محمد

ظهرت المعلومات المستخدمة في التأريخ الإسلامي المبكر كنتاج متقطع لرواة القصص ( القصص ، جمعها قصص ) - الذين كانوا يتمتعون بمكانة مرموقة آنذاك - ^{[ 13 ]} دون تفاصيل. ^{[ 14 ]} وفي الوقت نفسه، يُصعّب نقص المصادر دراسة الفترات الأولى من التاريخ الإسلامي. ^{[ 15 ]} وبينما كانت الروايات في البداية على شكل نوع من الملاحم البطولية تُسمى "المغازي"، ^{[ 16 ]} أُضيفت التفاصيل لاحقًا، ونُقّحت، وحُوّلت إلى مجموعات من السير. ^{[ 17 ] [ 18 ]} ويصف المؤرخون الغربيون الغرض من هذه السير المبكرة بأنه في الغالب إيصال رسالة (ذات طابع تقديسي ) بدلاً من تسجيل التاريخ بدقة. ^{[ 19 ]}

تُعدّ مؤلفات القرنين الثاني والثالث الهجريين (المتداخلين مع القرنين الثامن والتاسع الميلاديين) من أهم المصادر المبكرة لسيرة النبي محمد  ، إذ أضافت هذه المؤلفات معلوماتٍ سيريةً قيّمةً إلى التراث الإسلامي حول حياته. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وأقدم سيرةٍ مكتوبةٍ (سيرة النبي محمد واقتباساتٍ منسوبةٍ إليه) هي سيرة ابن إسحاق ، التي كُتبت حوالي عام 767 (150 هجريًا) . ورغم ضياع النسخة الأصلية، فقد وصلتنا هذه السيرة على شكل مقتطفاتٍ مطوّلةٍ في مؤلفات ابن هشام ، وبدرجةٍ أقل في مؤلفات الطبري . ^{[ 20 ] [ 21 ]} إلا أن ابن هشام ذكر في مقدمة سيرته أنه حذف بعض الأمور من سيرة ابن إسحاق التي "قد تُثير استياء بعض الناس". ^{[ ٢٢ ]} ومن المصادر التاريخية المبكرة الأخرى تاريخ حملات محمد الذي كتبه الواقدي ( توفي عام ٢٠٧ هـ)، وكتابات كاتبه ابن سعد البغدادي ( توفي عام ٢٣٠ هـ). ^{[ ١٠ ]} وتعتقد كارين أرمسترونغ أنه بفضل هذه الجهود المبكرة في كتابة السير، باتت المعلومات المتوفرة عن محمد أكثر مما نعرفه عن مؤسسي معظم الديانات الكبرى الأخرى. ^{[ ٢٣ ]}   

تشمل المصادر التقليدية الهامة الأخرى مجموعات الأحاديث ، وهي روايات عن التعاليم الشفوية والجسدية والشهادات المنسوبة إلى محمد. جُمعت الأحاديث بعد وفاته بأجيال عديدة على يد مسلمين، منهم محمد البخاري ، ومسلم بن الحجاج ، ومحمد بن عيسى الترمذي ، وعبد الرحمن النسائي ، وأبو داود ، وابن ماجه ، ومالك بن أنس ، والدارقطني ^{[ 24 ] [ 25 ]} ، ونُسبت إلى محمد بسند . وتُقدم هذه الأحاديث عمومًا صورة مثالية عن محمد. ^{[ 26 ]}

صنّف علماء الإسلام الأحاديث النبوية وفقًا لموثوقيتها ^{[ 27 ]} استنادًا إلى موثوقية سلسلة السند ؛ واعتمدت المذاهب المختلفة على مجموعات مختلفة. وقد أولى علماء المسلمين ثقة أكبر للأحاديث النبوية مقارنةً بالسير، لأن الأحاديث النبوية كانت تستند عمومًا إلى سلسلة سند؛ أما غياب هذه السلسلة في السير فكان يجعلها، في نظرهم، غير قابلة للتحقق. ^{[ 28 ]} وتُصنّف الأحاديث التي تجتاز عمليات التصنيف والاختيار الكلاسيكية بأنها صحيحة. وهذا التصنيف ذاتي، وغالبًا ما تُحدّد موثوقيتها وفقًا للميول المذهبية. هذه المصادر، التي لا يثق بها علماء القرآن ، ^{[ 29 ] [ 30 ]} ينظر إليها أيضًا بعين الريبة من قِبل الباحثين الغربيين الذين يعتقدون أنها مُختلقة في القرون الأولى للإسلام لدعم مواقف لاهوتية وقانونية معينة. ^{[ 31 ] [ 26 ]} إضافةً إلى ذلك، قد يكون معنى الحديث قد انحرف عن أصله حتى وقت تدوينه. ^{[ 32 ]}

لم يثق الباحثون الغربيون الأوائل بالروايات والتقارير اللاحقة، معتبرينها مختلقة. [33] ورأى كايتاني أن نسبة الروايات التاريخية إلى ابن عباس وعائشة ^{محض خيال ،} مفضلاً الروايات التي نقلها مؤرخون سابقون مثل ابن إسحاق دون إسناد . ^{[ 34 ]} ورغم أن هذا هو "النموذج السائد"، فقد اعتبرها البعض - بحذر - مصادر تاريخية دقيقة. ^{[ 24 ]} ورفض ماديلونغ الاستبعاد العشوائي لكل ما لم يُدرج في "المصادر المبكرة"، وبدلاً من ذلك، قيّم الروايات اللاحقة في سياق توافقها التاريخي مع الأحداث والشخصيات . ^{[ 35 ]}

القرآن الكريم هو النص الديني المركزي في الإسلام. يؤمن المسلمون بأنه كلام الله الذي أوحى به إلى محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل عليه السلام . ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} يُوجَّه القرآن الكريم في المقام الأول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، في عدد من الآيات. وعلى عكس مئات الإشارات إلى أنبياء سابقين مثل موسى وعيسى عليه السلام، فإنه لا يحتوي على معلومات مباشرة كثيرة نسبيًا عن محمد صلى الله عليه وسلم نفسه، ^{[ 39 ] [ 40 ]} أو عن أصحابه . كما يشير النص بإيجاز إلى أحداث من حياة محمد صلى الله عليه وسلم، مثل هجرة أتباعه إلى يثرب ومعركة بدر . ^{[ 41 ]}

اسم محمد يعني "المحمود" في اللغة العربية، وقد ورد أربع مرات في القرآن الكريم . ^{[ 42 ]} وكان يُعرف أيضًا باسم "الأمين" ( أي " المطمئن " ) في صغره؛ إلا أن المؤرخين يختلفون حول ما إذا كان هذا اللقب قد أُطلق عليه انعكاسًا لصفاته ^{[ 43 ]} أو أنه كان مجرد اسم أطلقه عليه والداه، أي صيغة مذكرة من اسم والدته "أمينة". ^{[ 44 ]} وقد نال محمد كنية أبي القاسم في وقت لاحق من حياته بعد ولادة ابنه قاسم، الذي توفي بعد ذلك بعامين. ^{[ 45 ]}

يُعتقد أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ^{[ 41 ]} وُلد في مكة ^{[ 46 ] [ 1 ]} حوالي عام 570 ميلاديًا ^{[ د ]} ، وأن مولده كان ليلة الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيع الأول . ^{[ 49 ]} وينتمي إلى بني هاشم من قبيلة قريش ، ^{[ هـ ]} التي كانت قوة مهيمنة في غرب الجزيرة العربية. ^{[ 54 ]} ورغم أنه وُلد في بيت ينتمي إلى عائلة عبد المطلب البارزة في القبيلة، يُقال إنه عانى من الفقر في شبابه. ^{[ 55 ] [ و ]} ويُزعم أيضًا أنه من نسل إسماعيل بن إبراهيم . ^{[ 56 ]} وتذكر الروايات الإسلامية أن عام ميلاد محمد تزامن مع حادثة الفيل المعروفة بالأسطورة، ^{[ 57 ]} عندما حاول أبرهة ، نائب أكسوم في مملكة حمير السابقة ، غزو مكة، لكنه فشل. ^{[ 58 ] [ g ]}

توفي والد محمد، عبد الله ، قبل ولادته بستة أشهر تقريبًا. ^{[ 62 ]} ثم أقام محمد مع أمه بالتبني، حليمة بنت أبي ضحيب ، وزوجها حتى بلغ عامين. وفي سن السادسة، فقد محمد والدته البيولوجية، آمنة، بسبب المرض، فأصبح يتيمًا. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} وخلال العامين التاليين، حتى بلغ الثامنة من عمره، كان محمد تحت وصاية جده لأبيه، عبد المطلب ، إلى أن توفي الأخير. ثم انتقل إلى رعاية عمه، أبو طالب ، ^{[ 66 ]} زعيم بني هاشم الجديد. ^{[ 66 ]} وساعد إخوة أبي طالب في تعليم محمد ؛ فقام حمزة ، أصغرهم، بتدريب محمد على الرماية والمبارزة وفنون القتال . أما عمه عباس ، فقد وفّر له وظيفة قيادة القوافل في الجزء الشمالي من الطريق إلى الشام. ^{[ 67 ]} 

إنّ السجل التاريخي لمكة المكرمة خلال حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم المبكرة محدود ومجزأ، مما يجعل التمييز بين الحقيقة والأسطورة صعباً. ^{[ 68 ]} تروي عدة روايات إسلامية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو طفل، ذهب في رحلة تجارية إلى الشام مع عمه أبي طالب، والتقى راهباً يُدعى بحيرة ، الذي يُقال إنه بشّره بنبوته. ^{[ 69 ]} توجد روايات متعددة لهذه القصة، تتناقض تفاصيلها فيما بينها. ^{[ 70 ] وقد اعتبر المؤرخون المعاصرون [ 71 ]} ، وكذلك بعض علماء المسلمين في العصور الوسطى مثل الذهبي ، جميع روايات بحيرة ولقائه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم رواياتٍ مختلقة . ^{[ 72 ]}

في وقت لاحق من حياته، تقدم محمد لخطبة ابنة عمه وحبيبته الأولى، فخيطة بنت أبي طالب . ولكن على الأرجح بسبب فقره، رفض والدها أبو طالب طلبه، واختار خاطبًا أكثر شهرة. ^{[ 73 ] [ 74 ]} عندما بلغ محمد الخامسة والعشرين من عمره، تحسنت أحواله؛ إذ لفتت سمعته التجارية انتباه قريبته البعيدة خديجة ، البالغة من العمر أربعين عامًا ، وهي سيدة أعمال ثرية حققت نجاحًا كبيرًا في تجارة القوافل. طلبت منه أن يقود إحدى قوافلها إلى الشام، وبعد ذلك أعجبت بكفاءته في الرحلة لدرجة أنها عرضت عليه الزواج؛ فقبل محمد عرضها وظل مخلصًا لها حتى وفاتها. ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

في عام 605، قررت قريش تسقيف الكعبة ، التي كانت تتألف سابقًا من جدران فقط. كانت هناك حاجة لإعادة بناء كاملة لاستيعاب الوزن الجديد. وسط مخاوف من إغضاب الآلهة، تقدم رجل يحمل معولًا وصاح قائلًا: "يا إلهة! لا تخافي! نوايانا خير". ثم بدأ بهدمها. انتظر أهل مكة القلقون عقاب الله طوال الليل، لكن استمراره في العمل دون أن يمسه سوء في اليوم التالي اعتُبر علامة على رضا السماء. وفقًا لرواية جمعها ابن إسحاق ، عندما حان وقت إعادة تثبيت الحجر الأسود ، نشب خلاف حول أي عشيرة لها الحق في ذلك. تقرر أن يكون أول من يدخل فناء الكعبة هو من يفصل في الأمر. تولى محمد هذا الدور، وطلب عباءة. وضع الحجر عليها، ووجه ممثلي العشائر لرفعه معًا إلى مكانه. ثم قام بتثبيته بنفسه داخل الجدار. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

بحسب التقاليد الإسلامية، كان محمد حنيفًا ، أي من دعاة التوحيد في الجزيرة العربية قبل الإسلام . ^{[ 81 ]} وقد أتاح له الاستقرار المالي الذي تمتع به من زوجته الثرية خديجة ، وقتًا كافيًا للخلوة في غار حراء . ^{[ 82 ] [ 83 ]} ووفقًا للتقاليد الإسلامية، في عام 610، عندما كان عمره أربعين عامًا، ظهر له جبريل عليه السلام أثناء زيارته للغار. ^{[ 1 ]} وأراه جبريل قطعة قماش عليها آيات قرآنية وأمره بقراءتها. ولما اعترف محمد بأمهيته، خنقه جبريل بشدة حتى كاد يختنق، وكرر الأمر. ولما أكد محمد عدم قدرته على القراءة، خنقه جبريل مرة أخرى بنفس الطريقة. وتكرر هذا المشهد مرة أخرى قبل أن يتلو جبريل الآيات، مما مكّن محمدًا من حفظها. ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} شكلت هذه الآيات فيما بعد القرآن 96:1-5 . ^{[ 87 ]}

عندما استعاد محمد وعيه، شعر بالخوف؛ وبدأ يظن أنه بعد كل هذا الكفاح الروحي، قد زاره جنّ ، مما جعله يفقد الرغبة في الحياة. وفي يأس، فرّ محمد من الغار وبدأ يتسلق نحو قمة الجبل ليقفز منها ويلقي بنفسه. ولكن عندما وصل إلى القمة، رأى رؤيا أخرى ، رأى فيها هذه المرة كائنًا عظيمًا يملأ الأفق ويحدق في محمد حتى عندما استدار لينظر في اتجاه آخر. كانت هذه روح الوحي ( الروح )، التي أشار إليها محمد لاحقًا باسم جبريل ؛ لم تكن ملاكًا عاديًا ، بل حضورًا متعاليًا يقاوم حدود البشر والمكان. ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

خائفًا وعاجزًا عن استيعاب ما حدث، هرع محمد متعثرًا من الجبل إلى زوجته خديجة. ولما وصل إليها، كان يزحف على يديه وركبتيه، يرتجف بشدة ويصرخ قائلًا: "غطيني!"، ثم ألقى بنفسه في حجرها. لفته خديجة بعباءة وضمته إلى صدرها حتى زال خوفه. لم يكن لديها أدنى شك في نبأ الوحي؛ فقد أصرت على أنه حقيقة وليس من الجن. ^{[ 88 ]} كما طمأن محمد ابن عم خديجة المسيحي، ورقة بن نوفل ، ^{[ 91 ]} الذي هتف فرحًا: "قدوس! قدوس! إن كنتِ قد صدقتِني يا خديجة، فقد جاءه الإله العظيم الذي جاء إلى موسى من قبل، وهو نبي قومه." ^{[ 92 ] [ 93 ]} وأوصت خديجة محمدًا أن يخبرها إذا عاد جبريل. عندما ظهر له في خلوتهما، أجرت خديجة اختباراتٍ جعلت محمدًا يجلس على فخذها الأيسر، ثم فخذها الأيمن، ثم حجرها، وسألته في كل مرة إن كان الكائن لا يزال موجودًا. وبعد أن خلعت خديجة ثيابها ومحمد جالسٌ على حجرها، أخبرها أن جبريل قد غادر في تلك اللحظة. فقالت له خديجة أن يفرح، إذ استنتجت أنه ليس شيطانًا بل ملكٌ يزوره. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 91 ]}

كثيراً ما أثار سلوك محمد خلال لحظات إلهامه اتهامات من معاصريه بأنه كان تحت تأثير جن أو عراف أو ساحر، مما يوحي بأن تجاربه خلال هذه الأحداث تشبه تلك المرتبطة بشخصيات معروفة على نطاق واسع في الجزيرة العربية القديمة. ومع ذلك، ربما كانت هذه النوبات الغامضة بمثابة دليل مقنع لأتباعه بشأن الأصل الإلهي لوحيه. ويرى بعض المؤرخين أن الأوصاف الدقيقة لحالة محمد في هذه الحالات من المرجح أن تكون حقيقية، إذ من غير المحتمل أن يكون المسلمون اللاحقون قد اختلقوها. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

بعد وفاة ورقة بفترة وجيزة، انقطعت الوحي لفترة، مما سبب لمحمد حزنًا شديدًا وأفكارًا انتحارية. ^{[ 98 ]} وفي إحدى المرات، يُروى أنه صعد جبلًا عازمًا على القفز منه. ولكن عند وصوله إلى القمة، ظهر له جبريل عليه السلام، مؤكدًا له أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طمأن هذا اللقاء محمدًا، فعاد إلى بيته. وفي وقت لاحق، عندما انقطع الوحي لفترة طويلة أخرى، كرر هذا الفعل، لكن جبريل عليه السلام تدخل بالمثل، فهدأه وأعاده إلى بيته. ^{[ 99 ] [ 100 ]}

كان محمد واثقًا من قدرته على التمييز بين أفكاره الخاصة وهذه الرسائل. ^{[ 101 ]} استخدمت الآيات القرآنية الأولى أساليب تحذير غير المؤمنين من العقاب الإلهي، مع وعد المؤمنين بالثواب. وأوضحت عواقب محتملة كالمجاعة والقتل لمن يرفض إله محمد، وألمحت إلى كوارث ماضية ومستقبلية. كما أكدت الآيات على قرب يوم القيامة وتهديد نار جهنم للمشككين. ^{[ 102 ]} نظرًا لتعقيد التجربة، كان محمد مترددًا في البداية في إخبار الآخرين عن وحيه؛ ^{[ 103 ]} في البداية، لم يُطلع إلا عددًا قليلًا من أفراد عائلته وأصدقائه المقربين. ^{[ 104 ]} وفقًا للتقاليد الإسلامية، كانت زوجة محمد، خديجة، أول من آمن بنبوته. ^{[ 105 ]} تبعها ابن عمه علي بن أبي طالب ، الذي كان يبلغ من العمر عشر سنوات، وصديقه المقرب أبو بكر ، وابنه بالتبني زيد . ^{[ 105 ]} ومع استمرار انتشار أخبار وحي محمد بين بقية أفراد أسرته، ازداد انقسامهم حول هذه المسألة، حيث آمن به الشباب والنساء عمومًا، بينما عارضه معظم الرجال من الأجيال الأكبر سنًا بشدة. ^{[ 106 ]}

في حوالي عام 613، بدأ محمد بالدعوة إلى العامة؛ ^{[ 6 ] [ 107 ]} وكان العديد من أتباعه الأوائل من النساء، والمحررين ، والخدم، والعبيد، وغيرهم من أفراد الطبقة الاجتماعية الدنيا . ^{[ 106 ]} وكان هؤلاء المهتدون ينتظرون بشغف كل وحي جديد من محمد؛ فعندما كان يتلوه، كانوا يرددونه جميعًا من ورائه ويحفظونه، وكان المتعلمون منهم يدونونه كتابةً. ^{[ 108 ]} كما أدخل محمد شعائر دينية إلى جماعته، منها الصلاة ( الصلاة ) بأوضاع جسدية تجسد الاستسلام الكامل ( الإسلام ) لله ، والزكاة (إخراج الزكاة ) كواجب على الأمة الإسلامية . ^{[ 109 ]} وبحلول ذلك الوقت، عُرفت حركة محمد الدينية باسم التزكية (أي "التطهير"). ^{[ 110 ] [ 111 ]}

في البداية، لم يواجه معارضة جدية من سكان مكة ، الذين كانوا غير مبالين بأنشطته الدعوية، ولكن عندما بدأ بمهاجمة معتقداتهم، تصاعدت التوترات. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]} تحدّاه قريش أن يُجري معجزات ، مثل تفجير ينابيع الماء، لكنه رفض، مُبررًا ذلك بأن قوانين الطبيعة كافية لإثبات عظمة الله. سخر البعض من عدم نجاحه متسائلين عن سبب عدم رزقه الله بالكنوز. ودعاه آخرون إلى زيارة الجنة والعودة بلفائف قرآنية ملموسة . لكن محمدًا أكد أن القرآن، بالشكل الذي أنزله به، هو برهانٌ عظيمٌ بحد ذاته. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

بحسب عمرو بن العاص ، اجتمع عدد من قريش في الحجر وتحدثوا عن أنهم لم يواجهوا قط مشاكل خطيرة كهذه التي واجهوها من محمد. قالوا إنه استهزأ بثقافتهم، وحط من قدر أجدادهم، واستهان بدينهم، وشتت شمل مجتمعهم، ولعن آلهتهم. بعد ذلك، جاء محمد وقبّل الحجر الأسود وأدى طوافه . ولما مرّ بهم، قيل إنهم وجهوا إليه كلامًا جارحًا. وتكرر الأمر نفسه عندما مرّ بهم مرة ثانية. وفي المرة الثالثة، توقف محمد وقال: "أتسمعونني يا قريش؟ والله الذي بيده نفسي، إني آتيكم بالذبح". فسكتوا وأمروه بالعودة إلى بيته، قائلين إنه ليس رجلًا عنيفًا. وفي اليوم التالي، اقترب منه عدد من قريش وسألوه إن كان قد قال ما سمعوه من أصحابهم. فأجاب بالإيجاب، فأمسكه أحدهم من عباءته. تدخل أبو بكر ، وهو يبكي، قائلاً: "أتقتلون رجلاً لأنه قال إن الله ربي؟" فتركوه. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

حاول القرشيون إغراء محمد بالتوقف عن الدعوة بمنحه مكانة مرموقة بين التجار، بالإضافة إلى زواج مناسب، لكنه رفض العرضين. ^{[ 121 ]} ثم توجه وفد منهم، بقيادة زعيم قبيلة مخزوم ، المعروف عند المسلمين بأبي جهل ، إلى عم محمد ، أبي طالب ، رئيس قبيلة هاشم وولي أمره، ووجهوا إليه إنذارًا نهائيًا بالتبرؤ من محمد: ^{[ 122 ] [ 123 ]}

والله، ما زلنا نطيق هذا التشهير بأسلافنا، وهذا الاستهزاء بقيمنا الأصيلة، وهذا التعدي على آلهتنا. إما أن توقف محمد بنفسك يا أبا طالب، أو دعنا نوقفه. وبما أنك تتخذ موقفنا نفسه، معارضًا لما يقوله، فسوف نخلصك منه. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

في البداية، صرف أبو طالب حديثهما بأدب، ظنًا منه أنه مجرد نقاش حاد. ولكن مع ازدياد حدة كلام محمد، طلب أبو طالب منه ألا يثقل عليه فوق طاقته، فبكى محمد وقال إنه لن يتوقف حتى لو وضعوا الشمس في يمينه والقمر في شماله. ولما استدار، ناداه أبو طالب وقال: "ارجع يا ابن أخي، قل ما شئت، والله لن أتخلى عنك أبدًا". ^{[ 126 ] [ 127 ]}

أرسل زعماء قريش نضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى يثرب لاستشارة حاخامات اليهود بشأن محمد. فنصحهم الحاخامات بسؤال محمد ثلاثة أسئلة: أن يروي قصة الشبان الذين خرجوا في العصر الأول، وأن يروي قصة مسافر بلغ مشارق الأرض ومغربها، وأن يوضح لهم تفاصيل عن الروح. وقالوا إن أجاب محمد إجابة صحيحة فهو نبي، وإلا فهو كاذب. ولما عادوا إلى مكة وسألوا محمد الأسئلة، أخبرهم أنه سيجيبهم في اليوم التالي. إلا أن خمسة عشر يومًا مرت دون أن يجيبه ربه، مما أدى إلى انتشار الشائعات بين أهل مكة وتسبب في حزن محمد. وبعد حين، جاء جبريل عليه السلام إلى محمد وأجابه. ^{[ 128 ] [ 129 ]}

رداً على السؤال الأول، يروي القرآن قصة مجموعة من الرجال نائمين في كهف (القرآن ١٨: ٩-٢٥)، والتي يربطها العلماء عموماً بأسطورة أصحاب الكهف . أما بالنسبة للسؤال الثاني، فيتحدث القرآن عن ذي القرنين (القرآن ١٨: ٩٣-٩٩)، وهي قصة يربطها الأكاديميون على نطاق واسع برواية الإسكندر . ^{[ ١٣٠ ] [ ١٣١ ]} أما بالنسبة للسؤال الثالث، المتعلق بطبيعة الروح، فقد أكد الوحي القرآني أنها تفوق إدراك البشر. ولم يُسلم لا اليهود الذين وضعوا الأسئلة ولا قريش الذين طرحوها على محمد بعد تلقيهم الإجابات. ^{[ ١٢٩ ]} أُعدم نضَر وعقبة لاحقاً بأمر من محمد بعد غزوة بدر ، بينما احتُجز أسرى آخرون طلباً للفدية. وكما توسل عقبة: "ولكن من سيرعى أولادي يا محمد؟" أجاب محمد: "الجحيم!" ^{[ 132 ]}

في عام 615، أرسل محمد بعض أتباعه للهجرة إلى مملكة أكسوم الحبشية ، وأسسوا مستعمرة صغيرة تحت حماية الإمبراطور المسيحي الحبشي أشاما بن أبجر . ^{[ 55 ]} وبينما ذكر الطبري وابن هشام هجرة واحدة فقط إلى الحبشة، ذكر ابن سعد مجموعتين . من هاتين المجموعتين، عادت أغلبية المجموعة الأولى إلى مكة قبل الهجرة ، بينما بقيت أغلبية المجموعة الثانية في الحبشة آنذاك، ثم توجهت مباشرة إلى المدينة المنورة بعد الهجرة . تتفق هذه الروايات على أن الاضطهاد لعب دورًا رئيسيًا في إرسال محمد لهم إلى هناك. ووفقًا لـ و. مونتغمري وات ، كانت الأحداث أكثر تعقيدًا مما تشير إليه الروايات التقليدية؛ إذ يقترح وجود انقسامات داخل المجتمع الإسلامي الناشئ، وأنهم على الأرجح ذهبوا إلى هناك للتجارة والتنافس مع العائلات التجارية البارزة في مكة. ^{[ 133 ]}

خلال هذه الفترة، دوّن الطبري، مع آخرين، ^{[ 134 ]} ما يُعرف بحادثة الآيات الشيطانية ، حيث قيل إن الشيطان أوحى إلى محمد بآياتٍ كاذبة تُقرّ بوجود آلهة وثنية قبل الإسلام. وقد أدّى ذلك إلى مصالحة بين محمد وأهل مكة، وأُرسلت رسالة إلى المسلمين في الحبشة بالعودة إلى ديارهم. إلا أنه في اليوم التالي، تراجع محمد عن تلك الآيات ونسخها بناءً على وحي إلهي جديد من جبريل . ^{[ 135 ] [ ح ] [ ط ]} ولذلك، كان على المسلمين العائدين اتخاذ الترتيبات اللازمة لحماية قبائلهم قبل أن يتمكنوا من دخول مكة مجدداً. ^{[ 55 ] [ 136 ]} ووفقاً للباحث شهاب أحمد ، فقد وردت رواية ما يُعرف بحادثة الآيات الشيطانية على نطاق واسع، ووثّقها جميع مؤرخي سيرة محمد الرئيسيين تقريباً خلال القرنين الأولين من الإسلام. ^{[ 137 ]} أما الدراسات الحديثة، فقد تباينت الآراء حول هذه الحادثة. وبحلول القرن العشرين، كان علماء المسلمين قد رفضوا هذه الحادثة بالإجماع. ^{[ 134 ]} طرح الباحثون الغربيون أسبابًا لإمكانية صحتها، ^{[ 133 ]} وشككوا في صحتها. ^{[ 138 ]}

في عام 619، مرّ محمد بفترة حزن. فقد توفيت زوجته خديجة ، التي كانت مصدرًا أساسيًا لدعمه المادي والمعنوي. ^{[ 143 ]} وفي العام نفسه، توفي عمه وولي أمره أبو طالب . ^{[ 144 ] [ 145 ]} ورغم محاولات محمد إقناع أبي طالب باعتناق الإسلام على فراش الموت، إلا أنه ظلّ متمسكًا بمعتقداته الوثنية حتى وفاته. ^{[ 146 ] [ 145 ]} أما عمه الآخر، أبو لهب ، الذي خلف زعامة بني هاشم ، فقد كان مستعدًا في البداية لحماية محمد. إلا أنه عندما سمع من محمد أن أبا طالب وعبد المطلب سيُعاقبان في النار لعدم إيمانهما بالإسلام، سحب دعمه. ^{[ 146 ] [ 147 ]}

ثم ذهب محمد إلى الطائف ليحاول الاستقرار فيها والحصول على العون والحماية من أهل مكة، ^{[ 148 ] [ 133 ] [ 149 ]} لكنه قوبل بردٍّ قائل: "إن كنت نبيًّا حقًّا، فما حاجتك إلى عوننا؟ وإن كان الله قد أرسلك رسولًا، فلماذا لا يحميك؟ وإن أراد الله أن يرسل نبيًّا، ألم يجد خيرًا منك، يا يتيمًا ضعيفًا؟" ^{[ 150 ]} ولما أدرك محمد عبث مساعيه، طلب من أهل الطائف كتمان الأمر، خشية أن يُشجع ذلك عداء قريش له. إلا أنهم بدلًا من قبول طلبه، رجموه بالحجارة، فأصابوه بجروح بالغة. ^{[ 151 ]} وفي نهاية المطاف، نجا من هذا الخراب والاضطهاد باللجوء إلى حديقة عتبة بن ربيعة ، أحد زعماء مكة الذي كان له مصيف في الطائف. شعر محمد باليأس بسبب الرفض والعداء غير المتوقعين اللذين لاقاهما في المدينة؛ عندئذٍ أدرك أنه لا أمان له ولا حماية إلا من الله، فبدأ بالدعاء. بعد ذلك بوقت قصير، مرّ عبد عتبة المسيحي، عداس ، وقدّم له عنبًا، فقبله محمد. وفي نهاية اللقاء، غمره شعورٌ عميقٌ بالامتنان، فقبّل رأس محمد ويديه وقدميه اعترافًا بنبوته. ^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]}

في رحلة عودة محمد إلى مكة، وصلت أنباء أحداث الطائف إلى مسامع أبي جهل ، فقال: "لم يسمحوا له بدخول الطائف، فلنمنعه من دخول مكة أيضًا". ولما أدرك محمد خطورة الموقف، طلب من فارس عابر أن يوصل رسالة إلى أخناس بن شريق ، أحد أفراد قبيلة أمه، يطلب منه حمايته ليدخل سالمًا. لكن أخناس رفض، قائلًا إنه مجرد حليف لآل قريش . ثم أرسل محمد رسالة إلى سهيل بن عامر ، الذي رفض بدوره على أساس مبدأ قبلي. وأخيرًا، أرسل محمد من يسأل مطعم بن عدي ، زعيم بني نوفل . فوافق مطعم، وبعد أن جهز نفسه، انطلق صباحًا مع أبنائه وأبناء إخوته ليرافقوا محمدًا إلى المدينة. لما رآه أبو جهل، سأله إن كان مطعم يحميه فقط أم أنه قد أسلم. فأجاب مطعم: "نحميه بالطبع". فقال أبو جهل: "سنحمي من تحميه". ^{[ 155 ]}

يضع مؤلفو السيرة النبوية الإسراء والمعراج الشهيرين في هذه المرحلة الدنيا من حياة النبي محمد، حيث يعتقد المسلمون اليوم أن الإسراء هي رحلة النبي من مكة إلى القدس، والمعراج هي رحلته من القدس إلى السماء. ^{[ 158 ]} ولا يوجد أساس جوهري للمعارك في القرآن، إذ لم يتناولها القرآن بشكل مباشر. ^{[ 159 ]}

^{تُستمد سورة الإسراء ،} وهي السورة السابعة عشرة من القرآن الكريم، اسمها من كلمة وردت في الآية الأولى منها. وكان اسم السورة -الذي يُرجح أنه كان في الأصل "سورة بني إسرائيل" [ 160 ^{] -} قد أصبح تدريجيًا في زمن الصحابة سورة الإسراء. وفي الوقت نفسه، بدأت الروايات والشروح المتعلقة بالإسراء بالظهور في الأدبيات الإسلامية، حيث تُقدم على أنها المرحلة الأولى من الرحلة، ويُعبر عن الإسراء بمعنى جعل شخص ما يسير. وتروي الآية 17:1 من القرآن الكريم قصة رحلة ليلية قام بها عبد (يُعتقد أنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم) من مكان عبادة مُقدس إلى مكان عبادة بعيد.

سبحان الذي أخذ عبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا...

تُعتبر الكعبة المشرفة، الحرم المقدس في مكة المكرمة، نقطة انطلاق الرحلة، إلا أن هناك اختلافًا بين الروايات الإسلامية حول تعريف "أبعد مكان للعبادة". يرى بعض العلماء المعاصرين أن الرواية الأولى اعتبرت هذا الموقع البعيد توأمًا سماويًا للكعبة، بحيث انطلقت رحلة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة من مكة عبر السماء. بينما تشير رواية لاحقة إلى هذا الموقع باسم " بيت المقدس " ، المرتبط عمومًا بالقدس. ومع مرور الزمن، اندمجت هذه الروايات المختلفة لتُصوّر الرحلة على أنها تبدأ من مكة، مرورًا بالقدس، ثم الصعود إلى السماء. ^{[ 161 ]} وهناك تفسير آخر للآية، حيث لا يُنسب المسجد الأقصى المذكور فيها إلى القدس، بل إلى الجعرانة ، التي تقع بالقرب من مكة ^{[ 162 ]} استنادًا إلى الإشارة إلى أن المسجد الحرام يقع على مسافة قريبة سيرًا على الأقدام من المسجد الأقصى.

يقول هانز وير إن اختيار ليلة السابع والعشرين من شهر رجب للإسراء والمعراج ليس مبنيًا على رواية، بل هو اختيار اعتباطي؛ ^{[ 163 ]} وقد ذكر ابن سعد أن معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم حدث أولًا، من قرب الكعبة إلى السماء، في السابع والعشرين من رمضان ، قبل الهجرة بثمانية عشر شهرًا ، بينما حدث الإسراء من مكة إلى بيت المقدس في ليلة السابع عشر من ربيع الأول قبل الهجرة، باعتبارهما حدثين منفصلين غير متصلين. ^{[ 164 ]} وفي رواية ابن هشام ، جاء الإسراء أولًا ثم الإسراء، ووضع هاتين الروايتين قبل وفاة خديجة وأبي طالب . في المقابل، وضع الطبري هذه الرواية في بداية دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم العلنية، بين روايته عن خديجة رضي الله عنها بأنها "أول من آمن برسول الله" وروايته عن "أول رجل آمن برسول الله". ^{[ 158 ]}

مع ازدياد المقاومة لدعوته في مكة، بدأ محمد بحصر جهوده على غير أهل مكة الذين يحضرون المعارض أو يؤدون فريضة الحج. ^{[ 165 ]} خلال هذه الفترة، التقى محمد بستة رجال من بني الخزرج. كان لهؤلاء الرجال تاريخ في شن غارات على اليهود في منطقتهم، وكان اليهود بدورهم يحذرونهم من أن نبيًا سيُرسل لمعاقبتهم. ولما سمعوا رسالة محمد الدينية، قالوا لبعضهم: "هذا هو النبي الذي حذرنا منه اليهود. لا تدعوهم يصلون إليه قبلنا!" وبعد اعتناقهم الإسلام، عادوا إلى المدينة المنورة وشاركوا ما حدث، آملين أن يؤدي اعتناق أهلهم - الخزرج والأوس، الذين كانوا على خلاف طويل - الإسلام واتخاذ محمد قائدًا لهم، إلى تحقيق الوحدة بينهم. ^{[ 166 ] [ 167 ]}

في العام التالي، عاد خمسة من الذين أسلموا سابقًا إلى محمد، مصطحبين معهم سبعة وافدين جدد، ثلاثة منهم من بني أوس. وفي العقبة، قرب مكة، بايعوه. ^{[ 166 ]} ثم عهد محمد إلى مصعب بن عمير بالانضمام إليهم في عودتهم إلى المدينة المنورة لنشر الإسلام. وفي يونيو 622، عُقد اجتماع سري هام، مرة أخرى في العقبة. حضر هذا الاجتماع خمسة وسبعون شخصًا من المدينة المنورة (يثرب آنذاك)، من بينهم امرأتان، يمثلان جميع الذين أسلموا في الواحات. ^{[ 168 ]} طلب منهم محمد حمايته كما يحمون زوجاتهم وأطفالهم. فوافقوا وأقسموا له، ^{[ 169 ]} وهو ما يُعرف عادةً بالبيعة الثانية في العقبة أو بيعة الحرب. وكانت الجنة وعدًا من محمد لهم مقابل ولائهم. ^{[ 170 ] [ 171 ]}

بعد ذلك، دعا محمد صلى الله عليه وسلم مسلمي مكة إلى الهجرة إلى المدينة المنورة. ^{[ 168 ] [ 172 ]} تُعرف هذه الهجرة بالهجرة النبوية ، وتعني حرفيًا "قطع صلة الرحم". ^{[ 173 ] [ 174 ]} استغرقت الهجرة حوالي ثلاثة أشهر. ولتجنب وصوله إلى المدينة بمفرده بينما يبقى أتباعه في مكة، آثر محمد صلى الله عليه وسلم البقاء لرعايتهم وإقناع المترددين منهم. ^{[ 168 ]} وقد منع بعض الأهالي ذويهم من المغادرة، ولكن في النهاية، لم يبقَ مسلمون في مكة. ^{[ 175 ] [ 176 ]}

يروي التراث الإسلامي أنه في ضوء الأحداث الجارية، اقترح أبو جهل اغتيال النبي محمد صلى الله عليه وسلم بشكل جماعي من قبل ممثلين عن كل قبيلة. ولما أخبره جبريل عليه السلام بذلك، طلب من ابن عمه عليّ رضي الله عنه أن يضطجع في فراشه متغطياً بعباءته الخضراء، مؤكداً له أنها ستحميه. وفي تلك الليلة ، توجهت مجموعة من القتلة المخطط لهم إلى منزل النبي محمد صلى الله عليه وسلم لتنفيذ الهجوم، لكنهم تراجعوا عن قرارهم عندما سمعوا أصوات سودة وبعض بنات النبي، إذ كان يُعتبر من العار قتل رجل أمام نساء أهله. فاختاروا الانتظار حتى يغادر النبي محمد صلى الله عليه وسلم المنزل في صباح اليوم التالي؛ فنظر أحد الرجال من النافذة ورأى ما ظنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم (لكنه كان في الحقيقة علياً رضي الله عنه يرتدي عباءة النبي)، مع أنهم لم يكونوا يعلمون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان قد هرب من خلف المنزل. عندما خرج عليٌّ في نزهة صباح اليوم التالي، أدرك الرجال أنهم خُدعوا، فعرضت قريش مكافأة قدرها مئة جمل لمن يُعيد جثمان محمد، حيًا كان أو ميتًا. ^{[ 177 ]} وبعد أن اختبأ محمد ثلاثة أيام، رحل مع أبي بكر إلى المدينة المنورة، ^{[ 178 ]} التي كانت تُسمى آنذاك يثرب؛ ووصل الرجلان إلى المدينة في الرابع من سبتمبر عام 622. ^{[ 179 ]} وكان يُطلق على مسلمي مكة الذين هاجروا اسم المهاجرين ، بينما لُقِّب مسلمو المدينة المنورة بالأنصار . ^{[ 180 ]}

بعد أيام قليلة من استقراره في المدينة المنورة، تفاوض محمد على شراء قطعة أرض، وبدأ المسلمون على هذه الأرض ببناء مسجدٍ ليصبح مسكنه ومكانًا للصلاة . استُخدمت جذوع الأشجار كأعمدةٍ لدعم السقف، ولم يكن هناك منبرٌ فاخر، بل كان محمد يقف على كرسيٍّ صغيرٍ ليخاطب المصلين. اكتمل بناء المسجد بعد حوالي سبعة أشهر في أبريل من عام 623، ليصبح أول مسجدٍ ومبنىً إسلامي، وكان جداره الشمالي يحمل حجرًا يُشير إلى اتجاه القبلة، التي كانت آنذاك القدس. استخدم محمد المسجد لعقد الاجتماعات العامة والسياسية، كما كان مكانًا يجتمع فيه الفقراء لتلقي الصدقات والطعام والرعاية. سُمح للمسيحيين واليهود أيضًا بالمشاركة في الصلاة الجماعية في المسجد. في البداية، لم يكن لدى دين محمد طريقةٌ منظمةٌ لدعوة الناس إلى الصلاة بشكلٍ مُنسق. ولحلّ هذه المشكلة، فكّر محمد في استخدام بوق الكبش ( الشوفار ) كما يفعل اليهود، أو صفارة خشبية كما يفعل المسيحيون، لكن أحد المسلمين في الجماعة رأى في المنام رجلاً يرتدي عباءة خضراء، أخبره أن شخصًا ذا صوت جهوري عالٍ يجب أن يُعلن بدء الصلاة بالصراخ " الله أكبر " لتذكير المسلمين بأهميتهم القصوى؛ فلما سمع محمد بهذا الرؤيا، وافق على الفكرة واختار بلال ، وهو عبد حبشي سابق معروف بصوته الجهوري. ^{[ 181 ]}

النص، الذي يُشار إليه بين كُتّاب الإسلام المعاصرين باسم دستور المدينة ، هو ميثاق شرعي أو إعلان مُحتمل كتبه النبي محمد صلى الله عليه وسلم من جانب واحد. ويؤكد ابن إسحاق ، بعد روايته للهجرة ، أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو من كتب النص وكشف عن مضمونه دون الاعتماد على نظام الإثبات الإسلامي . ^{[ 182 ]} ويُعتبر هذا الوصف غير دقيق عمومًا، إذ لم يُؤسس النص دولةً ولم يُشرّع قوانين قرآنية، ^{[ 183 ]} ​​بل تناول شؤون القبائل. ^{[ 184 ]} بينما يتفق علماء الغرب والعالم الإسلامي على صحة النص، لا تزال الخلافات قائمة حول ما إذا كان معاهدة أم إعلانًا أحاديًا من محمد، ^{[ ك ]} وعدد الوثائق التي يتألف منها، والأطراف الرئيسية، والتوقيت المحدد لكتابته (أو كتابة أجزائه المكونة)، وما إذا كان قد كُتب قبل أو بعد إخراج محمد للقبائل اليهودية الثلاث الكبرى من المدينة المنورة، والمنهج الأمثل لترجمته. ^{[ 182 ] [ 186 ]}

في نص الاتفاقية، تعهدت القبائل العربية واليهودية في المدينة المنورة بالعيش بسلام جنباً إلى جنب مع المسلمين، والامتناع عن إبرام معاهدة منفصلة مع مكة. كما ضمنت لليهود حرية الدين. وألزمت الاتفاقية جميع من هم تحت ولايتها بالدفاع عن الواحة وحمايتها في حال تعرضها للهجوم. سياسياً، ساعدت الاتفاقية محمداً على فهم أفضل لمن يقف إلى جانبه. ^{[ 187 ]}

بعد الهجرة، استولى أهل مكة على ممتلكات المهاجرين المسلمين إلى المدينة المنورة. ^{[ 188 ]} ثم اندلعت الحرب بين أهل مكة والمسلمين. أنزل النبي محمد صلى الله عليه وسلم آيات قرآنية تجيز للمسلمين قتال أهل مكة. ^{[ 189 ]} ووفقًا للرواية المتداولة، في الحادي عشر من فبراير عام 624، وبينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد القبلتين بالمدينة المنورة، تلقى وحيًا من الله تعالى بأن يتوجه إلى مكة بدلًا من القدس في الصلاة. فاستجاب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا التوجه الجديد، وسار أصحابه الذين كانوا يصلون معه على نهجه، فبدأ بذلك تقليد التوجه إلى مكة في الصلاة. ^{[ 190 ]}

أمر محمد بشن عدة غارات للاستيلاء على قوافل مكة، لكن الغارة الثامنة فقط، وهي غارة نخلة ، أسفرت عن قتال فعلي وأسر غنائم وأسرى. ^{[ 41 ]} في مارس 624، قاد محمد نحو ثلاثمائة محارب في غارة على قافلة تجارية مكية. نصب المسلمون كمينًا للقافلة في بدر. ^{[ 191 ]} ولما علمت القافلة المكية بالخطة، أفلتت من المسلمين. أُرسلت قوة مكية لحماية القافلة، وتوجهت لمواجهة المسلمين فور تلقيها نبأ سلامة القافلة. ^{[ 192 ]} ولأن المسلمين كانوا أقل عددًا بأكثر من ثلاثة أضعاف، ساد الخوف معسكرهم؛ فحاول محمد رفع معنوياتهم بإخبارهم أنه رأى في المنام وعد الله بإرسال ألف ملك للقتال معهم. ^{[ 193 ] [ 194 ]} من الناحية التكتيكية، وضع محمد قواته أمام جميع الآبار ليُجبر قريش على القتال من أجل الماء، ووضع قوات أخرى بطريقة تجبر قريش على القتال صعودًا مع مواجهة الشمس. ^{[ 193 ]} بدأت غزوة بدر ، وانتصر المسلمون في النهاية، فقتلوا ما لا يقل عن 45 من أهل مكة، و14 من المسلمين. كما نجحوا في قتل العديد من قادة مكة، بمن فيهم أبو جهل . ^{[ 195 ]} تم أسر 70 أسيرًا، فُدي الكثير منهم. ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]} رأى محمد وأتباعه في النصر تأكيدًا لإيمانهم ^{[ 55 ]} ونسب محمد النصر إلى مساعدة جند من الملائكة غير المرئيين. تناولت آيات القرآن في هذه الفترة، على عكس آيات مكة، مشاكل عملية تتعلق بالحكم وقضايا مثل توزيع الغنائم. ^{[ 199 ]}

عزز النصر مكانة محمد في المدينة المنورة، وأزال الشكوك السابقة لدى أتباعه. ^{[ 200 ]} ونتيجة لذلك، خفت حدة المعارضة له. كان الوثنيون الذين لم يهتدوا بعد يشعرون بالمرارة إزاء تقدم الإسلام. وقد نظم اثنان من الوثنيين، وهما أسماء بنت مروان من قبيلة أوس منات، وأبو عفك من قبيلة عمرو بن عوف، أبياتًا شعرية تسخر من المسلمين وتسبّهم. فقُتلا على يد أناس ينتمون إلى قبائلهم أو قبائل قريبة منهم، ولم يُستنكر محمد هذه المذبحة. إلا أن البعض يعتبر هذه الرواية مكذوبة. ^{[ 201 ]} وقد أسلم معظم أفراد تلك القبائل، ولم يتبقَّ سوى القليل من المعارضة الوثنية. ^{[ 202 ]}

طرد محمد من المدينة المنورة بني قينقاع ، إحدى القبائل اليهودية الثلاث الرئيسية، ^{[ 55 ]} لكن بعض المؤرخين يرون أن الطرد حدث بعد وفاة محمد. ^{[ 203 ]} ووفقًا للواقدي ، بعد أن دافع عنهم عبد الله بن أبي ، امتنع محمد عن إعدامهم وأمر بنفيهم من المدينة. ^{[ 204 ]} وعقب غزوة بدر، عقد محمد أيضًا تحالفات مع عدد من قبائل البدو لحماية مجتمعه من الهجمات القادمة من شمال الحجاز . ^{[ 55 ]}

بعد إتمام ترتيبات فدية أسرى مكة، حاصر النبي محمد بني قينقاع ، ^{[ 205 ]} الذين كانوا يُعتبرون أضعف وأغنى القبائل اليهودية الثلاث الرئيسية في المدينة المنورة. ^{[ 206 ] [ 207 ]} وتذكر المصادر الإسلامية أسبابًا مختلفة للحصار، منها مشادة كلامية بين حمزة وعلي في سوق بني قينقاع، ورواية أخرى لابن إسحاق تروي قصة امرأة مسلمة تعرضت لمقلب من صائغ قينقاع. ^{[ 207 ] [ 208 ]} وبغض النظر عن السبب، لجأ بنو قينقاع إلى حصنهم، حيث حاصرهم النبي محمد وقطع عنهم إمدادات الطعام. طلب ​​بنو قينقاع العون من حلفائهم العرب، لكن العرب رفضوا لأنهم كانوا من أنصار النبي محمد. ^{[ 209 ]} وبعد نحو أسبوعين، استسلم بنو قينقاع دون خوض أي قتال. ^{[ 206 ] [ 207 ]}

بعد استسلام قبيلة القينقاع، همّ محمدٌ بإعدام رجالها حين حثّه عبد الله بن أبيّ ، زعيم الخزرج المسلم الذي سبق أن ساندته القينقاع، على الرأفة بهم. وفي روايةٍ تُروى، انصرف محمدٌ عن ابن أبيّ، لكنّ الأخير لم يثنِهِ شيء، بل تشبّث بردائه ورفض تركه حتى وافق محمدٌ على الرأفة بالقبيلة. ورغم غضبه من الحادثة، عفا محمدٌ عن القينقاع، واشترط عليهم مغادرة المدينة في غضون ثلاثة أيام، والتنازل عن ممتلكاتهم للمسلمين، مع احتفاظ محمدٍ بخمسها ( الخمس ). ^{[ 210 ] [ 211 ]}

في المدينة المنورة، كان كعب بن الأشرف ، وهو رجل ثري من بني النضير، نصف يهودي، ومن أشد منتقدي محمد، قد عاد لتوه من مكة بعد أن كتب شعرًا يرثي فيه مقتل قريش في بدر، وحثهم على الثأر. ^{[ 212 ] [ 213 ]} ولما علم محمد بهذا التحريض ضد المسلمين، سأل أتباعه: «من منكم مستعد لقتل كعب، ومن آذى الله ورسوله؟» ^{[ 214 ]} فعرض ابن مسلمة مساعدته، موضحًا أن المهمة تتطلب خداعًا. ولم يعترض محمد على ذلك. ثم جمع شركاء، من بينهم أبو نائلة، أخ كعب بالرضاعة. وتظاهروا بالشكوى من مصاعبهم بعد اعتناق الإسلام، وأقنعوا كعبًا بإقراضهم طعامًا. وفي ليلة لقائهم بكعب، قتلوه على حين غرة. ^{[ 215 ]}

في عام 625، قررت قريش، التي أنهكها هجوم محمد المتواصل على قوافلها، اتخاذ إجراء حاسم. فقاموا، بقيادة أبي سفيان ، بتجميع جيش لمواجهة محمد. ^{[ 205 ] [ 216 ]} ولما نبهه كشافه إلى الخطر الوشيك، دعا محمد إلى مجلس حرب. في البداية، فكر في الدفاع من وسط المدينة، لكنه قرر لاحقًا مواجهة العدو في معركة مفتوحة عند جبل أحد ، بناءً على إصرار فئة الشباب من أتباعه. ^{[ 217 ]} وبينما كانوا يستعدون للرحيل، عرض حلفاء عبد الله بن أبيّ اليهود المتبقون مساعدتهم، لكن محمد رفضها. ^{[ 218 ]} ورغم تفوق العدو عدديًا، صمد المسلمون في البداية، لكنهم فقدوا تفوقهم عندما عصى بعض الرماة الأوامر. ومع انتشار شائعات وفاة محمد، بدأ المسلمون بالفرار، لكنه كان قد أصيب فقط وتمكن من الفرار مع مجموعة من أتباعه المخلصين. وبعد أن اطمأن أهل مكة إلى استعادة شرفهم، عادوا إليها. ^{[ 205 ] [ 219 ]} أدت الخسائر الفادحة التي تكبدها المسلمون في معركة أحد إلى ترك العديد من الزوجات والبنات بلا معيل، لذلك بعد المعركة، تلقى محمد الوحي الذي يسمح للرجل المسلم بالزواج من أربع نساء كحد أقصى، مما يمثل بداية تعدد الزوجات في الإسلام . ^{[ 220 ]}

بعد فترة، وجد محمد نفسه مضطرًا لدفع الدية لبني عامر . فطلب العون المالي من بني النضير اليهود ، ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]} فوافقوا على طلبه. ^{[ 222 ]} ولكن أثناء انتظاره، انفصل عن أصحابه واختفى. ولما وجدوه في منزله، كما روى ابن إسحاق ، أخبره محمد أنه تلقى وحيًا إلهيًا بمحاولة اغتيال مدبرة من بني النضير، تتضمن إلقاء صخرة من سطح أحد المنازل. ففرض محمد حصارًا على القبيلة؛ ^{[ 224 ] [ 225 ]} وخلال ذلك أمر أيضًا بقطع أشجار النخيل وحرقها، ^{[ 226 ]} في إشارة واضحة لإعلان الحرب على الجزيرة العربية. ^{[ 227 ]} وبعد نحو أسبوعين، استسلم بنو النضير. ^{[ ٢٢٨ ]} أُمروا بإخلاء أرضهم، وسُمح لهم بحمل حمولة جمل واحدة فقط من البضائع لكل ثلاثة أشخاص. ^{[ ٢٢٩ ]} ومن الغنائم، ادّعى محمد قطعة أرض خصبة تنبت فيها الشعير بين أشجار النخيل. ^{[ ٢٣٠ ]}

عندما تلقى جنود محمد نبأً مفاده أن بني المصطلق يخططون للهجوم على المدينة المنورة، شنوا هجومًا مباغتًا عليهم عند معصرتهم، مما أجبرهم على الفرار سريعًا. وفي المواجهة، خسر المسلمون رجلًا واحدًا، بينما تكبد العدو عشرة قتلى. ^{[ 231 ]} وكجزء من انتصارهم، استولى المسلمون على ألفي جمل، وخمسمئة رأس من الأغنام والماعز، ومئتي امرأة من القبيلة. ^{[ 232 ]} رغب جنود المسلمين في أسر النساء، لكنهم طلبوا أيضًا فدية. فسألوا محمدًا عن استخدام العُزِّل لمنع الحمل، فأجابهم: "لستم ملزمين بالامتناع عن ذلك..." ^{[ 233 ] [ 234 ]} لاحقًا، وصل مبعوثون إلى المدينة المنورة للتفاوض على فدية النساء والأطفال. ورغم أن الخيار كان متاحًا لهم، فقد اختاروا جميعًا العودة إلى بلادهم بدلًا من البقاء. ^{[ 233 ] [ 234 ]}

بمساعدة بني النضير المنفيين ، حشد القائد العسكري القرشي أبو سفيان قوة قوامها عشرة آلاف رجل. جهّز محمد قوة قوامها نحو ثلاثة آلاف رجل، واعتمد أسلوبًا دفاعيًا لم يكن معروفًا في الجزيرة العربية آنذاك؛ إذ حفر المسلمون خندقًا في كل مكان كانت المدينة المنورة مكشوفة لهجوم الفرسان. تُنسب هذه الفكرة إلى فارسي اعتنق الإسلام، وهو سلمان الفارسي . بدأ حصار المدينة المنورة في 31 مارس 627 واستمر أسبوعين. ^{[ 235 ]} لم تكن قوات أبي سفيان مستعدة للتحصينات، وبعد حصار غير مُجدٍ، قرر التحالف العودة إلى دياره. ^{[ 236 ]} يتناول القرآن الكريم هذه المعركة في سورة الأحزاب، في الآيات 33: 9-27. ^{[ 237 ]} خلال المعركة، دخلت قبيلة بني قريظة اليهودية ، الواقعة جنوب المدينة المنورة، في مفاوضات مع القوات المكية للتمرد على محمد. على الرغم من أن قوات مكة اقتنعت باحتمالية هزيمة محمد، إلا أنها رغبت في الحصول على تطمينات في حال عجز التحالف عن القضاء عليه. لم يتم التوصل إلى اتفاق بعد مفاوضات مطولة، ويعود ذلك جزئيًا إلى محاولات تخريب قام بها كشافة محمد. ^{[ 238 ]} بعد انسحاب التحالف، اتهم المسلمون بني قريظة بالخيانة وحاصروهم في حصونهم لمدة 25 يومًا. استسلم بنو قريظة في النهاية؛ ووفقًا لابن إسحاق ، فقد قُطعت رؤوس جميع الرجال باستثناء عدد قليل من الذين أسلموا، بينما استُعبدت النساء والأطفال. ^{[ 239 ] [ 240 ]} وقد شكك وليد عرفات وبركات أحمد في دقة رواية ابن إسحاق. ^{[ 241 ]} ويعتقد عرفات أن المصادر اليهودية لابن إسحاق، التي تحدثت بعد أكثر من 100 عام من الحدث، خلطت هذه الرواية بذكريات مجازر سابقة في التاريخ اليهودي. ويشير إلى أن ابن إسحاق كان يُعتبر مؤرخًا غير موثوق به من قِبل معاصره مالك بن أنس ، وروائيًا لـ"حكايات غريبة" من قِبل ابن حجر اللاحق . ^{[ 242 ]} ويجادل أحمد بأن بعض أفراد القبيلة فقط هم من قُتلوا، بينما استُعبد بعض المقاتلين. ^{[ 243 ] [ 244 ]} ويرى وات أن حجج عرفات "غير مقنعة تمامًا"، بينما فند مئير ج. كيستر حجج عرفات وأحمد. ^{[ 245 ]}

في حصار المدينة المنورة، بذل أهل مكة قصارى جهدهم للقضاء على المسلمين. وأدى فشلهم إلى خسارة كبيرة في مكانتهم، وانقطعت تجارتهم مع الشام. ^{[ 246 ]} بعد معركة الخندق، قام محمد برحلتين إلى الشمال، انتهت كلتاهما دون قتال. ^{[ 55 ]} أثناء عودته من إحدى هاتين الرحلتين (أو قبل ذلك بسنوات وفقًا لروايات أخرى)، وُجهت تهمة الزنا إلى عائشة ، زوجة محمد. بُرئت عائشة من التهم عندما أعلن محمد أنه تلقى وحيًا يؤكد براءتها ويأمر بأن تُثبت تهمة الزنا بشهادة أربعة شهود عيان (سورة النور ، الآية 24 ). ^{[ 247 ]}

في اليوم الذي انسحبت فيه قوات قريش وحلفاؤها، بينما كان محمد يغتسل في منزل زوجته، زاره الملاك جبريل عليه السلام، وأمره بمهاجمة بني قريظة . ^{[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ]} تروي المصادر الإسلامية أنه خلال حصار مكة السابق ، حرض زعيم قريش أبو سفيان قريظة على مهاجمة المسلمين من معقلهم، لكن قريظة طالبت قريش بتقديم 70 رهينة من بينهم للتأكد من التزامهم بخططهم، كما اقترح نعيم بن مسعود ، عميل محمد السري . رفض أبو سفيان طلبهم. ^{[ 251 ]} ومع ذلك، تزعم روايات لاحقة أن 11 يهوديًا من قريظة قد تحمسوا بالفعل وتصرفوا ضد محمد، على الرغم من أن مسار الحدث ربما تم تضخيمه في الرواية. ^{[ 252 ] [ 249 ]}

استغل محمد مكائد بني قريظة فحاصرهم، رغم إنكارهم للتهم. ^{[ 253 ] [ 254 ] [ 255 ]} إلا أن هناك مصادر أخرى تُشير إلى أن بني قريظة نقضوا العهد مع محمد وساعدوا أعداء المسلمين في معركة الخندق. ^{[ 256 ]} ولما انقلبت الأمور ضدهم، عرضوا مغادرة أرضهم بجمل مُحمّل لكل فرد، لكن محمد رفض. ثم عرضوا المغادرة دون أخذ شيء، لكن هذا العرض رُفض أيضاً، وأصرّ محمد على استسلامهم غير المشروط. ^{[ 257 ] [ 253 ]} بعد ذلك، طلب القريظة التشاور مع أحد حلفائهم من الأوس الذين أسلموا، فجاء أبو لبابة . ولما سُئل عن نوايا محمد، أشار إلى حلقه، مُنبئاً بمذبحة وشيكة. فندم على الفور على تهوّره وربط نفسه بأحد أعمدة المسجد تكفيراً عن ذنبه. ^{[ 258 ] [ 257 ]}

بعد حصار دام 25 يومًا، استسلم بنو قريظة. وتوسل مسلمو بني أوس إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن يرحمهم، فاقترح أن يكون أحدهم قاضيًا، فقبلوا. وكلف محمد صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ رضي الله عنه ، وهو رجل كان يحتضر بسبب التهاب جراحه من حصار مكة السابق. ^{[ 259 ] [ 258 ] [ 260 ]} وأمر بإعدام جميع الرجال، وتوزيع ممتلكاتهم على المسلمين، وأُسرت نساؤهم وأطفالهم. وأقر محمد صلى الله عليه وسلم هذا الأمر قائلًا إنه يوافق قضاء الله وقدره. ^{[ 258 ] [ 259 ]} ونتيجة لذلك، أُعدم ما بين 600 و900 رجل من بني قريظة. ووُزعت النساء والأطفال كعبيد، ونُقل بعضهم إلى نجد لبيعهم. ثم استُخدمت عائدات البيع لشراء أسلحة وخيول للمسلمين. ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ]}

بعد بضعة أشهر من الصراع مع بني قريظة، نظم محمد قافلة للتجارة في الشام. وكُلِّف زيد بن حارثة بحراسة القافلة. وعندما مرّت القافلة بأراضي بني فزارة ، الذين كان زيد قد أغار عليهم سابقًا، انتهزت القبيلة الفرصة للانتقام، فهاجمت القافلة وأصابت زيد. ولدى عودته إلى المدينة المنورة، أمر محمد زيد بقيادة عملية تأديبية ضد الفزارة، أسفرت عن أسر زعيمتهم أم قرفة وإعدامها بوحشية. ^{[ 264 ] [ 265 ]}

في مطلع عام 628، وبعد أن رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم في منامه أنه سيؤدي فريضة الحج إلى مكة المكرمة دون معارضة، انطلق في رحلته. كان يرتدي زي الحج المعتاد، ويرافقه جمع من أتباعه. ^{[ 267 ]} ولما وصلوا إلى الحديبية ، التقوا بمبعوثين من قريش استفسروا عن نواياهم. فأوضح لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم جاؤوا لتكريم الكعبة المشرفة، لا للقتال. ^{[ 268 ]} فأرسل عثمان بن عفان ، ابن عم أبي سفيان ، للتفاوض مع قريش. ومع طول أمد المفاوضات، بدأت شائعات عن وفاة عثمان تنتشر، مما دفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى دعوة أتباعه لتجديد يمين الولاء. عاد عثمان بن عفان بخبر وصول المفاوضات إلى طريق مسدود. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ظل مصراً على موقفه. وفي النهاية، أرسلت قريش سهيل بن عمرو ، مبعوثاً يتمتع بصلاحيات تفاوضية كاملة. وبعد مناقشات مطولة، تم إبرام معاهدة ^{[ 269 ]} بشروط:

1. تم التوصل إلى هدنة لمدة عشر سنوات بين الطرفين.
2. إذا جاء قريشي إلى جانب محمد بدون إذن ولي أمره، فإنه يُعاد إلى قريش؛ أما إذا جاء مسلم إلى قريش، فإنه لا يُسلم إلى محمد.
3. كان بإمكان أي قبيلة ترغب في إقامة تحالفات مع محمد أو قريش القيام بذلك. كما كانت هذه التحالفات محمية بموجب هدنة العشر سنوات.
4. ثم طُلب من المسلمين العودة إلى المدينة المنورة، إلا أنه سُمح لهم بأداء العمرة في العام التالي. ^{[ 269 ] [ 268 ]}

بعد نحو عشرة أسابيع من عودته من الحديبية، أعلن محمد عن نيته غزو خيبر ، وهي واحة مزدهرة تقع على بعد حوالي 121 كيلومترًا شمال المدينة المنورة. كانت المدينة مأهولة باليهود، بمن فيهم بنو النضير الذين سبق أن طردهم محمد من المدينة. ومع توقع غنائم وفيرة من هذه المهمة، استجاب العديد من المتطوعين لدعوته. ^{[ 270 ] [ 271 ]} ولإخفاء تحركاتهم، اختار الجيش المسلم الزحف ليلًا. ومع بزوغ الفجر، وخروج أهل المدينة من أسوارهم لجني التمور، فوجئوا برؤية القوات الإسلامية تتقدم. فصاح محمد: " الله أكبر ! خيبر قد دُمرت. فإذا اقتربنا من أرض قوم، كان فجر رهيب ينتظر من أنذروا." ^{[ 272 ]} وبعد معركة ضارية استمرت لأكثر من شهر، نجح المسلمون في فتح المدينة. ^{[ 273 ]} 

وُزِّعت الغنائم، بما فيها زوجات المحاربين القتلى، على المسلمين. ^{[ 274 ]} أنكر زعيم اليهود، كنانة بن الربيع ، الذي أُودِعَ لديه كنز بني النضير، معرفة مكانه. وبعد أن كشف يهودي عن وجوده المعتاد حول أطلال معينة، أمر محمد بالتنقيب، ووُجِد الكنز. وعندما سُئل عن الثروة المتبقية، رفض كنانة الإفصاح عنها. فقام محمد بتعذيبه، ثم قطع رأسه محمد بن مسلمة ثأرًا لأخيه. ^{[ 275 ] [ 276 ]} اتخذ محمد زوجة كنانة، صفية بنت حيي ، أمةً له، ثم نصحها باعتناق الإسلام. فقبلت ووافقت على أن تصبح زوجةً له. ^{[ 277 ]}

بعد هزيمتهم على يد المسلمين، اقترح بعض اليهود على محمد البقاء والعمل كمزارعين مستأجرين، نظرًا لافتقار المسلمين للخبرة والعمالة اللازمة لزراعة النخيل. ووافقوا على منح المسلمين نصف المحصول السنوي. وافق محمد على هذا الترتيب بشرط أن يكون له الحق في طردهم في أي وقت. وبينما سُمح لهم بالزراعة، طالب بتسليم كل الذهب والفضة، وأعدم من أخفى ثروته. ^{[ 278 ] [ 279 ]} واقتداءً بما حدث في خيبر، أرسل اليهود في فدك على الفور مبعوثًا إلى محمد ووافقوا على الشروط نفسها بالتنازل عن 50% من محصولهم السنوي. ومع ذلك، ولعدم وقوع أي قتال، لم يكن لليهود العاديين أي حق في الغنائم. وبالتالي، أصبحت جميع الغنائم ثروة حصرية لمحمد. ^{[ 280 ] [ 281 ]}

في الوليمة التي أعقبت المعركة، قيل إن الطعام الذي قُدِّم لمحمد كان مسمومًا. فسقط صاحبه بشر ميتًا بعد تناوله، بينما تمكن محمد نفسه من تقيؤه بعد تذوقه. ^{[ 280 ] [ 282 ]} وكانت الجاني زينب بنت الحارث ، وهي امرأة يهودية قُتل والدها وعمها وزوجها على يد المسلمين. ^{[ 276 ]} ولما سُئلت عن سبب فعلها ذلك، أجابت: "أنتم تعلمون ما فعلتم بقومي... قلت في نفسي: إن كان نبيًا حقًا، فسيعلم بالسم. وإن كان مجرد ملك، فسأتخلص منه." ^{[ 280 ] [ 276 ]} عانى محمد من المرض لفترة بسبب السم الذي تناوله، وتحمل آلامًا متقطعة بسببه حتى وفاته. ^{[ 283 ] [ 284 ]}

استمرت هدنة الحديبية لمدة عامين. كانت قبيلة بني خزاعة على علاقة طيبة مع النبي محمد، بينما تحالف أعداؤهم، بنو بكر ، مع أهل مكة. شنّت إحدى قبائل بكر غارة ليلية على خزاعة، فقتلت بعضًا منهم. قدّم أهل مكة العون لبني بكر بالسلاح، ووفقًا لبعض المصادر، شارك بعض أهل مكة في القتال. بعد ذلك، أرسل النبي محمد رسالة إلى مكة بثلاثة شروط، يطلب منهم قبول أحدها: إما أن يدفع أهل مكة دية قتلى خزاعة، أو أن يتبرأوا من بني بكر، أو أن يُبطلوا هدنة الحديبية. ^{[ 285 ] [ 286 ]}

أجاب أهل مكة بقبولهم الشرط الأخير. ^{[ 285 ]} وسرعان ما أدركوا خطأهم وأرسلوا أبا سفيان لتجديد معاهدة الحديبية، وهو طلب رفضه محمد.

بدأ محمد صلى الله عليه وسلم الاستعداد لحملة إسلامية. ^{[ 287 ]} وفي عام 630، زحف محمد صلى الله عليه وسلم على مكة المكرمة برفقة عشرة آلاف مسلم. وبأقل الخسائر، استولى على مكة. ^{[ 288 ]} وأعلن عفوًا عامًا عن المخالفات السابقة، باستثناء عشرة رجال ونساء كانوا "مذنبين بالقتل أو غيره من الجرائم أو أشعلوا فتيل الحرب وأخلوا بالأمن". ^{[ 289 ]} وقد عُفي عن بعضهم لاحقًا. ^{[ 290 ]} واعتنق معظم أهل مكة الإسلام، وشرع محمد صلى الله عليه وسلم في تدمير جميع تماثيل الآلهة العربية في الكعبة وحولها. ^{[ 291 ]} ووفقًا لروايات جمعها ابن إسحاق والأزرقي ، فقد أبقى محمد صلى الله عليه وسلم على لوحات مريم العذراء وعيسى، لكن روايات أخرى تشير إلى أنه محا جميع الصور. ^{[ 292 ]} ويتناول القرآن الكريم فتح مكة. ^{[ 237 ] [ 293 ]}

عندما علم بنو هوازن بسقوط مكة في أيدي المسلمين، جمعوا قبيلتهم بأكملها، بما في ذلك عائلاتهم، للقتال. ويُقدّر عددهم بنحو 4000 محارب. ^{[ 294 ] [ 295 ]} قاد محمد 12000 جندي لمهاجمتهم، لكنهم فاجأوه في وادي حنين . ^{[ 296 ]} تغلب عليهم المسلمون واستولوا على نسائهم وأطفالهم ومواشيهم. ^{[ 297 ]} ثم وجّه محمد أنظاره نحو الطائف ، المدينة المشهورة بكرومها وحدائقها. فأمر بتدميرها وحاصر المدينة المُحاطة بالأسوار. وبعد 15-20 يومًا من محاولات اختراق دفاعاتها الفاشلة، تخلى عن محاولاته. ^{[ 298 ] [ 299 ]}

عندما قسّم محمد الغنائم الوفيرة التي جُمعت في حنين بين جنوده، أسلم بقية الهوازين ^{[ 300 ]} وتوسلوا إليه أن يُطلق سراح أطفالهم ونسائهم، مُذكّرين إياه بأنه رُضع من بعض هؤلاء النساء وهو رضيع. فاستجاب لهم، لكنه احتفظ بباقي الغنائم. عارض بعض رجاله التخلي عن نصيبهم، فعوضهم بستة جمال لكل منهم من غارات لاحقة. ^{[ 301 ]} وزّع محمد جزءًا كبيرًا من الغنائم على المهتدين الجدد من قريش. حصل أبو سفيان واثنان من أبنائه، معاوية ويزيد ، على مئة جمل لكل منهم. ^{[ 302 ] [ 303 ]} لم يكن الأنصار ، الذين قاتلوا ببسالة في المعركة، ولم يحصلوا على شيء يُذكر، راضين عن ذلك. ^{[ 304 ] [ 305 ]} قال أحدهم: "ليس بمثل هذه الهدايا يُطلب وجه الله". انزعج محمد من هذا الكلام، فرد قائلاً: "لقد تغير لونه". ^{[ 302 ]}

بعد نحو عشرة أشهر من فتح مكة، قاد محمد جيشه لمهاجمة ولايات سوريا البيزنطية الحدودية الغنية . وقد طُرحت عدة دوافع، منها الثأر لهزيمته في مؤتة، وجمع غنائم وفيرة. ^{[ 306 ] [ 307 ]} ونظرًا للجفاف والحر الشديد آنذاك، امتنع بعض المسلمين عن المشاركة، مما أدى إلى نزول الآية 38 من سورة التوبة التي وبخت هؤلاء المتقاعسين. ^{[ 308 ]} وعندما وصل محمد وجيشه إلى تبوك ، لم تكن هناك قوات معادية. ^{[ 309 ]} ومع ذلك، تمكن من إجبار بعض الزعماء المحليين على قبول حكمه ودفع الجزية . كما تمكنت مجموعة بقيادة خالد بن الوليد ، أرسلها في غارة، من الحصول على بعض الغنائم، بما في ذلك 2000 جمل و800 رأس من الماشية. ^{[ 310 ]}

أدى اعتناق الهوازين للإسلام إلى فقدان الطائف آخر حلفائها الرئيسيين. ^{[ 311 ]} بعد عام من السرقات والاعتداءات المتواصلة من المسلمين عقب الحصار، وصل أهل الطائف، المعروفون ببني ثقيف ، إلى نقطة تحول حاسمة، وأقروا بأن اعتناق الإسلام هو الخيار الأمثل لهم. ^{[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]}

في فبراير من عام 631، تلقى محمد وحيًا يمنح المشركين مهلة أربعة أشهر، وبعدها سيهاجمهم المسلمون ويقتلونهم وينهبون غنائمهم أينما وجدوهم. ^{[ 315 ] [ 316 ]}

خلال موسم الحج عام 632، ترأس النبي محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه مناسك الحج وألقى خطبة. ومن بين النقاط الرئيسية التي تم تسليط الضوء عليها: تحريم الربا والثأر المتعلق بجرائم القتل التي وقعت في الجاهلية؛ وأخوة جميع المسلمين؛ واعتماد اثني عشر شهرًا قمريًا دون كبس . ^{[ 317 ] [ 318 ]}

بعد شهادة وحدانية الله ، يُعدّ الإيمان بنبوة محمد الركن الأساسي من أركان الإسلام . يُعلن كل مسلم الشهادة : "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله". الشهادة هي الركن الأساسي من أركان الإسلام. ويعتقد المسلمون أن الشهادة هي أول ما يسمعه المولود الجديد؛ فيُعلّم الأطفال إياها فور ولادتهم، وتُتلى عند وفاتهم. يُردد المسلمون الشهادة في الأذان وفي الصلاة نفسها. ويُشترط على غير المسلمين الراغبين في اعتناق الإسلام تلاوة الشهادة. ^{[ 359 ]}

في المعتقد الإسلامي، يُعتبر محمد خاتم الأنبياء الذين أرسلهم الله. ^{[ 361 ]} تُنسب إلى محمد العديد من المعجزات والأحداث الخارقة للطبيعة في كتب مثل الحديث والسيرة النبوية . ^{[ 362 ]} من بينها انشقاق القمر ، والذي يُعد، وفقًا لأقدم كتب التفسير المتوفرة ، انشقاقًا حرفيًا للقمر. ^{[ 363 ]}

تمثل السنة النبوية أفعال وأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم المحفوظة في الأحاديث، وتشمل طيفًا واسعًا من الأنشطة والمعتقدات، بدءًا من الشعائر الدينية والنظافة الشخصية ودفن الموتى، وصولًا إلى المسائل الروحية المتعلقة بمحبة الإنسان لله. وتُعدّ السنة النبوية نموذجًا يُحتذى به للمسلمين المتدينين، وقد أثرت تأثيرًا كبيرًا في الثقافة الإسلامية. فالعديد من تفاصيل الشعائر الإسلامية الرئيسية، كالصلاة اليومية والصيام والحج، لا توجد إلا في السنة النبوية، وليس في القرآن الكريم. ^{[ 364 ]}

لطالما عبّر المسلمون عن حبهم وإجلالهم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد تغلغلت قصص حياته وشفاعته ومعجزاته في الفكر الإسلامي الشعبي والشعر ( المدائح النبوية ). ومن بين القصائد العربية التي تُشيد بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، تُعدّ قصيدة البردة للشاعر الصوفي المصري البوصيري (1211-1294) من أشهرها، ويُعتقد على نطاق واسع أنها تمتلك قوة روحية شافية. ^{[ 365 ]} ويشير القرآن الكريم إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه "رحمة للعالمين ". ^{[ 366 ] [ 55 ]} وقد أدى ربط المطر بالرحمة في البلدان الشرقية إلى تخيّل النبي محمد صلى الله عليه وسلم كسحابة ممطرة تُفيض بالبركات وتمتد على الأرض، فتُحيي القلوب الميتة، كما يُحيي المطر الأرض التي تبدو ميتة. ^{[ 1 ] [ 55 ]} ويُحتفل بمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كعيد رئيسي في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، باستثناء المملكة العربية السعودية التي يهيمن عليها الفكر الوهابي ، حيث تُثبط هذه الاحتفالات العامة. ^{[ 367 ]} عندما ينطق المسلمون اسم محمد أو يكتبونه، فإنهم عادةً ما يتبعونه بالعبارة العربية "صلى الله عليه وسلم" أو العبارة الإنجليزية " السلام عليه " . ^{[ 368 ]} في الكتابة غير الرسمية، تُستخدم أحيانًا الاختصارات "صلى" (للعبارة العربية) أو "صلى الله عليه وسلم" (للعبارة الإنجليزية)؛ وفي المطبوعات، يُستخدم عادةً كتابة صغيرة بخط جميل ( ﷺ ).

المظهر والتصوير

تُقدّم مصادر مُتعددة وصفًا مُحتملًا للنبي محمد في ريعان شبابه. كان طويل القامة، قوي البنية، عريض الصدر. كان عنقه طويلًا، ورأسه كبير وجبهته عريضة. وُصفت عيناه بأنهما داكنتان ثاقبتان، تُبرزهما رموش طويلة داكنة. كان شعره أسود، غير مُجعد تمامًا، يتدلى على أذنيه. برزت لحيته الطويلة الكثيفة مُقابل شاربه المُهذّب بعناية. كان أنفه طويلًا مُقوّسًا، ينتهي بطرف دقيق. كانت أسنانه مُتباعدة بشكل جيد. وُصف وجهه بأنه ذكي، وبشرته صافية، ويمتد خط الشعر من عنقه إلى سرّته. على الرغم من انحناءة طفيفة، كانت خطواته سريعة وهادفة. ^{[ 370 ]} تمزقت شفة النبي محمد وخده بحجر مقلاع خلال غزوة أحد . ^{[ 371 ] [ 372 ]} تم كيّ الجرح لاحقًا ، تاركًا ندبة على وجهه. ^{[ 373 ]}

مع ذلك، ولأن الحديث النبوي يحظر تصوير الكائنات الحية الواعية ، فإن الفن الديني الإسلامي يركز بشكل أساسي على فن الخط. ^{[ 374 ] [ 375 ]} ويتجنب المسلمون عمومًا تصوير النبي محمد ، ويزينون المساجد بدلًا من ذلك بالخط العربي، أو النقوش القرآنية، أو التصاميم الهندسية. ^{[ 374 ] [ 376 ]} واليوم، يُطبق تحريم تصوير النبي محمد - الذي يهدف إلى منع عبادته، وليس عبادة الله - بشكل أكثر صرامة في الإسلام السني (85-90% من المسلمين) والإسلام الأحمدي (1%) مقارنةً بالشيعة (10-15%). ^{[ 377 ]} ورغم أن السنة والشيعة قد رسموا صورًا للنبي محمد في الماضي، ^{[ 378 ]} إلا أن التصوير الإسلامي له نادر. ^{[ 374 ]} وقد اقتصر في الغالب على المنمنمات الخاصة بالنخبة، ومنذ حوالي عام 1500، تُظهر معظم الصور النبي محمد بوجه مغطى، أو ترمز إليه كشعلة. ^{[ 376 ] [ 379 ]}

تعود أقدم الصور الباقية إلى المنمنمات السلجوقية والإيلخانية الفارسية الأناضولية في القرن الثالث عشر ، والتي كانت تُصوّر حياة النبي محمد وأفعاله. ^{[ 379 ] [ 380 ]} خلال العصر الإيلخاني، عندما اعتنق حكام بلاد فارس المغول الإسلام، استخدمت الجماعات السنية والشيعية المتنافسة الصور المرئية، بما في ذلك صور النبي محمد، للترويج لتفسيرها الخاص للأحداث الرئيسية في الإسلام. ^{[ 381 ]} تأثر هذا الابتكار بالتقاليد البوذية للفن الديني التمثيلي التي سبقت اعتناق النخبة المغولية للإسلام، وكان غير مسبوق في العالم الإسلامي، ورافقه "تحول أوسع في الثقافة الفنية الإسلامية من التجريد إلى التمثيل" في "المساجد، والمنسوجات، والحرير، والخزف، والزجاج، والأعمال المعدنية" بالإضافة إلى الكتب. في الأراضي الفارسية، استمر هذا التقليد من الصور الواقعية خلال عهد التيموريين حتى استولى الصفويون على السلطة في أوائل القرن السادس عشر. ^{[ 381 ]} بدأ الصفويون، الذين جعلوا الإسلام الشيعي دين الدولة، خروجًا عن الأسلوب الفني الإيلخاني والتيموري التقليدي بتغطية وجه النبي محمد بن سلمان بحجاب لإخفاء ملامحه وفي الوقت نفسه تمثيل جوهره النوراني. ^{[ 382 ]} في الوقت نفسه، تم تشويه بعض الصور غير المحجبة من فترات سابقة. ^{[ 381 ] [ 383 ] [ 384 ]} تم إنتاج صور لاحقة في تركيا العثمانية وأماكن أخرى، لكن المساجد لم تُزين قط بصور النبي محمد. ^{[ 378 ]} كانت الروايات المصورة عن رحلة الإسراء والمعراج شائعة بشكل خاص من العصر الإيلخاني حتى العصر الصفوي. ^{[ 385 ]} خلال القرن التاسع عشر، شهدت إيران ازدهارًا في كتب الإسراء والمعراج المطبوعة والمصورة ، مع تغطية وجه النبي محمد، والموجهة بشكل خاص للأميين والأطفال على غرار الروايات المصورة . تم استنساخ هذه المخطوطات من خلال الطباعة الحجرية ، وكانت في الأساس "مخطوطات مطبوعة". ^{[ 385 ]}تتوفر اليوم ملايين النسخ التاريخية والصور الحديثة في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة، وخاصة تركيا وإيران، على ملصقات وبطاقات بريدية، وحتى في كتب فاخرة، لكنها غير معروفة في معظم أنحاء العالم الإسلامي، وعندما يصادفها مسلمون من دول أخرى، قد تسبب لهم استياءً وإهانةً كبيرين. ^{[ 378 ] [ 379 ]}

بحسب دبليو مونتغمري وات ، لم يكن الدين بالنسبة لمحمد شأنًا خاصًا وفرديًا، بل كان "استجابة شخصيته الكاملة للوضع برمته الذي وجد نفسه فيه. لم يكن يستجيب للجوانب الدينية والفكرية للوضع فحسب ، بل أيضًا للضغوط الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي كانت مكة آنذاك خاضعة لها". ^{[ 386 ]} ويقول برنارد لويس إن هناك تقليدين سياسيين مهمين في الإسلام: محمد كرجل دولة في المدينة المنورة، ومحمد كثائر في مكة. ويرى أن الإسلام يمثل تغييرًا جذريًا، أشبه بالثورة، عند دخوله مجتمعات جديدة. ^{[ 387 ]}

يتفق المؤرخون عمومًا على أن التغييرات الاجتماعية الإسلامية في مجالات مثل الضمان الاجتماعي ، وبنية الأسرة، والرق، وحقوق المرأة والطفل، قد حسّنت الوضع الراهن للمجتمع العربي. ^{[ 387 ] [ 388 ]} فعلى سبيل المثال، وفقًا للويس، فإن الإسلام "منذ البداية نبذ امتيازات الطبقة الأرستقراطية ، ورفض التسلسل الهرمي، وتبنى نموذجًا مهنيًا مفتوحًا للمواهب". ^{[ 387 ]} لقد غيّرت رسالة محمد المجتمع والنظم الأخلاقية للحياة في شبه الجزيرة العربية؛ إذ ركّز المجتمع على التغييرات في الهوية المتصورة، والنظرة إلى العالم ، وتسلسل القيم. ^{[ 389 ]} كما عالجت الإصلاحات الاقتصادية معاناة الفقراء، التي كانت تُشكّل مشكلة في مكة قبل الإسلام . ^{[ 390 ]} ويُلزم القرآن الكريم بدفع الزكاة لصالح الفقراء؛ ومع ازدياد نفوذ محمد، طالب القبائل الراغبة في التحالف معه بدفع الزكاة على وجه الخصوص. ^{[ 391 ] [ 392 ]}

كان غيوم بوستيل من أوائل من قدموا نظرة أكثر إيجابية عن محمد، حين جادل بأن على المسيحيين أن يُجلّوه كنبيٍّ مُعترف به. ^{[ 55 ] [ 393 ]} أشاد غوتفريد لايبنتز بمحمد لأنه "لم يحِد عن الدين الفطري ". ^{[ 55 ]} وصف هنري دي بولانفيلييه ، في كتابه "حياة محمد " الذي نُشر بعد وفاته عام 1730، محمدًا بأنه قائد سياسي موهوب ومشرّع عادل. ^{[ 55 ]} ويُصوّره كرسول مُوحى به من الله، استخدمه الله لإسكات المسيحيين الشرقيين المُتناحرين، وتحرير الشرق من الحكم الاستبدادي للرومان والفرس، ونشر معرفة وحدانية الله من الهند إلى إسبانيا. ^{[ 394 ]} كان لفولتير رأيٌ متباينٌ في محمد: ففي مسرحيته "التعصب، أو محمد النبي"، شوه صورة محمد ووصفه بأنه رمزٌ للتعصب، وفي مقالٍ له عام 1748، وصفه بأنه "دجالٌ عظيمٌ ومُتحمّس". لكن في دراسته التاريخية " مقال في العادات" ، قدّم فولتير محمدًا كمشرّعٍ وفاتحٍ، ووصفه بأنه "متحمس". ^{[ 394 ]} أما جان جاك روسو ، في كتابه " العقد الاجتماعي " (1762)، فقد "تجاهل الأساطير المعادية لمحمد باعتباره مخادعًا ومُحتالًا، وقدّمه كمشرّعٍ حكيمٍ دمج بحكمةٍ بين السلطتين الدينية والسياسية". ^{[ 394 ]} في كتابه "زرادشت، كونفوشيوس، ومحمد" الصادر عام 1787 ، يُقدّم إيمانويل باستوريه سير حياة هؤلاء الرجال الثلاثة "العظماء"، "أعظم مشرّعي الكون"، ويُقارن بين مسيرتهم كمصلحين دينيين ومشرّعين. يرفض باستوريه الرأي الشائع بأن محمدًا مُدّعٍ، ويُجادل بأن القرآن يُقدّم "أسمى حقائق الدين والأخلاق"؛ فهو يُعرّف وحدانية الله بإيجازٍ مُذهل. يكتب باستوريه أن الاتهامات الشائعة بانحلاله الأخلاقي لا أساس لها من الصحة؛ بل على العكس، فإن شريعته تحثّ أتباعه على الرزانة والكرم والرحمة: لقد كان "مشرّع الجزيرة العربية" "رجلًا عظيمًا". ^{[ 394 ]} كان نابليون بونابرت مُعجبًا بمحمد والإسلام، ^{[ 395 ]} ووصفه بأنه نموذجٌ يُحتذى به في سنّ القوانين والغزو. ^{[ 396 ]} توماس كارلايل في كتابه عن الأبطال، عبادة الأبطال،ويصف كتاب "البطولة في التاريخ" الصادر عام 1841 "محمد" بأنه "روح عظيمة صامتة؛ كان من أولئك الذين لا يسعهم إلا أن... ""كن جادًا". ^{[ 397 ]} وقد استشهد علماء المسلمين على نطاق واسع بتفسير كارلايل كدليل على أن الدراسات الغربية تؤكد مكانة محمد كرجل عظيم في التاريخ. ^{[ 398 ]}

يقول إيان ألموند إن الكتاب الرومانسيين الألمان عمومًا كانوا يحملون آراء إيجابية عن محمد: " شاعر غوته "الاستثنائي" النبي، وباني أمة هيردر (...) إعجاب شليغل بالإسلام كمنتج جمالي، أصيل بشكل مثير للإعجاب، شامل بشكل مشع، لعب دورًا محوريًا في نظرته إلى محمد كصانع عالم مثالي لدرجة أنه استخدمه كمقياس للحكم على الكلاسيكي (قيل لنا إن الديثيرامب يجب أن يشع جمالًا خالصًا إذا كان يشبه "قرآن الشعر")". ^{[ 399 ]} بعد اقتباس هاينريش هاينه ، الذي قال في رسالة إلى أحد أصدقائه: "لا بد لي من الاعتراف بأنك، أيها النبي العظيم لمكة، أعظم شاعر، وأن قرآنك... لن يغيب عن ذاكرتي بسهولة"، يُبين جون تولان كيف أن اليهود في أوروبا تحديدًا كانت لديهم آراء أكثر دقة حول محمد والإسلام، وباعتبارهم أقلية عرقية دينية تشعر بالتمييز، فقد أشادوا بالأندلس على وجه الخصوص ، وبالتالي، "كانت الكتابة عن الإسلام بالنسبة لليهود وسيلة للانغماس في عالم خيالي، بعيدًا عن الاضطهاد والمذابح التي شهدتها أوروبا في القرن التاسع عشر، حيث يمكن لليهود أن يعيشوا في وئام مع جيرانهم غير اليهود". ^{[ 400 ]}

يرفض كتّاب معاصرون مثل ويليام مونتغمري وات وريتشارد بيل فكرة أن محمدًا خدع أتباعه عمدًا، بحجة أن محمدًا "كان صادقًا تمامًا وتصرف بحسن نية مطلقة" ^{[ 401 ]} ، وأن استعداده لتحمل المشقة من أجل قضيته، في ظل ما بدا أنه انعدام أي أساس منطقي للأمل، يُظهر صدقه. ^{[ 402 ]} ومع ذلك، يقول وات إن الصدق لا يعني بالضرورة الصواب: فبمصطلحات معاصرة، ربما يكون محمد قد خلط بين ما في لاوعيه والوحي الإلهي. ^{[ 403 ]} ويجادل وات وبرنارد لويس بأن النظر إلى محمد على أنه دجال يسعى وراء مصالحه الشخصية يجعل من المستحيل فهم تطور الإسلام. ^{[ 404 ] [ 405 ]} ويرى ألفورد ت. ويلش أن محمدًا استطاع أن يكون مؤثرًا وناجحًا إلى هذا الحد بفضل إيمانه الراسخ برسالته. ^{[ 55 ]}

وُجّهت انتقادات لمحمد منذ القرن السابع الميلادي، حين استنكره معاصروه العرب غير المسلمين لدعوته إلى التوحيد، كما استنكرته القبائل اليهودية في الجزيرة العربية لما اعتبروه استيلاءً على روايات وشخصيات من الكتاب المقدس ، وإعلانه نفسه " خاتم الأنبياء ". ^{[ 406 ] [ 407 ]} وفي العصور الوسطى ، وصفه المسيحيون الغربيون والبيزنطيون بالنبي الكاذب ، والمسيح الدجال ، أو صوّروه كزنديق . [ ^{408 ] [ 409 ] [ 410 ] أما} الانتقادات المعاصرة فتشمل التشكيك في شرعية محمد كنبي، وسلوكه الأخلاقي، وزيجاته ، وامتلاكه للعبيد ، ومعاملته للأعداء، ومنهجه في المسائل العقائدية، وسلامته النفسية. ^{[ 411 ] [ 412 ] [ 413 ] [ 414 ]}

أسهمت السنة النبوية إسهامًا كبيرًا في تطور الشريعة الإسلامية، لا سيما منذ أواخر القرن الأول الهجري. ^{[ 415 ]} وكان المتصوفة المسلمون ، الذين سعوا إلى فهم المعنى الباطني للقرآن الكريم وطبيعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ينظرون إلى نبي الإسلام ليس فقط كنبي، بل كإنسان كامل. وتنسب جميع الطرق الصوفية سلسلة نسبها الروحية إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 416 ]}

يُجلّ أتباع الديانة البهائية محمدًا باعتباره أحد الأنبياء أو " مظاهر الله ". ويُعتقد أنه المظهر الأخير، أو خاتم دورة آدم ، لكنهم يعتبرون تعاليمه قد نُسخت بتعاليم بهاء الله ، مؤسس الديانة البهائية، وأول مظهر من مظاهر الدورة الحالية. ^{[ 417 ] [ 418 ]}

تُكرّم التقاليد الدرزية العديد من "المرشدين" و"الأنبياء"، ^{[ 419 ]} ويُعتبر محمد نبيًا مهمًا من أنبياء الله في الديانة الدرزية، وهو من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات تاريخية مختلفة. ^{[ 420 ] [ 421 ]}

يُكرّم السيخ محمدًا باعتباره أحد الرسل الإلهيين الذين أُرسلوا إلى البشرية، إلى جانب موسى وعيسى وغيرهما. ^{[ 422 ]} وينص كتاب غورو غرانث صاحب ، أقدس كتب السيخية، على أن المسلم الحقيقي الذي يتبع دين محمدًا سيتخلى عن "وهم الموت والحياة". ^{[ 423 ]} ويُقال إن مؤسس السيخية، غورو ناناك ، قد أشاد بمحمد تحديدًا باعتباره مصدرًا للتجربة الإلهية التي كان لها تأثير شخصي على حياته، كما ورد في جانامساخي بهاي بالا . ^{[ 424 ]}