ألان باديو

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

آلان باديو ( / bɑːˈdjuː / ; [ 3 ] الفرنسية : [ alɛ̃ badju ]​​​ⓘ (وُلد في 17 يناير 1937) فيلسوف فرنسي، شغل سابقًا منصب رئيس قسم الفلسفة فيالمدرسة العليا للأساتذة،ومؤسس كلية الفلسفة فيجامعة باريس الثامنةمعجيل دولوزوميشيلفوكووجانفرانسوا ليوتار. تأثرت أعمال باديو بشكل كبير بالتطبيقات الفلسفية للرياضيات، ولا سيمانظرية المجموعاتونظريةالفئاتالوجودوالحدث" مفاهيمالوجودوالحقيقةوالحدثوالذات،إياهابرفض النسبية اللغوية التي كانت سائدة في الفكر الفرنسي ما بعد الحرب. على عكس معاصريه، يؤمن باديو بفكرةالعالميةوالحقيقة. وتتميز أعماله بتطبيقاته الواسعة لمفاهيم مختلفة عن اللامبالاة. انخرط باديو في عدد من المنظمات السياسية، ويُعلق بانتظام على الأحداث السياسية. يدعو باديو إلى عودةالشيوعيةكقوة سياسية. [ 4 ]

سيرة

باديو هو ابن عالم الرياضيات ريمون باديو (1905-1996)، الذي كان عضوًا في المقاومة الفرنسية خلال الحرب العالمية الثانية . درس آلان باديو في مدرسة لويس لو غران الثانوية ، ثم في المدرسة العليا للأساتذة (1955-1960). [ 5 ] في عام 1960، كتب أطروحته لنيل شهادة الدراسات العليا (ما يعادل تقريبًا أطروحة الماجستير ) عن سبينوزا تحت إشراف جورج كانغيليم (وكان موضوعها "بنى البرهان في الكتابين الأولين من كتاب سبينوزا في الأخلاق "). [ 6 ] درّس في مدرسة ريمس الثانوية منذ عام 1963، حيث أصبح صديقًا مقربًا للكاتب المسرحي (والفيلسوف) فرانسوا رينو ، [ 7 ] ونشر روايتين قبل أن ينتقل أولًا إلى كلية الآداب بجامعة ريمس ( الكلية الأدبية الجامعية )، [ 8 ] ثم إلى جامعة باريس الثامنة (فانسان سان دوني) عام 1969. [ 9 ] كان باديو ناشطًا سياسيًا منذ وقت مبكر، وكان أحد الأعضاء المؤسسين للحزب الاشتراكي الموحد . وقد نشط الحزب بشكل خاص في النضال من أجل إنهاء استعمار الجزائر. كتب روايته الأولى، المجسطي ، عام 1964. وفي عام 1967، انضم إلى حلقة دراسية نظمها لويس ألتوسير ، وتأثر بشكل متزايد بجاك لاكان ، وأصبح عضوًا في هيئة تحرير مجلة "كراسات التحليل" . [ 9 ] بحلول ذلك الوقت، كان قد "امتلك بالفعل أساسًا متينًا في الرياضيات والمنطق (إلى جانب نظرية لاكان )"، [ 9 ] وقد "استبقت مساهمتاه في صفحات مجلة Cahiers العديد من الاهتمامات المميزة لفلسفته اللاحقة". [ 9 ]

عززت انتفاضات الطلاب في مايو 1968 التزام باديو باليسار المتطرف، وانضم إلى جماعات متشددة بشكل متزايد، مثل اتحاد الشيوعيين الماركسيين اللينينيين في فرنسا (UCFml). وكما قال باديو نفسه، فإن اتحاد الشيوعيين الماركسيين اللينينيين في فرنسا هو " المنظمة الماوية التي أسسها في أواخر عام 1969 ناتاشا ميشيل ، وسيلفان لازاروس ، وأنا، وعدد لا بأس به من الشباب". [ 10 ] خلال هذه الفترة، انضم باديو إلى هيئة التدريس في جامعة باريس الثامنة (فانسان سان دوني) حديثة التأسيس، والتي كانت معقلًا للفكر المضاد للثقافة السائدة. وهناك، انخرط في نقاشات فكرية حادة مع زميليه الأستاذين جيل دولوز وجان فرانسوا ليوتار ، اللذين اعتبر أعمالهما الفلسفية انحرافات غير صحية عن البرنامج الألتوسيري للماركسية العلمية .

في ثمانينيات القرن العشرين، ومع تراجع كلٍّ من الماركسية البنيوية الألتوسيرية والتحليل النفسي اللاكاني (بعد وفاة لاكان وإيداع ألتوسير في مستشفى للأمراض النفسية)، نشر باديو أعمالًا فلسفية أكثر تخصصًا وتجريدًا ، مثل "نظرية الذات" (1982) [ أ ] ، وعمله الأبرز " الوجود والحدث" (1988) [ ب ] . ومع ذلك، لم يتخلَّ باديو قط عن ألتوسير أو لاكان، ولا تخلو أعماله الحديثة من إشارات متعاطفة مع الماركسية والتحليل النفسي (وأبرزها " البانثيون الجيب " ). [ 11 ] [ 12 ]

تولى منصبه الحالي في المدرسة العليا للأساتذة عام ١٩٩٩. وهو مرتبط أيضاً بعدد من المؤسسات الأخرى، مثل الكلية الدولية للفلسفة . كان عضواً في المنظمة السياسية (OP) التي أسسها عام ١٩٨٥ مع بعض الرفاق من الاتحاد الشيوعي الماركسي اللينيني الماوي - وقد تم حل هذه المنظمة عام ٢٠٠٧. ولا يزال باديو يُقيّم الماوية بشكل إيجابي، مُستنتجاً أن الماوية "كانت التيار المبتكر والفعّال الوحيد في فرنسا بعد أحداث مايو ١٩٦٨"، ووصف نفسه عام ٢٠٠٨ بأنه "ربما أحد الممثلين البارزين القلائل للماوية". [ 13 ] : 241 ومع ذلك، فقد وُصِف موقف باديو من الماوية منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين بأنه "ما بعد الماوية"، ووفقًا لبرونو بوستيلز ، كان تأثير الماوية عليه دائمًا غامضًا. [ 14 ] [ 15 ] تُوصف ماوية باديو بأنها "واحدة من أكثر عناصر فكره إثارةً للجدل، إن أُسيء فهمها". [ 1 ]

في عام 2002، كان باديو أحد مؤسسي المركز الدولي لدراسة الفلسفة الفرنسية المعاصرة، إلى جانب إيف دورو وطالبه السابق كوينتين ميلاسو . [ 16 ] كما حقق باديو نجاحًا ككاتب مسرحي من خلال مسرحيات مثل "أحمد الرقيق" .

في العقد الأخير، تُرجم عدد متزايد من أعمال باديو إلى الإنجليزية، مثل "الأخلاق " ، و "ديلوز" ، و "بيان الفلسفة" ، و"ما وراء السياسة" ، و "الوجود والحدث" . كما نُشرت مقالات قصيرة لباديو في دوريات أمريكية وإنجليزية، مثل "لاكانيان إنك" ، و "نيو ليفت ريفيو" ، و "راديكال فيلوسوفي" ، و"كوزموس آند هيستوري" ، و " باريسيا" .

في الفترة 2014-2015، شغل باديو منصب الرئيس الفخري في المركز العالمي للدراسات المتقدمة . [ 17 ]

المفاهيم الأساسية

يُكرر باديو استخدام العديد من المفاهيم في فلسفته، والتي يستخلصها من قراءات متأنية للأدبيات الفلسفية من العصر الكلاسيكي. ولا يُمكن فهم منهجه فهمًا كاملًا إلا في سياق تقاليد الفلسفة الأكاديمية الفرنسية. ويُعنى عمل باديو بتحليل النصوص تحليلًا دقيقًا، على غرار فلاسفة مثل فوكو ، ودولوز ، وباليبار ، وبورديو ، وديريدا ، وبوفيريس ، وإنجل ، الذين درس معهم جميعًا في المدرسة العليا للأساتذة.

يتمثل أحد أهداف فكره في إظهار أن تصنيفاته للحقيقة مفيدة لأي نوع من أنواع النقد الفلسفي. ولذلك، يستخدمها لاستجواب الفن والتاريخ، وكذلك الأنطولوجيا والاكتشاف العلمي . ويجادل يوهانس ثومفارت بأن فلسفة باديو يمكن اعتبارها إعادة تفسير معاصرة للأفلاطونية . [ 18 ]

شروط

بحسب باديو، فإن الفلسفة معلقة عن أربعة شروط (الفن، والحب، والسياسة، والعلم)، كل منها "إجراءات حقيقة" مستقلة تمامًا. (للاطلاع على مفهوم باديو لإجراءات الحقيقة، انظر أدناه). ويؤكد باديو باستمرار في جميع مؤلفاته (وخاصةً في " بيان الفلسفة ") على ضرورة تجنب الفلسفة لإغراء ربط نفسها (أي تسليم جهدها الفكري بالكامل) بأي من هذه الإجراءات المستقلة للحقيقة. فعندما تربط الفلسفة نفسها بأحد شروطها (ويرى باديو أن تاريخ الفلسفة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين هو في جوهره تاريخ من عمليات الربط)، فإن النتيجة هي "كارثة" فلسفية. وبالتالي، فإن الفلسفة، وفقًا لباديو، هي تفكير في إمكانية تكامل إجراءات الحقيقة المتعددة، سواء تم ذلك من خلال دراسة التقاطعات بين إجراءات الحقيقة المتميزة (تقاطع الفن والحب في الرواية، على سبيل المثال)، أو من خلال العمل الفلسفي التقليدي المتمثل في معالجة مفاهيم مثل الحقيقة أو الذات (وهي مفاهيم خارجية عن إجراءات الحقيقة الفردية، على الرغم من أنها فعالة وظيفيًا في إجراءات الحقيقة نفسها). ويرى باديو أنه عندما تتناول الفلسفة إجراءات الحقيقة الأربعة بطريقة فلسفية حقيقية، بدلاً من التخلي عن الفلسفة ككيان، فإنها تتحدث عنها بمصطلحات نظرية تميز طابعها الفلسفي: "اللا جماليات" بدلاً من الفن؛ ما وراء السياسة بدلاً من السياسة؛ الأنطولوجيا بدلاً من العلم؛ إلخ.

الحقيقة ، بالنسبة لباديو، هي فئة فلسفية بامتياز. فبينما تُعدّ شروط الفلسفة المتعددة، في حد ذاتها، "إجراءاتٍ للحقيقة" (أي أنها تُنتج حقائق أثناء السعي إليها)، فإن الفلسفة وحدها هي التي تستطيع الحديث عن إجراءات الحقيقة المتعددة هذه كإجراءاتٍ للحقيقة . (فالعاشق، على سبيل المثال، لا ينظر إلى حبه كمسألة حقيقة، بل ببساطة وبحق كمسألة حب. وحده الفيلسوف يرى في حب العاشق الحقيقي انكشاف الحقيقة). لدى باديو مفهومٌ دقيقٌ للغاية للحقيقة، وهو مفهومٌ يتعارض بشدة مع تيارات الفكر الأوروبي المعاصر. إذ يتبنى باديو في آنٍ واحد المفهوم الحداثي التقليدي القائل بأن الحقائق ثابتةٌ حقًا (دائمًا وفي كل مكان، أبديةٌ لا تتغير)، والمفهوم ما بعد الحداثي الحاد القائل بأن الحقائق تُبنى من خلال عمليات. إن نظرية باديو عن الحقيقة، التي تم شرحها في جميع أنحاء عمله، تحقق هذا المزيج الغريب من خلال فصل الثبات عن البديهية (بحيث لا يستلزم الثبات البديهية)، وكذلك من خلال فصل البناء عن النسبية (بحيث لا يؤدي البناء إلى النسبية).

الفكرة هنا هي أن ثبات الحقيقة يجعلها غير قابلة للإدراك حقًا: فبما أن الحقيقة موجودة في كل مكان ودائمًا، فإنها تمر دون أن يلاحظها أحد ما لم يحدث خلل في قوانين الوجود والظهور، وعندها تصبح الحقيقة المعنية قابلة للإدراك، ولكن للحظة عابرة فقط. هذا الخلل هو ما يسميه باديو حدثًا، وفقًا لنظرية طُورت في الأصل في كتاب " الوجود والحدث" ووُسعت بشكل كبير في كتاب "منطق العوالم" . الفرد الذي يصادف أن يشهد مثل هذا الحدث، إذا كان صادقًا مع ما رآه، يمكنه حينها إدخال الحقيقة بتسميتها في سياقات العالم. بالنسبة لباديو، من خلال وضع نفسه في موضع حقيقة حدث ما، يصبح الإنسان كائنًا واعيًا ؛ فالذاتية ليست سمة بشرية متأصلة. وفقًا لعملية أو إجراء لا يتكشف إلا إذا استمرّ أولئك الذين يخضعون للحقيقة المُدركة في إخلاصهم في إعلانها، تُنتَج المعرفة الحقيقية (غالبًا ما تظهر المعرفة في أعمال باديو تحت مسمى "المعرفة الصادقة"). وبينما تُنتَج هذه المعرفة في سياق الإخلاص لحدث الحقيقة، فإن المعرفة، في نظر باديو، تظل هشة دائمًا، خاضعة لما قد يُنتَج لاحقًا عندما يُنتج المشاركون المخلصون للحدث المزيد من المعرفة. ووفقًا لباديو، تستمر إجراءات الحقيقة إلى ما لا نهاية، بحيث يتجاوز الإيمان (الإخلاص) المعرفة. (باديو، مُقتديًا بكلٍّ من لاكان وهايدغر ، يُفرِّق بين الحقيقة والمعرفة). إن الأيديولوجية السائدة اليوم، والتي يُطلق عليها باديو اسم المادية الديمقراطية ، تُنكر وجود الحقيقة ولا تعترف إلا بالأجساد واللغات . يقترح باديو التحوّل نحو الجدلية المادية ، التي تُقرّ بوجود الأجساد واللغات فقط، إلا أن هناك أيضًا حقائق.

انعدام الجمال

في كتابه "دليل اللاجماليات" ، يستند باديو إلى المعنى اليوناني الأصلي ومفهوم كانط اللاحق لـ"الجماليات" بوصفها "إدراكًا ماديًا"، ويصوغ عبارة "اللاجماليات" للإشارة إلى مفهوم الإبداع الفني الذي ينفي "علاقة الانعكاس بالموضوع"، ولكنه في الوقت نفسه، كرد فعل على فكرة المحاكاة ، أو الانعكاس الشعري لـ"الطبيعة"، يؤكد أن الفن "مُتَوَحِّد" و"مُتَفَرِّد". الفن مُتَوَحِّد بمعنى أن حقيقته مُعطاة في حضوره المباشر في عمل فني مُحدد، ومُتَفَرِّد بمعنى أن حقيقته موجودة في الفن وحده - مُحييًا بذلك المفهوم المادي القديم لـ"الجماليات". ترتبط رؤيته للصلة بين الفلسفة والفن بدافع التربية، التي يزعم أنها تعمل على "ترتيب أشكال المعرفة بطريقة تسمح لحقيقة ما بأن تخترقها". ويطور هذه الأفكار بأمثلة من نثر صموئيل بيكيت وشعر ستيفان مالارميه وفرناندو بيسوا (الذي يجادل بأنه طور مجموعة من الأعمال التي لا تستطيع الفلسفة حاليًا استيعابها)، من بين آخرين.

L'Être et l'Événement (الوجود والحدث)

الطبعة الإنجليزية الأولى (منشورات كونتينوم ، 2005)

كتاب " الوجود والحدث " (بالإنجليزية: L'Être et l'Événement ) هو كتاب فلسفي من تأليف آلان باديو، نُشر في يناير 1988 بواسطة دار نشر "إيديسيون دو سوي" . [ 19 ] [ 20 ] يستخدم الكتاب نظرية المجموعات الرياضية في استدلالاته، مع توظيف موسع لمسلمات زيرميلو-فرانكل وفرضية الاستمرارية . [ 21 ]

تستمدّ جميع المقترحات الرئيسية لفلسفة باديو أساسها من كتابه، حيث يواصل فيه محاولته (التي بدأها في كتاب "نظرية الذات ") للتوفيق بين مفهوم الذات وعلم الوجود، ولا سيما علم الوجود ما بعد البنيوي والبنائي . [ 22 ] ومن الانتقادات الشائعة لأعمال ما بعد البنيوية أنها تحظر، من خلال تركيزها على السيميائية واللغة، أي مفهوم للذات. ويُقرّ باديو نفسه [ 23 ] بأن عمله محاولة للخروج من هوس الفلسفة المعاصرة باللغة، التي يراها أشبه بقيد خانق. ويقوده هذا الجهد، في كتابه " الوجود والحدث" ، إلى الجمع بين الصيغ الرياضية الدقيقة وقراءاته لشعراء مثل مالارميه وهولدرلين ومفكرين دينيين مثل باسكال . وتستند فلسفته إلى كلٍّ من التقاليد "التحليلية" و"القارية". يرى باديو نفسه أن هذا المزيج يضعه في وضع غير ملائم مقارنةً بمعاصريه، مما يعني أن أعماله لم تلقَ رواجاً إلا ببطء. [ 24 ] ويُعدّ كتاب "الوجود والحدث" مثالاً على هذا التباطؤ في الانتشار، إذ لم يُترجم إلى الإنجليزية إلا في عام 2005، أي بعد سبعة عشر عاماً كاملة من نشره بالفرنسية.

كما يُشير عنوان الكتاب، يُشكّل عنصران جوهر أطروحة " الوجود والحدث" : مكانة الأنطولوجيا، أو "علم الوجود بوصفه وجودًا" (الوجود في ذاته)، ومكانة الحدث - الذي يُنظر إليه على أنه قطيعة في الوجود - والتي من خلالها يجد الذات إدراكًا وتوافقًا مع الحقيقة. يُنظر إلى حالة الوجود هذه والقطيعة التي تُميّز الحدث من منظور نظرية المجموعات ، وتحديدًا نظرية زيرميلو-فرانكل للمجموعات مع بديهية الاختيار . باختصار، الحدث حقيقة ناتجة عن "جزء" أو مجموعة خفية تظهر في الوجود؛ هذا الجزء يتجاوز اللغة والوجود المعروف، وبالتالي يفتقر الوجود نفسه إلى المصطلحات والموارد اللازمة لمعالجة الحدث بشكل كامل.

الرياضيات كعلم الوجود

يرى باديو أن المشكلة التي واجهتها الفلسفة اليونانية ولم تعالجها حلاً مُرضياً هي أنه بينما تُعتبر الكائنات نفسها متعددة، ويُنظر إليها من منظور التعدد، يُنظر إلى الوجود نفسه على أنه فردي؛ أي يُنظر إليه من منظور الواحد. ويقترح باديو حلاً لهذه المعضلة بالقول: إن الواحد ليس موجوداً ( l'Un n'est pas ). ولهذا السبب يُولي باديو نظرية المجموعات (التي يُشير إلى بديهياتها بـ"مُثُل التعدد") مكانةً رفيعة، ويُشير إلى الرياضيات باعتبارها جوهر الأنطولوجيا: فنظرية المجموعات وحدها هي التي تُتيح تصور "مذهب خالص للتعدد". لا تعمل نظرية المجموعات من حيث عناصر فردية مُحددة في مجموعات، بل تعمل فقط بقدر ما ينتمي ما ينتمي إلى مجموعة ما إلى نفس علاقة تلك المجموعة (أي مجموعة أخرى أيضاً). وبالتالي، فإن ما يُميز مجموعة ما ليس قضية وجودية إيجابية، بل مُضاعفات أخرى تُؤكد خصائصها (أي علاقاتها البنيوية ) صحة تمثيلها. وهكذا ، يضمن هيكل الوجود نظام العدّ كواحد. فإذا اعتبرنا مجموعةً ما - كمجموعة البشر، أو الإنسانية - تُعدّ كواحد، فإن العناصر المتعددة التي تنتمي إلى تلك المجموعة تُؤمَّن كمفهوم واحد متسق (الإنسانية)، ولكن فقط من حيث ما لا ينتمي إلى تلك المجموعة. ويكمن جوهر الأمر عند باديو في أن الشكل البنيوي للعدّ كواحد، الذي يجعل التعددية ممكنة، يُشير (بطريقة أو بأخرى) إلى أن الاسم الخاص للوجود لا ينتمي إلى عنصر بحد ذاته (الواحد الأصلي)، بل إلى المجموعة الفارغة (المكتوبة Ø)، المجموعة التي لا ينتمي إليها شيء (ولا حتى المجموعة الفارغة نفسها). وقد يُساعد فهم مفهوم "العدّ كواحد" على فهمه إذا ما رُبط بمفهوم "التسمية": فالمتعدد ليس واحدًا ، ولكنه يُشار إليه بكلمة "متعدد": كلمة واحدة. إن عدّ مجموعة ما كواحد يعني ذكر تلك المجموعة. كيف لا يتعارض وجود مصطلحات مثل "متعدد" مع عدم وجود الواحد، يمكن فهم ذلك من خلال النظر إلى الطبيعة المتعددة للمصطلحات: فمن المستحيل وجود مصطلح دون وجود نظام مصطلحات، حيث يُضفي الاختلاف بين المصطلحات سياقًا ومعنىً على أي مصطلح. "المصطلحات" تعني تحديدًا الاختلاف بين المصطلحات (وبالتالي التعدد) كشرط للمعنى. فكرة المصطلح بلا معنى غير متماسكة، والعدّ كواحد هو أثر بنيوي أو عملية ظرفية ؛ وليس حدثًا من أحداث "الحقيقة". المضاعفات "المركبة" أو "المتسقة" هي آثار عدّ."التعددية غير المتسقة" [ ماذا يعني؟ ] هي [بطريقة أو بأخرى] "عرض العرض".

إن استخدام باديو لنظرية المجموعات بهذه الطريقة ليس مجرد توضيح أو استدلال . يستخدم باديو بديهيات نظرية زيرميلو-فرانكل لتحديد علاقة الوجود بالتاريخ والطبيعة والدولة والله. والأهم من ذلك، أن هذا الاستخدام يعني (كما هو الحال في نظرية المجموعات) وجود حظر صارم على الانتماء الذاتي؛ فلا يمكن لمجموعة أن تحتوي على نفسها أو أن تنتمي إليها. وينتج هذا عن بديهية التأسيس - أو بديهية الانتظام - التي تُفعّل هذا الحظر (انظر صفحة  ١٩٠ في كتاب "الوجود والحدث "). (تنص هذه البديهية على أن كل مجموعة غير فارغة A تحتوي على عنصر y منفصل عن A). تستخلص فلسفة باديو نتيجتين رئيسيتين من هذا الحظر. أولاً، تؤكد عدم وجود "الواحد": فلا يمكن أن تكون هناك مجموعة شاملة جامعة، وبالتالي فمن المغالطة تصور كون عظيم، أو طبيعة كاملة، أو وجود إلهي. لذا، يُعتبر باديو ملحدًا متشددًا ، على عكس جورج كانتور الذي يستقي منه الكثير . مع ذلك، يدفعه هذا التحريم، ثانيًا، إلى طرح مفهوم الحدث. فبحسب باديو، تُؤسس بديهية التأسيس جميع المجموعات في العدم، ما يربط الوجود برمته بالوضع التاريخي الاجتماعي لتعدد المجموعات اللامركزية، وبالتالي يُطمس إيجابية الفعل الذاتي، أو أي حدث "جديد" تمامًا. وبينما يُعد هذا مقبولًا من الناحية الأنطولوجية، إلا أنه غير مقبول، كما يرى باديو، من الناحية الفلسفية. ونتيجةً لذلك، تخلت رياضيات نظرية المجموعات "عمليًا" عن مجال لا تستطيع الفلسفة الخوض فيه. ولذا، يجادل باديو بأنه لا يبقى سوى احتمال واحد: ألا تستطيع الأنطولوجيا أن تقول شيئًا عن الحدث.

شكك العديد من النقاد في استخدام باديو للرياضيات. كتب عالم الرياضيات آلان سوكال والفيزيائي جان بريكمونت أن باديو يقترح، بجدية تامة على ما يبدو، مزيجًا من التحليل النفسي والسياسة ونظرية المجموعات ، وهو ما يعتبرانه سخيفًا. [ 25 ] وبالمثل، شكك الفيلسوف وكاتب علم الجمال روجر سكرتون في فهم باديو لأسس الرياضيات، وكتب في عام 2012:

لا أجد في كتاب "الوجود والحدث" أي دليل على أن المؤلف يفهم حقًا ما يتحدث عنه عندما يستشهد (كما يفعل باستمرار) بنظرية جورج كانتور عن الأعداد المتسامية، أو بديهيات نظرية المجموعات، أو برهان غودل على عدم الاكتمال ، أو برهان بول كوهين على استقلال فرضية الاستمرارية . فعندما تظهر هذه الأمور في نصوص باديو، يكون ذلك دائمًا بشكل تلميحي، مع شظايا رمزية منفصلة عن السياق الذي يمنحها معناها، وغالبًا ما تتصادم فيها المتغيرات الحرة والمقيدة بشكل عشوائي. لا يوجد برهان واضح أو مُدقَّق، ويتم التلويح بمصطلحات نظرية المجموعات كما لو كانت عصا ساحر، لإضفاء مصداقية على ومضات من الميتافيزيقا شبه المبهمة. [ 26 ]

من الأمثلة على النقد من وجهة نظر رياضي مقالة "عدد باديو: نقد للرياضيات كأنطولوجيا" لريكاردو ل. نيرنبرغ وديفيد نيرنبرغ ، [ 27 ] والتي تُناقش على وجه الخصوص مفهوم باديو الرياضي عن الحدث في الوجود والحدث ، والذي سبق التطرق إليه فيما يتعلق بـ"مسلمة التأسيس" أعلاه. يكتب نيرنبرغ ونيرنبرغ:

بدلاً من تعريفها بدلالة كائنات سبق تعريفها، تُعرَّف e x هنا بدلالة نفسها؛ إذ يجب أن تكون لديك مسبقًا لكي تُعرِّفها. يُطلق علماء نظرية المجموعات على هذا النوع اسم "مجموعة غير مؤسسة جيدًا". لا يظهر هذا النوع من المجموعات أبدًا في الرياضيات - لأسباب منها أنه يُنتج مغالطة رياضية غير منطقية : إذا استبدلنا e x داخل القوس بتعبيرها كقوس، فيمكننا الاستمرار في فعل ذلك إلى ما لا نهاية - وبالتالي لا يمكن تسميتها "مجموعة رياضية".  

الحدث والموضوع

يعود باديو هنا مجددًا إلى الرياضيات ونظرية المجموعات - لغة باديو في علم الوجود - لدراسة إمكانية وجود عنصر غير قابل للتمييز خارج نطاق علم الوجود. ويستخدم استراتيجية عالم الرياضيات بول ج. كوهين ، مستخدمًا ما يُسمى بشروط المجموعات. تُفهم هذه الشروط من منظور الهيمنة، حيث تُعرّف الهيمنة المجموعة. (إذا أخذنا، بلغة ثنائية، المجموعة التي تحتوي على شرط "عناصر مُعلّمة بالآحاد فقط"، فإن أي عنصر مُعلّم بالصفر ينفي خاصية المجموعة. وبالتالي، فإن الشرط الذي يحتوي على الآحاد فقط يهيمن عليه أي شرط يحتوي على أصفار [انظر الصفحات  367-371 في كتاب "الوجود والحدث "]). يستنتج باديو، باستخدام هذه الشروط، أن كل مجموعة قابلة للتمييز (قابلة للتسمية أو الإنشاء) تهيمن عليها الشروط التي لا تمتلك الخاصية التي تجعلها قابلة للتمييز كمجموعة. (خاصية "الواحد" تخضع دائمًا لهيمنة "ليس واحدًا"). هذه المجموعات، وفقًا للأنطولوجيا البنائية، نسبية لوجود الفرد في العالم ووجوده في اللغة (حيث تستمد المجموعات والمفاهيم، مثل مفهوم "الإنسانية"، أسماءها). ومع ذلك، يتابع، فإن الهيمنة نفسها، على الرغم من كونها مفاهيم نسبية، ليست بالضرورة جوهرية للغة والفكر البنائي؛ بل يمكن تعريف الهيمنة بشكل بديهي - من حيث الأنطولوجيا الرياضية - على أنها مجموعة من الشروط بحيث يخضع أي شرط خارج الهيمنة لهيمنة عنصر واحد على الأقل داخلها. لا يحتاج المرء بالضرورة إلى الرجوع إلى اللغة البنائية لتصور "مجموعة من الهيمنة"، والتي يشير إليها بالمجموعة غير المتمايزة، أو المجموعة العامة. لذلك، يتابع، من الممكن التفكير خارج قيود الكون البنائي النسبي للغة، من خلال عملية يسميها كوهين " الإجبار" . ويخلص إلى أنه بينما يمكن للأنطولوجيا أن تحدد مساحةً لساكن الوضع القابل للبناء ليقرر بشأن ما لا يمكن تمييزه، فإن الأمر يقع على عاتق الذات - التي لا يستطيع الوضع الأنطولوجي التعليق عليها - لتسمية هذا الشيء غير القابل للتمييز، هذه النقطة العامة؛ وبالتالي تسمية الحدث غير القابل للحسم. وبذلك، يحدد باديو فلسفةً لدحض النسبية أو اللاسياسة الظاهرة في الفكر ما بعد البنيوي.

لذا، فإنّ المبدأ الأخلاقي الأسمى لباديو هو: "حسم ما لا يُحسم". أي تسمية ما لا يُمكن تمييزه، والمجموعة العامة، وبالتالي تسمية الحدث الذي يُعيد صياغة الأنطولوجيا في ضوء جديد. يُحدد باديو أربعة مجالات يُمكن للفرد (الذي يُصبح ذاتًا من خلال هذه العملية) أن يشهد فيها حدثًا ما: الحب، والعلم، والسياسة، والفن. من خلال الالتزام بالحدث ضمن هذه المجالات الأربعة، يُنفذ المرء "إجراءً عامًا"، وهو بطبيعته غير القابلة للحسم تجريبي بالضرورة، ويُعيد صياغة الوضع الذي يحدث فيه الوجود. ومن خلال هذا الالتزام، تُصبح الحقيقة قادرة على الظهور.

تماشياً مع مفهومه للحدث، يؤكد باديو أن السياسة لا تتعلق بالسياسيين، بل بنشاط قائم على الوضع الراهن والانقطاع الحتمي ( مصطلح جديد من مترجميه). وكذلك الحب، فهو يتميز بخاصية التجدد . حتى في العلم، يبرز التخمين الذي يميز الحدث. وهو يرفض بشدة وصف " القراري " (أي فكرة أن ما يُحسم يصبح حقيقة بمجرد اتخاذ قرار بشأنه)، بل يجادل بأن إعادة صياغة الحقيقة تسبق صحتها أو إمكانية التحقق منها. وكما يقول عن غاليليو (ص 401): 

عندما أعلن غاليليو مبدأ القصور الذاتي، كان لا يزال بعيدًا عن حقيقة الفيزياء الجديدة بسبب كل تلك المصادفات التي تُنسب إلى مواضيع مثل ديكارت ونيوتن. كيف له، بالأسماء التي ابتكرها وأعاد صياغتها (لأنها كانت متاحة - "الحركة"، "التناسب المتساوي"، إلخ)، أن يفترض صحة مبدأه بالنسبة للوضع الذي سيأتي لاحقًا والذي كان بمثابة تأسيس العلم الحديث؛ أي استكمال وضعه بالجزء غير القابل للتمييز وغير المكتمل الذي يجب تسميته "الفيزياء العقلانية"؟

على الرغم من حرص باديو على رفض المساواة بين السياسة والفلسفة، إلا أنه يربط نشاطه السياسي وشكوكه تجاه العملية البرلمانية الديمقراطية بفلسفته القائمة على حقائق فريدة ومحددة، وثورات محتملة.

المنظمة السياسية

آلان باديو عضو مؤسس (إلى جانب ناتاشا ميشيل وسيلفان لازاروس ) لمنظمة "التنظيم السياسي" الفرنسية المناضلة، التي نشطت من عام 1985 حتى حلّها عام 2007. [ 28 ] وقد وصفت المنظمة نفسها بأنها منظمة ما بعد حزبية معنية بالتدخل الشعبي المباشر في طيف واسع من القضايا (بما في ذلك الهجرة والعمل والإسكان). وإلى جانب العديد من الكتابات والمداخلات، سلطت "التنظيم السياسي" الضوء على أهمية وضع توصيات سياسية بشأن المهاجرين غير الشرعيين ، مؤكدةً على ضرورة اعتبارهم في المقام الأول عمالاً وليسوا مهاجرين. [ 29 ]

الجدل العام

اتهامات معاداة السامية والرد عليها

في عام ٢٠٠٥، اندلعت ضجة في الأوساط الفكرية الباريسية بعد نشر كتاب باديو " الظروف ٣: استخدامات كلمة 'يهودي'". انتقد المؤلف "ادعاء إسرائيل الهوياتي بأنها دولة يهودية " ودعا إلى قيام دولة فلسطينية علمانية بدلاً منها. [ ٣٠ ] أثار هذا الكتاب ردود فعل قوية، وتحول الجدل إلى قضية رأي عام، حيث تبادلت المقالات في صحيفة "لوموند" الفرنسية ومجلة " الأزمنة الحديثة" الثقافية . اتهم اللغوي والفيلسوف اللاكاني جان كلود ميلنر ، الرئيس السابق للكلية الدولية للفلسفة ، باديو بمعاداة السامية . [ ٣١ ]

ردّ باديو بقوة على هذا الاتهام، مصرحًا بأن مُتّهميه غالبًا ما يخلطون بين الدولة القومية والميل الديني، ويصفون أي شخص يعترض على هذا التوجه بمعاداة السامية: "من غير المقبول بتاتًا أن يُتّهم المرء بمعاداة السامية لمجرد أنه، انطلاقًا من واقعة الإبادة ، لا يُستنتج من صفة "اليهودي" وبُعدها الديني والمجتمعي أنها تحظى بتقدير خاص - إعلان مُتعالٍ! - ولا أن تُتسامح بشكل خاص مع الاستغلال الإسرائيلي ، الذي تتسم طبيعته الاستعمارية بالوضوح والابتذال. أقترح ألا يقبل أحد بعد الآن، علنًا أو سرًا، هذا النوع من الابتزاز السياسي." [ 32 ]  

يصف باديو دولة إسرائيل بأنها "ليست أكثر أو أقل نقاءً من جميع الدول"، لكنه يعترض على "ادعائها الحصري بأنها دولة يهودية، والطريقة التي تستمد بها امتيازات متواصلة من هذا الادعاء، لا سيما عندما يتعلق الأمر بانتهاك ما يُعتبر قانونًا دوليًا". ويتابع، على سبيل المثال: "إن الدول الإسلامية ليست بالتأكيد أكثر تقدمًا كنموذج من مختلف نسخ "الأمة العربية". ويبدو أن الجميع متفقون على أن حركة طالبان لا تُمثل مسار الحداثة لأفغانستان ". [ 32 ] ويكتب أن الديمقراطية الحديثة يجب أن تُحصي جميع سكانها كمواطنين، و"لا يوجد سبب مقبول لاستثناء دولة إسرائيل من هذه القاعدة. يُزعم أحيانًا أن هذه الدولة هي الدولة "الديمقراطية" الوحيدة في المنطقة. لكن حقيقة أن هذه الدولة تُقدم نفسها كدولة يهودية تُناقض ذلك تمامًا". [ 32 ]

يتفاءل باديو بإمكانية حل المشاكل السياسية الراهنة من خلال التقليل من شأن البُعد الديني الطائفي: "لا ينبغي تمجيد مصطلحي 'فلسطيني' أو 'عربي' أكثر مما يُسمح به لمصطلح 'يهودي'. ونتيجةً لذلك، فإن الحل المشروع للصراع في الشرق الأوسط ليس في قيام دولتين مفصولتين بالأسلاك الشائكة، بل في إنشاء فلسطين علمانية وديمقراطية... مما سيُظهر أنه من الممكن تمامًا إنشاء مكان في هذه الأراضي، من وجهة نظر سياسية وبغض النظر عن استمرارية العادات غير السياسية، لا يوجد فيه 'عربي ولا يهودي'. وهذا سيتطلب بلا شك شخصية إقليمية بارزة . " [ 32 ]

كتيب ساركوزي

اكتسب آلان باديو شهرة واسعة في عام 2007 بفضل كتيبه "معنى ساركوزي" ( De quoi Sarkozy est-il le nom? )، الذي بيع منه 60 ألف نسخة بسرعة، بينما تراوحت مبيعات كتبه على مدى 40 عامًا بين 2000 و6000 نسخة. [ 33 ]

كما أشار رافائيل بير في ذلك الوقت (عام ٢٠٠٩)، كان باديو يكره ساركوزي بشدة، وبالكاد كان يعرف كتابة اسمه. ولذلك، كان باديو يُطلق على ساركوزي لقب "رجل الجرذان" في كتابه "معنى ساركوزي". [ ٣٤ ] وأشار ستيفن بول أيضًا إلى أن هذا الوصف (رجل الجرذان) قد وجّه اتهامات بمعاداة السامية ضد باديو. [ ٣٥ ] ولكن كما يلاحظ بير، تجاوز الجدل مجرد معاداة السامية، ليمس جوهر الهوية الفرنسية.

يرى باديو أن ساركوزي يجسد نزعة الجبن الأخلاقي في السياسة الفرنسية، والتي كانت اللحظة الحاسمة فيها هي تنصيب المارشال بيتان رئيساً للحكومة المتعاونة مع النازية. بالنسبة لباديو، يمثل ساركوزي رمزاً لـ" البيتانية المتعالية ". [ 34 ]

أبدى مارك فيشر إعجابه بجهود باديو:

يتناول الكتاب ساركوزي كرمز لنوع معين من السياسات الرجعية، ويربطه بمحاولة القضاء على ما هو ميت بالفعل رسمياً: المشروع التحرري الذي لا يزال باديو يسميه الشيوعية بتحدٍ. ويزعم باديو أن صعود ساركوزي هو عودة لنوع من الذاتية الجماهيرية "البيتانية" التي بدأت مع تعاون نظام فيشي مع النازيين في الحرب العالمية الثانية؛ إلا أن العدو الذي يتم الاستسلام له الآن هو رأس المال بالطبع. [ 36 ]

أعمال

فلسفة

  • مفهوم النموذج (1969, 2007)
  • نظرية الموضوع (1982)
  • هل من الممكن أن تفكر في السياسة؟ (1985)
  • الحياة والحدث (1988)
  • بيان من أجل الفلسفة (1989)
  • الاسم والاسم (1990)
  • D'un désastre obscur (1991)
  • الشروط (1992)
  • الأخلاق (1993)
  • ديليوز (1997)
  • القديس بولس . مؤسسة الكونية (1997، 2002)
  • ملخص السياسة (1998)
  • محكمة السمات الوجودية العابرة (1998)
  • بيتي مانويل دينيسثيتيك (1998)
  • القرن (2005)
  • منطقات العالم. الوجود والحدث، 2 (2006)
  • بيتي بانثيون بورتاتيف (2008)
  • البيان الثاني من أجل الفلسفة (2009)
  • مناهضة فلسفة فيتجنشتاين (2009)
  • إشادة بالحب (2009)
  • هايدجر. النازية، النساء، الفلسفة شارك في تأليفها باربرا كاسين (2010)
  • Il n'y a pas de Rapport sexuel شارك في تأليفه باربرا كاسين (2010)
  • مقابلات الفلسفة والحدث مع فابيان تاربي (محرر) (2010)
  • خمس دروس في فيلم فاغنر (2010)
  • النهاية واللانهاية (2010)
  • العلاقة الغامضة بين السياسة والفلسفة (2011)
  • لا ريبابليك دي بلاتون (2012)
  • مغامرة الفلسفة الفرنسية (2012)
  • جاك لاكان، الحاضر القديم: الحوار (2012)
  • دي لا فين. محادثات مع جيوفانباتيستا توسا (2017)
  • لزوم الحقيقة (2018)
  • أحيانًا، نحن أبديون مع كينيث راينهارد، وجانا ندياي بيرانكوفا، ونيك نيسبيت (دار سوتشر للنشر 2019)

مقالات نقدية

  • استقلالية العملية الجمالية (1966)
  • الرابسودي من أجل المسرح (1990)
  • بيكيت، الرغبة التي لا تقهر (1995)
  • سينما (2010)

الأدب والدراما

  • ألماجستيس (1964)
  • بورتولانس (1967)
  • L'Écharpe rouge (1979)
  • أحمد لو سابتل (1994)
  • أحمد فيلسوف ، ثم أحمد سي فاش (1995)
  • ليه سيتروي ، كوميديا ​​(1996)
  • Calme bloc ici-bas (1997)

مقالات سياسية

الكتيبات والمنشورات الدورية

  • المساهمة في مشكلة بناء حزب ماركسي-لينيني من النوع الجديد ، مع جانكوفيتشي، ومينتري، وتيراي (ماسبيرو 1970)
  • جان بول سارتر (طبعة بوتيمكين 1980)
  • لو بيروكيه. رأي كوينزومادير (1981–1990)
  • المسافة السياسية (1990–؟)
  • نوتر مال فينت دي بلس لوين (2016)

مذكرات

  • مذكرات خارج السياسة  : 1937-1985 (2023)

الترجمات الإنجليزية

الكتب

  • بيان الفلسفة ، ترجمة نورمان ماداراس (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1999): ISBN 978-0-7914-4220-3(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7914-4219-7(غلاف مقوى)
  • دولوز: ضجيج الوجود ، ترجمة لويز بيرتشيل (مطبعة جامعة مينيسوتا، 1999): ISBN 978-0-8166-3140-7(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8166-3139-1(تجليد المكتبة)
  • الأخلاق: مقال في فهم الشر ، ترجمة بيتر هالوارد (نيويورك: فيرسو، 2000): ISBN 978-1-85984-435-9(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-85984-297-3
  • عن بيكيت ، ترجمة وتحرير ألبرتو توسكانو ونينا باور (لندن: دار كلينامين للنشر، 2003): ISBN 978-1-903083-30-7(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-903083-26-0(غلاف مقوى)
  • الفكر اللامتناهي: الحقيقة والعودة إلى الفلسفة ، ترجمة وتحرير أوليفر فيلثام وجاستن كليمنس (لندن: كونتينوم، 2003): ISBN 978-0-8264-7929-7(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8264-6724-9(غلاف مقوى)
  • ما وراء السياسة ، ترجمة جيسون باركر (نيويورك: فيرسو، 2005): ISBN 978-1-84467-567-8(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-84467-035-2(غلاف مقوى)
  • القديس بولس: أساس العالمية ؛ ترجمة راي براسييه (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2003): ISBN 978-0-8047-4471-3(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8047-4470-6(غلاف مقوى)
  • دليل علم الجمال ، ترجمة ألبرتو توسكانو (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2004): ISBN 978-0-8047-4409-6(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8047-4408-9(غلاف مقوى)
  • كتابات نظرية ، ترجمة راي براسييه (نيويورك: كونتينوم، 2004) [ ج ]
  • موجزات عن الوجود: رسالة قصيرة في علم الوجود العابر ، ترجمة نورمان ماداراسز (ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2005)
  • الوجود والحدث ، ترجمة أوليفر فيلثام (نيويورك: كونتينوم، 2005)
  • الجدليات ، ترجمة ستيف كوركوران (نيويورك: فيرسو، 2007)
  • القرن ، ترجمة ألبرتو توسكانو (نيويورك: بوليتي برس، 2007)
  • مفهوم النموذج: مدخل إلى نظرية المعرفة المادية للرياضيات ، ترجمة زاكيري لوك فريزر وتزوشين ثو (ملبورن: دار ري برس، 2007). الوصول المفتوح [ 37 ]
  • العدد والأعداد (نيويورك: دار بوليتي للنشر، 2008): ISBN 978-0-7456-3879-9(غلاف ورقي)؛ رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7456-3878-2(غلاف مقوى)
  • معنى ساركوزي (نيويورك: فيرسو، 2008): ISBN 978-1-84467-309-4(غلاف مقوى) رقم ISBN 978-1-84467-629-3(غلاف ورقي)
  • الشروط ، ترجمة ستيف كوركوران (نيويورك: كونتينوم، 2009): ISBN 978-0-8264-9827-4(غلاف مقوى)
  • منطق العوالم: الوجود والحدث، المجلد 2 ، ترجمة ألبرتو توسكانو (نيويورك: كونتينوم، 2009): ISBN 978-0-8264-9470-2(غلاف مقوى)
  • مجموعة الآلهة الصغيرة: شخصيات من فلسفة ما بعد الحرب ، ترجمة ديفيد ماسي (نيويورك: فيرسو، 2009): ISBN 978-1-84467-357-5(غلاف مقوى)
  • نظرية الذات ، ترجمة برونو بوستيلز (نيويورك: كونتينوم، 2009): ISBN 978-0-8264-9673-7(غلاف مقوى)
  • الفلسفة في الحاضر (مع سلافوي جيجيك ) (نيويورك: دار بوليتي للنشر، 2010): ISBN 978-0-7456-4097-6(غلاف ورقي)
  • الفرضية الشيوعية ، ترجمة ديفيد ماسي وستيف كوركوران (نيويورك: فيرسو، 2010): ISBN 978-1-84467-600-2(غلاف مقوى)
  • خمسة دروس في فاغنر ، ترجمة سوزان سبيتزر مع "خاتمة" بقلم سلافوي جيجيك (نيويورك: فيرسو، 2010): ISBN 978-1-84467-481-7(غلاف ورقي)
  • البيان الثاني للفلسفة ، ترجمة لويز بورشيل (نيويورك: بوليتي برس، 2011)
  • كتاب "مناهضة الفلسفة" لويتغنشتاين ، ترجمة برونو بوستيلز (نيويورك: فيرسو، 2011)
  • النواة العقلانية للجدل الهيغلي ، ترجمة تزوتشيان ثو (ملبورن: إعادة النشر، 2011)
  • ولادة التاريخ من جديد: أزمنة الشغب والانتفاضات ، ترجمة غريغوري إليوت (نيويورك: فيرسو، 2012): ISBN 978-1-84467-879-2
  • في مديح الحب (مع نيكولاس ترونغ )؛ ترجمة بيتر بوش (لندن: سيربنتس تيل، 2012)
  • فلسفة للمناضلين ، ترجمة برونو بوستيلز (نيويورك: فيرسو، 2012)
  • مغامرة الفلسفة الفرنسية ، ترجمة برونو بوستيلز (نيويورك: فيرسو، 2012)
  • جمهورية أفلاطون: حوار في 16 فصلاً ، ترجمة سوزان سبيتزر (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2013)
  • حادثة أنطاكية / L'Incident d'Antioche: مأساة في ثلاثة فصول / Tragédie en trois actes ، ترجمة سوزان سبيتزر (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2013)
  • باديو والفلاسفة: استجواب الفلسفة الفرنسية في الستينيات ، ترجمة وتحرير تسوشين ثو وجوزيبي بيانكو (نيويورك: بلومزبري أكاديميك، 2013)
  • الفلسفة والحدث (مع فابيان تاربي )؛ ترجمة لويز بيرتشيل (مالدن، ماساتشوستس: بوليتي، 2013)
  • تأملات في معاداة السامية (مع إريك هازان )؛ ترجمة ديفيد فيرنباخ (لندن: فيرسو، 2013)
  • رابسودي للمسرح ، ترجمة وتحرير برونو بوستيلز (لندن: فيرسو، 2013)
  • السينما ، ترجمة سوزان سبيتزر (مالدن، ماساتشوستس: بوليتي، 2013)
  • رياضيات المتعالي: الأنطولوجيا والوجود هناك ، ترجمة إيه جيه بارتليت وأليكس لينغ (لندن: بلومزبري، 2014)
  • أحمد الفيلسوف: أربع وثلاثون مسرحية قصيرة للأطفال وللجميع ، ترجمة جوزيف ليتفاك (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2014)
  • جاك لاكان، الماضي والحاضر: حوار (مع إليزابيث رودينسكو )؛ ترجمة جيسون إي. سميث (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2014)
  • الجدليات: السياسة والفلسفة في عصرنا (مع جان كلود ميلنر )؛ ترجمة سوزان سبيتزر (لندن: بوليتي، 2014)
  • المواجهة: محادثة مع أود لانسيلين (مع آلان فينكيلكروت )؛ ترجمة سوزان سبيتزر (لندن: بوليتي، 2014)
  • عصر الشعراء: وكتابات أخرى عن الشعر والنثر في القرن العشرين ، ترجمة برونو بوستيلز (نيويورك: فيرسو، 2014) [ 38 ]
  • النهاية (مع جيوفانباتيستا توسا )؛ ترجمة روبن ماكاي (كامبريدج: بوليتي، 2019) ISBN 978-1509536276
  • حضور الحقائق: الوجود والحدث III ، ترجمة سوزان سبيتزر وكينيث راينهارد (لندن: بلومزبري أكاديميك، 2022) ISBN 978-1350115309
  • حياة سياسية: 1937-1985 ، ترجمة روبن ماكاي (كامبريدج: بوليتي، 2026)

المجلات

  • "الثورة الثقافية: الثورة الأخيرة؟"، ترجمة برونو بوستيلز؛ مواقف: نقد آسيا ، المجلد 13، العدد 3، شتاء 2005 (دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2005): ISSN 1067-9847 
  • "مختارات من كتاب نظرية الذات حول الثورة الثقافية"، ترجمة ألبرتو توسكانو بمساعدة لورينزو كييزا ونينا باور؛ مواقف: آسيا النقدية ، المجلد 13، العدد 3، شتاء 2005 (دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2005): ISSN 1067-9847 
  • "مختارات إضافية من كتاب نظرية الذات حول الثورة الثقافية"، ترجمة لورينزو كييزا؛ مواقف: آسيا النقدية ، المجلد 13، العدد 3، شتاء 2005 (دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2005): ISSN 1067-9847 
  • "الاستعادة المنتصرة"، ترجمة ألبرتو توسكانو؛ مواقف: نقد آسيا ، المجلد 13، العدد 3، شتاء 2005 (دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2005): ISSN 1067-9847 
  • «أطروحة فلسفية أساسية: «من الصواب التمرد على الرجعيين»»، ترجمة ألبرتو توسكانو؛ مواقف: نقد آسيا ، المجلد 13، العدد 3، شتاء 2005 (دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2005): ISSN 1067-9847 
  • ما هي المؤسسة الفلسفية؟ أو: الخطاب، الإرسال، النقش. مؤرشف في 28 مارس 2013 في Wayback Machine. الكون والتاريخ: مجلة الفلسفة الطبيعية والاجتماعية، المجلد 2، العدد 1-2 (2006).
  • Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou أجرى المقابلة مع آتا هوداشتيان في مجلة Le Journal Philosophie Philosophie، جامعة باريس الثامنة.

قرص DVD

  • فيلم باديو ، بالتعاون مع المركز العالمي للدراسات المتقدمة (2018)، من إخراج جوراف كاليان، روهان كاليان جوراف كاليان.
  • الديمقراطية وخيبة الأمل: حول سياسات المقاومة: آلان باديو وسيمون كريتشلي في حوار (تاريخ الحدث: الخميس، 15 نوفمبر 2007)؛ المكان: مؤسسة سلوت، سلسلة حوارات في النظرية | تنظيم آرون ليفي | الاستوديو: مايكرو سينما بالتعاون مع مؤسسة سلوت | تاريخ إصدار DVD: 26 أغسطس 2008.

المحاضرات

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُرجمت إلى الإنجليزية بعنوان نظرية الذات (2009)
  2. ↑ تُرجمت إلى الإنجليزية بعنوان "الوجود والحدث" (2005)
  3. ↑ يشمل:
    • الرياضيات والفلسفة: الأسلوب الكبير والأسلوب الصغير (غير منشور)
    • الفلسفة والرياضيات: اللانهاية ونهاية الرومانسية (من كتاب الشروط ، باريس، سوي، 1992)
    • مسألة الوجود اليوم (من كتاب "موجزات عن الوجود" )
    • الأفلاطونية والأنطولوجيا الرياضية (من كتاب "موجزات عن الوجود ")
    • وجود العدد (من كتاب "موجزات عن الوجود" )
    • واحد، متعدد، تعددات (من كتاب "الحشود"، 1 ، 2000)
    • الأنطولوجيا المغلقة لسبينوزا (من كتاب "موجزات عن الوجود" )
    • الحدث ككائن عابر (نسخة منقحة وموسعة لمقال يحمل نفس العنوان من كتاب "موجزات عن الوجود ")
    • في الطرح (من الشروط ، باريس، سيويل، 1992)
    • الحقيقة: الإكراه وما لا يُسمى (من كتاب الشروط ، باريس، سوي، 1992)
    • الأنطولوجيا الطرحية عند كانط (من كتاب "موجزات عن الوجود" )
    • ثماني أطروحات حول الكوني (من كتاب جيليكا سوميتش (محرر)، الكوني، المتفرد، الموضوع ، باريس، كيميه، 2000)
    • السياسة كإجراء للتحقق من الحقيقة (من كتاب ما وراء السياسة )
    • الوجود والمظهر (من كتاب "موجزات عن الوجود ")
    • ملاحظات نحو التفكير في المظهر (غير منشورة)
    • المتعالي (من مسودة مخطوطة [منشورة الآن] لـ Logiques des mondes ، باريس، سيويل)
    • هيجل والكل (من مسودة مخطوطة [منشورة الآن] لكتاب منطق العوالم ، باريس، سوي)
    • اللغة، الفكر، الشعر (غير منشور)

مراجع

  1. 1 2 "آلان باديو: "ماو يفكر بطريقة لا نهائية تقريبًا"" . Versobooks.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2021 .
  2. ↑ شون بودن، باديو والفلسفة ، مطبعة جامعة إدنبرة، 2012، ص 63.
  3. ↑ "المفكرون الراديكاليون: أخلاقيات آلان باديو"
  4. ↑ باديو، آلان؛ إنجلمان، بيتر (27 مارس 2015). الفلسفة وفكرة الشيوعية . دار بوليتي للنشر . ص 88. ISBN  978-0745688367.
  5. ↑ تزوتشيان ثو، جوزيبي بيانكو، باديو والفلاسفة: استجواب الفلسفة الفرنسية في الستينيات ، A&C Black، 2013، ص. xvii.
  6. ↑ Tzuchien Tho, Giuseppe Bianco, Badiou and the Philosophers: Interrogating 1960s French Philosophy , A&C Black, 2013, pp. xviii–xix.
  7. ^ صفحة فرانسوا ريجنولت الرئيسية في Cahiers pour l'Analyse أرشفة 18 أغسطس 2010 في آلة Wayback.
  8. ↑ "La chronobiographie" . آلان باديو (بالفرنسية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2018 .
  9. ١ ٢ ٣ ٤ الصفحة الرئيسية لباديو في كتاب "المفهوم والشكل: كراسات التحليل والفكر الفرنسي المعاصر" (مؤرشف بتاريخ ١٧ أبريل ٢٠١٠ في أرشيف الإنترنت)
  10. ↑ باديو، آلان (2010). "الجزء الأول: "ما زلنا معاصرين لأحداث مايو 1968"« الفرضية الشيوعية » (غلاف ورقي). ترجمة ديفيد مايسي وستيف كوركوران. دار نشر فيرسو . صفحة  ٥٨. رقم ISBN 978-1-84467-600-2.
  11. ↑ باديو، آلان. "جاك لاكان". البانثيون الجيب. ترجمة ديفيد ماسي. لندن: فيرسو، 2009
  12. ↑ باديو، آلان. "لويس ألتوسير". البانثيون الجيب. ترجمة ديفيد ماسي. لندن: دار فيرسو للنشر ، 2009
  13. ↑ بورغ، جوليان (2013). "التناقض أساسًا: ازدهار الماوية الفرنسية". في: كوك، ألكسندر سي. (محرر). كتاب ماو الأحمر الصغير: تاريخ عالمي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-05722-7.
  14. ↑ مجلة ثيوريتيكال تايمز . مجموعة إميرالد. 30 نوفمبر 2017. رقم ISBN 978-1-78714-669-3.
  15. ↑ باديو واللاهوت . بلومزبري أكاديميك. ١٧ نوفمبر ٢٠٠٩. ISBN 978-0-567-03261-4.
  16. ↑ "كوينتين ميلاسو" . CIEFPC. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2014 .
  17. ↑ "آلان باديو. صفحة الأعضاء" . المركز العالمي للدراسات المتقدمة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2016 .
  18. ↑ ثومفارت، يوهانس. "التعلم من لاس فيغاس: أفلاطونية باديو اليوم" . العرض 9. Lacan.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2020 .
  19. ^ “«« L'Etre et l'Evénement، 3 » : ce qu'Alain Badiou nomme vérité» (بالفرنسية). 8 نوفمبر 2018 – عبر لوموند .   
  20. ↑ "L'Immanence des vérités. L'Être et l'Événement 3 (pour lecteur averti) • Fayard • Grand angle، Alain Badiou، Vérité، Tristan Garcia • مجلة الفلسفة" . www.philomag.com (باللغة الفرنسية). 20 سبتمبر 2018.
  21. ↑ باكي، برهان الدين (20 نوفمبر 2014). الوجود والحدث عند باديو ورياضيات نظرية المجموعات . بلومزبري أكاديميك . ISBN 9781472524454.
  22. ↑ انظر هنا مقدمة فيلثام وكلامينز في كتاب باديو " الفكر اللانهائي "، كونتينوم (2004)
  23. ↑ انظر كتاب باديو " الفكر اللانهائي" ، مجلة كونتينوم (2004)
  24. ↑ انظر هنا تعليقات باديو في مقدمة النسخة الإنجليزية من كتاب الوجود والحدث ، كونتينوم (2005)
  25. ↑ سوكال، آلان وجين بريكمونت (1999) هراء عصري: إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم ، ماكميلان، ISBN 9780312204075، ص 180
  26. ↑ سكروتون، روجر (31 أغسطس 2012). "لا شيء يكفي". ملحق التايمز الأدبي .
  27. ↑ نيرنبرغ، ريكاردو ل.؛ ديفيد نيرنبرغ. "عدد باديو: نقد للرياضيات كأنطولوجيا" (ملف PDF) . مجلة البحث النقدي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .
  28. ↑ انظر موقع المنظمة على الإنترنت على الرابط التالي: https://web.archive.org/web/20071028083920/http://www.orgapoli.net/
  29. ↑ روبنسون، أندرو (30 مارس 2015). "دليل شامل للنظرية: آلان باديو: العمل السياسي والمنظمة السياسية" . مجلة وقف إطلاق النار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2016 .
  30. ↑ "آلان باديو - استخدامات كلمة "يهودي""" . Lacan.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2011 .
  31. ↑ في هذا الموضوع، انظر المقالات المنتقدة لباديو بقلم:
    • وروجر بول دروا ("Le Monde des livres"، 25 تشرين الثاني/نوفمبر 2005) وفريديريك نيف ("Le Monde des livres"، 23 كانون الأول/ديسمبر 2005)، ودفاعًا عن باديو بقلم: دانيال بن سعيد ("Le Monde des Livres"، 26 كانون الثاني/يناير 2006)؛
    ضد باديو بواسطة:
  32. 1 2 3 4 آلان باديو، الظروف 3: Portées du mot 'juif' ، باريس: ليو شير، 2005 (استخدامات كلمة "يهودي")، ترجمة ستيف كوركوران. تم الوصول إليه في 22 نوفمبر 2019.
  33. ↑ إريك كونان، "باديو، نجم المحبة هل هو أون سالود؟" ، في ماريان لا. 671، 27 فبراير 2010، ص. 18.
  34. 1 2 بيهر، رافائيل (مارس 2009). "إدانة لـ'رجل الجرذ'"" . صحيفة الغارديان .
  35. ↑ بول، ستيفن (7 فبراير 2009). "معنى ساركوزي" . صحيفة الغارديان .
  36. ↑ فيشر، مارك (4 أبريل 2009). "معنى ساركوزي" . فريز (122) – عبر www.frieze.com.
  37. ↑ آلان باديو، مفهوم النموذج مؤرشف في 28 أغسطس 2008 في آلة Wayback .
  38. ↑ "عصر الشعراء | آلان باديو | مراجعة | " .
  39. ↑ دعت منظمة نوفيل أوبس الفيلسوفين آلان فينكيلكروت وآلان باديو، المنتميين إلى معسكرين سياسيين متناقضين، للحديث عن الهوية الوطنية. ووفقًا لأود لانسيلين، التي أدارت النقاش، "وصل الأمر إلى مواجهة أيديولوجية حادة للغاية".

للمزيد من القراءة

الكتب

  • جيسون باركر ، آلان باديو: مقدمة نقدية ، لندن، دار بلوتو للنشر، 2002.
  • بيتر هالوارد ، باديو: موضوع للحقيقة ، مينيابوليس، مطبعة جامعة مينيسوتا، 2003.
  • بيتر هالوارد (محرر)، فكر مرة أخرى: باديو ومستقبل الفلسفة ، لندن، كونتينوم، 2004.
  • أندرو ويليام جيبسون ، بيكيت وباديو: مأساة التقطع، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006.
  • بول أشتون (محرر)، إيه جيه بارتليت (محرر)، جاستن كليمنس (محرر): ممارسة آلان باديو (ملبورن: إعادة النشر، 2006).
  • آدم ميلر، باديو، ماريون، والقديس بولس: النعمة الكامنة ، لندن، كونتينوم، 2008.
  • برونو بوستيلز ، باديو والسياسة ، دورهام، مطبعة جامعة ديوك، 2011.
  • أوليفر فيلثام ، آلان باديو: نظرية حية ، لندن، كونتينوم، 2008.
  • برهان الدين باكي، الوجود والحدث عند باديو ورياضيات نظرية المجموعات ، لندن، بلومزبري أكاديميك، 2015.
  • سام جيليسبي ، رياضيات الحداثة: ميتافيزيقا باديو التبسيطية (ملبورن، أستراليا: re.press، 2008) ( التفاصيل على موقع re.press الإلكتروني. مؤرشف في 17 أكتوبر 2016 على Wayback Machine ) (متاح للجميع)
  • كريس هنري، أخلاقيات المقاومة السياسية: ألتوسير، باديو، دولوز (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2019)
  • أدريان جونستون ، باديو، زيزيك، والتحولات السياسية: إيقاع التغيير ، إيفانستون، مطبعة جامعة نورث وسترن، 2009.
  • غابرييل رييرا (محرر)، آلان باديو: الفلسفة وشروطها ، ألباني: نيويورك، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2005.
  • فرانك رودا ، من أجل باديو: المثالية بدون مثالية ، إلينوي، مطبعة جامعة نورث وسترن، 2015.
  • كريستوفر نوريس ، كتاب باديو عن الوجود والحدث: دليل القارئ ، لندن، كونتينوم، 2009.
  • AJ Bartlett و Justin Clemens (محرران)، باديو: المفاهيم الأساسية ، لندن، أكومين، 2010.
  • أليكس لينغ، باديو والسينما ، إدنبرة، مطبعة جامعة إدنبرة، 2010.
  • إد بلوث، باديو: فلسفة الجديد ، مالدن، بوليتي، 2010.
  • إيه جيه بارتليت، باديو وأفلاطون: تعليم من خلال الحقائق ، إدنبرة، مطبعة جامعة إدنبرة، 2011.
  • PM Livingston, The Politics of Logic: Badiou, Wittgenstein, and the Consequences of Formalism , New York, Routledge, 2011.
  • ستيفن كوركوران (محرر): قاموس باديو ، إدنبرة، مطبعة جامعة إدنبرة 2015، رقم ISBN 978-0-7486-4096-6
  • Am Johal: Ecological Metapolitics: Badiou and the Anthropocence , New York, Atropos Press, 2015.

المجلات والمقالات والدراسات

الآراء النقدية