مركزية القضيب

في النظرية النقدية والتفكيكية ، يُعدّ مصطلح "المركزية الذكورية" مصطلحًا جديدًا صاغه جاك دريدا للإشارة إلى إعطاء الأولوية للذكورة ( القضيب ) في بناء المعنى. ^{[ 1 ]} وهو مصطلح مُركّب من المصطلحين الأقدم "المركزية الذكورية" (التي تُركّز على وجهة النظر الذكورية) و "المركزية اللغوية" (التي تُركّز على اللغة في إضفاء المعنى على العالم).

حدد دريدا وآخرون مركزية الصوت ، أو إعطاء الأولوية للكلام على الكتابة، كجزء لا يتجزأ من مركزية القضيب. وقد استكشف دريدا هذه الفكرة في مقالته "صيدلية أفلاطون". ^{[ 2 ]}

في الأعمال الأدبية والفلسفية المعاصرة التي تتناول قضايا النوع الاجتماعي، شاع استخدام مصطلح "المركزية الذكورية" إلى حد كبير نتيجة لكتابات جاك دريدا، مؤسس فلسفة التفكيكية ، التي يعتبرها العديد من الأكاديميين جزءًا أساسيًا من خطاب ما بعد الحداثة. ^{[ 3 ]} التفكيكية هي فلسفة "اللايقين" ونقيضها فلسفة "الحتمية". وفقًا للتفكيكية، المعرفة اللايقينية " مُحَيِّرة "، أي أنها مبنية على حقائق أو أفكار متناقضة ("مُحَيِّرات") تجعل من المستحيل تحديد مسائل الحقيقة بدرجة من اليقين؛ أما المعرفة الحتمية، فهي " مُقَدِّرة "، أي أنها مبنية على حقائق أو أفكار تُعتبر "صحيحة"، من منظور معين.

تقوم الحجة الذكورية المركزية على الادعاء بأن الثقافة الغربية الحديثة كانت، ولا تزال، خاضعة ثقافيًا وفكريًا لـ"المركزية المنطقية" و"المركزية الذكورية". يستخدم دريدا مصطلح "المركزية المنطقية " للإشارة إلى فلسفة الحتمية، بينما يستخدم مصطلح "المركزية الذكورية" لوصف كيفية تأنيث المركزية المنطقية نفسها من خلال أجندة "ذكورية (ذكورية)" و"أبوية". ومن ثم، يدمج دريدا عمدًا مصطلحي "المركزية الذكورية" و"المركزية المنطقية" في مصطلح "المركزية الذكورية المركزية".

يشترك المفكرون النسويون الفرنسيون المنتمون إلى مدرسة الكتابة النسوية مع قراءة دريدا الذكورية المركزية لـ"كل الميتافيزيقا الغربية". فعلى سبيل المثال، تستنكر سيكسو وكليمان (1975) "الثنائيات الهرمية المتضادة" التي أرستها فلسفة الحتمية الذكورية المركزية التقليدية، حيث "الموت حاضر دائمًا" باعتبارها "مقدمة لإذلال المرأة"، المرأة التي "استُعمرت" من قِبل الفكر الذكوري المركزي. ^{[ 4 ]} ووفقًا لسيكسو وكليمان، فإن "انهيار" هذا النمط من التفكير سيحدث من خلال فلسفة لا حتمية مستوحاة من دريدا، مناهضة للذكورية/ذاتية مركزية.

يقدم مؤلفا الفلسفة السيبرانية السويديان ، ألكسندر بارد ويان سودركفيست ، نقدًا لتفسير دريدا للمركزية الذكورية في أعمالهما. ^{[ 5 ] [ 6 ]} يدعوان إلى العودة إلى الرؤية الذكورية باعتبارها أساسية وضرورية للحضارة الغربية بعد عام 1945. ويريان أن هذه العودة الذكورية تتجسد من خلال التكنولوجيا لا من خلال الخطاب الأكاديمي المتزايد. ردًا على دريدا وآخرين ، يقترح بارد وسودركفيست أن المشروع الذكوري المركزي - الذي يسميانه علم الأحداث - يحتاج بالأحرى إلى استكماله بالعودة إلى علم البدو ، أو أسطورة العودة الأبدية للنفس نفسها ، وهي نهضة أمومية يزعمان أنها قد تجسدت بالفعل في نظرية النظم ونظرية التعقيد ، والتي تُعدّ كل من النسوية والازدواجية الجنسية من آثارها اللاحقة، ولكنها موضع ترحيب. ووفقًا لبارد وسودركفيست ، فإن المركزية بحد ذاتها، وليس الذكورية ، هي التي كانت إشكالية على الإطلاق. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

اتخذت الفيلسوفة الفرنسية كاثرين مالابو ، المتعاونة جزئيًا مع دريدا نفسه، نهجًا نقديًا بناءً مماثلًا لفكرة مركزية الذكورة، كما في كتابها (2007) . ^{[ 7 ]} وفي حوارها مع رواد التحليل النفسي مثل سيغموند فرويد وجاك لاكان ، ومؤخرًا آلان باديو - الذي ترد مالابو على فلسفته للحدث بنظرية جذرية للصدمات النفسية متجذرة في علم الأعصاب - ترى ببساطة أن التحليل النفسي قاصر عن مواجهة التحديات التي تطرحها بسبب تركيزه المفرط على مركزية الذكورة، وهي معضلة تعتقد أن علم الأعصاب أنسب لحلها. ويُطلق على حلها لهذه المشكلة اسم " اللدونة" .

• وحدة القضيب