سير القديسين الفارسية

باستخدام وتطوير المناهج التاريخية للمحدثين ( علماء أقوال النبي وتاريخه )، استند علماء الفرس إلى التراث الشفهي وملاحظاتهم الشخصية في كتابة سير الشخصيات المقدسة. مع ذلك، استندت العديد من سير القديسين أيضًا إلى مصادر مكتوبة سابقة، وغالبًا ما عدّلوا تلك المصادر لتعكس وجهة نظرهم الخاصة حول القداسة. على سبيل المثال، في القرن الثاني عشر الميلادي، استند محمد بن منور إلى كتاب جمال الدين أبي روح لطف الله " حالات سخنان الشيخ أبي سعيد أبو الخير" وأضاف إليه ، ليؤلف كتابه الخاص "أسرار التوحيد في مقامات الشيخ أبي سعيد" . وبذلك، ركز على الأفراح الروحية والحالات المباركة. ^{[ 1 ]}

تقليديًا، دأبت الدراسات الإسلامية على قراءة سير القديسين الفرس دون نقد يُذكر، باعتبارها مصادر سيرية لأحداث تاريخية حقيقية. إلا أن الدراسات الحديثة، المستوحاة جزئيًا من الدراسات الغربية حول سير القديسين المسيحيين في العصور الوسطى، قد ابتعدت عن اعتبار هذه السير مجرد مستودعات للحقائق، واتجهت نحو اعتبارها إبداعات أدبية تعكس الأجندات الجمالية واللاهوتية والسياسية لمؤلفيها. ^{[ 3 ]}

تضمنت الأعمال المبكرة الرئيسية في علم سير القديسين الفارسي ما يلي: ^{[ 1 ]}

• كشف المحجوب (“كشف الحقائق المحجوبة”) لأبي الحسن الهجويري (ت 465/ 1072-1073)
• طبقات الصوفية ("أجيال الصوفية") لعبد الله الأنصاري (توفي عام 481/1088)
• حالة سخنان - الشيخ أبو سعيد أبو الخير ("أحوال وأقوال الشيخ أبو سعيد أبو الخير ") لجمال الدين أبو روح لطف الله (ت 541/ 1146-1147).
• سيرة أحمد جام (توفي عام 536 هـ/1141 م) بقلم سديد الدين محمد الغزنوي (نشط حوالي 530-600 هـ/1136-1205 م). وقد ركزت هذه السيرة على المعجزات المزعومة التي قام بها صاحبها.

ومن بين المؤرخين الفارسيين البارزين في أواخر العصر الحديث: ^{[ 1 ]}

• أفلاقي (توفي عام 761/1360)، وهو تلميذ حفيد الرومي الذي كتب كتاب مناقيب العارفين ، ^{[ 4 ]} وأتم العمل عام 754/1354. وقد ركز هذا الكتاب على الشخصيات الرئيسية في الطريقة الصوفية المولوية ، وهو مُهدى إلى مولانا الرومي (توفي عام 672/1273) وأتباعه.
• عبد الرزاق الكرماني (توفي بعد عام 911/1505)، الذي كتب سيرة شاه نعمة الله (توفي عام 834/1430-1)، مؤكداً على حياة الموضوع البسيطة والزراعية ومبعداً إياه عن السياسة الدنيوية والطائفية على حد سواء.

تراجع إنتاج كتب سير القديسين خلال العصر الصفوي (1501-1722) نتيجةً لسياساتهم المعادية للصوفية. إلا أن سلالتي الزند (1751-1751) والقاجار (1779-1925) شهدتا إحياءً جزئيًا للطرق الصوفية، وبالتالي ازدهارًا في كتابة سير القديسين. ومن الأمثلة على ذلك كتاب " تذكرة الأولياء" لأبي القاسم راز الشيرازي ، الذي يعود إلى القرن التاسع عشر . وفي القرن الحادي والعشرين، لا تزال كتب سير القديسين تُنتج وتُتداول عبر الإنترنت، لا سيما بين الأقليات السنية البلوشية والكردية ^{[ 1 ]} .

تُعدّ مجموعة "تذكرة الأولياء" ( Tadhkirat al-awliyāʾ )، التي ألفها عطار (توفي عام 618/1221)، المجموعة الكلاسيكية في مجال كتابة سير القديسين في الدراسات الفارسية، والتي تنوعت مواضيعها من البلقان إلى آسيا الوسطى. ^{[ 1 ]}

وفي وقت لاحق، قام جامي (توفي عام 898/1492) بإنشاء موسوعة تضم 618 سيرة ذاتية، تتراوح عبر التقاليد الصوفية: نفحات الأنس ("أنفاس الألفة"). ^{[ 1 ]}

قام محمد سمرقندي بتأليف كتاب " تذكرة مازيد " (مجموعة السير العظيمة) في أوائل القرن السادس عشر الميلادي. ورغم أن هذا الكتاب مفقود الآن، إلا أنه يُستشهد به على نطاق واسع في مصادر أخرى، مما يدل على مكانته المؤثرة في الماضي. ^{[ 1 ]}