التصوف

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن التصوف الاسلامي
قبر عبد القادر الجيلاني ، بغداد، العراق
الأفكار
الممارسات
الطرق الصوفية
List of sufis
Topics in Sufism
Islam portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Islam
Beliefs
Practices
History
Culture and society
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

الصوفية ( باللغة العربية : الصوفية ‎، بالحروف اللاتينية :  الصوفية أو العربية : التصوف ‎، بالحروف اللاتينية :  التصوف ) هي هيئة صوفية من الممارسات الدينية الموجودة في الإسلام والتي تتميز بالتركيز على التطهير الإسلامي والروحانية والطقوس والزهد . [1] [2] [ 3 ] [4] [ 5 ]

ستة أساتذة صوفيين، حوالي عام  1760

يُشار إلى ممارسي الصوفية باسم "الصوفيين" (من صُوفِيّ ، صوفية )، [6] وينتمون تاريخيًا عادةً إلى "الطرق" المعروفة باسم الطريقة (جمع: طرق ) - وهي جماعات تتشكل حول ولي عظيم يكون الأخير في سلسلة من المعلمين المتعاقبين الذين يعودون إلى محمد ، بهدف الخضوع للتزكية (التطهير الذاتي) والأمل في الوصول إلى المحطة الروحية للإحسان . [7] [8] [9] الهدف النهائي للصوفية هو السعي وراء رضا الله من خلال السعي للعودة إلى حالتهم الأصلية من النقاء والتصرف الطبيعي، والمعروفة باسم الفطرة . [10]

نشأت الصوفية في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي ، جزئيًا كرد فعل ضد دنيوية الخلافة الأموية المبكرة (661-750) وتحت وصاية الحسن البصري بشكل أساسي . على الرغم من معارضة الصوفيين للتقليدية الجافة ، إلا أنهم التزموا بدقة بالشريعة الإسلامية وينتمون إلى مدارس مختلفة من الفقه الإسلامي وعلم اللاهوت . [11] على الرغم من أن الغالبية العظمى من الصوفيين، سواء في فترة ما قبل الحداثة أو الحديثة، لا يزالون من أتباع الإسلام السني ، إلا أن بعض تيارات الفكر الصوفي انتقلت إلى نطاقات الإسلام الشيعي خلال أواخر العصور الوسطى. [12] حدث هذا بشكل خاص بعد التحول الصفوي لإيران بموجب مفهوم العرفان . [12] تشمل النقاط المهمة للعبادة الصوفية الذكر ، وممارسة ذكر الله. لعب الصوفيون أيضًا دورًا مهمًا في نشر الإسلام من خلال أنشطتهم التبشيرية والتعليمية. [11]

على الرغم من التراجع النسبي للطرق الصوفية في العصر الحديث والهجمات من الحركات الإسلامية الأصولية (مثل السلفية والوهابية )، فقد استمرت الصوفية في لعب دور مهم في العالم الإسلامي . [13] [14] كما أثرت أيضًا على أشكال مختلفة من الروحانية في الغرب وأثارت اهتمامًا أكاديميًا كبيرًا. [15] [16] [17]

التعاريف

الكلمة العربية التصوف ( حرفيًا " التصوف" ) ، والتي تُرجمت عمومًا إلى التصوف، يُعرَّفها المؤلفون الغربيون عادةً بأنها التصوف الإسلامي. [18] [19] [20] وقد استُخدم المصطلح العربي صوفي في الأدب الإسلامي بمجموعة واسعة من المعاني، من قبل كل من المؤيدين والمعارضين للتصوف. [18] أعطت النصوص الصوفية الكلاسيكية، التي أكدت على تعاليم وممارسات معينة من القرآن والسنة (التعاليم والممارسات النموذجية للنبي الإسلامي محمد )، تعريفات للتصوف تصف الأهداف الأخلاقية والروحية [ملاحظة 1] وتعمل كأدوات تعليمية لتحقيقها. تم استخدام العديد من المصطلحات الأخرى التي وصفت الصفات والأدوار الروحية المحددة بدلاً من ذلك في سياقات أكثر عملية. [18] [19] 

وقد استخدم بعض العلماء المعاصرين تعريفات أخرى للتصوف مثل "تكثيف الإيمان والممارسة الإسلامية" [18] و"عملية تحقيق المثل الأخلاقية والروحية". [19]

تم تقديم مصطلح التصوف في الأصل إلى اللغات الأوروبية في القرن الثامن عشر من قبل علماء المستشرقين، الذين نظروا إليه بشكل أساسي باعتباره عقيدة فكرية وتقليدًا أدبيًا يتعارض مع ما اعتبروه توحيدًا عقيمًا للإسلام. غالبًا ما كان يُخطئ في اعتباره تصوفًا عالميًا على النقيض من الإسلام الأرثوذكسي القانوني. [21] في الآونة الأخيرة، جادل المؤرخ نايل جرين ضد مثل هذه التمييزات، قائلاً، في العصور الوسطى كان الصوفية والإسلام متماثلين إلى حد كبير. [22] في الاستخدام العلمي الحديث، يستخدم المصطلح لوصف مجموعة واسعة من الظواهر الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية المرتبطة بالصوفية. [19]

تم تعريف التصوف بشكل مختلف على أنه " التصوف الإسلامي "، [23] [24] [25] "التعبير الصوفي عن الإيمان الإسلامي"، [26] "البعد الداخلي للإسلام"، [27] [28] "ظاهرة التصوف داخل الإسلام"، [6] [29] "المظهر الرئيسي والتبلور الأكثر أهمية ومركزية" للممارسة الصوفية في الإسلام، [30] [31] و"استبطان وتكثيف الإيمان والممارسة الإسلامية". [32]

علم أصول الكلمات

يبدو أن المعنى الأصلي لكلمة صوفي كان "من يرتدي الصوف ( صوف )"، وتصف دائرة معارف الإسلام فرضيات اشتقاقية أخرى بأنها "غير مقبولة". [6] [18] ارتبطت الملابس الصوفية تقليديًا بالزهاد والصوفيين. [6] رفض القشيري وابن خلدون كل الاحتمالات الأخرى غير الصوفية لأسباب لغوية. [33]

وهناك تفسير آخر يرجع الجذر المعجمي للكلمة إلى الصفاء ، والتي تعني في اللغة العربية "الطهارة"، وفي هذا السياق هناك فكرة أخرى مماثلة للتصوف كما هو متبع في الإسلام وهي التزكية ، والتي تستخدم أيضًا على نطاق واسع في التصوف. وقد جمع بين هذين التفسيرين الصوفي الروذباري ( ت 322 هـ)، الذي قال: "الصوفي هو من يلبس الصوف فوق الطهارة " . [34] [35]

اقترح آخرون أن الكلمة تأتي من مصطلح أهل الصفة ("أهل الصفة أو المقعد")، وهم مجموعة من صحابة محمد الفقراء الذين عقدوا اجتماعات منتظمة للذكر ، [36] وكان من أبرز الصحابة بينهم أبو هريرة . يعتبر البعض هؤلاء الرجال والنساء الذين جلسوا في المسجد النبوي أول الصوفيين. [37] [38]

تاريخ

الأصول

الإجماع الحالي هو أن التصوف نشأ في الحجاز ، المملكة العربية السعودية الحالية، وأنه كان موجودًا كممارسة للمسلمين منذ الأيام الأولى للإسلام، حتى أنه سبق بعض الانقسامات الطائفية. [39]

تعتمد الطرق الصوفية على البيعة التي أعطاها أصحاب محمد لمحمد . فبمبايعة محمد ، التزم الصحابة بخدمة الله. [ 40 ] [41] [ 42 ] 

إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن ينكث عهده فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله عليه فسوف يؤتيه أجرا عظيما. — [سورة البقرة: 10]

يعتقد الصوفيون أنه من خلال إعطاء البيعة (التعهد بالولاء) لشيخ صوفي شرعي ، فإن المرء يتعهد بالولاء لمحمد؛ وبالتالي، يتم إنشاء اتصال روحي بين الباحث ومحمد. ومن خلال محمد يهدف الصوفيون إلى التعرف على الله وفهمه والاتصال به. [43] يُعتبر علي أحد الشخصيات الرئيسية بين الصحابة الذين تعهدوا بالولاء لمحمد بشكل مباشر، ويؤكد الصوفيون أنه من خلال علي، يمكن الحصول على المعرفة بمحمد والاتصال بمحمد. يمكن فهم مثل هذا المفهوم من خلال الحديث ، الذي يعتبره الصوفيون صحيحًا، والذي قال فيه محمد: "أنا مدينة العلم، وعلي بابها". [44] يشير الصوفيون البارزون مثل علي الهجويري إلى علي باعتباره يتمتع بمكانة عالية جدًا في التصوف . علاوة على ذلك، اعتبر الجنيد البغدادي علي شيخًا لمبادئ وممارسات التصوف . [45]

ويشير المؤرخ جوناثان إيه سي براون إلى أنه خلال حياة محمد، كان بعض الصحابة أكثر ميلاً من غيرهم إلى "التقوى الشديدة، والزهد والتقوى، والتأمل في الأسرار الإلهية" أكثر مما يتطلبه الإسلام، مثل أبو ذر الغفاري . ويعتبر الحسن البصري ، التابعي ، "شخصية مؤسسة" في "علم تطهير القلب". [46]

ظهرت التصوف في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي ، [6] جزئيًا كرد فعل ضد دنيوية الخلافة الأموية المبكرة (661-750) وتحت وصاية الحسن البصري بشكل أساسي . [39]

يعتقد ممارسو التصوف أن التصوف في مراحله المبكرة من التطور لم يكن يشير فعليًا إلى أكثر من استيعاب الإسلام. [47] ووفقًا لوجهة نظر واحدة، فإن التصوف قد انطلق من القرآن مباشرة، من خلال تلاوته باستمرار والتأمل فيه وتجربته. [48] ويعتقد ممارسون آخرون أن التصوف هو المحاكاة الصارمة لطريق محمد، والتي من خلالها يتم تعزيز اتصال القلب بالإلهي. [49]

حدثت تطورات لاحقة في التصوف من أشخاص مثل داود الطائي وبايزيد البسطامي . [50] عُرف التصوف في وقت مبكر بالتزامه الصارم بالسنة ، على سبيل المثال ورد أن البسطامي رفض أكل البطيخ لأنه لم يجد أي دليل على أن محمدًا أكله على الإطلاق. [51] [52] وفقًا للشاعر الفارسي الجامي في أواخر العصور الوسطى ، [53] كان عبد الله بن محمد بن الحنفية (توفي حوالي 716) أول شخص يُطلق عليه لقب "صوفي". [33] كان للمصطلح أيضًا ارتباط قوي بالكوفة ، حيث كان ثلاثة من أقدم العلماء الذين أطلق عليهم هذا المصطلح هم أبو هاشم الكوفي، [54] وجابر بن حيان وعبدك الصوفي. [55] ومن بين الأفراد اللاحقين حاتم العطار من البصرة والجنيد البغدادي . [55] لم يكن آخرون، مثل الحارث المحاسبي وساري السقطي ، معروفين بالصوفية في حياتهم، ولكن تم التعرف عليهم لاحقًا على هذا النحو بسبب تركيزهم على التزكية (التطهير). [55]

تُنسب مساهمات مهمة في الكتابة إلى أويس القرني ، وحسن البصرة ، وحارث المحاسبي ، وأبو نصر السراج ، وسعيد بن المسيب . [50] كان الرويم ، من الجيل الثاني من الصوفيين في بغداد، أيضًا شخصية مبكرة مؤثرة، [56] [57] كما كان جنيد بغداد؛ كان عدد من ممارسي الصوفية الأوائل من تلاميذ أحدهما. [58]

الطرق الصوفية

تاريخيًا، كان الصوفيون ينتمون غالبًا إلى "الطرق" المعروفة باسم الطريقة (جمع: طرق ) - وهي جماعات تتشكل حول ولي كبير يتتبع تعاليمهم من خلال سلسلة من المعلمين المتعاقبين إلى النبي الإسلامي محمد . [7]

في إطار التقاليد الصوفية، لم ينتج تشكيل الطرق الصوفية فورًا سلالات من الأساتذة والتلاميذ. هناك أمثلة قليلة قبل القرن الحادي عشر لسلالات كاملة تعود إلى النبي محمد. ومع ذلك، كانت الأهمية الرمزية لهذه السلالات هائلة: فقد وفرت قناة للسلطة الإلهية من خلال سلاسل الأستاذ والتلميذ. ومن خلال مثل هذه السلاسل من الأساتذة والتلاميذ، انتقلت القوة الروحية والبركات إلى المريدين العامين والخاصين. [59]

وتجتمع هذه الجماعات في جلسات روحية ( مجالس ) في أماكن الاجتماع المعروفة بالزوايا أو الخانقاحات أو التكية . [60]

إنهم يسعون إلى الإحسان (كمال العبادة)، كما هو مفصل في الحديث : "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". [61] ينظر الصوفيون إلى محمد باعتباره الإنسان الكامل ، الإنسان الكامل الذي يجسد صفات الحقيقة المطلقة ، [ 62] ويعتبرونه مرشدهم الروحي النهائي. [63]

تتبع الطرق الصوفية معظم تعاليمها الأصلية من محمد عبر علي بن أبي طالب ، [64] باستثناء الطريقة النقشبندية ، التي تتبع تعاليمها الأصلية إلى محمد عبر أبي بكر . [65] ومع ذلك، لم يكن من الضروري الانتماء رسميًا إلى طريقة. [66] في العصور الوسطى، كانت الصوفية مساوية تقريبًا للإسلام بشكل عام ولم تقتصر على طرق محددة. [67] (ص 24)

كان للتصوف تاريخ طويل بالفعل قبل إضفاء الطابع المؤسسي اللاحق على التعاليم الصوفية في الطوائف التعبدية ( الطريقة ، جمع الطريقة ) في أوائل العصور الوسطى. [68] يُستخدم مصطلح الطريقة للإشارة إلى مدرسة أو طائفة صوفية، أو بشكل خاص للإشارة إلى التعاليم الصوفية والممارسات الروحية لمثل هذه الطائفة بهدف البحث عن الحقيقة (الحقيقة المطلقة). للطريقة مرشد (دليل) يلعب دور القائد أو المدير الروحي. يُعرف أعضاء أو أتباع الطريقة باسم المريدين (المفرد المريدين )، بمعنى "الراغبين"، أي "الراغبين في معرفة الله وحب الله". [69]

على مر السنين، تأثرت الطرق الصوفية وتم تبنيها من قبل العديد من الحركات الشيعية، وخاصة الإسماعيلية ، مما أدى إلى تحول الطريقة الصفوية من الإسلام السني إلى الإسلام الشيعي وانتشار الاثني عشرية في جميع أنحاء إيران. [70]

تشمل الطريقة البارزة البعلوية ، البدوية ، البكتاشي ، البرهانية ، تشيشتي ، الخلواتي ، الكبراوية ، المدارية ، المولوية ، المريدية ، النقشبندية ، نعمة الله ، القادرية ، قلندرية ، الرحمانية ، الرفاعي ، الصفوي ، السنوسي ، الشاذلي , السهروردية , التيجانية , أوامر العويسي والذهبية .

التصوف كعلم إسلامي

الدراويش الراقصون، لكمال الدين بهزاد (حوالي 1480–1490)
منارة جنبان ، نصب تذكاري "راقص"، بُني فوق قبر الزاهد الصوفي عمو عبد الله سوقلة في القرن الثاني عشر. يقف شخص على القمة ويهز إحدى المآذن، مما يتسبب في تحريك المئذنة الثانية بنفس الاهتزاز.

إن التصوف، الموجود في كل من الإسلام السني والشيعي، ليس طائفة متميزة، كما يُفترض أحيانًا خطأً، بل هو طريقة للتعامل مع الدين أو طريقة لفهمه، والتي تسعى إلى أخذ الممارسة المنتظمة للدين إلى "المستوى الفائق" من خلال "الوفاء بالواجبات الدينية [الإلزامية] في نفس الوقت" [6] وإيجاد "طريقة ووسيلة لضرب الجذر من خلال "البوابة الضيقة" في أعماق الروح إلى مجال الروح الطاهرة القاحلة التي تنفتح هي نفسها على الإلهية". [25] تؤكد الدراسات الأكاديمية للتصوف أن التصوف، باعتباره تقليدًا منفصلاً عن الإسلام بعيدًا عن ما يسمى بالإسلام النقي ، غالبًا ما يكون نتاجًا للاستشراق الغربي والأصوليين الإسلاميين المعاصرين . [71]

باعتباره جانبًا صوفيًا وزهديًا من الإسلام، يُعتبر التصوف جزءًا من التعاليم الإسلامية التي تتعامل مع تطهير الذات الداخلية. من خلال التركيز على الجوانب الأكثر روحانية للدين، يسعى الصوفيون إلى الحصول على تجربة مباشرة مع الله من خلال الاستفادة من "القدرات الحدسية والعاطفية" التي يجب تدريب المرء على استخدامها. [68] يُعتبر التصوف علمًا للروح كان دائمًا جزءًا لا يتجزأ من الإسلام الأرثوذكسي. في رسالته الصفدية ، يصف ابن تيمية الصوفيين بأنهم أولئك الذين ينتمون إلى طريق السنة ويمثلونها في تعاليمهم وكتاباتهم. [ بحاجة لمصدر ]

يمكن أيضًا رؤية ميول ابن تيمية الصوفية واحترامه للصوفيين مثل عبد القادر الجيلاني في تعليقه المكون من مائة صفحة على فتوح الغيب ، والذي يغطي خمسًا فقط من الخطب الثماني والسبعين الموجودة في الكتاب، لكنه يظهر أنه يعتبر التصوف أمرًا ضروريًا في حياة المجتمع الإسلامي. [ بحاجة لمصدر ]

يؤكد ابن تيمية في شرحه أن أولوية الشريعة هي أصح الأحاديث في التصوف ، وللدفاع عن هذه النقطة يذكر أكثر من اثني عشر من الأساتذة الأوائل، فضلاً عن شيوخ أكثر معاصرة مثل زملائه الحنابلة ، والأنصاري الهروي، وعبد القادر، وشيخ هذا الأخير، حماد الدباس القائم. ويستشهد بالمشايخ الأوائل (شيوخ السلف) مثل الفضيل بن عياض ، وإبراهيم بن أدهم ، ومعروف الكرخي ، والسري السقطي ، وجنيد البغدادي، وغيرهم من الأساتذة الأوائل، وكذلك عبد القادر الجيلاني ، وحماد، وأبو البيان وغيرهم من الأساتذة المتأخرين - أنهم لا يسمحون لأتباع الطريق الصوفي بالخروج عن الأمر والنهي الشرعيين. [ بحاجة لمصدر ]

يقول الغزالي في المنقذ من الدلال :

لقد حاصرتني تقلبات الحياة وشؤون الأسرة والقيود المالية فحرمتني من الوحدة المريحة، وواجهتني المصاعب الشديدة ولم تتح لي سوى لحظات قليلة لمتابعة ما أقوم به. واستمرت هذه الحال عشرة أعوام، ولكن كلما سنحت لي بعض اللحظات المريحة كنت ألجأ إلى ميولي الذاتية. وخلال هذه الأعوام المضطربة، انكشفت لي أسرار الحياة العديدة المذهلة التي لا يمكن وصفها. وكنت على يقين من أن جماعة الأولياء هي الجماعة الوحيدة الصادقة التي تتبع الطريق الصحيح، وتبدي أفضل السلوكيات، وتتفوق على جميع الحكماء في حكمتها وبصيرتها. وهم يستمدون كل سلوكهم الظاهر والباطن من الهداية المضيئة للنبي الكريم، وهي الهداية الوحيدة الجديرة بالبحث والمتابعة. [72]

صياغة العقيدة بشكل رسمي

صوفي في نشوة في مشهد طبيعي . أصفهان ، بلاد فارس الصفوية (حوالي 1650-1660)، متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون .

في القرن الحادي عشر، بدأت الصوفية، التي كانت في السابق اتجاهاً أقل "تدويناً" في التقوى الإسلامية، في "التنظيم والتبلور" في أنظمة استمرت حتى يومنا هذا. كل هذه الطرق أسسها عالم إسلامي كبير، ومن أكبرها وأكثرها انتشارًا السهروردية ( بعد أبو النجيب السهروردي [ت 1168])، القادرية (بعد عبد القادر الجيلاني [ت 1166])، الرفاعية (بعد أحمد الرفاعي [ت 1182])، الجشتية (بعد معين الدين تشيشتي [ت 1236])، الشاذلية (بعد أبو الحسن الشاذلي [ت 1258])، الهمدانية (بعد السيد علي همداني [ت 1384])، النقشبندية (بعد بهاء الدين نقشبند البخاري [ت 1389]). [73] على عكس التصور الشائع في الغرب، [74] ومع ذلك، لم يعتبر مؤسسو هذه الطرق ولا أتباعهم أنفسهم أبدًا أي شيء آخر غير المسلمين السنة الأرثوذكس، [74] وفي الواقع كانت جميع هذه الطرق مرتبطة بواحدة من المدارس القانونية الأرثوذكسية الأربعة للإسلام السني. [75] وهكذا، كانت الطريقة القادرية حنبلية ، وكان مؤسسها عبد القادر الجيلاني فقيهًا مشهورًا؛ وكانت الجشتية حنفية ؛ وكانت الطريقة الشاذلية مالكية ؛ وكانت الطريقة النقشبندية حنفية . [76] وبالتالي، فإن السبب في ذلك هو على وجه التحديد لأنه ثبت تاريخيًا أن "العديد من أبرز المدافعين عن العقيدة الإسلامية، مثل عبد القادر الجيلاني ، والغزالي ، والسلطان صلاح الدين ( صلاح الدين الأيوبي ) كانوا مرتبطين بالتصوف" [77]، ولهذا السبب يتجاهل العلماء باستمرار الدراسات الشعبية لكتاب مثل إدريس شاه لأنها تنقل الصورة الخاطئة بأن "التصوف" مختلف بطريقة ما عن "الإسلام". [78] [77] [79] لاحظ نايل جرين أنه في العصور الوسطى، كان التصوف بمثابة الإسلام إلى حد ما . [67] (ص24)

نمو النفوذ

صورة مصغرة مغولية يرجع تاريخها إلى أوائل عشرينيات القرن السابع عشر تصور الإمبراطور المغولي جهانجير (توفي عام 1627) يفضل مقابلة قديس صوفي على معاصريه السلطان العثماني وملك إنجلترا جيمس الأول (توفي عام 1625)؛ الصورة مكتوب عليها باللغة الفارسية : "على الرغم من وقوف الشاه أمامه ظاهريًا، إلا أنه يثبت نظراته على الدراويش".

تاريخيًا، أصبح التصوف "جزءًا مهمًا للغاية من الإسلام" و"أحد أكثر جوانب الحياة الإسلامية انتشارًا وحضورًا" في الحضارة الإسلامية منذ أوائل العصور الوسطى فصاعدًا، [80] [ بحاجة لمصدر أفضل ] عندما بدأ يتغلغل في جميع الجوانب الرئيسية تقريبًا للحياة الإسلامية السنية في المناطق الممتدة من الهند والعراق إلى البلقان والسنغال . [ 81 ] [ بحاجة لمصدر أفضل ]

يتزامن صعود الحضارة الإسلامية بقوة مع انتشار الفلسفة الصوفية في الإسلام. وقد اعتُبر انتشار التصوف عاملاً حاسماً في انتشار الإسلام، وفي خلق ثقافات إسلامية متكاملة، وخاصة في إفريقيا [82] وآسيا. تعد قبائل السنوسية في ليبيا والسودان من أقوى أتباع التصوف. عزز الشعراء والفلاسفة الصوفيون مثل خوجة أحمد يسوي ، ورومي ، وعطار النيشابوري (حوالي 1145 - حوالي 1221) انتشار الثقافة الإسلامية في الأناضول وآسيا الوسطى وجنوب آسيا بشكل كبير . [83] [ 84 ] كما لعبت الصوفية دورًا في خلق ونشر ثقافة العالم العثماني ، [85] وفي مقاومة الإمبريالية الأوروبية في شمال إفريقيا وجنوب آسيا. [86]

تكية بلاجاي ، التي بُنيت حوالي عام 1520 بجوار كهف نبع بونا أسفل جرف كارستي عمودي مرتفع ، في بلاجاي، موستار ، البوسنة . تشكل المجموعة الطبيعية والمعمارية، المقترحة لإدراجها في قائمة اليونسكو، [87] مجموعة مستقلة مكانيًا وطوبوغرافيًا، وهي نصب تذكاري وطني للبوسنة . [88]

بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، أنتجت الصوفية ثقافة فكرية مزدهرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وهي "نهضة" لا تزال آثارها المادية باقية. [ بحاجة لمصدر ] في العديد من الأماكن، كان الشخص أو المجموعة يخصصون وقفًا للحفاظ على نزل (يُعرف بشكل مختلف باسم زاوية أو خانقاه أو تكية ) لتوفير مكان تجمع لأتباع الصوفية، بالإضافة إلى توفير سكن للباحثين المتجولين عن المعرفة. يمكن لنظام الأوقاف نفسه أيضًا أن يدفع ثمن مجمع من المباني، مثل المبنى المحيط بمسجد السليمانية في إسطنبول ، بما في ذلك نزل للباحثين الصوفيين، ودار رعاية مع مطابخ حيث يمكن لهؤلاء الباحثين خدمة الفقراء و/أو إكمال فترة البدء، ومكتبة، وغيرها من المباني. لم يبق أي مجال مهم في حضارة الإسلام لم يتأثر بالصوفية في هذه الفترة. [89]

العصر الحديث

كانت المعارضة للمعلمين والطرق الصوفية من التيارات الأكثر حرفية وشرعية في الإسلام موجودة في أشكال مختلفة طوال التاريخ الإسلامي. وقد اتخذت شكلًا عنيفًا بشكل خاص في القرن الثامن عشر مع ظهور الحركة الوهابية . [90]

الدراويش الدواميون من الطريقة المولوية ، تصوير باسكال سيباه ( إسطنبول ، 1870)

في مطلع القرن العشرين، تعرضت الطقوس والعقائد الصوفية أيضًا لانتقادات مستمرة من المصلحين الإسلاميين الحداثيين ، والقوميين الليبراليين، وبعد بضعة عقود من الزمان، الحركات الاشتراكية في العالم الإسلامي. اتُهمت الطرق الصوفية بتعزيز الخرافات الشعبية، ومقاومة المواقف الفكرية الحديثة، والوقوف في طريق الإصلاحات التقدمية. تعززت الهجمات الإيديولوجية على الصوفية من خلال الإصلاحات الزراعية والتعليمية، فضلاً عن أشكال جديدة من الضرائب، التي أنشأتها الحكومات الوطنية الغربية، مما أدى إلى تقويض الأسس الاقتصادية للطرق الصوفية. تباين مدى تراجع الطرق الصوفية في النصف الأول من القرن العشرين من بلد إلى آخر، ولكن بحلول منتصف القرن، بدا بقاء الطرق وأسلوب الحياة الصوفي التقليدي مشكوكًا فيه بالنسبة للعديد من المراقبين. [91] [90]

ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه التوقعات، استمرت الصوفية والطرق الصوفية في لعب دور رئيسي في العالم الإسلامي، كما توسعت في البلدان ذات الأقليات المسلمة. وقد جعلت قدرتها على التعبير عن هوية إسلامية شاملة مع التركيز بشكل أكبر على التقوى الشخصية والجماعية الصغيرة التصوف مناسبًا بشكل خاص للسياقات التي تتميز بالتعددية الدينية والمنظورات العلمانية. [90]

في العالم الحديث، يمثل التفسير الكلاسيكي للأرثوذكسية السنية، الذي يرى في التصوف بُعدًا أساسيًا للإسلام إلى جانب تخصصات الفقه وعلم الكلام ، مؤسسات مثل جامعة الأزهر وكلية الزيتونة في مصر ، حيث عرَّف الإمام الأكبر الحالي للأزهر أحمد الطيب مؤخرًا "الأرثوذكسية السنية" بأنها أتباع "أي من المدارس الفكرية الأربعة ( الحنفي ، الشافعي ، المالكي أو الحنبلي ) و... [أيضًا] تصوف الإمام الجنيد البغدادي في العقائد والأخلاق والتطهير [الروحي]". [75]

تشمل الطرق الصوفية الحالية الطريقة المدارية ، الأليانس ، الطريقة البكتاشي ، الطريقة المولوية ، البعلوية ، الطريقة الجشتية ، الجراحي ، النقشبندي ، المجددي، نعمة الله ، القادرية ، قلندرية ، السرواري القادرية ، الشاذلية ، السهروردية ، السيفية (النقشبندية ) و العويسي .

إن العلاقة بين الطرق الصوفية والمجتمعات الحديثة عادة ما يتم تحديدها من خلال علاقتها بالحكومات. [92]

دوران التنورة الصوفية في شارع المعز بالقاهرة

كانت تركيا وبلاد فارس وشبه القارة الهندية مركزًا للعديد من الأنساب والطرق الصوفية. كان البكتاشيون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالإنكشارية العثمانية وهم قلب السكان العلويين الكبار والليبراليين في تركيا . وقد انتشروا غربًا إلى قبرص واليونان وألبانيا وبلغاريا وشمال مقدونيا والبوسنة والهرسك وكوسوفو ومؤخرًا إلى الولايات المتحدة عبر ألبانيا . تحظى الصوفية بشعبية في دول أفريقية مثل مصر وتونس والجزائر والسودان والمغرب والسنغال ، حيث يُنظر إليها على أنها تعبير صوفي عن الإسلام. [93] الصوفية تقليدية في المغرب، لكنها شهدت إحياءً متزايدًا مع تجديد الصوفية تحت إشراف المعلمين الروحيين المعاصرين مثل حمزة القادري البوتشيشي . يقترح إمباكي أن أحد أسباب ترسخ الصوفية في السنغال هو أنها يمكن أن تستوعب المعتقدات والعادات المحلية، والتي تميل نحو الصوفية . [ 94]

إن حياة الشيخ الصوفي الجزائري عبد القادر الجزائري مفيدة في هذا الصدد. [95] ومن الجدير بالذكر أيضًا حياة عمادو بامبا والحاج عمر تال في غرب إفريقيا ، والشيخ منصور والإمام شامل في القوقاز . في القرن العشرين، أطلق بعض المسلمين على التصوف اسم الدين الخرافي الذي يعيق الإنجاز الإسلامي في مجالات العلوم والتكنولوجيا. [96]

لقد شرع عدد من الغربيين بدرجات متفاوتة من النجاح في مسار التصوف. وكان من أوائل الذين عادوا إلى أوروبا كممثل رسمي لطريقة صوفية، وبهدف محدد لنشر التصوف في أوروبا الغربية، الصوفي المتجول المولود في السويد إيفان أغويلي . وأصبح رينيه جينون ، الباحث الفرنسي، صوفيًا في أوائل القرن العشرين وكان يُعرف بالشيخ عبد الواحد يحيى. وقد حددت كتاباته المتعددة ممارسة التصوف باعتبارها جوهر الإسلام، لكنها أشارت أيضًا إلى عالمية رسالته. قد يتوافق الروحانيون، مثل جورج جوردجييف ، أو لا يتوافقون مع مبادئ التصوف كما يفهمها المسلمون الأرثوذكس. [97]

الطرق الصوفية

سلسلة

فيما يلي مخطط لشرح السلسلة الروحية للطرق الصوفية الرئيسية وكيفية ارتباطها بالنبي محمد. (لا يتضمن المخطط جميع الأسماء في السلسلة ولكن فقط أسماء أولياء الصوفية الرئيسيين). [98]

الطريقة الصوفية
النبي محمد
(ت 632)
أبو بكر
الصديق (ت 634)		عمر
(ت 644)		عثمان
(ت 656)		علي
(ت 661)
سلمان الفارسي
(ت 653م)		الحسين بن علي
(ت 680)		الحسن بن علي
(ت 670)		الحسن البصري
(ت 728)
الإمام جعفر الصادق
حبيب العجمي
عبد الواحد بن زيد
أحمد الرفاعي
( الطريقة الرفاعية الصوفية)		بايزيد بسطامي
الفضيل بن عياض
معروف كرخي
إبراهيم الدسوقي
( الطريقة البرهانية الصوفية)		أحمد البدوي
( الطريقة الصوفية البدوية )
أبو الحسن الخرقاني
ساري السقطي
عبد الله الشطار
( الطريقة الشطرية الصوفية)		إبراهيم بن أدهم
يوسف حمداني
جنيد بغدادي
عبد الخالق غيجدواني
( طريقة خواجاكان الصوفية)		زاهد الجيلاني
( الطريقة الزاهدية الصوفية)		أحمد ياساوي
( الطريقة الياسوية الصوفية)		أبو بكر الشبلي
أبو الروضباري
مشد الدينوري
بهاء الدين النقشبند
( الطريقة الصوفية النقشبندية )		عمر الخلواتي
( طريقة الخلواتي الصوفية)		صفي الدين الأردبيلي
( الطريقة الصوفية الصفوية )		الحاج بكتاش ولي
( طريقة بكتاش صوفية)		أبو بكر النسّاج الطوسي
أبو إسحاق شامي جشتي
أبو مدين
(الطريقة الصوفية المديانية)
خواجة أحرار
( طريقة صوفية أحرارية )		الحاج بيرم
( طريقة صوفية بيرمية )		عبد القادر الجيلاني
( الطريقة الصوفية القادرية )		أحمد غزالي
معين الدين جشتي
( الطريقة الصوفية الجشتية )
مجدد ألف ساني
( الطريقة النقشبندية المجددية الصوفية)		أمير أبو العلا
( الطريقة النقشبندية-أبو العلا الصوفية)		عبد السلام بن مشيش
أبو النجيب السهروردي
قطب الدين بختيار كاكي
خالد الشهرزوري
( الطريقة النقشبندية الخالدية الصوفية)		منعم باك
( طريقة منيمى الصوفية)		أحمد التيجاني
( الطريقة الصوفية التيجانية )		شاه بركات الله مارهروي
(طريقة بركاتية صوفية)		الشاذلي
( الطريقة الشاذلية الصوفية)		شهاب الدين السهروردي
( طريقة صوفية السهروردية )		نجم الدين الكبرى
( الطريقة الصوفية الكبراوية )		نظام الدين أوليا
( طريقة صوفية تشيشتي نظامية )		علاء الدين صابر كالياري
( طريقة تشيشتي صابري الصوفية )		خضر الرومي قلندر
( طريقة صوفية تشيشتي-خيزرية )
ناظم الحقاني
( الطريقة النقشبندية حقاني الصوفية )		أحمد رضا خان
( الطريقة الرضوية الصوفية)		محمد الوفا
( الطريقة الصوفية الوفائية )		جلال الدين الرومي
( الطريقة الصوفية المولوية )		الشيخ بدر الدين السمرقندي
(الطريقة الصوفية الفردوسية)		أشرف جهانجير السمناني
( الطريقة الأشرفية الصوفية)
أحمد زروق
(الطريقة الزروقية الصوفية)
محمد العربي الدرقاوي
( الطريقة الدرقاوية الصوفية)


الأهداف والأغراض

يقع قبر شاه ركن علم (الذي بُني عام 1324 م) في ملتان ، باكستان . تشتهر ملتان بتعدد أضرحتها الصوفية، وتُلقب بمدينة الأولياء .

في حين يعتقد جميع المسلمين أنهم على الطريق إلى الله ويأملون في التقرب من الله في الجنة - بعد الموت وبعد يوم القيامة - يعتقد الصوفيون أيضًا أنه من الممكن التقرب من الله واحتضان الوجود الإلهي بشكل أكثر اكتمالاً في هذه الحياة. [ بحاجة لمصدر ] الهدف الرئيسي لجميع الصوفيين هو السعي وراء رضا الله من خلال العمل على استعادة الحالة البدائية للفطرة داخل أنفسهم . [10]

بالنسبة للصوفيين، يتكون القانون الخارجي من القواعد المتعلقة بالعبادة والمعاملات والزواج والأحكام القضائية والقانون الجنائي - ما يشار إليه غالبًا على نطاق واسع باسم " القانون ". يتكون القانون الداخلي للصوفية من قواعد حول التوبة من الخطيئة وتطهير الصفات الدنيئة والسمات الشريرة من الشخصية والتزيين بالفضائل والخلق الحسن. [99]

تعاليم

رجل يمسك بحاشية حبيبته، تعبير عن معاناة الصوفي من الشوق إلى الاتحاد الإلهي

بالنسبة للصوفي، فإن انتقال النور الإلهي من قلب المعلم إلى قلب الطالب، وليس المعرفة الدنيوية، هو الذي يسمح للمريد بالتقدم. كما يعتقدون أن المعلم يجب أن يحاول اتباع القانون الإلهي دون خطأ . [100]

وفقًا لموجان مومن ، "إن أحد أهم عقائد الصوفية هو مفهوم الإنسان الكامل ". تنص هذه العقيدة على أنه سيكون هناك دائمًا على الأرض " قطب " (قطب أو محور الكون) - رجل هو القناة المثالية للنعمة من الله إلى الإنسان وفي حالة ولاية (القداسة، تحت حماية الله). مفهوم القطب الصوفي مشابه لمفهوم الإمام الشيعي . [101] [102] ومع ذلك، فإن هذا الاعتقاد يضع الصوفية في "صراع مباشر" مع الإسلام الشيعي، حيث أن كل من القطب (الذي يعتبر بالنسبة لمعظم الطرق الصوفية رئيس الطريقة) والإمام يقومان بدور "مقدم التوجيه الروحي ونعمة الله للبشرية". يعتبر نذر الطاعة للشيخ أو القطب الذي يتخذه الصوفيون غير متوافق مع التفاني للإمام ". [101]

وكمثال آخر، كان من المقرر أن يُؤمر من يعتنق الطريقة المولوية بالخدمة في مطابخ أحد مستشفيات رعاية الفقراء لمدة 1001 يوم قبل قبوله لتلقي التعليم الروحي، ثم قضاء 1001 يوم أخرى في عزلة انفرادية كشرط مسبق لاستكمال هذا التعليم. [103]

يستخدم بعض المعلمين، وخاصة عند مخاطبة جمهور أكثر عمومية، أو مجموعات مختلطة من المسلمين وغير المسلمين، المثل والاستعارة على نطاق واسع . [ 104 ] وعلى الرغم من أن أساليب التدريس تختلف بين الطوائف الصوفية المختلفة، فإن التصوف ككل يهتم في المقام الأول بالتجربة الشخصية المباشرة، وعلى هذا النحو تمت مقارنته أحيانًا بأشكال أخرى غير إسلامية من التصوف (على سبيل المثال، كما هو الحال في كتب السيد حسين نصر ).

يعتقد العديد من الصوفيين أن الوصول إلى أعلى مستويات النجاح في الصوفية يتطلب عادةً أن يعيش التلميذ مع المعلم ويخدمه لفترة طويلة من الزمن. [105] ومن الأمثلة على ذلك القصة الشعبية عن بهاء الدين نقشبند بخاري ، الذي أعطى اسمه للطريقة النقشبندية. يُعتقد أنه خدم معلمه الأول، السيد محمد بابا السماسي ، لمدة 20 عامًا، حتى توفي السماسي. ويقال إنه خدم بعد ذلك العديد من المعلمين الآخرين لفترات طويلة من الزمن. ويقال إنه ساعد الأعضاء الأكثر فقراً في المجتمع لسنوات عديدة، وبعد ذلك وجه معلمه لرعاية الحيوانات وتنظيف جروحهم ومساعدتهم. [106]

محمد

"لقد سبقت همته كل همة، وسبق وجوده العدم، وسبق اسمه القلم، لأنه كان موجوداً قبل كل الناس. وليس في الآفاق، أو وراء الآفاق أو تحتها، من هو أرقى، ولا أنبل، ولا أعلم، ولا أعدل، ولا أشد رعباً، ولا أرحم، من صاحب هذه القصة. إنه سيد الخلق، الذي اسمه أحمد المجيد". - منصور الحلاج [107]

اسم محمد في الخط الإسلامي . يعتقد الصوفيون أن اسم محمد مقدس ومقدّس.

إن الإخلاص لمحمد هو أقوى الممارسات داخل الصوفية. [108] لقد كان الصوفيون يقدسون محمدًا تاريخيًا باعتباره الشخصية الرئيسية للعظمة الروحية. قال الشاعر الصوفي سعدي الشيرازي ، "من يختار طريقًا يتعارض مع طريق النبي لن يصل أبدًا إلى الوجهة. يا سعدي، لا تظن أنه يمكن للمرء أن يعامل هذا الطريق من النقاء إلا في أعقاب الشخص المختار". [109] يعزو الرومي ضبط النفس والامتناع عن الرغبات الدنيوية إلى الصفات التي اكتسبها من خلال إرشاد محمد. يقول الرومي، "لقد "خيطت" عينيّ مغلقتين عن [رغبات] هذا العالم والآخرة - هذا ما تعلمته من محمد". [110] يعتبر ابن عربي محمدًا أعظم رجل ويقول: "حكمة محمد هي الفرادة لأنه أكمل مخلوق موجود من هذا النوع البشري. ولهذا السبب بدأ الأمر به وخُتم به. كان نبيًا بينما كان آدم بين الماء والطين، وبنيته العنصرية هي خاتم الأنبياء". [111] زعم عطار النيسابوري أنه أثنى على محمد بطريقة لم يفعلها أي شاعر من قبل، في كتابه إلهي نامه . [112] ذكر فريد الدين عطار: "محمد هو النموذج للعالمين، ودليل ذرية آدم. إنه شمس الخلق، وقمر الأفلاك، والعين التي ترى كل شيء ... خلقت له السماوات السبع وحدائق الفردوس الثمانية؛ إنه العين والنور في ضوء أعيننا". [113] لقد أكد الصوفيون تاريخيًا على أهمية كمال محمد وقدرته على الشفاعة. لقد كانت شخصية محمد تاريخيًا ولا تزال جانبًا لا يتجزأ من العقيدة والممارسة الصوفية. [108] يُقال إن بايزيد البسطامي كان مخلصًا لسنة محمد لدرجة أنه رفض تناول البطيخ لأنه لم يستطع إثبات أن محمدًا أكله على الإطلاق. [114]

في القرن الثالث عشر، كتب الشاعر الصوفي المصري البوصيري قصيدة الكواكب الدرية في مدح خير البرية ، والتي يشار إليها عادة باسم قصيدة البردة ، حيث أشاد بمحمد على نطاق واسع. [115] لا تزال هذه القصيدة تُتلى وتُغنى على نطاق واسع بين الجماعات الصوفية والمسلمين العاديين على حد سواء في جميع أنحاء العالم. [115]

معتقدات الصوفية حول محمد

وفقًا لابن عربي، فإن الإسلام هو أفضل دين بسبب محمد. [62] يرى ابن عربي أن الكيان الأول الذي ظهر هو حقيقة أو جوهر محمد ( الحقيقة المحمدية ). يعتبر ابن عربي محمدًا الإنسان الأسمى وسيد جميع المخلوقات. لذلك فإن محمدًا هو النموذج الأساسي الذي يجب على البشر أن يطمحوا إلى محاكاته. [62] يعتقد ابن عربي أن صفات الله وأسمائه تتجلى في هذا العالم وأن العرض الأكثر اكتمالاً وكمالاً لهذه الصفات والأسماء الإلهية يُرى في محمد. [62] يعتقد ابن عربي أنه يمكن للمرء أن يرى الله في مرآة محمد، مما يعني أن الصفات الإلهية لله تتجلى من خلال محمد. [62] يؤكد ابن عربي أن محمدًا هو أفضل دليل على الله، وبمعرفة محمد يعرف المرء الله. [62] يؤكد ابن عربي أيضًا أن محمدًا هو سيد البشرية جمعاء في كل من هذا العالم والآخرة. في هذا الرأي، الإسلام هو أفضل دين لأن محمد هو الإسلام. [62]

التصوف والشريعة الاسلامية

قبر سليم تشيشتي ، فاتحبور سيكري ، أغرا ، أوتار براديش ، الهند

يعتقد الصوفيون أن الشريعة ("القانون" الخارجي) والطريقة ("النظام") والحقيقة ("الحقيقة") مترابطة مع بعضها البعض. [116] يقود الصوفيون المريد، المسمى سالك أو "المسافر"، في سلوكه أو "طريقه" عبر محطات مختلفة ( مقامات ) حتى يصل إلى هدفه، التوحيد الكامل ، الاعتراف الوجودي بأن الله واحد. [117] يقول ابن عربي: "وإذا رأينا من هذه الأمة من يدعي القدرة على هداية الناس إلى الله، ولكنه يقصر في قاعدة من قواعد الشريعة، وإن أظهر من المعجزات ما يذهل العقول، ويزعم أن تقصيره إجازة خاصة به، لم نلتفت إليه، فإنه ليس بشيخ، ولا هو صادق، فإنه لا يؤتمن على أسرار الله تعالى إلا من حفظت عليه أحكام الشريعة " . [118] [119]

يُروى أيضًا أن مالكًا، أحد مؤسسي المدارس السنية الأربعة، كان مؤيدًا قويًا للجمع بين "العلم الباطن" ( علم الباطن ) للمعرفة الصوفية و"العلم الظاهري" للفقه . [120] على سبيل المثال، روى القاضي والفقيه المالكي الشهير في القرن الثاني عشر القاضي عياض ، الذي تم تبجيله لاحقًا كقديس في جميع أنحاء شبه الجزيرة الأيبيرية ، تقليدًا سأل فيه رجل مالكًا "عن شيء في العلم الباطن"، فأجاب مالك: "حقًا لا أحد يعرف العلم الباطن إلا من يعرف العلم الظاهر! فإذا عرف العلم الظاهر وعمل به، فتح الله عليه العلم الباطن - ولن يكون ذلك إلا بفتح قلبه وتنويره". "وفي روايات أخرى مشابهة عن مالك أنه قال: من تصوف ولم يتعلم الشريعة فقد تزندقته ، ومن تعلم الشريعة ولم يتصوف فقد فسدت نفسه، ولا يتحقق إلا من جمع بينهما " [120] .

وقد أقرت رسالة عمان ، وهي بيان مفصل أصدره 200 من كبار علماء المسلمين في عام 2005 في عمان ، على وجه التحديد بصحة التصوف كجزء من الإسلام. وقد تبنت القيادات السياسية والدنيوية في العالم الإسلامي هذا البيان في قمة منظمة المؤتمر الإسلامي في مكة في ديسمبر 2005، وستة مجامع علمية إسلامية دولية أخرى بما في ذلك مجمع الفقه الإسلامي الدولي في جدة، في يوليو 2006. وقد يختلف تعريف التصوف بشكل كبير بين التقاليد المختلفة (قد يكون المقصود هو التزكية البسيطة على عكس المظاهر المختلفة للتصوف في جميع أنحاء العالم الإسلامي). [121]

الفكر الإسلامي التقليدي والتصوف

قبر السيد علي همداني ، كولوب ، طاجيكستان
يتم الاحتفال بعيد أولياء الله النقشبندية الإسلاميين في ألو مهر في 23 مارس من كل عام.

وتؤكد أدبيات الصوفية على أمور ذاتية للغاية تقاوم الملاحظة الخارجية، مثل الحالات الدقيقة للقلب. وكثيراً ما تقاوم هذه الأمور الإشارة المباشرة إليها أو وصفها، ونتيجة لهذا لجأ مؤلفو الرسائل الصوفية المختلفة إلى اللغة المجازية. على سبيل المثال، تشير العديد من الأشعار الصوفية إلى التسمم، الذي يحرمه الإسلام صراحة. وقد أدى هذا الاستخدام للغة غير المباشرة ووجود تفسيرات من قبل أشخاص لم يتلقوا تدريباً في الإسلام أو التصوف إلى إثارة الشكوك حول صحة التصوف كجزء من الإسلام. كما ظهرت بعض الجماعات التي اعتبرت نفسها فوق الشريعة وناقشت التصوف كطريقة لتجاوز قواعد الإسلام من أجل تحقيق الخلاص بشكل مباشر. وقد رفض العلماء التقليديون هذا.

ولهذه الأسباب وغيرها، فإن العلاقة بين علماء الإسلام التقليديين والتصوف معقدة، وقد كانت مجموعة من الآراء العلمية حول التصوف في الإسلام هي القاعدة. وقد ساعد بعض العلماء، مثل الغزالي، على انتشاره بينما عارضه علماء آخرون. ويشرح ويليام تشيتيك موقف التصوف والصوفيين على النحو التالي:

باختصار، أصبح العلماء المسلمون الذين ركزوا طاقاتهم على فهم المبادئ التوجيهية المعيارية للجسد معروفين باسم الفقهاء، وأولئك الذين رأوا أن المهمة الأكثر أهمية هي تدريب العقل على تحقيق الفهم الصحيح أصبحوا منقسمين إلى ثلاث مدارس فكرية رئيسية: اللاهوت، والفلسفة، والتصوف. وهذا يترك لنا المجال الثالث للوجود البشري، الروح. أصبح معظم المسلمين الذين كرسوا جهودهم الرئيسية لتطوير الأبعاد الروحية للشخص البشري معروفين باسم الصوفيين. [51]

التأثير الفارسي على التصوف

لعب الفرس دورًا كبيرًا في تطوير وتنظيم التصوف الإسلامي. وكان جنيد البغدادي - وهو فارسي من بغداد - من أوائل من قاموا بإضفاء الطابع الرسمي على العلم. [ 122] ومن بين الشعراء الصوفيين الفرس العظماء الآخرين رودكي ورومي وعطار ونظامي وحافظ وسنائي وشامز التبريزي وجامي . [123] تشمل القصائد الشهيرة التي لا تزال تتردد في جميع أنحاء العالم الإسلامي المثنوي لرومي والبستان لسعدي ومؤتمر الطيور لعطار وديوان حافظ .

الصوفية الجديدة

ضريح ( غونغبي ) لما لايتشي في مدينة لينشيا ، الصين

تم صياغة مصطلح الصوفية الجديدة في الأصل بواسطة فضل الرحمن واستخدمه علماء آخرون لوصف التيارات الإصلاحية بين الطرق الصوفية في القرن الثامن عشر، والتي كان هدفها إزالة بعض العناصر الأكثر نشوة ووحدة الوجود في التقاليد الصوفية وإعادة تأكيد أهمية الشريعة الإسلامية كأساس للروحانية الداخلية والنشاط الاجتماعي. [17] [15] في الآونة الأخيرة، تم استخدامه بشكل متزايد من قبل علماء مثل مارك سيدجويك بالمعنى المعاكس، لوصف أشكال مختلفة من الروحانية المتأثرة بالصوفية في الغرب، وخاصة الحركات الروحية غير المعترف بها والتي تؤكد على العناصر العالمية للتقاليد الصوفية وتقلل من أهمية سياقها الإسلامي. [15] [16]

الممارسات التعبدية

تجمع صوفى يشارك فى الذكر

إن الممارسات التعبدية للصوفيين تتنوع على نطاق واسع. وتشمل الشروط الأساسية لممارسة هذه الممارسات الالتزام الصارم بالقواعد الإسلامية (الصلاة الطقسية في أوقاتها الخمسة المحددة كل يوم، وصيام شهر رمضان، وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك، ينبغي للطالب أن يكون راسخًا في الممارسات النافلة المعروفة من حياة محمد (مثل "صلاة السنة"). وهذا يتفق مع الكلمات المنسوبة إلى الله، في الحديث القدسي الشهير التالي :

"ما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها" [124] .

" ومن الضروري أيضاً أن يكون لدى الطالب عقيدة صحيحة [ 125] ، وأن يعتنق مبادئها على يقين. [126] كما يجب على الطالب أيضاً أن يبتعد بالضرورة عن المعاصي، وحب الدنيا، وحب الرفقة والشهرة، وطاعة النزوات الشيطانية، وإملاءات النفس. (وقد تم توضيح كيفية تطهير القلب في بعض الكتب، ولكن يجب أن يصفها بالتفصيل أحد شيوخ الصوفية). كما يجب تدريب الطالب على منع فساد تلك الأعمال الصالحة التي تراكمت لصالحه من خلال التغلب على فخاخ الرياء والكبر والغرور والحسد وطول الأمل (أي الأمل في العمر الطويل الذي يسمح لنا بإصلاح طرقنا لاحقًا، وليس فورًا، هنا والآن)."

إن الممارسات الصوفية، وإن كانت جذابة لبعض الناس، ليست وسيلة للحصول على المعرفة. ويرى علماء الصوفية التقليديون أن من البديهي تماماً أن معرفة الله ليست حالة نفسية تنشأ من خلال ضبط النفس. وعلى هذا فإن ممارسة "الأساليب" ليست السبب، بل هي المناسبة للحصول على مثل هذه المعرفة (إن وجدت)، إذا ما توفرت الشروط المسبقة المناسبة والتوجيه المناسب من قِبَل سيد الطريق. وعلاوة على ذلك، فإن التركيز على الممارسات قد يحجب حقيقة أكثر أهمية: وهي أن الساعي، بمعنى ما، يصبح شخصاً مكسوراً، مجرداً من كل العادات من خلال ممارسة (على حد تعبير الإمام الغزالي) العزلة والصمت والأرق والجوع. [127]

الذكر

اسم الله مكتوبا على قلب المريد حسب الطريقة السروارية القادرية

الذكر هو ذكر الله المأمور به في القرآن لجميع المسلمين من خلال فعل عبادي محدد، مثل تكرار الأسماء الإلهية والدعاء والحكم من أدب الحديث والقرآن. وبشكل عام، يأخذ الذكر نطاقًا واسعًا وطبقات مختلفة من المعنى. [128] وهذا يشمل الذكر كأي نشاط يحافظ فيه المسلم على وعيه بالله. إن الانخراط في الذكر هو ممارسة الوعي بالحضور الإلهي والحب ، أو "السعي إلى حالة من التقوى". يشير القرآن إلى محمد باعتباره تجسيدًا لذكر الله (65: 10-11). بعض أنواع الذكر موصوفة لجميع المسلمين ولا تتطلب المبادرة الصوفية أو وصفة سيد صوفي لأنها تعتبر جيدة لكل طالب في كل الظروف. [129]

قد يختلف الذكر قليلاً بين كل طائفة. تشارك بعض الطوائف الصوفية [130] في مراسم الذكر الطقسية ، أو السما . تتضمن السما أشكالًا مختلفة من العبادة مثل التلاوة والغناء (أشهرها موسيقى القوالي في شبه القارة الهندية) والموسيقى الآلية والرقص (أشهرها الدوران الصوفي للطريقة المولوية ) والبخور والتأمل والنشوة والغيبوبة . [131]

تؤكد بعض الطرق الصوفية على أهمية الذكر وتعتمد عليه بشكل كبير . وتسمى ممارسة الذكر هذه بذكر القلب . والفكرة الأساسية في هذه الممارسة هي تصور الله وكأنه مكتوب على قلب المريد. [132]

مراقبة

صوفي جزائري في المراقبة . لا بريير بقلم يوجين جيرارديت .

يمكن تشبيه ممارسة المراقبة بممارسات التأمل التي تشهد عليها العديد من المجتمعات الدينية. [133] وفي حين أن هناك اختلافات، فإن أحد أوصاف الممارسة داخل سلالة النقشبندية ينص على ما يلي:

"ويكون من ذلك أن يجمع حواسه كلها في مركز واحد، وينقطع عن كل ما يثقل القلب من هموم وأفكار، فيتوجه بكامل وعيه إلى الله تعالى، فيقول ثلاث مرات: " إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي "، ثم يأتي إلى قلبه باسم الذات ـ الله ـ، وبينما يجري في قلبه يظل منتبهاً إلى معناه، وهو "الذات لا مثيل لها"، فيظل السالك مدركاً أنه حاضر، رقيب، محيط بكل شيء، فيتجسد بذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، وكذلك الحديث النبوي: "أفضل مراتب الإيمان أن تعلم أن الله شهيد عليك حيث كنت". [134]

الدوامة الصوفية

الدراويش الدوامية في مهرجان جلال الدين الرومي 2007

الدوران الصوفي (أو الدوران الصوفي) هو شكل من أشكال السما أو التأمل النشط جسديًا والذي نشأ بين بعض الصوفيين، ويمارسه الدراويش الصوفيون من الطريقة المولوية . إنه رقص مألوف يتم أداؤه داخل السما ، والذي يهدف الدراويش (يُطلق عليهم أيضًا السمازين ، من الفارسية سماعزن ) من خلاله إلى الوصول إلى مصدر كل الكمال، أو الكمال . يتم السعي إلى ذلك من خلال التخلي عن النفس أو الأنا أو الرغبات الشخصية، من خلال الاستماع إلى الموسيقى، والتركيز على الله ، وتدوير الجسم في دوائر متكررة، والتي يُنظر إليها على أنها تقليد رمزي للكواكب في النظام الشمسي التي تدور حول الشمس. [135]

كما أوضحه علماء المولوية: [136]

في رمزية طقوس السيما، تمثل قبعة شعر الجمل (السِكّة) التي يرتديها السيمازين حجر قبر الأنا؛ وتمثل تنورته البيضاء العريضة ( التينور ) كفن الأنا. وبإزالة عباءته السوداء ( الهيركا )، يولد من جديد روحياً إلى الحقيقة. في بداية السيما، من خلال إمساك ذراعيه بشكل متقاطع، يبدو السيمازين وكأنه يمثل الرقم واحد، وبالتالي يشهد على وحدة الله. أثناء الدوران، تكون ذراعاه مفتوحتين: ذراعه اليمنى موجهة إلى السماء، مستعدة لتلقي نعمة الله؛ ويده اليسرى، التي تُثبَّت عليها عيناه، موجهة نحو الأرض. ينقل السيمازين هبة الله الروحية لأولئك الذين يشهدون السيما. يدور السيمازين من اليمين إلى اليسار حول القلب، ويحتضن البشرية كلها بالحب. لقد خُلِق الإنسان بالحب من أجل الحب. يقول مولانا جلال الدين الرومي: "كل أنواع الحب هي جسر إلى الحب الإلهي. ولكن من لم يتذوقه لا يعرفه!"

إن النظرة التقليدية لمعظم الطرق الصوفية السنية الأرثوذكسية، مثل القادرية والجشتية ، وكذلك علماء المسلمين السنة بشكل عام، هي أن الرقص مع القصد أثناء الذكر أو أثناء الاستماع إلى السما محرم. [137] [138] [ 139] [140]

الغناء

الدراويش الأكراد يمارسون التصوف بالعزف على الدف في السليمانية ، كردستان العراق .

كانت الآلات الموسيقية (باستثناء الدف ) تعتبر محرمة تقليديًا من قبل المذاهب السنية الأربعة، [137] [141] [142] [143] [144] واستمرت الطرق الصوفية الأكثر تقليدية في تحريم استخدامها. على مر التاريخ، أكد معظم الأولياء الصوفيين على أن الآلات الموسيقية محرمة. [137] [145] [146] ومع ذلك، سمح بعض الأولياء الصوفيين بذلك وشجعوه، مع التأكيد على أنه لا ينبغي إدخال الآلات الموسيقية والأصوات النسائية، على الرغم من أن هذه ممارسة شائعة اليوم. [137] [145]

على سبيل المثال، كان القوالي في الأصل شكلاً من أشكال الغناء الصوفي الديني الشائع في شبه القارة الهندية ، ويُؤدى الآن عادةً في الأضرحة . ويقال إن الولي الصوفي أمير خسرو قد غرس أنماطًا لحنية فارسية وعربية وتركية وهندية كلاسيكية لإنشاء هذا النوع في القرن الثالث عشر. تُصنف الأغاني إلى حمد ، ونعت ، ومنقبات، ومرسية ، وغزل ، وغيرها.

في الوقت الحاضر، تستمر الأغاني لمدة تتراوح من 15 إلى 30 دقيقة، ويؤديها مجموعة من المطربين، وتُستخدم الآلات بما في ذلك الهارموني والطبلة والدولاك . يُنسب الفضل إلى أستاذ الغناء الباكستاني نصرت فاتح علي خان في نشر فن القوالي في جميع أنحاء العالم. [147]

القديسين

منمنمة فارسية تصور القديس الصوفي أحمد الغزالي ( ت . 1123)، شقيق أبو حامد الغزالي الشهير (ت. 1111)، وهو يتحدث إلى أحد تلامذته، من كتاب لقاءات العشاق (1552).

ولي ( بالعربية : ولي ، جمع أولياء أولياء ) هي كلمة عربية تتضمن معانيها الحرفية "الوصي"، و"الحامي"، و"المساعد"، و"الصديق". [148] وفي اللغة العامية، يستخدمها المسلمون عادةً للإشارة إلى قديس إسلامي ، أو يُشار إليه حرفيًا باسم "صديق الله". [149] [150] [151] وفي الفهم الإسلامي التقليدي للقديسين ، يُصوَّر القديس على أنه شخص "يتميز برعاية إلهية [خاصة] ... [و] قداسة"، وهو "مختار من قبل الله وموهوب بمواهب استثنائية، مثل القدرة على عمل المعجزات ". [152] لقد تم التعبير عن عقيدة القديسين من قبل العلماء المسلمين في وقت مبكر جدًا من التاريخ الإسلامي، [153] [154] [6] [155] وقد فسر المفكرون المسلمون الأوائل آيات معينة من القرآن الكريم وبعض الأحاديث النبوية على أنها "دليل وثائقي" [6] على وجود القديسين.

وبما أن أولى السير الذاتية الإسلامية قد كُتبت خلال الفترة التي بدأ فيها التصوف توسعه السريع، فإن العديد من الشخصيات التي اعتُبرت فيما بعد من كبار الأولياء في الإسلام السني كانوا من الصوفيين الأوائل، مثل حسن البصرة (ت. 728)، وفرقد السباخي (ت. 729)، وداود الطائي (ت. 777-81)، ورابعة العدوية (ت. 801)، ومعروف الكرخي (ت. 815)، وجنيد البغدادي (ت. 910) . ومن القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر، "بلغ التبجيل العام للأولياء، بين الناس والملوك، شكله النهائي مع تنظيم التصوف ... في طوائف أو أخوة". [156] في التعبيرات الشائعة عن التقوى الإسلامية في هذه الفترة، كان يُفهم القديس على أنه "متأمل كانت حالة الكمال الروحي التي وصل إليها ... [تجد] تعبيرًا دائمًا في التعاليم التي ورثها عن تلاميذه". [156]

الزيارة

مسجد صوفي في أصفهان، إيران

في التصوف الشعبي (أي الممارسات التعبدية التي حققت رواجًا في الثقافات العالمية من خلال التأثير الصوفي)، فإن إحدى الممارسات الشائعة هي زيارة أو الحج إلى قبور الأولياء والعلماء المشهورين والصالحين. هذه ممارسة شائعة بشكل خاص في جنوب آسيا، حيث تشمل القبور الشهيرة أولياء مثل السيد علي حمداني في كولوب ، طاجيكستان؛ آفاق خوجة ، بالقرب من كاشغر ، الصين؛ لال شهباز قلندر في السند ؛ علي حجوري في لاهور ، باكستان؛ بهاء الدين زكريا في ملتان ، باكستان؛ معين الدين جشتي في أجمر ، الهند؛ نظام الدين أولياء في دلهي ، الهند؛ وشاه جلال في سيلهيت ، بنغلاديش.

وبالمثل، في فاس بالمغرب، الوجهة الشعبية لمثل هذه الزيارة الدينية هي زاوية مولاي إدريس الثاني والزيارة السنوية لرؤية شيخ الطريقة القادرية البوشيشي الحالي ، الشيخ سيدي حمزة القادري البوشيشي للاحتفال بالمولد النبوي (الذي عادة ما يكون منقولة على التلفزيون الوطني المغربي). [157] [158] وقد أثار هذا الإجراء إدانة خاصة من قبل السلفيين.

المعجزات

في التصوف الإسلامي، تشير الكرامات ( بالعربية : کرامات کرامات ، جمع کرامة کرامة ، حرفيًا: الكرم، السمو [159] ) إلى العجائب الخارقة للطبيعة التي يقوم بها القديسون المسلمون . في المفردات الفنية للعلوم الدينية الإسلامية، فإن صيغة المفرد كرامة لها معنى مشابه للكاريزما ، وهي نعمة أو هدية روحية يمنحها الله مجانًا. [160] تضمنت العجائب المنسوبة إلى القديسين المسلمين أفعالًا جسدية خارقة للطبيعة، وتوقعات للمستقبل، و"تفسير أسرار القلوب". [160] تاريخيًا، كان "الإيمان بمعجزات القديسين ( كرامات الأولياء ، حرفيًا "عجائب أصدقاء [الله]")" "شرطًا في الإسلام السني". [161]

الأضرحة

ضريح ( بالفارسية : درگاه دارغا أو درگه دارغا ، كما هو الحال في البنجابية والأردية ) هو ضريح بني فوق قبر شخصية دينية محترمة، غالبًا ما يكون قديسًا صوفيًا أو درويشًا . غالبًا ما يزور الصوفيون الضريح للزيارة ، وهو مصطلح مرتبط بالزيارات الدينية والحج. غالبًا ما ترتبط الضريح بغرف الطعام والاجتماعات الصوفية والمساكن، والتي تسمى خانقاه أو دور رعاية المسنين. وعادة ما تشمل مسجدًا وغرف اجتماعات ومدارس دينية إسلامية ( مدارس دينية ) ومساكن للمعلم أو القائم على الرعاية والمستشفيات والمباني الأخرى لأغراض المجتمع.

وجهات نظر نظرية

لقد دافعت مؤلفات الغزالي بقوة عن مفاهيم التصوف داخل العقيدة الإسلامية.

لقد اعترف علماء الإسلام التقليديون بفرعين رئيسيين داخل ممارسة التصوف واستخدموا هذا كمفتاح للتمييز بين مناهج الأساتذة والسلالات التعبدية المختلفة. [162]

"فمن جهة هناك الترتيب من العلامات إلى الدال (أو من الصنائع إلى الصناع). وفي هذا الفرع يبدأ السالك بتطهير نفسه من كل تأثير مفسد يحول دون إدراك الخلق كله على أنه من عمل الله، أو تجليه الفعّال أو ظهوره الإلهي . [163] وهذا هو طريق الإمام الغزالي وطريق أغلب الطرق الصوفية."

"ومن جهة أخرى هناك الترتيب من الدال إلى علاماته، ومن الصانع إلى أعماله. وفي هذا الفرع يختبر السالك الجذب الإلهي ( الجذبة )، ويستطيع أن يدخل في الترتيب بلمحة من نهايته، أي بإدراك مباشر للحضور الإلهي الذي يتجه إليه كل السعي الروحي. وهذا لا يحل محل السعي إلى تطهير القلب، كما في الفرع الآخر؛ بل إنه ينبع ببساطة من نقطة دخول مختلفة إلى الطريق. وهذا هو طريق أساتذة الطريقة النقشبندية والشاذلية في المقام الأول . " [164]

وقد يتعرف العلماء المعاصرون أيضًا على فرع ثالث، يُنسب إلى العالم العثماني الراحل سعيد النورسي ، وقد تم شرحه في تفسيره الواسع للقرآن الكريم المسمى رسائل النور . يستلزم هذا النهج الالتزام الصارم بطريق محمد، مع فهم أن هذه السنة تقترح روحانية عبادة كاملة مناسبة لأولئك الذين لا يستطيعون الوصول إلى سيد الطريقة الصوفية. [165]

المساهمات في مجالات أخرى من المنح الدراسية

لقد ساهم التصوف بشكل كبير في صياغة وجهات نظر نظرية في العديد من مجالات المساعي الفكرية. على سبيل المثال، يتناول مبدأ "المراكز الدقيقة" أو مراكز الإدراك الدقيق (المعروفة باسم اللطائف الستة ) مسألة إيقاظ الحدس الروحي. [166] بشكل عام، يُعتقد أن هذه المراكز الدقيقة أو اللطائف هي قدرات يجب تنقيتها بشكل متسلسل من أجل إكمال طريق الساعي. وقد نشر محمد أمين إر ملخصًا موجزًا ​​ومفيدًا لهذا النظام من أحد رواد هذا التقليد . [162]

لقد أثر علم النفس الصوفي على العديد من مجالات التفكير داخل وخارج الإسلام، مستمدًا في المقام الأول من ثلاثة مفاهيم. فقد اعتقد جعفر الصادق (الذي كان إمامًا في التقليد الشيعي وعالمًا محترمًا وحلقة في سلاسل النقل الصوفي في جميع الطوائف الإسلامية) أن البشر يهيمن عليهم ذات أدنى تسمى النفس ( الذات، الأنا، الشخص)، وملكة الحدس الروحي تسمى القلب ، والروح . تتفاعل هذه بطرق مختلفة، مما ينتج عنه الأنواع الروحية للطاغية (الذي تهيمن عليه النفس )، والشخص المؤمن والاعتدال (الذي يهيمن عليه القلب الروحي)، والشخص الضائع في حب الله (الذي تهيمن عليه الروح ). [167]

من الجدير بالذكر فيما يتعلق بانتشار علم النفس الصوفي في الغرب روبرت فراجر ، وهو معلم صوفي معتمد في الطريقة الخلواتية الجراحية . كان فراجر عالم نفس مدربًا، ولد في الولايات المتحدة، واعتنق الإسلام في سياق ممارسته للتصوف وكتب على نطاق واسع عن التصوف وعلم النفس. [168] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

كما تعد علم الكون الصوفي والميتافيزيقيا الصوفية من المجالات الجديرة بالملاحظة من الإنجازات الفكرية. [169]

مفاهيم أخرى

الكشف : هو نور يأتي للسائرين في طريقهم إلى الله، فيكشف لهم حجاب الحس، ويزيل عنهم أسباب المادة نتيجة لما يصطحبونه معهم من اجتهاد وانفراد وتذكر.

التخلّي، التخلّي، التجلي : التخلّي يعني إفراغ وتطهير الطالب داخلياً وخارجياً من الأخلاق السيئة والسلوك المذموم والأعمال المهلكة. والتحليلي يعني تزيين الطالب داخلياً وخارجياً بالأخلاق الفاضلة والسلوك الحسن والأعمال الصالحة. والتجلي يعني حصول التجارب الروحية التي تقوي الإيمان.

الحال والمقام : الحال هي حالة مؤقتة من الوعي ، يُفهَم عمومًا أنها نتاج الممارسات الروحية الصوفية أثناء طريقها نحو الله. يشير المقام إلى كل مرحلة يجب أن تبلغها روح الصوفي في بحثها عن الله.

الفراسة : وهي التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها، وفي الحديث: (اتقوا فطرة المؤمن فإنه ينظر بنور الله)، وهي تتوقف على قوته. القرب والمعرفة، فكلما قوي القرب وزادت المعرفة كانت البصيرة أدق، لأن النفس إذا اقتربت من حضرة الحق لا يظهر فيها إلا الحق غالباً.

الإلهام : هو ما يلقى بالخشوع من كثرة ، وقيل: الإلهام هو العلم الذي يقع في القلب.

المعرفة (معرفة الله ومعرفة النفس): في الحديث (من عرف نفسه فقد عرف ربه) قال الصوفية: من عرف نفسه بالنقص والحاجة والعبودية، عرف ربه بالكمال والغنى والألوهية، ولكن قليل من الناس من يعرف نفسه بهذا المعنى ويرى أنها على حقيقتها، فأكثر الناس ينازع في الألوهية ويعترض على القدر ولا يرضون بحكم الله، وينقص توكلهم، ويعتمدون بقلوبهم على الأسباب، فإنها مشهدهم وموضوع نظرهم، وليس نظرتهم أن الله تعالى هو الذي يصرف ويعطي ويمنع.. يعيش أكثر الناس أسرى نفوسهم.

مراحل النفس السبعة : هناك ثلاث مراحل أساسية للنفس، كما تنص على ذلك الحكمة الصوفية، وكذلك آيات مختلفة من القرآن الكريم. ويسميها الصوفيون "مراحل" في عمليات مستمرة من التطور والتهذيب. وبالإضافة إلى المراحل الثلاث الرئيسية، تم ذكر أربع مراحل إضافية.

اللطائف الستة : اللطائف الستة في التصوف هي "أعضاء" نفسية أو روحية، وأحيانًا أدوات إدراكية وحسية إضافية فيعلم النفس الصوفي، ويتم شرحها هنا وفقًا لاستخدامها بين مجموعات صوفية معينة. يُعتقد أن هذه اللطائف الستة جزء من الذات بطريقة مماثلة للطريقة التي تكون بها الغدد والأعضاء جزءًا من الجسم.

الشيخ المربي : لا بد في التصوف من التأثير الروحي، والذي يأتي عن طريق الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه حتى تصل سلسلة التلقي في سلسلة متصلة من الشيخ إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، يقولون: من لا شيخ له فشيخه الشيطان.

البيعة : يبايع التلميذ المرشد، ويتعهد بالسير معه على طريق ترك العيوب، والتحلي بالصفات الحميدة، وتحقيق ركن الإحسان، والتقدم في مقاماته، وهو بمثابة الوعد والعهد.

جهاد النفس/ التزكية : يقول التصوف: الهجر ثم الزينة ثم الظهور، وترك الأخلاق المذمومة، والتحرر من قيود القوى الظلامية في النفس من شهوة وغضب وحسد، وأخلاق الحيوانات والوحوش والشياطين، ثم التحلي بالأخلاق الحسنة، ونور القلب والنفس بنور سيدنا رسول الله وآل بيته، ثم تنكشف أنوار الله على عيون القلب بعد إزالة الحجب التي كانت تحجب القلب عن رؤيتها والاستمتاع بها، وهذا هو النعيم الأعظم لأهل الجنة، وبه يكرم الله صفوة عباده المحبوبين في هذه الدار، كل حسب حظه ونصيبه من رسول الله.

البركة : هي طلب البركة من الله بأسباب مشروعة، وأعظمها سؤاله ما أنعم به عليه، سواء كان شخصًا أو أثرًا أو مكانًا، وهذه البركة عندهم تُطلب بالتعرض لها في محلها بالتوجه إلى الله والدعاء إليه، ويستدلون بالقصص الكثيرة عن بركة الصحابة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

الصوفيون البارزون

رابعة العدوية

تصوير ربيعة تطحن الحبوب من قاموس فارسي

كانت رابعة العدوية أو رابعة البصرة (توفيت عام 801) صوفية تمثل عناصر مضادة للثقافة الصوفية، وخاصة فيما يتعلق بمكانة المرأة وقوتها. ويقال إن الزعيم الصوفي البارز حسن البصرة كان يوبخ نفسه أمام مزاياها المتفوقة وفضائلها الصادقة. [170] ولدت رابعة العدوية من أصل فقير للغاية، ولكن تم القبض عليها من قبل قطاع الطرق في سن متأخرة وبيعها كعبدة. ومع ذلك أطلق سراحها من قبل سيدها عندما استيقظ ذات ليلة ليرى نور القداسة يلمع فوق رأسها. [171] تشتهر رابعة العدوية بتعاليمها وتأكيدها على مركزية حب الله في الحياة المقدسة. [172] ويقال إنها أعلنت وهي تركض في شوارع البصرة بالعراق:

يا رب إن كنت أعبدك خوفاً من النار فأحرقني بها، وإن كنت أعبدك رجاءً في الجنة فاحرمني منها، وإن كنت أعبدك من أجل نفسك فلا تحرمني من جمالك الأبدي.

—  رابعة العدوية

وقد اختلفت الآراء حول وفاة السيدة رابعة ومكان دفنها، فمنهم من يرى أن مكان دفنها هو القدس، ومنهم من يرى أن مكان دفنها هو البصرة . [173] [174]

الجنيد البغدادي

كان الجنيد البغدادي (830-910) أحد كبار الصوفيين الأوائل. كانت ممارسته للتصوف تعتبر جافة ورصينة على عكس بعض السلوكيات الأكثر نشوة لدى الصوفيين الآخرين خلال حياته. كانت طريقته هي الجنيدية، التي ترتبط بالسلسلة الذهبية للعديد من الطرق الصوفية. لقد أرسى الأساس للتصوف الرصين على النقيض من الصوفيين المخمورين بالله مثل الحلاج وبايزيد البسطامي وأبو سعيد أبو الخير. أثناء محاكمة الحلاج، طالب تلميذه السابق، الخليفة في ذلك الوقت، بفتواه. وردًا على ذلك، أصدر هذه الفتوى: "من الظاهر أنه سيموت ونحن نحكم وفقًا للظاهر والله أعلم". يُشار إليه من قبل الصوفيين باسم سيد الطائفة - أي زعيم المجموعة. عاش ومات في مدينة بغداد.

بايزيد بسطامي

كان بايزيد البسطامي شخصية صوفية معروفة ومؤثرة من الطريقة الشاطرية. [ بحاجة لمصدر ] ولد البسطامي في عام 804 في بسطام . [175] يُعرف بايزيد بالتزامه المتدين بالسنة وتفانيه في المبادئ والممارسات الإسلامية الأساسية.

إبراهيم الدسوقي

إبراهيم الدسوقي (1255-1296) هو إمام صوفي سني مصري، وآخر أقطاب التصوف الأربعة مع عبد القادر الجيلاني وأحمد الرفاعي وأحمد البدوي ، وهو أيضًا مؤسس الطريقة الدسوقية أو الطريقة البرهانية .

الشيخ عبد القادر الجيلاني

بلاط هندسي على الجانب السفلي من قبة قبر حافظ الشيرازي في شيراز

كان الشيخ عبد القادر الجيلاني (1077-1166) فقيهًا حنبليًا وعالمًا صوفيًا بارزًا ولد في بلاد ما بين النهرين وكان مقيمًا في بغداد ، وله جذور فارسية. وكان لقبه القادرية. قضى الجيلاني حياته المبكرة في نايف، وهي بلدة تقع شرق بغداد، وهي أيضًا مسقط رأسه. وهناك تابع دراسة القانون الحنبلي . أعطى أبو سعيد مبارك المخزومي الجيلاني دروسًا في الفقه . كما تلقى دروسًا في الحديث من أبو بكر بن مظفر. كما تلقى دروسًا في التفسير من أبو محمد جعفر، أحد المعلقين. وكان معلمه الروحي الصوفي هو أبو الخير حماد بن مسلم الدباس. بعد إكمال تعليمه، غادر الجيلاني بغداد. وقضى خمسة وعشرين عامًا متجولًا منعزلاً في المناطق الصحراوية في العراق. في عام 1127، عاد الجيلاني إلى بغداد وبدأ في الوعظ للجمهور. التحق بهيئة التدريس في مدرسة أستاذه أبي سعيد مبارك المخزومي ، وكان محبوباً بين الطلاب، فكان في الصباح يدرس الحديث والتفسير ، وفي العصر يلقي محاضرة في علم القلوب وفضائل القرآن، وهو مؤسس الطريقة القادرية . [176]

أبو الحسن الشاذلي

أبو الحسن الشاذلي (توفي عام 1258)، مؤسس الطريقة الشاذلية ، قدم الذكر الجهري (ذكر الله بصوت عالٍ، على عكس الذكر الصامت ). لقد علم أن أتباعه ليسوا بحاجة إلى الامتناع عما لم يحرمه الإسلام، بل أن يكونوا شاكرين لما أنعم الله عليهم، [177] على النقيض من غالبية الصوفية، الذين يبشرون بإنكار الذات وتدمير الأنا ( النفس ). "ترتيب الصبر" (طريق الصبر)، صيغت الشاذلية لتكون "ترتيب الشكر" (طريق الشكر). كما قدم الإمام الشاذلي ثمانية عشر حزباً قيماً (تراتيل) لأتباعه، ومن بينها حزب البحر الشهير [178] الذي يُتلى في جميع أنحاء العالم حتى اليوم.

معين الدين تشيشتي

كتاب صلاة صوفية من العصر المغولي من الطريقة الجشتية

وُلِد معين الدين جشتي عام 1141 وتوفي عام 1236. يُعرف أيضًا باسم غريب نواز ("محسن الفقراء")، وهو أشهر قديس صوفي في الطريقة الجشتية. قدم معين الدين جشتي الطريقة وأنشأها في شبه القارة الهندية. تشكل السلسلة الروحية الأولية أو السلسلة للطريقة الجشتية في الهند، والتي تضم معين الدين جشتي وبختيار كاكي وبابا فريد ونظام الدين أولياء (كل شخص متعاقب هو تلميذ الشخص السابق)، أولياء الصوفية العظماء في تاريخ الهند. اتجه معين الدين جشتي نحو الهند، ويُقال إنه بعد حلم باركه فيه محمد للقيام بذلك. بعد إقامة قصيرة في لاهور، وصل إلى أجمر برفقة السلطان شهاب الدين محمد الغوري واستقر هناك. في أجمر، اجتذب عددًا كبيرًا من الأتباع، واكتسب قدرًا كبيرًا من الاحترام بين سكان المدينة. مارس معين الدين جشتي مفهوم الصلح كل الصوفي (السلام للجميع) لتعزيز التفاهم بين المسلمين وغير المسلمين. [179]

بهاء الدين نقشبند

كان بهاء الدين نقشبند أحد أبرز شيوخ الصوفية في القرن الرابع عشر، واشتهر بتأسيس الطريقة الصوفية النقشبندية. ولد عام 1318 في قرية قصر الهندوان بالقرب من بخارى، أوزبكستان، وكان من نسل النبي محمد. تميزت حياته المبكرة بميل روحي عميق. سعى إلى إرشاد معلمي الصوفية المشهورين وأظهر بسرعة موهبة وفهمًا استثنائيين. كان معلمه الرئيسي هو السيد محمد بابا السماسي، الذي بدأه في المسار الروحي. أكد نهجه في الصوفية على التأمل الداخلي والانضباط والتركيز على الغيب. دعا إلى أسلوب حياة متوازن يجمع بين الممارسات الروحية والمسؤوليات الدنيوية. كانت تعاليمه متجذرة في القرآن والسنة، وأكد على أهمية اتباع مثال النبي محمد.

أصبحت الطريقة النقشبندية واحدة من أكثر الطرق الصوفية تأثيرًا في التاريخ الإسلامي. وانتشرت في جميع أنحاء آسيا الوسطى والشرق الأوسط، وفي نهاية المطاف إلى جنوب آسيا والغرب. وقد لاقى تأكيد الطريقة على الانضباط الروحي والعمل الداخلي والمشاركة الاجتماعية صدى لدى العديد من الباحثين. توفي بهاء الدين نقشبند في عام 1389، تاركًا وراءه إرثًا غنيًا من التعاليم والممارسات الروحية. ولا يزال تأثيره محسوسًا حتى اليوم، حيث تظل الطريقة النقشبندية قوة نابضة بالحياة ونشطة في العالم الإسلامي.

أحمد التيجاني

مخطوطة في علم الكلام الصوفي الإسلامي ، شمس المعارف ، كتبها الشيخ الصوفي الجزائري أحمد البني خلال القرن الثاني عشر.

أحمد التيجاني (1737–1815)، باللغة العربية سيدي أحمد التجاني ( سيدي أحمد التيجاني )، هو مؤسس الطريقة الصوفية التيجانية . ولد لعائلة أمازيغية، [180] [181] [182] في عين ماضي ، الجزائر الحالية ، وتوفي عن عمر يناهز 78 عامًا في فاس. [183] ​​[184]

الغزالي

الغزالي (حوالي 1058 - 1111)، الاسم الكامل أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي كان عالمًا موسوعيًا مسلمًا سنيًا. [185] يُعرف بأنه أحد أبرز وأكثر الصوفيين والفقهاء والمنظرين القانونيين والمفتين والفيلسوفين واللاهوتيين والمنطقيين والمتصوفين نفوذًا في التاريخ الإسلامي. [186] يُعتبر مجدد الإيمان في القرن الحادي عشر، والذي يظهر مرة كل 100 عام. [187] حظيت أعمال الغزالي بإشادة كبيرة من معاصريه لدرجة أنه مُنح لقب "دليل الإسلام" الشرفي. [188] كان مجتهدًا بارزًا في مدرسة الشافعية للقانون. [189] أعظم أعماله هو كتاب إحياء علوم الدين. [190] ومن أعماله كتاب تهافت الفلاسفة، وهو معلم بارز في تاريخ الفلسفة. [191]

سيد بديع الدين

كان السيد بديع الدين [192] قديسًا صوفيًا أسس سلسلة المدارية . [193] وكان يُعرف أيضًا بلقب قطب المدار . [194]

أصله من سوريا ، وُلد في حلب [192] لعائلة سيد حسينية. [195] كان معلمه بايزيد طيفور البسطامي . [196] بعد الحج إلى المدينة المنورة ، سافر إلى الهند لنشر العقيدة الإسلامية، حيث أسس الطريقة المدارية. [ 194] قبره في ماكانبور . [197]

ابن عربي

Part of a series on
Ibn 'Arabi
Mystical theories
Related articles
Teachers
Students
Admirers and defenders
Critics and opponents
Ex-critics
Neutrals
Notable works
Books about Ibn 'Arabi
  •  Category · Media
  • Islam portal · Saints portal
  • v
  • t
  • e

يعتبر ابن عربي (561 هـ - 638 هـ؛ 28 يوليو 1165 - 10 نوفمبر 1240) أحد أكثر أساتذة الصوفية تأثيرًا في تاريخ الصوفية، ويُحترم لرؤيته الروحية العميقة وذوقه الرفيع ومعرفته العميقة بالله. وعلى مر القرون، تم تكريمه بلقب "الشيخ الأكبر". أسس ابن عربي أيضًا الطريقة الصوفية المعروفة باسم "الأكبرية" (العربية: الأكبرية)، والتي لا تزال نشطة حتى يومنا هذا. تواصل الطريقة، التي تتخذ من القاهرة مقراً لها، نشر تعاليمه ومبادئه من خلال شيخها الخاص. تمت دراسة كتابات ابن عربي، وخاصة الفتوحات المكية وفصوص الحكم، داخل جميع الطرق الصوفية باعتبارها أوضح تعبير عن التوحيد (الوحدة الإلهية)، على الرغم من طبيعتها الغامضة فإنها غالبًا ما تُمنح للمبتدئين فقط. وفي وقت لاحق، أصبح أولئك الذين اتبعوا تعاليمه معروفين باسم مدرسة وحدة الوجود. وقد اعتبر هو نفسه أن كتاباته كانت مستوحاة من الله. وكما عبر عن الطريق لأحد تلاميذه المقربين، فإن إرثه هو أنه "لا ينبغي لك أبدًا أن تتخلى عن عبوديتك (عبوديتك) ، وأنه لا ينبغي أن يكون في روحك أبدًا شوق لأي شيء موجود". [198]

منصور الحلاج

اشتهر منصور الحلاج (توفي عام 922) بدعواه "أنا الحق " وصوفيته الوجدانية ومحاكمته أمام الدولة. وقد أدى رفضه التراجع عن هذه العبارة، التي اعتُبرت ردة ، إلى محاكمة طويلة. وسُجن لمدة 11 عامًا في أحد سجون بغداد، قبل أن يُعذب ويُقطع رأسه علنًا في 26 مارس 922. ولا يزال الصوفيون يجلونه لاستعداده لقبول التعذيب والموت بدلاً من التراجع. ويقال إنه كان يقول أثناء صلاته "يا رب! أنت دليل أولئك الذين يمرون عبر وادي الحيرة. إذا كنت كافرًا، فوسع هرطقتي". [199]

يوسف أبو الحجاج

كان يوسف أبو الحجاج (حوالي 1150 - حوالي 1245) عالمًا صوفيًا وشيخًا يخطب بشكل أساسي في الأقصر بمصر . [200] كرس نفسه للمعرفة والزهد والعبادة. [201] في مساعيه، حصل على لقب "أبو الحاج". يتم الاحتفال بعيد ميلاده اليوم سنويًا في الأقصر ، حيث يجتمع الناس في مسجد أبو الحجاج .

أعمال صوفية بارزة

ومن أشهر الأعمال الصوفية: [202] [203] [204]

  • "التعارف على مذهب أهل التصوف" لأبي بكر الكلاباذي (ت. 380/990)، وهو نص شائع يُقال إن عمر السهروردي (ت. 632/1234) قال عنه: "لولا التعارف لما عرفنا شيئًا عن التصوف". [205  ]
  • " قوت القلوب"  لأبي طالب المكي (ت 386/996)، وهو كتاب موسوعي في التصوف (التعاليم الصوفية الإسلامية)، والذي كان له تأثير كبير على كتاب إحياء علوم الدين للغزالي . [ 206] [207]
  • حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني (ت 430/1038)، وهي مجموعة ضخمة من سير الصوفية وغيرهم من القادة الدينيين المسلمين الأوائل. [208]
  • الرسالة القشيرية للقشيري ( ت 465/1072 )، وهو كتاب مرجعي لا غنى عنه لمن يدرس ويتخصص في التصوف الإسلامي. ويعتبر من أشهر الكتب الصوفية، وقد كان بمثابة كتاب مدرسي أساسي لأجيال عديدة من المبتدئين الصوفيين حتى يومنا هذا. [209]
  • إحياء علوم الدين للغزالي (ت. 505/1111). يُعَد هذا الكتاب على نطاق واسع أحد أكثر الكتب اكتمالاً في الفكر والممارسات الإسلامية على الإطلاق، وهو من بين أكثر الكتب تأثيرًا في تاريخ الإسلام . وكما يشير عنوانه، فهو محاولة مستمرة لإعادة الحيوية والنشاط إلى الخطاب الديني الإسلامي. [210]
  • "الغنية للطلبي طارق الحق " لعبد  القادر الجيلاني (ت 561/ 1166). [211] [212] ترجم من العربية إلى الإنجليزية لأول مرة على يد مختار هولاند.
  •  كان كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي (ت 632/1234) أحد أكثر الكتب الصوفية شعبية في عصره، وبعد وفاته أصبح الكتاب المدرسي التحضيري القياسي للمبتدئين الصوفيين في جميع أنحاء العالم الإسلامي . [213] [214]
  • "الحكم العطائية لابن عطاء الله السكندري (ت 709/1309)، وهو عبارة عن مجموعة من 261 حكمة ومثل صوفية (عدها البعض 264) تحتوي على تأملات تأملية دقيقة في علاقة الإنسان بالله ، استناداً  إلى تعاليم القرآن والسنة ، ويتعامل مع قضايا تتعلق بالتوحيد والأخلاق والآداب والسلوك اليومي . [215] "

تفاسير صوفية للقرآن الكريم

وقد قدم الصوفيون أيضًا مساهمات في الأدب التفسيري للقرآن ، حيث قاموا بشرح المعاني الباطنية للقرآن . [ 216] [217] ومن بين هذه الأعمال ما يلي: [218]

استقبال

اضطهاد المسلمين الصوفيين

تجمع الحجاج المسلمون حول الضريح الذي يغطي قبر الولي الصوفي من القرن الثالث عشر لال شهباز قلندر ( ضريح يقع في سهوان شريف ، باكستان)؛ في 16 فبراير 2017، أعلن تنظيم الدولة الإسلامية مسؤوليته عن هجوم انتحاري على الضريح أسفر عن مقتل 90 شخصًا. [225] [226] [227]

لقد شمل اضطهاد الصوفية والمسلمين الصوفيين على مر القرون أعمال التمييز الديني والاضطهاد والعنف ، مثل تدمير الأضرحة الصوفية والمقابر والمساجد وقمع الطرق الصوفية والتمييز ضد أتباع الصوفية في عدد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة . [2] حظرت جمهورية تركيا جميع الطرق الصوفية وألغت مؤسساتها في عام 1925، بعد أن عارض الصوفيون النظام العلماني الجديد. كما قامت جمهورية إيران الإسلامية بمضايقة الصوفيين الشيعة، بسبب افتقارهم إلى دعم عقيدة الحكومة " حكم الفقيه " (أي أن الفقيه الشيعي الأعلى يجب أن يكون الزعيم السياسي للأمة).

في معظم البلدان الأخرى ذات الأغلبية المسلمة، جاءت الهجمات على الصوفيين وخاصة أضرحتهم من أتباع الحركات الإسلامية الأصولية المتزمتة ( السلفية والوهابية )، الذين يعتقدون أن الممارسات مثل زيارة وتبجيل قبور الأولياء الصوفيين ، والاحتفال بأعياد ميلاد الأولياء الصوفيين ، والذكر ("ذكر الله " ) هي بدعة ("ابتكار") وشرك ("تعدد الآلهة"). [2] [228] [229] [230] [231]

في مصر ، قُتل ما لا يقل عن 305 أشخاص وجُرح أكثر من 100 شخص خلال الهجوم الإرهابي الإسلامي في نوفمبر 2017 على مسجد صوفي يقع في سيناء ؛ ويُعتبر هذا الهجوم واحدًا من أسوأ الهجمات الإرهابية في تاريخ مصر الحديثة . [228] [232] وكان معظم الضحايا من الصوفيين. [228] [232]

الإدراك خارج الإسلام

عرض صوفى منظم يوم الجمعة بالسودان

لقد مارس التصوف الصوفي منذ فترة طويلة سحرًا على العالم الغربي، وخاصة علماءه المستشرقين. [233] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تعامل المستشرقون الأوروبيون مع التصوف والإسلام كموضوعين منفصلين، مما أدى إلى "التركيز المفرط على ترجمة الأدب الصوفي الكلاسيكي" في الدراسة الأكاديمية للتصوف على حساب الممارسات الحية في الإسلام، فضلاً عن فصل التصوف عن جذوره الإسلامية في تطور التصوف كشكل ديني في الغرب. [234] [235] أصبحت شخصيات مثل جلال الدين الرومي معروفة جيدًا في الولايات المتحدة، حيث يُنظر إلى التصوف على أنه شكل سلمي وغير سياسي للإسلام. [233] [236] يذكر سيد حسين نصر أن النظريات السابقة خاطئة وفقًا لوجهة نظر التصوف. [237] يكتب المؤرخ الهاوي المعاصر ديفيد ليفينغستون:

"إن الممارسات الصوفية ليست أكثر من محاولات للوصول إلى حالات نفسية ـ لذاتها ـ على الرغم من أن البعض يزعمون أن السعي إلى ذلك يمثل السعي إلى التقرب من الله، وأن القوى السحرية التي يتم تحقيقها هي مواهب روحانية متقدمة. ولعدة أسباب، كان علماء المسلمين ينظرون إلى الصوفية عموماً باعتبارها هرطقة. ومن بين الانحرافات التي أدخلها الصوفيون الميل إلى الاعتقاد بأن الصلوات اليومية مخصصة فقط للجماهير التي لم تحقق معرفة روحية أعمق، ولكن يمكن تجاهلها من قبل أولئك الأكثر تقدماً روحياً. وقد أدخل الصوفيون ممارسة الذكر الجماعي، أو التمارين الشفهية الدينية، التي تتكون من تكرار مستمر لاسم الله. وكانت هذه الممارسات غير معروفة للإسلام المبكر، وبالتالي اعتبرت بدعة، بمعنى "ابتكار لا أساس له". كما تبنى العديد من الصوفيين ممارسة التوكل التام، أو "الثقة" أو "الاعتماد" الكامل على الله، من خلال تجنب جميع أنواع العمل أو التجارة، ورفض الرعاية الطبية عندما كانوا مرضى، والعيش بالتسول." [238]

منمنمة من القرن السابع عشر لنصر الدين ، شخصية ساخرة سلجوقية ، موجودة حاليًا في مكتبة متحف قصر توبكابي

يرى المعهد الإسلامي في مانهايم بألمانيا، والذي يعمل على دمج أوروبا والمسلمين، أن الصوفية مناسبة بشكل خاص للحوار بين الأديان والتناغم بين الثقافات في المجتمعات الديمقراطية والتعددية؛ وقد وصف الصوفية بأنها رمز للتسامح والإنسانية - غير عقائدية ومرنة وغير عنيفة. [239] ووفقًا لفيليب جينكينز ، أستاذ في جامعة بايلور ، "الصوفيون هم أكثر من مجرد حلفاء تكتيكيين للغرب: إنهم، ربما، الأمل الأعظم للتعددية والديمقراطية داخل الدول الإسلامية". وعلى نحو مماثل، دعت العديد من الحكومات والمنظمات إلى تعزيز الصوفية كوسيلة لمكافحة السلالات المتعصبة والعنيفة للإسلام . [240] على سبيل المثال، تفضل الحكومات الصينية والروسية [241] علنًا الصوفية كأفضل وسيلة للحماية من التخريب الإسلامي. كما فضلت الحكومة البريطانية، وخاصة بعد تفجيرات لندن في 7 يوليو 2005 ، الجماعات الصوفية في معركتها ضد التيارات المتطرفة الإسلامية . أصدرت مؤسسة راند الأمريكية للأبحاث تقريرًا رئيسيًا بعنوان "بناء شبكات إسلامية معتدلة"، حثت فيه الحكومة الأمريكية على تكوين روابط مع [242] الجماعات الإسلامية التي تعارض التطرف الإسلامي ودعمها. وأكد التقرير على دور الصوفيين باعتبارهم تقليديين معتدلين منفتحين على التغيير، وبالتالي كحلفاء ضد العنف. [243] [244] كما رأت مؤسسات إخبارية مثل بي بي سي، والإيكونوميست، وبوسطن جلوب أن الصوفية هي وسيلة للتعامل مع المتطرفين المسلمين العنيفين. [245]

يذكر إدريس شاه أن التصوف عالمي بطبيعته، وأن جذوره تسبق ظهور الإسلام والمسيحية. [246] ويقتبس من السهروردي قوله إن "هذا (التصوف) كان شكلاً من أشكال الحكمة التي عرفها ومارسها سلسلة من الحكماء بما في ذلك هرمس المصري القديم الغامض ."، وأن ابن الفارض "يؤكد أن التصوف يكمن وراء وقبل التنظيم؛ وأن "نبيذنا كان موجودًا قبل ما تسميه العنب والكرمة" (المدرسة والنظام) ..." [247] ومع ذلك، رفض العلماء المعاصرون آراء شاه. [11] تسمح مثل هذه الاتجاهات الحديثة للصوفيين الجدد في الدول الغربية لغير المسلمين بتلقي "تعليمات حول اتباع المسار الصوفي"، وليس من دون معارضة من المسلمين الذين يعتبرون مثل هذه التعليمات خارج نطاق الإسلام. [248]

التشابه مع الديانات الشرقية

لقد تم إجراء العديد من المقارنات بين الصوفية والمكونات الصوفية لبعض الديانات الشرقية .

يناقش عالم اللغة الفارسي البيروني في القرن العاشر في كتابه "تحقيق ما للهند من مقولات مقولات في علياقبال أمر مرزولا" (دراسة نقدية للكلام الهندي: مقبول عقلانيًا أو مرفوضًا) تشابه بعض مفاهيم الصوفية مع جوانب الهندوسية، مثل: الأتما مع الروح، والتناسخ مع التناسخ، والمخاشة مع فانافيللا، والاتحاد مع النيرفانا: الاتحاد بين باراماتما في جيفاتما، والتجسد مع الحلول، والفيدانتا مع وحدة العُقد، والمجاهدة مع سادانا. [ بحاجة لمصدر ]

كما قارن علماء آخرون مفهوم وحدة الوجود الصوفي بأدفايتا فيدانتا ، [ 249 ] والفناء بالسماذي ، [250] والمراقبة بالتأمل ، والطريقة بالطريق النبيل الثماني . [251 ]

يُزعم أن الصوفي الإيراني بايزيد بسطامي في القرن التاسع قد استورد مفاهيم معينة من الهندوسية إلى نسخته من الصوفية تحت المظلة المفاهيمية للبقعة ، والتي تعني الكمال. [252] أشار كل من ابن العربي ومنصور الحلاج إلى محمد على أنه بلغ الكمال وأطلقوا عليه لقب الإنسان الكامل . [253] [254] [255] [ 256] [257] [258] يعتقد إنايت خان أن الإله الذي يعبده الصوفيون ليس خاصًا بأي دين أو عقيدة معينة، ولكنه نفس الإله الذي يعبده الناس من جميع المعتقدات. هذا الإله لا يقتصر على أي اسم، سواء كان الله أو الله أو غوت أو دييو أو خودا أو براهما أو بهاجوان. [259]

التأثير على اليهودية

هناك أدلة على أن التصوف أثر على تطور بعض مدارس الفلسفة والأخلاق اليهودية. في أول كتاب من هذا النوع، نرى كتاب الهداية إلى فرائض القلوب لبهية بن بقودا . وقد ترجم هذا الكتاب يهوذا بن تيبون إلى العبرية تحت عنوان "حبوت هاليفافوت" . [260]

إن الوصايا التي نصت عليها التوراة عددها 613 فقط، أما تلك التي يمليها العقل فهي لا تعد ولا تحصى.

-  كريمر، ألفريد فون. 1868. "ملاحظة سور الشعراني". مجلة آسياتيك 11 (6): 258.

وفي الكتابات الأخلاقية للصوفيين الكسجري والهراوي أقسام تتناول نفس الموضوعات التي تناولها كتاب " خوبوت ها لببوت " وتحمل نفس العناوين: مثل "باب التوكل" و"باب التوبة" و"باب المحاسبة" و"باب التوضؤ" و"باب الزهد". وفي الباب التاسع يقتبس بهية مباشرة أقوال الصوفيين الذين يسميهم " بيروشيم " . ومع ذلك، لم يذهب مؤلف كتاب " خوبوت ها لببوت " إلى حد الموافقة على زهد الصوفيين، على الرغم من أنه أظهر ميلاً واضحًا لمبادئهم الأخلاقية.

يعتقد إبراهيم موسى بن ميمون ، ابن الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون ، أن الممارسات والعقائد الصوفية تواصل تقليد الأنبياء التوراتيين. [261]

كان العمل الرئيسي لإبراهيم موسى بن ميمون قد ألف في الأصل باللغة العربية اليهودية وكان عنوانه "כתאב כפאיה אלעאבדין" كتاب كفاية العابدين . ومن الجزء المتبقي من الكتاب، يُفترض أن طول الرسالة كان ثلاثة أضعاف طول كتاب والده "دليل الحائرين " . وفي الكتاب، يُظهر تقديرًا كبيرًا للتصوف وتقاربًا معه. واستمر أتباع طريقه في تعزيز شكل يهودي صوفي من التقوى لمدة قرن على الأقل، ويُعتبر بحق مؤسس هذه المدرسة التقوى، التي كان مركزها في مصر . [262]

كان أتباع هذا الطريق، الذي أطلقوا عليه اسم الحسيدية (لا ينبغي الخلط بينها وبين الحركة الحسيدية اليهودية [لاحقًا] ) أو التصوف ( التصوف )، يمارسون الخلوات الروحية والعزلة والصيام والحرمان من النوم. وكان الصوفيون اليهود يحافظون على أخوتهم ، التي يرشدها زعيم ديني مثل شيخ صوفي . [263]

تذكر الموسوعة اليهودية ، في مدخلها عن التصوف، أن إحياء التصوف اليهودي في البلدان الإسلامية يرجع على الأرجح إلى انتشار التصوف في نفس المناطق الجغرافية. وتوضح الموسوعة العديد من أوجه التشابه مع المفاهيم الصوفية الموجودة في كتابات علماء القبالة البارزين خلال العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا . [264] [265]

ثقافة

الأدب

ضريح جلال الدين الرومي، قونيا ، تركيا

يُعتبر الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي الذي عاش في القرن الثالث عشر أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في التصوف، فضلاً عن كونه أحد أعظم الشعراء على مر العصور. أصبح جلال الدين الرومي أحد أكثر الشعراء قراءةً في الولايات المتحدة، وذلك بفضل الترجمات التفسيرية التي نشرها كولمان باركس . [266] رواية قواعد العشق الأربعون لإليف شفق هي رواية خيالية عن لقاء جلال الدين الرومي بالدرويش الفارسي شمس التبريزي . [267]

ناقش محمد إقبال ، أحد أعظم الشعراء الأرديين ، التصوف والفلسفة والإسلام في عمله الإنجليزي " إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام" . [268] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

سما

تعتبر السما عنصرًا مهمًا في الطرق الصوفية المختلفة. في جنوب آسيا، ترتبط في الغالب بالطريقة الجشتية . تطورت إلى شكل فني مميز، خاصة في عهد خواجة أمير خسرو وأساتذته الصوفيين المعاصرين، مثل خواجة نظام الدين أولياء وآخرين. [269] كان الصوفيون يرغبون في التجارب الروحانية من خلال السما، والاستماع إلى الشعر أو الآيات الصوفية الإسلامية باستخدام آلات موسيقية مختلفة، بهدف تحقيق النشوة في الحب الإلهي لله ورسوله . [ 270]

الفنون البصرية

وقد استكشف العديد من الرسامين والفنانين التشكيليين الزخارف الصوفية من خلال مختلف التخصصات. ومن بين القطع البارزة في المعرض الإسلامي بمتحف بروكلين ، لوحة كبيرة من القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين رسمها عباس الموسوي لمعركة كربلاء ، [271] والتي كانت حلقة عنيفة في الخلاف بين فرعي الإسلام السُنّي والشيعي؛ وخلال هذه المعركة، توفي الحسين بن علي ، وهو حفيد متدين للنبي الإسلامي محمد، ويعتبر شهيدًا في الإسلام. [272]

في يوليو 2016، في مهرجان الصوفية الدولي الذي أقيم في مدينة نويدا السينمائية، أوتار براديش، الهند، قال سعادة عبد الباسط الذي كان المفوض السامي الباكستاني لدى الهند في ذلك الوقت، أثناء افتتاح معرض فرخاناندا خان "فدا"، "لا يوجد حاجز من الكلمات أو التفسير حول اللوحات أو بالأحرى هناك رسالة مهدئة للأخوة والسلام في التصوف". [273]

مراجع

ملحوظات

  1. ^ من تعريفات التصوف التي وردت في رسالة صوفية مبكرة لأبي نصر السراج :
     • "التصوف أن تكون مع الله بلا تعلق" ( الجنيد البغدادي )
     • "التصوف هو تسليم النفس لله على ما يريده الله" ( رويم بن أحمد )
     • "التصوف هو أن لا تملك شيئاً ولا يملكك شيء" (سمنون)
     • "التصوف هو دخول كل خلق رفيع وترك كل صفة دنيئة" (أبو محمد الجريري)
     • "التصوف هو أن يكون العبد في كل لحظة على ما هو أولى به في تلك اللحظة" (عمرو بن عثمان المكي)

الاستشهادات

  1. ^ "Refworld | إيران: معلومات عن التصوف في إيران".
  2. ^ abc Cook, David (مايو 2015). "التصوف في الإسلام الصوفي". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.51. ISBN 9780199340378. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2018 . استرجاع 4 يناير 2022 .
  3. ^ أنجم، تنوير (2006). "التصوف في التاريخ وعلاقته بالسلطة". دراسات إسلامية . 45 (2): 221-268. ISSN  0578-8072. JSTOR  20839016.
  4. ^ سيبوتندورف، البارون رودولف فون (2013-01-17). الممارسات السرية للماسونيين الصوفيين: التعاليم الإسلامية في قلب الخيمياء. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-1-62055-001-4.
  5. ^ بلحاج، عبد الصمد (2013). "المعرفة القانونية بالتطبيق: التصوف كعلم تأويل قانوني إسلامي في القرنين العاشر والثاني عشر". دراسات إسلامية . 108 (1): 82-107. doi :10.1163/19585705-12341276. ISSN  0585-5292. JSTOR  43577536.
  6. ^ abcdefgh ماسينغتون، إل. رادتكي، ب. شيتيك، مرحاض؛ جونغ، F. دي. لويسون، ل.؛ زاركوني، ث؛ إرنست، C .؛ أوبين، فرانسواز؛ هونويك، جو (2012) [2000]. "تصوف". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. 10. ليدن : دار نشر بريل . دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_1188. رقم ISBN 978-90-04-11211-7.
  7. ^ عن الطريقة. موسوعة بريتانيكا. 2014-02-04 . تم الاسترجاع 29 مايو 2015 .
  8. ^ حسين، نصر، سيد (2008). حديقة الحقيقة: رؤية ووعد التصوف، التقليد الصوفي الإسلامي. هاربر ون. ISBN 978-0-06-162599-2. OCLC  191932004.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  9. ^ "العودة إلى الأساسيات | التزكية: مقدمة للازدهار الروحي في العام الإسلامي الجديد". أماليا . تم الاسترجاع في 2023-09-19 .
  10. ^ أبو الحسن الشاذلي (1993). المدرسة الشاذلية. جمعية النصوص الإسلامية. رقم ISBN 978-0-946621-57-6.
  11. ^ abc Schimmel, Annemarie. "التصوف". Encyclopædia Britannica . تم الاسترجاع في 2018-06-26 . على عكس الجدل الجاف الذي أجراه علماء الدين، كان الصوفيون مع ذلك يلتزمون بدقة بأوامر الشريعة الإلهية. [...] ينتمي الصوفيون إلى جميع مدارس الشريعة الإسلامية وعلم اللاهوت في ذلك العصر.
  12. ^ أب بوس، ماتيس فان دن (2002). الأنظمة الصوفية: الصوفية والدولة في إيران، من أواخر عهد القاجار إلى الجمهورية الإسلامية . ليدن: بريل. رقم ISBN 1-4175-0678-4. OCLC  55505825.
  13. ^ بيراينو، فرانشيسكو؛ سيدجويك، مارك جيه. (2019). التصوف العالمي: الحدود والهياكل والسياسة. لندن. ISBN 978-1-78738-134-6. OCLC  1091678717.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  14. ^ نيولون، بريندان (2017-07-01). "القومية واللغة والاستثناء الإسلامي". المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع . 34 (3): 156-158. doi : 10.35632/ajis.v34i3.789 . ISSN  2690-3741.
  15. ^ abc Howell, Julia. "التصوف في العالم الحديث". Oxford Islam Studies Online . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2013.
  16. ^ ab Sedgwick, Mark (2012). "الصوفية الجديدة". في Hammer, Olav; Rothstein, Mikael (eds.). The Cambridge Companion to New Religious Movements . Cambridge University Press.
  17. ^ ab Voll, John O. (2009). "التصوف. الطرق الصوفية". في Esposito, John L. (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2012.
  18. ^ أ ب ج د شيتيك، ويليام سي. (2009). "التصوف. الفكر والممارسة الصوفية". في إسبوزيتو، جون إل. (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2010.
  19. ^ أ ب ج د إرنست، كارل دبليو. (2004). "التصوف". في مارتن، ريتشارد سي. (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . ماكميلان رينسرفنس الولايات المتحدة الأمريكية.
  20. ^ قمر الهدى (2003)، السعي إلى الاتحاد الإلهي: تمارين روحية للصوفيين السهرورديين، روتليدج كرزون، ص 1-4، ISBN 9781135788438
  21. ^ هوس، بواز. "تشابه ملحوظ: التصوف المقارن ودراسة التصوف والقبالة". التحويلات والإنشاءات الباطنية: اليهودية والمسيحية والإسلام (2021): 249-272.
  22. ^ @inproceedings{Peacock2019IslamLA، العنوان={الإسلام والأدب والمجتمع في الأناضول المنغولية}، المؤلف={أندرو أيه سي إس بيكوك}، السنة={2019}، الرابط={https://api.semanticscholar.org/CorpusID:211657444} }
  23. ^ كنيش ، ألكسندر د. (2006). "الصوفية والقرآن". في ماكوليف، جين دامن (محرر). موسوعة القرآن . المجلد. خامسا ليدن : بريل للنشر . دوى :10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00196. رقم ISBN 90-04-14743-8.
  24. ^ ميلاني، ميلاد (2012). "المنتجات الثقافية للصوفية العالمية". في كوساك، كارول؛ نورمان، أليكس (المحرران). دليل الأديان الجديدة والإنتاج الثقافي . كتيبات بريل عن الأديان المعاصرة. المجلد 4. ليدن : دار بريل للنشر . ص 659-680. doi :10.1163/9789004226487_027. ISBN 978-90-04-22187-1. ISSN  1874-6691.
  25. ^ مارتن لينجز، ما هي التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، ص 15.
  26. ^ هاليجان ، فريدريكا ر. (2014). “الصوفية والصوفية”. في ليمنج، ديفيد أ. (محرر). موسوعة علم النفس والدين (الطبعة الثانية). بوسطن : سبرينغر فيرلاغ . ص 1750-1751. دوى :10.1007/978-1-4614-6086-2_666. رقم ISBN 978-1-4614-6087-9.
  27. ^ تيتوس بوركهارت، فن الإسلام: اللغة والمعنى (بلومنجتون: الحكمة العالمية، 2009)، ص 223.
  28. ^ سيد حسين نصر، سيد حسين نصر الأساسي ، تحرير ويليام سي. شيتيك (بلومنجتون: وورلد ويزدوم، 2007)، ص 74
  29. ^ مارتن لينجز، ما هو التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، ص 12: "من ناحية أخرى، فإن الصوفيين -والصوفية نوع من التصوف- يهتمون بطبيعتهم قبل كل شيء بـ"أسرار ملكوت السماء".
  30. ^ قارن: نصر، سيد حسين (2007). شيتيك، ويليام سي. (محرر). سيد حسين نصر الأساسي. سلسلة الفلسفة الدائمة. بلومنجتون، إنديانا: وورلد ويزدوم، إنك. ص 74. رقم ISBN 9781933316383. تم الاسترجاع في 2017-06-24 . التصوف هو البعد الباطني أو الداخلي للإسلام [...] ومع ذلك، فإن الباطن الإسلامي [...] لا ينضب بالتصوف [...] ولكن المظهر الرئيسي والتبلور الأكثر أهمية ومركزية للباطن الإسلامي يوجد في التصوف.
  31. ^ شاه 1964–2014، ص 30. "وفقًا لإدريس شاه، فإن التصوف قديم قدم آدم وهو جوهر كل الأديان، سواء كانت توحيدية أم لا". انظر الفلسفة الدائمة
  32. ^ شيتيك 2007، ص 22.
  33. ^ رشيد أحمد جولندري، تفسير القرآن في الأدب الكلاسيكي ، ص 56. نيو ويستمنستر : ذا أذر بريس، 2010. ISBN 9789675062551 
  34. ^ دليل التقليد الصوفي النقشبندي للممارسات والعبادات اليومية ، ص. 83، محمد هشام قباني، الشيخ محمد هشام قباني، 2004
  35. ^ "التصوف في الإسلام". Mac.abc.se. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2012. اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012 .
  36. ^ دعاء للرفعة والحماية الروحية (2007) بقلم محي الدين ابن عربي، سهى تاجي فاروقي
  37. ^ دليل بلومزبري للدراسات الإسلامية، بقلم كلينتون بينيت، ص 328
  38. ^ "أصل التصوف – القادري". الطريقة الصوفية. 2003. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2021 . اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012 .
  39. ^ عبد الناصر، سيد حسين (2008). حديقة الحقيقة: رؤية ووعد التصوف، التقليد الصوفي الإسلامي . هاربر كولينز. ​​ص 45-3736-45-3736. ISBN 978-0061625992.
  40. ^ الابتداء (البيعة). الطريقة الصوفية النقشبندية. 9 يونيو 2021.
  41. ^ محمد هشام قباني (يونيو 2004). الإسلام الكلاسيكي والتقاليد الصوفية النقشبندية. المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا. ص. 644. ردمك 9781930409231.
  42. ^ إرنست، كارل دبليو. (2003). "التصوف". موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي .
  43. ^ "أخذ المبادرة (البيعة) | الطريقة النقشبندية الناظمية الصوفية في أمريكا: التصوف والروحانية". naqshbandi.org . تم الاسترجاع في 12 مايو 2017 .
  44. ^ الشيخ طارق كنشت (2018-11-09). مجلة ملحمة صوفية. دار توبا للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781450554398.
  45. ^ "الخليفة علي بن أبي طالب – علي أبو التصوف". Alim.org . تم استرجاعه في 27 سبتمبر 2014 .
  46. ^ براون، جوناثان إيه سي (2014). اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي. منشورات ون وورلد . ص 58. رقم ISBN 978-1780744209تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  47. ^ عمارة، نانسي (2002-08-30). ""التصوف": تقليد من تقاليد التصوف المتعالي". إسلام أون لاين.نت. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2009.
  48. ^ ماسينيون، لويس. مقال عن أصول المعجم وتقنية الغموض الإسلامي . باريس: فرين، 1954. ص. 104.
  49. ^ الإمام البريجيفي ، طريق محمد ، حكمة العالم، ISBN 0-941532-68-2 
  50. ^ ab Karamustafa, Ahmet (2007). التصوف في الفترة التكوينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520252691.
  51. ^ من قبل شيتيك 2007.
  52. ^ نصر، حسين (1993). مقدمة إلى العقائد الكونية الإسلامية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-1515-3.
  53. ^ جامي | شاعر وباحث فارسي. الموسوعة البريطانية. 5 نوفمبر 2023.
  54. ^ Knysh, Alexander D. (2011-05-01), "Abū Hāshim al-Źūfī", Encyclopëdia of Islam, THREE , Brill , تم الاسترجاع في 2024-02-16
  55. ^ abc Masterton, Rebecca (2015). "استكشاف مقارن للسلطة الروحية للأولياء في التقاليد الشيعية والصوفية". المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية . 32 (1). المعهد الدولي للفكر الإسلامي: 49-74. doi :10.35632/ajiss.v32i1.260. ISSN  0887-7653. S2CID  166309522.
  56. ^ ريدجون، لويد (2010). الأخلاق والتصوف في التصوف الفارسي: تاريخ الفتوات الصوفية في إيران. روتليدج. ISBN 978-1-136-97058-0.، ص 32
  57. ^ قاموس ابن خلكان للسير الذاتية، ترجمة ويليام ماكجوكين دي سلان . باريس : صندوق الترجمة الشرقية لبريطانيا العظمى وأيرلندا. بيع بواسطة معهد فرنسا والمكتبة الملكية البلجيكية . المجلد 3، ص 209.
  58. ^ أحمد ت. كرامصطفى، التصوف: الفترة التكوينية ، ص 58. بيركلي : مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2007.
  59. ^ كارل دبليو. إيرنست، بروس ب. لورانس، شهداء الحب الصوفيون: النظام الجشتي في جنوب آسيا وخارجها ، بالجريف ماكميلان، 2002، ص 22، ISBN 1403960275 ، 9781403960276 
  60. ^ جلاسيه 2008، ص 499.
  61. ^ بن جميل زينو، محمد (1996). أركان الإسلام والإيمان. دار السلام. ص 19-. رقم ISBN 978-9960-897-12-7.
  62. ^ abcdefg فيتزباتريك ووكر 2014، ص 446.
  63. ^ "باريلفي".
  64. ^ علي – التشيع والتصوف والفرق الفروسية. الموسوعة البريطانية . استرجاع 2021-06-12 .
  65. ^ قباني، محمد هشام (2004). الإسلام الكلاسيكي والتقاليد الصوفية النقشبندية . المجلس الأعلى الإسلامي في أمريكا. ص. 557. ردمك 978-1-930409-23-1.
  66. ^ داجلي، سي.، أيدوز، س. (2014). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 267.
  67. ^ ab Peacock, ACS (2019). الإسلام والأدب والمجتمع في منغوليا الأناضول . مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/9781108582124. ISBN 9781108582124. S2CID  211657444.
  68. ^ ab Trimingham, J. Spencer (1998). الطرق الصوفية في الإسلام . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512058-5.
  69. ^ ماريو ألفيس دا سيلفا فيلهو (2012). A Mística Islâmica em Terræ Brasilis: o Sufismo e as Ordens Sufis em São Paulo [ الغموض الإسلامي في Terra Brasilis: الصوفية والأوامر الصوفية في ساو باولو ] (PDF) (أطروحة (ماجستير العلوم في الدين)) (باللغة البرتغالية). ساو باولو: الجامعة البابوية الكاثوليكية دي ساو باولو PUC/SP. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2015-04-14.
  70. ^ دفتري | فرهاد | 2013 | تاريخ الإسلام الشيعي | نيويورك | آي بي توريس آند كو المحدودة | الصفحة 28 | رقم ISBN 9780300035315 | 4/8/2015 
  71. ^ مايكل س. بيتمان الروحانية الكلاسيكية في أمريكا المعاصرة: التقاء ومساهمة جي آي جوردجييف والتصوف دار بلومزبري للنشر رقم ISBN 978-1-441-13113-3 
  72. ^ غزالي؛ غزالي؛ الغزالي، أبو حامد محمد؛ مكارثي، ريتشارد جوزيف (1999). الخلاص من الخطأ: ترجمة مشروحة لكتاب المنقذ من الدلال والأعمال الأخرى ذات الصلة لكتاب الغزالي. السيرة الذاتية فونس. رقم ISBN 978-1-887752-27-5.
  73. ^ سيد حسين نصر، سيد حسين نصر الأساسي ، تحرير ويليام سي. شيتيك (بلومنجتون: وورلد ويزدوم، 2007)، ص 76
  74. ^ مارتن لينجز، ما هي التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، ص 16.
  75. ^ "ملف الشيخ أحمد محمد الطيب على موقع المسلم 500". المسلمون 500: أكثر المسلمين تأثيرًا في العالم . مؤرشف من الأصل في 2017-06-06 . استرجاع 2017-06-04 .
  76. ^ ماسينغتون ، إل. رادتكي، ب. شيتيك، مرحاض؛ جونغ، ف. دي؛ لويسون، ل.؛ زاركوني، ث؛ إرنست، C .؛ أوبين ، فرانسواز (2012). "تصوف". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل. دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_1188. انظر "الحنفي"، و"الحنبلي"، و"المالكي"، وتحت "التصوف في..." لكل منهم.
  77. ^ من تأليف تيتوس بوركهارت، مقدمة في العقيدة الصوفية (بلومنجتون: الحكمة العالمية، 2008، ص 4، ملاحظة 2)
  78. ^ مارتن لينجز، ما هي التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، ص 16-17.
  79. ^ روزينا علي، "محو الإسلام من شعر جلال الدين الرومي"، مجلة النيويوركر ، 5 يناير 2017
  80. ^ "هل الإسلام الصحيح ممكن بدون التصوف؟ – الشيخ عبد الحكيم مراد (دكتور تيموثي وينتر)". youtube.com. 13 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021.
  81. ^ "د. جوناثان إيه سي براون – ما هو التصوف؟". youtube.com. 13 مايو 2015.
  82. ^ بالنسبة لعصر ما قبل الحداثة، انظر فنسنت ج. كورنيل ، عالم القديس: القوة والسلطة في التصوف المغربي ، ISBN 978-0-292-71209-6 ؛ وبالنسبة للعصر الاستعماري، كنوت فيكير، الصوفي والباحث على حافة الصحراء: محمد ب. أوالي السنوسي وإخوانيته ، ISBN 978-0-8101-1226-1 .  
  83. ^ ليونارد لويسون، تراث التصوف الفارسي في العصور الوسطى ، منشورات خانيقهي نعمت اللهي، 1992.
  84. ^ سيد حسين نصر، الإسلام: الدين والتاريخ والحضارة ، هاربر سان فرانسيسكو، 2003. (الفصل الأول)
  85. ^ دينا لو غال، ثقافة الصوفية: النقشبندية في العالم العثماني، 1450-1700 ، ISBN 978-0-7914-6245-4 . 
  86. ^ آرثر ف. بوهلر، ورثة النبي الصوفية: النقشبندية الهندية وصعود الشيخ الصوفي الوسيط ، ISBN 978-1-57003-783-2 . 
  87. ^ "المجموعة الطبيعية والمعمارية في بلاغاي". مركز التراث العالمي لليونسكو – القائمة المؤقتة للبوسنة والهرسك. 11 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 2 مايو 2020 .
  88. ^ "تكية في بلاجاي على نبع بونا، المجموعة الطبيعية والمعمارية في بلاجاي". لجنة الحفاظ على الآثار الوطنية في البوسنة والهرسك "تكية في بلاجاي على نبع بونا، المجموعة الطبيعية والمعمارية في بلاجاي". 9 مايو 2005. تم الاسترجاع في 2 مايو 2020 .
  89. ^ فيكتور دانر، التقاليد الإسلامية: مقدمة . دار أميتي. فبراير 1988.
  90. ^ abc Voll, John O. (2009). "الطقوس الصوفية". في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي 9.3 . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2012.
  91. ^ كنيش، ألكسندر (2010). "التصوف". في إروين، روبرت (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد 4: الثقافات والمجتمعات الإسلامية حتى نهاية القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60-61.
  92. ^ ماساتوشي كيسايشي، "النظام البرهامي والنهضة الإسلامية في مصر الحديثة". الحركات الشعبية والديمقراطية في العالم الإسلامي ، ص 57. جزء من سلسلة آفاق جديدة في الدراسات الإسلامية. محرر ماساتوشي كيسايشي. لندن: روتليدج، 2006. ISBN 9781134150618 
  93. ^ بابو 2007، ص 184-186.
  94. ^ مباكى وهانويك 2005.
  95. ^ تشودكيويتز 1995، المقدمة.
  96. ^ "التصوف". دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2015 .
  97. ^ تم تجميع الكتاب من ويكيبيديا ونشره الدكتور إسلام. Lulu.com. ISBN 978-1-291-21521-2.
  98. ^ Trimingham, J. Spencer (1971). The Sufi Methods in Islam . OXFORD UNIVERSITY PRESS. pp. 31, 46, 57, 270.
  99. ^ محمد أمين عير، قوانين القلب: مدخل عملي إلى الطريق الصوفي ، دار الشفاء للنشر، 2008، ISBN 978-0-9815196-1-6 
  100. ^ عبد الله نور الدين دوركي، المدرسة الشاذلية، المجلد الأول: أوريسونز ؛ انظر أيضًا الشيخ محمد هشام قباني، الإسلام الكلاسيكي والتقليد الصوفي النقشبندي ، ISBN 978-1-930409-23-1 ، الذي يستنسخ النسب الروحي ( السلسلة ) لمعلم صوفي حي. 
  101. ^ أب مومن، موجان (1985). مقدمة إلى الإسلام الشيعي: تاريخ وعقائد الشيعة الإثني عشرية . مطبعة جامعة ييل. ص 209. ISBN 978-0-300-03531-5.
  102. ^ محمد نجيب الرحمن مدزيل الله الأقدس (2015). السلطان بهو: الحياة والتعاليم. منشورات سلطان الفقر. رقم ISBN 978-969-9795-18-3.
  103. ^ انظر محمد أمين ع، قوانين القلب: مقدمة عملية في الطريق الصوفي ، دار الشفاء للنشر، 2008، ISBN 978-0-9815196-1-6 ، للحصول على وصف تفصيلي للممارسات والشروط الأساسية لهذا النوع من الخلوة الروحية. 
  104. ^ انظر الأمثلة التي قدمها مظفر أوزاك في الإرشاد: ​​حكمة سيد صوفي ، وهو موجه إلى جمهور عام وليس إلى طلابه على وجه التحديد.
  105. ^ كنيش، ألكسندر. "التصوف". الثقافات والمجتمعات الإسلامية حتى نهاية القرن الثامن عشر . إروين، روبرت، 1946-. كامبريدج. ISBN 9781139056144. OCLC  742957142.
  106. ^ الشيخ محمد هشام قباني، الإسلام الكلاسيكي والتقليد الصوفي النقشبندي ، ISBN 978-1-930409-23-1 
  107. ^ إرنست 2010، ص 125.
  108. ^ من إيرنست 2010، ص 130.
  109. ^ عواني، غلام رضا، تمجيد النبي محمد في أشعار السعدي ، ص. 4
  110. ^ جامارد 2004، ص 169.
  111. ^ عربي، ابن، أختام الحكمة (فصوص الحكم)، عائشة بولي.
  112. ^ عطار، فريد الدين، إلهي نامه – كتاب الله ، جون أندرو بويل (مترجم)، أنت تعلم أن أحداً من الشعراء لم يغني مثل هذا المديح إلا أنا فقط.
  113. ^ العطار، فريد الدين، إلهي نما – كتاب الله ، جون أندرو بويل (مترجم)
  114. ^ علامات المحب الصادق (PDF) ، ص 91
  115. ^ من قبل سوزان بينكني ستيتكيفيتش (2010)، قصائد العباءة: قصائد مدح عربية للنبي محمد، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 978-0253354877
  116. ^ محمد أمين ع، روح الإسلام: العقائد والمعتقدات الأساسية ، دار الشفاء للنشر، 2008، ISBN 978-0-9815196-0-9 . 
  117. ^ شيميل 2013، ص 99.
  118. ^ أحمد بن نقيب المصري ؛ نوح حمود كلر (1368). "ثقة السالك" (PDF) . منشورات أمانة . ص 778-795 . استرجاع 14 مايو 2020 .
  119. ^ أحمد بن نقيب المصري ؛ نوح حمود كلر (1368). "دليل كلاسيكي في أحكام الشريعة الإسلامية" (PDF) . Shafiifiqh.com . تم الاسترجاع في 14 مايو 2020 .
  120. ^ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة المسلمين الأكاديمية، 2007)، ص 179 ^
  121. ^ ملخص رسالة عمان. تم استرجاعه في 2 فبراير 2010.
  122. ^ سيلفرز، لوري (2013-09-01). "الفتح الموصلي". موسوعة الإسلام، ثلاثة . (...) عم الصوفي الفارسي المبكر الشهير جنيد البغدادي (ت 298/911).
  123. ^ نيمانيا (2022-10-25). "أعظم 5 شعراء فارسيين ولماذا يظلون مهمين". Symbol Sage . تم الاسترجاع في 2022-12-03 .
  124. ^ "الحديث 25، 40 حديث قدسي - أربعون حديثاً قدسياً - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)". السنة.كوم .
  125. ^ للتعريف بالعقيدة الطحاوية كما أجمع عليها العلماء، انظر: حمزة يوسف، عقيدة الإمام الطحاوي ، ISBN 978-0-9702843-9-6 ، وأحمد بن محمد مغنيساوي، شرح الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة ، ISBN 978-1-933764-03-0 .  
  126. ^ وقد أكد على معنى اليقين في هذا السياق محمد أمين ع، روح الإسلام: العقائد والمعتقدات الأساسية ، دار الشفاء للنشر، 2008، ISBN 978-0-9815196-0-9 . 
  127. ^ انظر على وجه الخصوص المقدمة التي كتبها تي جيه وينتر إلى كتاب أبي حامد محمد الغزالي، الغزالي في تهذيب النفس وكسر الشهوتين: الكتابان الثاني والعشرون والثالث والعشرون من إحياء علوم الدين ، رقم ISBN 978-0-946621-43-9 . 
  128. ^ عبدالله جوادي آمولي. "الذكر والحكمة منه" (PDF) . ترجمة: أ. رحيم . استرجاع 2020-02-08 .
  129. ^ حكيم معين الدين تشيستي كتاب الشفاء الصوفي ، ISBN 978-0-89281-043-7 
  130. ^ "الطريقة النقشبندية في الذكر". مؤرشف من الأصل في 1997-05-29 . اطلع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2015 .
  131. ^ توما 1996، ص 162. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  132. ^ "ما هو التذكير وما هو التأمل؟". مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2008.
  133. ^ «مراقبة». مؤرشف من الأصل في 2015-06-09.
  134. ^ محمد أمين عير، قوانين القلب: مدخل عملي إلى الطريق الصوفي ، ISBN 978-0-9815196-1-6 ، ص 77. 
  135. ^ "سما المولوية". منظمة المولوية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 2012-12-21 . تم استرجاعه في 2009-03-26 .
  136. ^ "لا شيء".
  137. ^ أ ب ج د حسين، زاهد (22 أبريل 2012). "هل يجوز الاستماع إلى القوالي؟". الطريق السني . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2020. من المؤسف أن اسم "القوالي" لا يستخدم الآن إلا إذا كان هناك إضافة لآلات موسيقية وفي بعض الأحيان مع "إضافة" الرقص والدوران حسب مزاج الحاضرين. الآلات الموسيقية محرمة. وكذلك الرقص إذا كان بقصد.
  138. ^ ديساي، سراج (13 يناير 2011). "مولانا جلال الدين الرومي والذكر الدوامي". askmufti . تم استرجاعه في 12 يونيو 2020. ومع ذلك، تم تحديث هذه السماعة لاحقًا لتشمل الرقص والموسيقى، مما أدى إلى ظهور مفهوم "الدراويش الدواميين" . هذه بدعة وليست من صنع الصوفية الأرثوذكسية.
  139. ^ عابدين، ابن. رد المختار . المجلد. 6. دار المعرفة. ص. 396.
  140. ^ حاشية الطهطاوي . العلمية. ص. 319.
  141. ^ مراد، عبد الحكيم. "الموسيقى في التراث الإسلامي". ندوة كلية كامبريدج الإسلامية. 18 مايو 2017.
  142. ^ رباني، فراز (25 ديسمبر 2012). "الاستماع إلى الأغاني الإسلامية باستخدام الآلات الموسيقية". دليل الباحثين . استرجاع 12 يونيو 2020 .
  143. ^ "هل الموسيقى محرمة في الإسلام؟". ديني الإسلام . استرجاع 12 يونيو 2020 .
  144. ^ محمد بن آدم (14 أبريل 2004). "الموسيقى والغناء – مقالة مفصلة". دار الإفتاء . ليستر.
  145. ^ اب محمد بن مبارك الكرماني. سيار أوليا: تاريخ تشيشتي سلسلة (باللغة الأردية). ترجمة غلام أحمد بريان. لاهور: ركن مشتاق للكتب.
  146. ^ أوليا ، نظام الدين (31 كانون الأول (ديسمبر) 1996). فوائد الفؤاد: خطابات روحية وأدبية . ترجمة ز.ه. فاروقي. DK Print World Ltd. ISBN 9788124600429.
  147. ^ "نُصْرَت فَتَح عِيْنُ خان : ناشيونال جيوغرافيك وورلد ميوزيك". 2013-03-20. مؤرشف من الأصل في 2013-03-20 . تم الاسترجاع 2018-10-09 .
  148. ^ "القارئ المورد". ejtaal.net .
  149. ^ جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والعبودية (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)؛ نفسه، حكايات أصدقاء الله: سيرة ذاتية إسلامية مترجمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009)، وما إلى ذلك.
  150. ^ رادتكي ، ب. لوري، ب. زاركوني، ث؛ دي ويز، د.؛ غابوريو، م.؛ ديني، وزير الخارجية؛ أوبين، فرانسواز؛ هونويك، جو؛ مشوغ، ن. (2012). "الوالي". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل. دوى :10.1163/1573-3912_islam_COM_1335.
  151. ^ كرامر، روبرت س.؛ لوبان، ريتشارد أ. الابن؛ فلور-لوبان، كارولين (2013). القاموس التاريخي للسودان. القواميس التاريخية لأفريقيا (الطبعة الرابعة). لانهام، ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية: دار سكيركرو للنشر، إحدى مطبوعات رومان آند ليتل فيلد. ص. 361. رقم ISBN 978-0-8108-6180-0. تم الاسترجاع في 2 مايو 2015. القبة . الاسم العربي لقبر رجل دين... عادة ما يتم تشييد القبة فوق قبر رجل دين يُعرف بشكل مختلف كالولي (القديس) أو الفقي أو الشيخ، حيث يُعتقد، وفقًا للإسلام الشعبي، أن بركاته تكون أقوى هناك...
  152. ^ رادتكي، ب.، "القديس"، في: موسوعة القرآن ، المحرر العام: جين دامين ماكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة
  153. ^ J. van Ess، Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam ، II (برلين-نيويورك، 1992)، الصفحات من 89 إلى 90
  154. ^ ب. رادتكي وج. أوكين، مفهوم القداسة في التصوف الإسلامي المبكر (لندن، 1996)، ص 109-110
  155. ^ ب. رادتك، Drei Schriften des Theosophen von Tirmid̲ ، ii (Beirut-Stuttgart، 1996)، pp. 68–69
  156. ^ تيتوس بوركهارت، فن الإسلام: اللغة والمعنى (بلومنجتون: الحكمة العالمية، 2009)، ص 99.
  157. ^ "وفاة زعيم صوفي شعبي في المغرب عن عمر يناهز 95 عامًا". gulfnews.com . تم الاسترجاع 2020-12-30 .
  158. ^ كاتب في هيئة التحرير (2018-03-28). "المؤتمرات: مفترق طرق التنوع الأدبي والروحي في المغرب". أخبار العالم في المغرب . تم الاسترجاع في 2020-12-30 .
  159. ^ وير، هانز؛ كوان، ج. ميلتون (1979). قاموس اللغة العربية المكتوبة الحديثة (الطبعة الرابعة). خدمات اللغة المنطوقة.
  160. ^ ab Gardet, L. (2012). "الكرامة". في P. Bearman؛ Th. Bianquis؛ CE Bosworth؛ E. van Donzel؛ WP Heinrichs (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). Brill. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0445.
  161. ^ جوناثان إيه سي براون، "المخالفون المخلصون"، مجلة الدراسات الصوفية 1 (2012)، ص 123
  162. ^ محمد أمين ع، قوانين القلب: مدخل عملي إلى الطريقة الصوفية ، دار الشفاء للنشر، 2008، ISBN 978-0-9815196-1-6 
  163. ^ للحصول على وصف منهجي لأمراض القلب التي يجب التغلب عليها من أجل ترسيخ هذا المنظور، انظر حمزة يوسف، تطهير القلب: علامات وأعراض وعلاجات الأمراض الروحية للقلب ، ISBN 978-1-929694-15-0 . 
  164. ^ وفي هذا الصدد، وللمزيد من المناقشة حول مفهوم الجذب ( الجذب )، انظر على وجه الخصوص مقدمة كتاب عبد الله نور الدين دوركي، مدرسة الشاذلية، المجلد الأول: أوريسونس ، رقم ISBN 977-00-1830-9 . 
  165. ^ محمد أمين عير، الوسيلة الفاضلة ، مخطوطة غير منشورة.
  166. ^ حقائق القلب لطائف
  167. ^ شيميل 2013.
  168. ^ انظر بشكل خاص روبرت فراجر، القلب والذات والروح: علم النفس الصوفي للنمو والتوازن والانسجام ، ISBN 978-0-8356-0778-0 . 
  169. ^ أختر، علي همايون (10 يونيو 2017). الصوفيون الفلسفيون بين العلماء وأثرهم على الثقافة السياسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 135-237. ISBN 9781107182011. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  170. ^ أحمد، ليلى. المرأة والجنس في الإسلام . مطبعة جامعة ييل، 1992، ص 112.
  171. ^ سميث، مارغريت. رابعة الصوفية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1928.
  172. ^ أحمد، ليلى. المرأة والجنس في الإسلام . مطبعة جامعة ييل، 1992، ص 87.
  173. ^ "قلندرية: نبذة تاريخية عن حضرة رابعة البصري رضي الله عنها". قلندرية . استرجاع 15 يوليو 2022 .
  174. ^ لقاء ربيعة بصري مع حسن بصري بقلم السيد أمين القادري تم استرجاعه في 25 يوليو 2022.
  175. ^ أحمد، خواجة جميل (1971). مائة مسلم عظيم [بقلم] جميل أحمد . فيروزون. OCLC  977150850.
  176. ^ التصوف – الطرق الصوفية . استرجاع 2021-04-18 . {{cite encyclopedia}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  177. ^ "ثاريقوش شكر". شازولي دوت كوم . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2012 .
  178. ^ "حزب البحر – ترانيم البحر". Deenislam.co.uk . تم استرجاعه في 27 سبتمبر 2014 .
  179. ^ "سلطان الهند: التصوف يأخذ مركز الصدارة". صحيفة إكسبريس تريبيون . 2011-12-19 . تم الاسترجاع في 2021-04-18 .
  180. ^ جيستيس، فيليس ج. (15 ديسمبر 2004). أهل العالم المقدسون: موسوعة عبر الثقافات. إيه بي سي- كليو. ص 858. رقم ISBN 9781576073551.
  181. ^ ويليس، جون رالف (12 أكتوبر 2012). دراسات في التاريخ الإسلامي لغرب أفريقيا: المجلد الأول: رعاة الإسلام، المجلد الثاني: تطور المؤسسات الإسلامية والمجلد الثالث: نمو الأدب العربي. روتليدج. ص 234. ISBN 9781136251603.
  182. ^ جيب ، هار (1970). المحمدية. مطبعة الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 116. ردمك 9780195002454.
  183. ^ بانجستاد، سيندر (2007). التدفقات العالمية، التخصيصات المحلية: جوانب العلمانية وإعادة الإسلام بين المسلمين المعاصرين في كيب تاون . مطبعة جامعة أمستردام. رقم ISBN 978-90-5356-015-0.
  184. ^ أكيامبونج، إيمانويل كواكو؛ هنري لويس جيتس الابن (2012-02-02). قاموس السيرة الذاتية الأفريقية . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-19-538207-5.
  185. ^ بويرينغ، جيرهارد. "ḠAZĀLĪ". الموسوعة الإيرانية. تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2012.
  186. ^ "غزالي، ال-". موسوعة كولومبيا. تم استرجاعه في 17 ديسمبر 2012.
  187. ^ وليام مونتجومري وات، الغزالي: المثقف المسلم، ص 180. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1963.
  188. ^ جانين، هانت (2005). السعي وراء التعلم في العالم الإسلامي. ماكفارلاند. ص 83. ISBN 0786419547.
  189. ^ البيراوي، أبو إسماعيل (12 أبريل 2016). مقالات في الاجتهاد في القرن الحادي والعشرين. CreateSpace. ص 35. ISBN 9781539995036.
  190. ^ سون، تامارا (10 أكتوبر 1996). تفسير الإسلام: التاريخ الفكري الإسلامي لبندلي جوزي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30.
  191. ^ جريفيل، فرانك (2016). "الغزالي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2016).
  192. ^ ab James Wise (10 نوفمبر 2016). ملاحظات حول الأعراق والطبقات والحرف في شرق البنغال. تايلور وفرانسيس. ص 78. ISBN 978-1-351-99740-9.
  193. ^ حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. المعهد. 2006. ص 241.
  194. ^ أب بهاتاشاريا، أناندا (2008). "سلسلة ماداريا الصوفية: خصائصها المميزة وعلاقاتها بالقوى الهندية". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 69 : 384-402. جيستور  44147203.
  195. ^ Suvorova, AA (2004). قديسون مسلمون في جنوب آسيا: من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر. لندن: RoutledgeCurzon. ص. 171. ISBN 0-203-59271-9. OCLC  57176198.
  196. ^ موري ثورستون تيتوس (1930). الإسلام الهندي: تاريخ ديني للإسلام في الهند. إتش ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد. ص 128.
  197. ^ زيندا شاه مدار تم استرجاعه في 17 يوليو 2022
  198. ^ ك. الوسائل، مقتبس في كتاب الرحمة اللامحدودة ، ستيفن هيرتنشتاين، ص 246.
  199. ^ مذكرات القديسين، ص 108. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  200. ^ "تعرف على تاريخ ومولد الدورة الإلكترونية أبو الحجاج الأقصر السنوي × 15 معلومة". اليوم السابع (باللغة العربية).
  201. ^ "الصوفيون يحتفلون بمولد الشيخ أبو الحجاج في مسجد الأقصر". عرب نيوز . 11 مارس 2023.
  202. ^ محمد أ. رؤوف (1964). تاريخ موجز للإسلام: مع إشارة خاصة إلى ملايا. كوالالمبور : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 89. ASIN  B005JNAG7A.
  203. ^ لويد ريدجون، جامعة جلاسكو ، محرر (2015). The Cambridge Companion to Sufism. Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press . ص 75-76. ISBN 9781107018303.
  204. ^ ليونارد لويسون ، محرر (2018). تراث التصوف: التصوف الفارسي الكلاسيكي من أصوله إلى جلال الدين الرومي (700-1300). المجلد 1. منشورات ون ورلد . ص 3. رقم ISBN 9781786075260- عبر توزيع شركة Simon & Schuster .
  205. ^ إريك س. أولاندر (2008). التصوف في عصر الانتقال: عمر السهروردي وصعود الإخوان الصوفيين الإسلاميين. التاريخ والحضارة الإسلامية. المجلد 71. ليدن-بوسطن: دار بريل للنشر . ص 46. رقم ISBN 9789047432142.
  206. ^ هاري س. نيل (2022). القديسون المحاربون الصوفيون: قصص الجهاد الصوفي من السيرة الإسلامية. لندن: آي بي توريس ، بصمة دار نشر بلومزبري . ص. 122. ردمك 9780755643387.
  207. ^ جاي إل. جارفيلد ؛ ويليام إيدلجلاس، محرران (2011). دليل أكسفورد للفلسفة العالمية. نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 424. رقم ISBN 9780195328998.
  208. ^ جوزيف و. ميري ، محرر (2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة. نيويورك ولندن : روتليدج . ص 401. ISBN 9781135455965.
  209. ^ آرون دبليو هيوز (2013). الهويات الإسلامية: مقدمة للإسلام. نيويورك : مطبعة جامعة كولومبيا . ص 170. ISBN 9780231531924.
  210. ^ إيان ريتشارد نيتون ، محرر (2008). موسوعة الحضارة والدين الإسلامي. لندن ونيويورك: روتليدج . ص 276. ISBN 9781135179601.
  211. ^ AJ Arberry (2013). التصوف: رواية عن الصوفيين في الإسلام. روتليدج . ص 85. ISBN 9781135029982وقد حُفظت العديد من كتابات عبد القادر وخطبه وأدعيته؛ وكان كتابه الأكثر شهرة، "الغنية للطالب طريق الحق"، بمثابة كتاب تعليمي مفضل لأجيال عديدة.
  212. ^ سايكو يازاكي (2013). التصوف الإسلامي وأبو طالب المكي: دور القلب. روتليدج . ص 129. ISBN 9780415671101.
  213. ^ رنا صفوي (2022). بحثًا عن الإله: قصص حية عن الصوفية في الهند. الهند : هاشيت الهند (الاسم المسجل: هاشيت بوك للنشر الهند المحدودة) شركة هاشيت المملكة المتحدة. ص. 122. رقم ISBN 9789393701169كان الشيخ شهاب الدين أبو حفص السهروردي عالماً عظيماً ألف كتاب عوارف المعارف الذي أصبح واحداً من أشهر كتب الصوفية التي يقرأها ويحفظها ويدرسها بانتظام.
  214. ^ "شهاب الدين أبو حفص عمر السهروردي". anqa.co.uk . عنقا للنشر. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2023. كان أبو حفص أحد أساتذة التدريس العظماء، الذين طوروا أساليب عمه، وكان مسؤولاً عن تأسيس الطريقة التي حملت اسمه، السهروردي . كتب "عوارف المعارف" (والتي يمكن ترجمتها بشكل مختلف باسم "فوائد المتعلمين روحياً" أو "مواهب الإدراكات الروحية")، وهو أحد أكثر الكتب الصوفية شعبية للأجيال اللاحقة.
  215. ^ ابن عطاء الله الإسكندري (2018). كتاب الحكم والأمثال. ترجمة محمد نافع وافي. سلانغور ، ماليزيا : مؤسسة الكتاب الإسلامي تابعة لمؤسسة ذا أذر برس. ص 10. ISBN 9789675062612.
  216. ^ "ما هي الصوفية؟". institute.global . معهد توني بلير للتغيير العالمي . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2021.
  217. ^ زكريا باشكال (2013). يونس أمره: الشاعر الصوفي في الحب. الصحافة القبة الزرقاء. ص. 25. رقم ISBN 9781935295914ويجب علينا أيضًا أن نضع في اعتبارنا أن الصوفيين يركزون على التطور الداخلي، والمعاني الباطنية الداخلية للنصوص المقدسة، والخيال.
  218. ^ ملا علي القاري (2012). ناجي السويد (محرر). تفسير الملا علي القاري المسمى (أنوار القرآن وأسرار الفرقان) (باللغة العربية). بيروت ، لبنان : دار الكتب العلمية. ص 3-4. رقم ISBN 9782745175960.
  219. ^ عائشة هداية الله (2014). الحواف النسوية للقرآن. مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 26. رقم ISBN 9780199359585.
  220. ^ سيد حسين نصر ، محرر (2013). الروحانية الإسلامية: الأسس. روتليدج . ص 30. ISBN 9781134538959.
  221. ^ هاري إس نيل (2016). الجهاد في كتابات الصوفية ما قبل الحداثة. نيويورك : دار نشر بالجريف ماكميلان ، ص 59. رقم ISBN 9781137561558.
  222. ^ "التأويلات النجمية". arts.st-andrews.ac.uk . جامعة سانت أندروز . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2023.
  223. ^ أندرو ريبين ، محرر (2006). رفيق بلاكويل للقرآن. نُشر لأول مرة عام 2006 بواسطة دار بلاكويل للنشر . ص 358. رقم ISBN 9781405178440.
  224. ^ أوليفر ليمان ، محرر (2015). الموسوعة السيرة الذاتية للفلسفة الإسلامية. دار بلومزبري للنشر . ص 65. رقم ISBN 9781472569455.
  225. ^ حسن، سيد رضا (17 فبراير 2017). "الصوفيون الباكستانيون يتحدون بعد هجوم الدولة الإسلامية على ضريح يقتل 83 شخصًا". رويترز . لندن . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2020 .
  226. ^ "88 قتيلاً و343 جريحًا في انفجار ضريح سهوان: بيانات رسمية". ديلي تايمز (باكستان) . 17 فبراير 2017 . تم الاسترجاع 13 سبتمبر 2020 .
  227. ^ "انفجار سيهوان: ارتفاع حصيلة القتلى إلى 90 بعد وفاة شخصين آخرين متأثرين بإصاباتهم". جيو نيوز . 20 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2020 .
  228. ^ abc Specia, Megan (24 November 2017). "من هم المسلمون الصوفيون ولماذا يكرههم بعض المتطرفين؟". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع 15 سبتمبر 2020 .
  229. ^ إبراهيم، باهر (10 مايو 2010). "التعصب السلفي يهدد الصوفيين". الجارديان .
  230. ^ مير، طارق. "كشمير: من الصوفية إلى السلفية". 5 نوفمبر 2012. مركز بوليتسر لتغطية الأزمات . تم استرجاعه في 20 فبراير 2013 .
  231. ^ "العنف السلفي ضد الصوفيين". إسلاموبيديا أونلاين . مؤرشف من الأصل في 2013-05-30 . اطلع عليه بتاريخ 24 فبراير 2013 .
  232. ^ ab Walsh, Declan; Youssef, Nour (24 November 2017). "مسلحون يقتلون 305 في مسجد صوفي في أعنف هجوم إرهابي في مصر". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع 15 سبتمبر 2020 .
  233. ^ جيفيس، رون؛ غابرييل، ثيودور؛ حداد، إيفون؛ سميث، جين إيدلمان. الإسلام والغرب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر . دار نشر أشجيت. ص 67.
  234. ^ "الدابستانيون والنظرة الاستشراقية للتصوف | كلية الدراسات الشرقية والإفريقية بجامعة لندن". www.soas.ac.uk . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2022 .
  235. ^ جيفز، رون (2014)، ريدجون، لويد (محرر)، "التصوف في الغرب"، رفيق كامبريدج للتصوف ، رفاق كامبريدج للدين، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 233-256، رقم ISBN 978-1-107-01830-3تم الاسترجاع بتاريخ 2022-04-30"خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان المستشرقون الأوروبيون يطورون أطروحة مفادها أن التصوف والإسلام ظاهرتان دينيتان منفصلتان. وكان تأثير ذلك على التصوف في الغرب مزدوجاً. فقد أثر الأول على الدراسة الأكاديمية للتصوف، والثاني على تطور التصوف كشكل ديني في أوروبا وأميركا الشمالية. وقد أدى فصل التصوف عن جذوره الإسلامية إلى التركيز المفرط على ترجمة الأدب الصوفي الكلاسيكي على حساب الدين المعاش الذي يمارس في مختلف أنحاء العالم الإسلامي ويُنظر إليه باعتباره جزءاً لا يتجزأ من النظرة العالمية الإسلامية المعيارية، حتى وإن كان محل نزاع عميق في العالم الإسلامي ذي الأغلبية المسلمة".
  236. ^ كوربيت، روزماري ر. (2016). صنع الإسلام المعتدل: التصوف والخدمة والجدل حول "مسجد غراوند زيرو". مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 9780804791281. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2016-10-29 . تم استرجاعها في 2019-01-02 .
  237. ^ نصر، سيد حسين نصر (1993-01-01). مقدمة إلى العقائد الكونية الإسلامية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 9780791415153تم الاسترجاع بتاريخ 17 يناير 2015 .
  238. ^ ليفينغستون، ديفيد (2002). الإله المحتضر: التاريخ الخفي للحضارة الغربية. آي يونيفرس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-595-23199-7.
  239. ^ جمال مالك، جون ر. هينيلز: التصوف في الغرب ، روتليدج، ص 25
  240. ^ جينكينز، فيليب (25 يناير 2009). "القوة الصوفية". شركة جلوب للصحف. مؤرشف من الأصل في 2014-07-08 . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2014 .
  241. ^ بارفيت، توم (23 نوفمبر 2007). "المعركة من أجل روح الشيشان". غارديان نيوز آند ميديا ​​ليميتد. مؤرشف من الأصل في 2014-09-14 . تم الاسترجاع في 26 يونيو 2014 .
  242. ^ "التصوف: من الأولياء والخطاة". مجلة الإيكونوميست . 18 ديسمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 2014-05-16 . اطلع عليه بتاريخ 26 يونيو 2014 .
  243. ^ "الشبكات والحركات الإسلامية في أوروبا الغربية". مركز بيو للأبحاث . الترويج الحكومي للتصوف. 15 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2014-06-23 . استرجاع 26 يونيو 2014 .
  244. ^ راباسا، أنجل؛ بينارد، شيريل؛ شوارتز، لويل هـ؛ سيكل، بيتر (2007). "بناء شبكات المسلمين المعتدلين" (PDF) . مؤسسة راند . مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مايو 2014. تم استرجاعه في 26 يونيو 2014 .
  245. ^ ETERAZ, ALI (10 يونيو 2009). "التصوف برعاية الدولة". FP. مؤرشف من الأصل في 2014-09-14 . استرجاع 26 يونيو 2014 .
  246. ^ مون، ريتشارد سي. (يناير-مارس 1969). "العمل(الأعمال) الذي تمت مراجعته: الصوفيون لإدريس شاه". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 89 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية: 279-281. doi :10.2307/598339. JSTOR  598339.
  247. ^ شاه 1970، ص 28-29.
  248. ^ شاه 1964–2014.
  249. ^ ماليكا محمدا أسس الثقافة المركبة في الهند دار آكار للنشر 2007 ISBN 978-8-189-83318-3 صفحة 141 
  250. ^ جماعة التبليغ والديوبندية بقلم ساجد عبد القيوم، الفصل الأول: نظرة عامة وخلفية.
  251. ^ محمدا، ماليكا (2007). أسس الثقافة المركبة في الهند. دار آكار للنشر. ص 90. ISBN 978-81-89833-18-3تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  252. ^ صديقي، عطا الله؛ وو، إيرل هـ. المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 16: 3. المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص. 12. تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2021 .
  253. ^ لاليوالا، جي آي (2005). فلسفة الدين الإسلامية: توليف بين العلم والدين والفلسفة. ساروب وأولاده. ص 81. ISBN 978-81-7625-476-2تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  254. ^ شامناخاه، ليلى (3 سبتمبر 2019). مفهوم الولاية في التاريخ الفكري الإيراني (1800-1989): قراءة في نظرية الولاية لابن عربي في العالم الشيعي. سبرينغر نيتشر. ص 253. ISBN 978-3-030-22692-3تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  255. ^ مدزيلة الأقدس، سلطان العاشقين حضرة ساخي سلطان محمد نجيب الرحمن (11 مارس 2015). سلطان بهو- الحياة والتعاليم. منشورات سلطان الفقر. ص. 49. ردمك 978-969-9795-18-3تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  256. ^ بهو، سلطان العارفين حضرة سخي سلطان (2015). رسالة روحي شريف (الروح الإلهية): ترجمة وتفسير باللغة الإنجليزية بنص فارسي. منشورات سلطان الفقير. ص 58. ISBN 978-969-9795-28-2تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  257. ^ بينيت، كلينتون (1 يناير 1998). بحثًا عن محمد. أ. سي. بلاك. ص. 223. ISBN 978-0-304-70401-9.
  258. ^ بينيت، كلينتون (1 يناير 1998). بحثًا عن محمد. أ. سي. بلاك. ص. 190. ISBN 978-0-304-70401-9تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  259. ^ نيكولز، روث جيه؛ ريدل، بيتر جيه. (31 يوليو 2020). رؤى في التصوف: أصوات من القلب. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 181. رقم ISBN 978-1-5275-5748-2تم الاسترجاع بتاريخ 7 يناير 2022 .
  260. ^ حوار صوفي يهودي: الفلسفة والتصوف في كتاب بهية بن باقودا "واجبات القلب" ، ديانا لوبل
  261. ^ انظر Sefer Hammaspiq، “Happerishuth”، الفصل 11 (“Ha-mma’aḇāq”) sv hithbonen efo be-masoreth mufla'a zo، نقلاً عن التفسير التلمودي لإرميا 13:27 في Chagigah 5b؛ في ترجمة الحاخام يعقوب وينسيلبيرج، طريق خدمة الله (فيلدهايم)، ص. 429 فما فوق، ص. 427. انظر أيضًا المرجع نفسه، الفصل 10 ("Iqquḇim")، sv wa-halo yoḏeʾaʿ atta؛ في طريق خدمة الله , ص. 371.
  262. ^ "موسوعة موسى بن ميمون، إبراهيم". www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2021-04-18 .
  263. ^ لوبيه ، ميراي (15 أكتوبر 2000). “التقوى اليهودية من النوع الصوفي”. نشرة مركز البحوث الفرنسية في القدس (7). bcrfj.revues.org: 87-91 . تم الاسترجاع 26 أغسطس 2015 .
  264. ^ الموسوعة اليهودية. المجلد 11. 1906. ص 579-581.
  265. ^ شاه 1970، ص 14-15.
  266. ^ كورييل، جوناثان (6 فبراير 2005). "الآيات الإسلامية / تأثير الأدب الإسلامي في الولايات المتحدة أصبح أقوى منذ هجمات 11 سبتمبر". SFGate.
  267. ^ "قواعد العشق الأربعون لإليف شافاك – مراجعة". الغارديان . 2011-07-01. ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع 2017-05-05 .
  268. ^ محمد، إقبال (1990). إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام (الطبعة الرابعة). نيودلهي: كتاب بهافان. ISBN 978-8171510818. OCLC  70825403.
  269. ^ دهلوي ، غلام رسول (28 أبريل 2024). “أمير خسرو وتشيشتي تقليد الصوفية في سيما”. قدري الشطري . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2024 .
  270. ^ غاني، كشاف (2023-11-29). الطقوس والممارسات الصوفية: تجارب من جنوب آسيا، 1200-1450. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-288923-2.
  271. ^ "معركة كربلاء". Brooklynmuseum.org . متحف بروكلين . 2020. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2020 .
  272. ^ كوتر، هولاند (11 يونيو 2009). "الأصوات العديدة للتنوير". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 15 يناير 2020 .
  273. ^ "معرض لوحات الفنانة فاركاناندا خان في مهرجان الصوفية". mstv.co.in . 5 يوليو 2016 . تم الاسترجاع 2020-01-15 .

مصادر

  • بابو، الشيخ أنتا (2007). "التصوف والإخوانيات الدينية في السنغال". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 40 (1): 184.
  • تشيتيك، ويليام (2007). التصوف: دليل المبتدئين. منشورات ون وورلد. رقم ISBN 978-1-78074-052-2.
  • تشودكيفيتش، ميشيل (1995). الكتابات الروحية للأمير عبد القادر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2446-9.
  • تشوبرا، ر. م. (2016). التصوف (الأصل، النمو، الكسوف، الانبعاث) . نيودلهي: أنورادها براكاشان. ISBN 978-93-85083-52-5.
  • إرنست، كارل دبليو. (2010). "محمد كقطب للوجود". في بروكوب، جوناثان إي. (المحرر). رفيق كامبريدج لمحمد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 123-138. رقم ISBN 9781139828383.
  • فيتزباتريك، كويلي؛ ووكر، هاني (2014). محمد في التاريخ والفكر والثقافة. إيه بي سي-كليو. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-61069-177-2.
  • جامارد، إبراهيم (2004). جلال الدين الرومي والإسلام: مختارات من قصصه وقصائده وخطاباته، شرح وتفسير. دار سكاي لايت للنشر. رقم ISBN 978-1-59473-002-3.
  • جلاسيه، سيريل (2008). الموسوعة الجديدة للإسلام. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7425-6296-7.
  • جينون، رينيه (2001). رؤى في الباطنية الإسلامية والطاوية. صوفيا بيرينيس. رقم ISBN 978-0-900588-43-3.
  • مباكيه، خادم؛ هنويك، جون أو. (2005). التصوف والجماعات الدينية في السنغال. دار نشر ماركوس وينر. رقم ISBN 978-1-55876-342-5.
  • رحيمي، صادق (سبتمبر 2007). "الخارجية الحميمة: الفضاء الصوفي كملاذ للذات الجريحة في تركيا". مجلة الدين والصحة . 46 (3). سبرينغر: 409-421. doi :10.1007/s10943-006-9073-2. JSTOR  27513026. S2CID  26296782.
  • شيميل ، آن ماري (2013). البعد الصوفي للإسلام. كتب نورا. رقم ISBN 978-979-433-797-4.
  • شميدل، نيكولاس (ديسمبر 2008). "صوفيو باكستان يبشرون بالإيمان والنشوة". مجلة سميثسونيان . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2009.
  • سيلز، مايكل (1996). التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، القرآن، المعراج، الكتابات الشعرية واللاهوتية. مطبعة بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-3619-3.
  • شاه، إدريس (1964-2014). الصوفيون . دار نشر آي إس إف . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1784790035.
  • شاه، إدريس (1970). طريق الصوفية . إي بي دوتون.
  • زرابي زاده، سعيد (2016). التصوف العملي في الإسلام والمسيحية: دراسة مقارنة لجلال الدين الرومي ومايستر إيكهارت. سلسلة روتليدج الصوفية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-13-810012-1.
ابحث عن كلمة صوفي في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـالتصوف .
يحتوي ويكي الاقتباس على اقتباسات متعلقة بـ التصوف .
يوجد في ويكيبيديا كتاب عن موضوع: التصوف
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sufism&oldid=1252645397"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate