عطر نيسابور

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

فريد الدين أبو حامد محمد عطار نيشابوري ( بالفارسية : فریدالدین ابوحامد محمد عطار نیشابوری ؛ ج. 1145 - ج. 1221)، اشتهر بأسمائه المستعارة فريد الدين ( فریدالدین ) وعطار نيسابور ( عطار نیشاپوری )، أو ببساطة العطار (بمعنى الصيدلي )، كان شاعرًا فارسيًا ومنظرًا للصوفية. ، وكاتب قديس من نيسابور كان له تأثير هائل ودائم على الشعر الفارسي ، وعلى الشاعر الرومي ، وعلى الصوفية. [ 3 ] كتب مجموعة من القصائد الغنائية وعددًا من القصائد الطويلة في التراث الفلسفي للتصوف الإسلامي، بالإضافة إلى عمل نثري يتضمن تراجم وأقوال مشاهير الصوفيين المسلمين. [ 4 ] يعتبر كتاب "مؤتمر الطيور" وكتاب "الكتاب الإلهي" و "تذكار القديسين" من بين أشهر أعماله.

سيرة

المعلومات المتوفرة عن حياة عطار شحيحة، وقد نسجت حوله الأساطير عبر القرون. مع ذلك، وُلد عطار لعائلة فارسية [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ، ومارس مهنة الصيدلة، وكان يُعالج بنفسه عددًا كبيرًا من الزبائن. [ 8 ] لم يذكره سوى اثنان من معاصريه، وهما عوفي وطوسي . لكن جميع المصادر تؤكد أنه كان من نيسابور ، وهي مدينة رئيسية في خراسان في العصور الوسطى (تقع الآن في شمال شرق إيران )، ووفقًا لعوفي، كان شاعرًا من العصر السلجوقي .

بحسب راينرت: يبدو أنه لم يكن معروفًا كشاعر في حياته، إلا في مسقط رأسه، ولم تُكتشف عظمته كمتصوف وشاعر وكاتب بارع إلا في القرن الخامس عشر. [ 5 ] في الوقت نفسه، ذكر الشاعر الفارسي المتصوف جلال الدين الرومي : "كان العطار روحًا، وسنائي عينيه، وبعد ذلك بوقت، جئنا في موكبهما" [ 9 ] ويذكر في قصيدة أخرى:

سافر عطار عبر مدن الحب السبع جميعها

بينما أنا فقط عند منعطف الزقاق الأول. [ 10 ] [ 3 ]

كان عطار على الأرجح ابن صيدلي ثري، وتلقى تعليمًا ممتازًا في مجالات متنوعة. ورغم أن كتاباته لا تكشف الكثير عن حياته، إلا أنها تُشير إلى أنه مارس مهنة الصيدلة، وكان يُعالج بنفسه عددًا كبيرًا من الزبائن. [ 5 ] اعتاد الناس الذين كان يُساعدهم في الصيدلية أن يُفضوا إليه بمشاكلهم، مما أثّر فيه بشدة. وفي نهاية المطاف، ترك صيدليته وسافر على نطاق واسع - إلى بغداد ، والبصرة ، والكوفة ، ومكة المكرمة ، والمدينة المنورة ، ودمشق ، وخوارزم ، وتركستان ، والهند ، حيث التقى بمشايخ الصوفية - وعاد مُروجًا للأفكار الصوفية. [ 11 ] كان عطار مسلمًا سنيًا . [ 12 ]

منذ صغره، بتشجيع من والده، أبدى عطار اهتمامًا بالصوفية وأقوالهم ومنهج حياتهم، واعتبر أوليائهم مرشديه الروحيين. [ 13 ] وفي سن الثامنة والسبعين، لقي عطار حتفه في المذبحة التي ارتكبها المغول في نيسابور في أبريل 1221. [ 5 ] ويقع ضريحه اليوم في نيسابور . وقد بناه علي شير نوائي في القرن السادس عشر، ثم خضع لترميم شامل في عهد رضا شاه عام 1940.

التعاليم

أياز راكعاً أمام السلطان محمود الغزنوي . لوحة مصغرة رُسمت عام 1472، تُستخدم لتوضيح القصائد الست التي كتبها عطار النيشابوري.

تعكس الأفكار التي تُصوّرها مؤلفات عطار مجمل تطور الحركة الصوفية. تنطلق هذه الأفكار من فكرة إمكانية اختبار تحرر الروح المُقيدة بجسدها وعودتها إلى مصدرها في العالم الآخر خلال هذه الحياة، وذلك من خلال اتحاد روحي يتحقق عبر التطهير الباطني. [ 14 ] يستعين عطار في شرح أفكاره بمواد لا تقتصر على المصادر الصوفية فحسب، بل تشمل أيضًا تراثًا زهديًا عريقًا. ورغم أن أبطاله في معظمهم من الصوفيين والزهاد، إلا أنه يُورد أيضًا قصصًا من سجلات تاريخية، ومجموعات من الحكايات، وأنواعًا مختلفة من الأدب الرفيع. [ 5 ] تُمكّنه موهبته في استنباط المعاني العميقة الكامنة وراء المظاهر الخارجية من تحويل تفاصيل الحياة اليومية إلى أمثلة توضيحية لأفكاره. إن خصوصية أسلوب عطار في العرض تجعل مؤلفاته غير صالحة كمصادر لدراسة الشخصيات التاريخية التي يُقدمها. ومع ذلك، فإن لمؤلفاته قيمة عظيمة كمصادر في علم سير القديسين وظواهرية التصوف.

بالنظر إلى كتابات عطار، يبدو أنه تعامل مع التراث الأرسطي المتاح بشك وكراهية. [ 15 ] [ 16 ] لم يبدُ أنه يرغب في كشف أسرار الطبيعة. وهذا لافتٌ للنظر بشكل خاص في مجال الطب ، الذي يقع ضمن نطاق خبرته المهنية كصيدلي. من الواضح أنه لم يكن لديه دافع لمشاركة معرفته المتخصصة بالطريقة المعتادة بين شعراء المديح في البلاط ، الذين كان يحتقر هذا النوع من الشعر ولم يمارسه قط. لم تُذكر هذه المعرفة في أعماله إلا في سياقات تتناول فيها قصة ما فرعًا من فروع العلوم الطبيعية.

بحسب إدوارد ج. براون ، كان العطار ، وكذلك الرومي وسنائي ، من أهل السنة ، ويتضح ذلك من كثرة مديحهم للخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر بن الخطاب ، اللذين يكرههما التصوف الشيعي . [ 12 ] ووفقًا لآن ماري شيميل ، ازداد ميل الأدباء الشيعة إلى ضمّ شعراء صوفيين بارزين مثل الرومي والعطار إلى صفوفهم بعد اعتماد المذهب الشيعي الإثني عشري دينًا رسميًا للدولة الصفوية عام 1501. [ 17 ]

شِعر

بحسب الشاعرة شوليه وولبي، أشهر مترجمة لشعر العطار، فإن "شعره، وهو إعادة تصور مُنيرة للمسار الصوفي، ينسج معًا مواضيع الحب الإلهي، واكتشاف الذات، والصلة بين الدنيوي والمتسامي. أبيات العطار ليست مجرد كلمات، بل هي مرآة للروح، تدعو القراء إلى الاستيقاظ من وهم الذات والدخول في لهيب التحول الروحي. وقد أثر في شعراء بارزين مثل جلال الدين الرومي، الذي وصفه بأنه سيد الحكمة والتصوف." [ 3 ] أشهر قصائد العطار على الإطلاق هي " منطق الطير " . وكغيرها من قصائده، فهي تنتمي إلى المثنوي، وهو نوع من الشعر ذي القافية المزدوجة. مع أن الشعر المثنوي قد يستخدم أوزاناً شعرية متنوعة، فقد اعتمد العطار وزناً شعرياً محدداً، قلّده لاحقاً جلال الدين الرومي في قصيدته الشهيرة "مثنوي معنوي"، ليصبح هذا الوزن هو الوزن المثنوي الأمثل. وقد سُجّل أول استخدام لهذا الوزن في قصيدة مثنوية في قلعة جيردكوه النزارية الإسماعيلية بين عامي 1131 و1139. ومن المرجح أن هذا الاستخدام مهّد الطريق لظهور شعراء لاحقين بهذا الأسلوب، مثل العطار والرومي. [ 18 ]

في مقدمات مختارنامه ( مختارنامه ) وخسرونامه ( خسرونامه )، يسرد العطار عناوين المزيد من منتجات قلمه:

منطق-ع-طير
  • ديوان ( ديوان )
  • أسرار نامة ( اسرارنامه )
  • منطقة-الطير ( منطقة‌الطیر ) ، والمعروفة أيضًا باسم مقامات‌الطير ( مقامات‌الطير )
  • مصيبات نعمة ( مصیبت‌نامه )
  • إلهي نامة ( الهی‌نامه )
  • جواهر نعمة ( جواهرنامه )
  • شرح القلب [ 19 ] ( شرح‌القلب )

ويذكر أيضًا، في مقدمة كتاب المختار نامه ، أنه دمر كتاب الجواهر نامه وشرح القلب بيده.

على الرغم من أن المصادر المعاصرة تؤكد فقط نسبة الديوان ومنطق الطيران إلى العطار ، فلا مجال للشك في صحة المختار نامه وخسرو نامه ومقدمتيهما. [ 5 ] ويغيب عن هذه القوائم عمل واحد، وهو تذكرة الأولياء ، الذي ربما حُذف لأنه عمل نثري؛ ونسبته إلى العطار أمرٌ لا جدال فيه. يذكر العطار في مقدمته ثلاثة أعمال أخرى له، من بينها شرح القلب ، الذي يُفترض أنه نفسه الذي أتلفه. أما طبيعة العملين الآخرين، كشف الأسرار ومعرفة النفس ، فتبقى مجهولة . [ 20 ]

منطق-ع-طير

في القصيدة، تجتمع طيور العالم لتقرر من سيكون سيدها، إذ لا سيد لها. يقترح الهدهد ، وهو أحكمها، أن يبحثوا عن طائر السيمرغ الأسطوري . يقود الهدهد الطيور، التي يمثل كل منها عيبًا بشريًا يحول دون بلوغ البشرية التنوير.

يُخبر الهدهد الطيورَ أن عليها عبور سبعة وديان للوصول إلى موطن سيمرغ. وهذه الوديان هي كالتالي: [ 21 ] [ 22 ]

1. وادي البحث، حيث يبدأ المسافر بالتخلي عن كل العقائد والمعتقدات والكفر.
2. وادي الحب، حيث يتم التخلي عن العقل من أجل الحب.
3. وادي المعرفة، حيث تصبح المعرفة الدنيوية عديمة الفائدة تماماً.
4. وادي الانفصال، حيث يتم التخلي عن جميع الرغبات والتعلقات بالدنيا. هنا، يتلاشى ما يُفترض أنه "الواقع".
5. وادي الوحدة، حيث يدرك المسافر أن كل شيء متصل وأن الحبيب يتجاوز كل شيء، بما في ذلك الانسجام والتعدد والأبدية.
6. وادي العجائب، حيث ينبهر المسافر بجمال المحبوب، فيصاب بالحيرة، ويغرق في الرهبة، ليجد أنه لم يعرف أو يفهم أي شيء من قبل.
7. وادي الفقر والفناء، حيث يختفي الذات في الكون ويصبح المسافر خالداً، موجوداً في الماضي والمستقبل على حد سواء.

يكتب شوليه وولبي : "عندما تسمع الطيور وصف هذه الوديان، تنحني رؤوسها في حزن، بل إن بعضها يموت من الخوف في الحال. ولكن على الرغم من مخاوفها، فإنها تبدأ الرحلة العظيمة. وفي الطريق، يهلك الكثير منها من العطش أو الحر أو المرض، بينما يقع البعض الآخر فريسةً للوحوش الضارية والذعر والعنف. وفي النهاية، لا يصل إلى مسكن سيمرغ إلا ثلاثون طائرًا فقط. وفي النهاية، تدرك الطيور أنها هي سيمرغ نفسها؛ فاسم "سيمرغ" في اللغة الفارسية يعني ثلاثين (سي) طائرًا (مورغ). وتفهم في نهاية المطاف أن جلال ذلك الحبيب يشبه الشمس التي يمكن رؤيتها منعكسة في المرآة. ومع ذلك، فإن من ينظر في تلك المرآة سيرى أيضًا صورته. [ 21 ] [ 22 ] : 17-18

إذا كشفت سيمرغ عن وجهها لك، ستجد
أن جميع الطيور، سواء أكانت ثلاثين أو أربعين أو أكثر،
إنها ليست سوى الظلال التي يلقيها ذلك الكشف.
أي ظل ينفصل عن خالقه؟
هل ترى؟
الظل وصانعه شيء واحد،
لذا تجاوز المظاهر وانطلق في رحلة استكشافية للأسرار. [ 21 ] [ 22 ]

يُعدّ استخدام عطار البارع للرمزية عنصرًا أساسيًا ومؤثرًا في القصيدة. ويمكن ملاحظة هذا التعامل المتقن مع الرموز والإشارات في هذه الأبيات:

في الصين، في ليلةٍ حالكة السواد، ظهر طائر السيمرغ لأول مرة أمام أعين البشر.

إلى جانب الاستخدام الرمزي لطائر السيمرغ، فإن الإشارة إلى الصين ذات دلالة بالغة. فبحسب إدريس شاه ، لا تُشير الصين هنا إلى الصين الجغرافية، بل إلى رمز التجربة الصوفية، كما يُستدل من الحديث (الذي وصفه ابن عدي بالضعيف، ولكنه لا يزال يُستخدم رمزياً من قِبل بعض الصوفية): "اطلبوا العلم ولو في الصين". [5] وتزخر "المنطق" بأمثلة أخرى كثيرة من هذه الرموز والإشارات الدقيقة. وفي سياق قصة رحلة الطيور، يروي العطار ببراعة للقارئ العديد من القصص القصيرة والجميلة ذات الطابع التعليمي، بأسلوب شعري آسر.

مجموعة في متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك. صفحة من مخطوطة مصورة مؤرخة حوالي عام 1600. لوحات للفنان حبيب الله من سافا (نشط حوالي 1590-1610)، بالحبر والألوان المائية المعتمة والذهب والفضة على الورق، أبعادها 25.4 × 11.4  سم. [ 23 ]

تذكرات الأولياء

كتاب "تذكرة الأولياء" ، وهو مجموعة من سير الأولياء والمتصوفين المسلمين، هو العمل النثري الوحيد المعروف للعطار. وقد كُتب وجُمِع على مدار معظم حياته ونُشر قبل وفاته، ولعل أشهر مقتطفات الكتاب هي رواية إعدام المتصوف منصور الحلاج ، الذي نطق بعبارة "أنا الحق" في حالة من التأمل الروحاني.

إلهي نامه

يُعدّ كتاب "إلاهِي نامه" ( بالفارسية : الهی‌نامه ) عملاً شعرياً شهيراً آخر للشاعر عطار، ويتألف من 6500 بيت. ويتشابه هذا الكتاب ، من حيث الشكل والمضمون، مع "برلمان الطيور". تدور أحداثه حول ملك يواجه مطالب أبنائه الستة المادية والدنيوية. يحاول الملك أن يُبيّن لهم زيف وعبثية رغباتهم من خلال سرد العديد من القصص الروحية. يطلب الابن الأول ابنة ملك الجنيات، والثاني إتقان السحر، والثالث كأس جمشيد الذي يُزعم أنه يكشف العالم بأسره، والرابع ماء الحياة، والخامس خاتم سليمان الذي يُزعم أنه يُسيطر على الجنيات والشياطين، والسادس إتقان الخيمياء. يُناقش كل طلب من هذه الطلبات أولاً بشكل حرفي، ويُبين سخافته، ثم يُشرح كيف أن لكل منها تفسيراً باطنياً. [ 24 ]

مختار نامه

مختار نامه ( بالفارسية : مختارنامه )، مجموعة واسعة من الرباعيات (2088 رباعية). يُبرز مختار نامه مجموعة متماسكة من المواضيع الصوفية والدينية (كالبحث عن الوحدة، والشعور بالتفرد، والابتعاد عن العالم، والفناء، والدهشة، والألم، وإدراك الموت، إلخ)، ومجموعة غنية مماثلة من المواضيع التي تميز الشعر الغنائي ذي الطابع الإيروتيكي، والتي تبنتها الأدبيات الصوفية (كعذاب الحب، والوحدة المستحيلة، وجمال المحبوب، والصور النمطية لقصة الحب باعتبارها ضعفًا، والبكاء، والفراق). [ 25 ]

ديوان

لوحة مصغرة من رسم بهزاد تصور جنازة عطار المسن من نيسابور بعد أن تم أسره وقتله على يد غازٍ مغولي .

يتألف ديوان عطار ( بالفارسية : دیوان عطار ) بالكامل تقريبًا من قصائد غزلية ، إذ جمع رباعياته في كتاب منفصل يُسمى المختار نامه. كما يضم الديوان بعض القصائد ، لكنها لا تتجاوز سُبع الديوان. تتناول قصائده مواضيع صوفية وأخلاقية، وتُصاغ أحيانًا على غرار السنائي . أما الغزليات ، فتبدو في ظاهرها مجرد أغاني حب وشرب، مع ميل إلى الصور المبتذلة، لكنها في جوهرها تُشير إلى تجارب روحية بلغة رمزية مألوفة في التصوف الإسلامي الكلاسيكي . [ 5 ] وتُعبّر أشعار عطار عن الأفكار نفسها التي تناولها في ملاحمه. ولا يختلف شعره الغنائي اختلافًا كبيرًا عن شعره السردي، وينطبق الأمر نفسه على البلاغة والصور الشعرية.

إرث

تأثيره على جلال الدين الرومي

يُعدّ العطار أحد أشهر شعراء التصوّف في إيران، وقد ألهمت أعماله جلال الدين الرومي والعديد من شعراء التصوّف الآخرين. وكان العطار، إلى جانب سنائي، من أبرز المؤثرين في فكر الرومي الصوفي ، وقد أشاد الرومي بالشاعرين إشادةً بالغةً في أشعاره مرات عديدة. وقد أثنى الرومي على العطار قائلاً:

لقد جاب عطار مدن الحب السبع بينما بالكاد انعطفنا في الشارع الأول. [ 26 ]

بصفتي صيدليًا

كان عطار اسمًا مستعارًا اتخذه لمهنته. ويعني عطار المعالج بالأعشاب ، أو الصيدلي ، أو صانع العطور، أو الكيميائي ، وخلال حياته في بلاد فارس ، كان الكثير من الطب والأدوية يعتمد على الأعشاب . لذلك، كان يُشبه في مهنته طبيب المدينة والصيدلي في عصرنا الحالي . كما يُشير مصطلح عطار أيضًا إلى زيت الورد .

استخدم الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس إشارة موجزة إلى كتاب "محادثة الطير" في قصته القصيرة " الاقتراب من المعتصم" (1936). [ 27 ] وقدّم مشروع مسرح أوبونتو في بيركلي، كاليفورنيا، عرضًا أولًا لمسرحية مقتبسة من كتاب " محادثة الطير" للكاتب عطار، من إخراج شوليه وولبي ، في أوكلاند، كاليفورنيا.

في إحدى مذكراته عام 1822، اقتبس الكاتب الفرنسي فرانسوا رينيه دو شاتوبريان عبارة "القصور لا تُبنى على البحر" من كتابه "مذكرات من وراء القبر، 1768-1800" . وربما يكون شاتوبريان قد اطلع على "فريد الدين" من خلال ترجمة سيلفستر دو ساسي عام 1819 لكتابه " كتاب النصائح". [ 28 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ موسوعة إيرانيكا
  2. ↑ دادبه، أصغر وميلفين-كوشكي، ماثيو، "العطار النيسابوري"، في: الموسوعة الإسلامية ، رئيسا التحرير: ويلفرد ماديلونج وفرهاد دفتري
  3. 1 2 3 "عطر" . عطر . تم الاسترجاع بتاريخ 25-06-2026 .
  4. ↑ موسوعة أكسفورد المصورة . جادج، هاري جورج، توين، أنتوني. أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. 1985-1993. ص 25. ISBN  0-19-869129-7. OCLC 11814265 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  5. 1 2 3 4 5 6 7 ب. راينرت، "العطار" ، في Encyclopædia إيرانيكا ، الطبعة الإلكترونية
  6. ↑ ريتر، هـ. (1986)، "العطار"، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة، المجلد 1: 751-755. مقتطف: "العطار، فريد الدين محمد بن إبراهيم. شاعر صوفي فارسي. يحيى إيمريك (5 فبراير 2008)، الدليل الكامل للمبتدئين في تأملات الرومي ، "كان الشعراء الفارسيون الثلاثة الأكثر تأثيرًا على مر العصور، فريد الدين العطار، وحكيم سنائي، وجلال الدين الرومي، جميعهم مسلمين، بينما تشكل الديانة الشيعية أكثر من 90% من سكان بلاد فارس (إيران) اليوم"، ألفا، ص 48، ISBN  9781440636448
  7. ↑ فريد الدين عطار، في موسوعة بريتانيكا، النسخة الإلكترونية - تم الاطلاع عليها في ديسمبر 2012.
  8. ↑ "العطار ومحادثة الطيور" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-08-2021.
  9. ↑ "إيه جيه أربيري، "التصوف: سرد عن المتصوفين"، منشورات كوريير دوفر، 9 نوفمبر 2001، ص 141
  10. ↑ شوليه وولبي، "مؤتمر الطيور"، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2017، الطبعة الأولى، ص 5
  11. ↑ إيرج بشيري، " فريد الدين العطار ".
  12. 1 2 إدوارد ج. براون ، تاريخ أدبي لبلاد فارس من أقدم العصور حتى الفردوسي ، 543 صفحة، مؤسسة أدامانت ميديا، 2002، رقم ISBN 1-4021-6045-3، ISBN 978-1-4021-6045-5(انظر الصفحة 437)
  13. ↑ تذكيرات الأولياء ; ص 1،55،23 وما يليها
  14. ^ ف. ماير، “Der Geistmensch bei dem persischen Dichter `Attar”، إيرانوس جاهربوخ 13، 1945، ص 286 وما يليها
  15. ↑ مصيبات نعمة ، ص. 54 وما يليها
  16. ↑ أسرار النامة ، ص 50، 794 وما بعدها
  17. ↑ آن ماري شيميل ، فك رموز آيات الله ، 302 صفحة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994، رقم ISBN 0-7914-1982-7، ISBN 978-0-7914-1982-3(انظر الصفحة 210)
  18. ↑ فيراني، شفيق ن. (2019-01-01). "الشعر الفارسي، والتصوف، والإسماعيلية: شهادة الخواجة قاسم التوشتري في كتابه "الاعتراف بالله" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، السلسلة 3. 29 : 17-49 . doi : 10.1017 /S1356186318000494 .
  19. ↑ مقتبس في كتاب هـ. ريتر، "فيلولوجيكا X"، الصفحات 147-153
  20. ↑ ريتر، "Philologika XIV"، ص 63
  21. 1 2 3 عطار، فريد الدين (2017). مؤتمر الطير . ترجمة وولبي، شوله ( الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN  9780393292183. OCLC 951070853 . 
  22. ١ ٢ ٣ مؤتمر الطيور ، تأليف عطار، تحرير وترجمة شوليه وولبي ، دار دبليو دبليو نورتون وشركاه ٢٠١٧، رقم ISBN 978-0-393-29218-3
  23. ↑ "مجمع الطيور"، الصفحة 11r من كتاب "منطق الطير" (لغة الطيور)، متحف المتروبوليتان للفنون
  24. ↑ فريد الدين عطار (1976). الإلهي نامه [ كتاب الله ] . مجموعة اليونسكو للأعمال التمثيلية: سلسلة التراث الفارسي؛ [رقم 29]. ترجمة جون أندرو بويل . مانشستر ، إنجلترا : مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 0719006635.مقدمة بقلم آن ماري شيميل . "إلاهي نامه" قصيدة فارسية من القرن الثاني عشر. نسخة غير مكتملة التحرير متاحة للجمهور.
  25. ^ دانييلا مينيجيني، “MOḴTĀR-NĀMA”
  26. ↑ إيران فودور (1979) بقلم ريتشارد مور وبيتر شيلدون، ص 277
  27. ↑ ألازراكي، خايمي (1987). مقالات نقدية عن خورخي لويس بورخيس . جي كي هول وشركاه. ص 43. ISBN  0-8161-8829-7.
  28. ↑ شاتوبريان، فرانسوا رينيه دي؛ مولشتاين، أنكا؛ أندريسي، أليكس (2018). مذكرات من وراء القبر. المجلد 1: مذكرات من وراء القبر: 1768 - 1800 / فرانسوا رينيه دي شاتوبريان. مقدمة بقلم أنكا مولشتاين؛ ترجمة من الفرنسية بقلم أليكس أندريسي . المجلد 1. نيويورك: نيويورك ريفيو أوف بوكس. ص 340، حاشية 10، 540. ISBN   978-1-68137-129-0.

مصادر