راشيل سبجت

راشيل سبجت (1597 - تاريخ الوفاة غير معروف) كانت شاعرة ومجادلة . كانت أول امرأة إنجليزية تعرّف نفسها، بالاسم، كمجادلة وناقدة لإيديولوجية النوع الاجتماعي. سبجت، وهي نسوية وكالفينية ، ربما اشتهرت برسالتها A Mouzell for Melastomus (لندن، 1617). إنها دحض نثري لرسالة جوزيف سويتنام المعادية للنساء ، The Arraignment of Lewd, Idle, Froward, and Unconstant Women ، ومساهمة كبيرة في الخطاب البروتستانتي للتفسير الكتابي ، والدفاع عن طبيعة المرأة وقيمة المرأة. نشرت سبجت أيضًا مجلدًا من الشعر، Mortalities Memorandum with a Dreame Prefixed (لندن، 1621)، وهو تأمل مسيحي في الموت ودفاع عن تعليم المرأة .

ولدت سبجت في لندن بإنجلترا عام 1597، وهي ابنة قس كالفيني. "لقد نشأت في قلب مجتمع لندن الديني والتجاري. كان لديها ثلاثة أشقاء على قيد الحياة، واثنان ماتا في طفولتهما. أشقاؤها هم سارة وريبيكا وصموئيل." ^[1] تكشف كتاباتها أنها كانت متعلمة بشكل غير عادي في البلاغة والمنطق والنصوص الكلاسيكية والمسيحية واللاتينية، وأنها كانت لديها معرفة كاملة بالكتاب المقدس المسيحي. "كان تعليم راشيل غير عادي بالنسبة لشابة في عصرها ومكانتها الاجتماعية في شموله، واستثنائيًا لأنه كان قائمًا على منهج كلاسيكي." ^[2]

هوية والدتها غير معروفة، لكن يبدو أنها كانت ذات تأثير عميق عليها. تشير سبيجت إلى وفاة والدتها باعتبارها مصدر إلهام لمذكرة الوفيات الخاصة بها . كانت عرابة سبيجت ماري ماونديفورد (ني هيل)، زوجة الطبيب البارز توماس ماونديفورد، مصدر إلهام آخر؛ أهدى سبيجت مذكرة الوفيات لها.

كان جيمس سبايت والد راشيل دكتورًا في اللاهوت من كلية كريست في كامبريدج. وكان قسيسًا لكنيستين في لندن، كنيسة القديسة مريم المجدلية، ميلك ستريت (1592-1637) وكنيسة القديس كليمنت، إيستشيب (1611-1637)، وكان أيضًا مؤلفًا لكتيبات دينية. "في وقت ولادة راشيل كان يبلغ من العمر حوالي ثلاثة وثلاثين عامًا وكان شخصية راسخة في الدوائر الدينية." ^[3] سمح راتبه لعائلته بالعيش بشكل مريح.

ومن خلال عمل سبيجت يمكننا أن نستنتج أن والدتها توفيت بعد نشر موزيل في عام 1617 وقبل نشر مذكرة الوفيات في عام 1621؛ وتزوج والد سبيجت مرة أخرى في فبراير 1621؛ وتوفي في عام 1637.

تزوجت راشيل سبجت في سن الرابعة والعشرين، في الثاني من أغسطس عام 1621، من قس كالفيني يُدعى ويليام بروكتر في كنيسة سانت ماري وولتشيرش هاو في لندن. لم يقم والدها بإجراء مراسم الزواج، لكنه أعطى مباركته. عاشت مع زوجها في أبمينستر، إسيكس، حتى عام 1627، ثم في لندن في سانت جايلز، كريبلجيت، حتى عام 1634. كان لديهم ثلاثة أطفال، راشيل (1627)، ويليام (1630) وجوزيف (1634). تم تعميد راشيل وويليام في كنيسة سانت جايلز، كريبلجيت . ^[4]

بعد عام 1634 عاشت في ستراديشال في سوفولك. طُرد ويليام بروكتر من أبرشيته بسبب خلاف يتعلق بتعاطفه مع لوديان في عام 1644. تم تسمية راشيل بروكتر كمشاركة في الخلاف. توفي بروكتر في ستراديشال في عام 1661، ومن المرجح أن زوجته توفيت قبله، حيث لم يتم ذكرها في وصيته.

تُعتبر راشيل سبجت أول امرأة إنجليزية تُعرّف عن نفسها، بالاسم، باعتبارها مجادلة وناقدة لأيديولوجية النوع الاجتماعي. نشرت سبجت مرتين في حياتها. تتضمن كتابات سبجت مقالات ردية وكتيبات وقصاصات شعرية.

في سن التاسعة عشرة، نشرت سبيجت كتاب "كمامة لميلاستوموس" (لندن، 1617) (يعني العنوان "كمامة للفم الأسود")، وهو دحض نثري لكتاب جوزيف سويتنام " استدعاء النساء الفاسقات والخاملات والمتعجرفات وغير الثابتات " (لندن، 1615). "سبيجت هي واحدة من أوائل النساء الغربيات اللائي أدركن، في المطبوعات، أن النكات ضد النساء عادة ما تكون أكثر من مجرد مزاح غير ضار. تفسر سبيجت كتاب سويتنام على أنه هجوم خطير على النساء. الرسالة الأولى تخاطب زميلاتها من النساء، والثانية موجهة إلى سويتنام نفسه. في كلتا الرسالتين تقتبس من شخصيات كلاسيكية مثل أرسطو وتاسيتوس، وتستمد من مختلف الأساطير اليونانية والرومانية." ^[5] من خلال استخدام هذه الأجهزة، تؤسس سبيجت أخلاقيات مع جمهورها ومصداقيتها كمؤلفة ومتحدثة.

كانت رسالة سبجت هي الأولى من بين ثلاث رسائل ردًا على رسالة سويتنام، وكانت الرسالة الوحيدة المنشورة باسم المؤلف الحقيقي. وقد كُتبت رسالة إستر هاث هانج هامان تحت اسم إستر سويرنام (S[ou]rnam هي تورية على سويتنام)، وتتعالى على سبجت باعتبارها ابنة وزير شابة عديمة الخبرة. وتمتدح رسالة تدجين ماد دوج ، التي كُتبت تحت اسم كونستانسيا موندا (من اللاتينية التي تعني "الثبات الخالص") سبجت وتتخذ موقفًا دفاعيًا ضد هجوم متوقع على سبجت من سويتنام. لم يكتب سويتنام ردًا على سبجت، ومع ذلك فقد نُشِرت رسالته الشهيرة " استدعاء النساء" عبر عشر طبعات بحلول عام 1634.

نُشرت رسالة سويتنام لأول مرة تحت الاسم المستعار توماس تيل تروث. في موزيل ، يكشف سبيجته عن هوية سويتنام من خلال قصيدة أبجدية ذكية باسم سويتنام؛ وبعد ذلك، أعيد طباعة رسالته باسمه. رسالته نموذجية لتقليد الكتابة المعادية للنساء في ذلك الوقت؛ فهي مليئة بالنكات الصاخبة والحكايات وأمثلة على شهوة النساء وغرورهن وانعدام قيمتهن. يقال إن أعراف الجدل الجدلي حول النساء في عصر النهضة الإنجليزي كانت تستند إلى الخطابة أكثر من كونها أيديولوجية، كما هو الحال مع أسلوب سويتنام؛ شارك الكتاب في لعبة ذكاء من أجل تسلية أنفسهم، بدلاً من المناقشة الأخلاقية أو الأيديولوجية.

وفية لنيتها المعلنة، تهاجم سبجت منطق سويتنام وقواعده النحوية. وتستخدم السخرية والتلاعب بالألفاظ بروح الدعابة للتنديد بشخصيته وحججه، وتصفه بأنه "غير متدين وأمي" (سبجت، صفحة العنوان). "تعتمد سبجت على مجموعة من الأساليب الأسلوبية، بما في ذلك أسلوب "أنتيستريفون"، حيث يرد الخطيب على الحجة باستخدام نفس الأدلة التي يستخدمها خصم الخطيب. كما تحب سبجت بشكل خاص الاستعارات والتشبيهات، وتستخدمها بفعالية مدمرة في تعزيز حجتها ضد سويتنام". ^[6] لكن سبجت تكسر أيضًا التقاليد برفضها الانخراط في لعبة جدلية. فهي تطور حججها الخاصة القائمة على المنطق على أساس الكتاب المقدس في محاولة جادة لتغيير أيديولوجية النوع الاجتماعي.

ولعل أبرز ما يميز هذه الطريقة ^{[ وفقًا لمن؟ ]} هو نهج سبيجت التفسيري الذي يركز على النوع الاجتماعي في تفسير الكتاب المقدس. فقد أعادت تفسير الكتاب المقدس المسيحي، ولا سيما قصة الخلق والسقوط في سفر التكوين . وقد أثر نهجها، القائم على المنطق وإعادة التفسير، على الخطاب البروتستانتي في تفسير الكتاب المقدس، وكتابات وأنشطة بعض النساء الجاكوبيات اللاتي كن يشكلن تحديات للتسلسل الهرمي بين الجنسين (على سبيل المثال، ارتداء النساء لملابس الجنس الآخر)، في ذلك الوقت.

من الناحية التاريخية، كانت رسالة سبيجت مهمة على العديد من المستويات. كان من النادر أن تكتب امرأة من العصر الحديث المبكر أو تنشر على الإطلاق، ناهيك عن أن الكتابة كانت متعلمة ومبنية على المنطق ومُصقولة بلاغيًا. كان تأليفها نادرًا أيضًا لأن سبيجت كانت امرأة شابة غير معروفة من الطبقة المتوسطة وغير متزوجة. وعلى عكس الكتاب الآخرين الذين دخلوا المناقشة، كانت سبيجت أيضًا على استعداد لربط هويتها بكتاباتها التي تهاجم مؤلفًا ذكرًا وعمله بشكل مباشر. كانت سبيجت واثقة من عقلها ولديها شعور قوي بالذات أثبتته شجاعتها في إطلاق نفسها في المجال العام .

تستخدم سبيجت الكتاب المقدس بجرأة، والذي استخدم تاريخيا لإخضاع النساء، لتؤكد أن إرادة الله هي بالفعل أن تعامل النساء باحترام متساو مع الرجال؛ وتذهب إلى حد تحذير الرجال من أنهم قد يعاقبهم الله إذا تحدثوا أو كتبوا ضد النساء الصالحات (ملاحظة: إنها تحدد النساء "الصالحات")، اللاتي تقول سبيجت إن "الله جعلهن متساويات مع أنفسهن في الكرامة، سواء في الدنيا أو في الأبد" (ليفالسكي، 26).

في سن الرابعة والعشرين، نشرت سبيجت مذكرة الوفيات مع بادئة حلم (لندن، 1621)، وهي مجلد من قصيدتين تحثان على التأمل المسيحي في الموت وتقدمانه، وتدافعان عن تعليم المرأة. وهي تهديها إلى عرابتها، ماري هيل موندفورد. لم تحظ القطعة باهتمام كبير مقارنة بـ A Mouzell for Melastomus .

تقدم سبجت مزيدًا من التبصر في شعورها بذاتها في مجلدها الشعري. القصيدة الأولى المسماة The Dreame ، والتي تعد واحدة من رؤيتين حلميتين منشورتين كتبتهما امرأة في فترة العصر الحديث المبكر، تدافع عن تعليم النساء من خلال استعارة نضال الكاتبة لدخول عالم التعلم ورحيلها المدمر عنه. وفقًا لقصيدة The Dreame ، فإن تعليم النساء ضروري لتحسين عقول النساء، والأهم من ذلك، لإنقاذ أرواحهن. تدعي أن النساء والرجال مناسبون للتعليم على نفس الأساس - المساواة في الفكر - وأن الله يتطلب استخدام جميع المواهب من كلا الجنسين. قرب نهاية القصيدة، يتسبب حدث غير مسمى يتعلق بالجنس في توقفها عن مساعيها التعليمية، وبعد ذلك، توفيت والدتها، ويجب أن تتوقف كتابتها.

مذكرة الوفيات هي تأملات مسيحية حول الموت كتبت بأسلوب البروتستانتية التقليدي في كتابة المقالات الأخلاقية. تستخدم سبجت في قصيدتها كل من الإشارات الكلاسيكية والكتابية لحث القارئ على التأمل في الموت والاستعداد له.

غالبًا ما تتم دراسة القصيدتين بشكل منفصل كأعمال غير مرتبطة بسبب اختلافاتهما في الأسلوب والنبرة والغرض المعلن. ومع ذلك، كمقدمة، يقول البعض ^{[ من؟ ] أن} The Dreame لا يمكن إلا أن تؤثر على تفسير القارئ لـ Mortalities Memorandum . ولأن Speght كانت تعتقد، ككالفينية، أن الموهبة التي وهبها الله للإنسان يجب استخدامها لصالح الصالح العام، فقد اعتقدت Speght أن الكتابة هي دعوتها المسيحية الحقيقية. ربما يعكس رسم موضوعات التوقف المدمر والمدان لدعوتها الحقيقية جنبًا إلى جنب مع التأمل في الموت أن Speght نظرت إلى الحياة على أنها "سجن يحرم النساء من الخلاص المحرر للتعليم لعقولهن وأرواحهن" (Vecchi، 3).

وفقًا للباحثة ميج لوتا براون: "تتكون القصيدة من 1056 سطرًا من خماسي التفعيلة اليامبي، منها 300 سطر تشكل قصيدة "الحلم"؛ ونظام القافية للمقاطع المكونة من ستة أسطر هو abcbdd ." ^[7]

• ليوالسكي، باربرا كيفر . الجدل والقصائد عند راشيل سبجت . نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1996.
• ليوالسكي، باربرا كيفر . "سبيجت، راشيل". قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . 2004.
• سبجت، راشيل. موزيل لميلاستوموس (1617).
• فيكي، ليندا. "الجشع المشروع": مذكرة الوفيات لراشيل سبجت وضرورة تعليم المرأة". كتابات المرأة 8:1 (2001): 3-19.

• هيرتوم، سيس فان. "تعليق عدائي على قصيدة راشيل سبجت "موزيل لميلاستوموس" (1617)." دراسات إنجليزية: مجلة اللغة والأدب الإنجليزي 68.6 (ديسمبر 1987): 490-496.
• ليوالسكي، باربرا ك.: "راشيل سبجت". في وودز، سوزان؛ هاناي، مارغريت ب. (المحررون)، تعليم الكاتبات في عهد تيودور وستيوارت . نيويورك: رابطة اللغات الحديثة، 2001. ص 174-184.
• بوليدورو، ديسما: "المساواة بين الجنسين والمساواة الروحية في الزواج: قراءة حوارية لراشيل سبجت وجون ميلتون". مجلة ميلتون الفصلية 35:1 (2001): 22-32.
• شنيل، ليزا جيه. "كبح المنافسة: راشيل سبجت واقتصاد الطباعة". مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية 65.3-4 (2002): 449-463.
• سبايت، هيلين: "حياة راشيل سبايت الجدلية". مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية 65:3/4 (2002): 449-463.
• شمس من أجل المرأة. شهر تاريخ المرأة 1999 أمهات رائدات في الحركة النسوية من عام 1400 إلى عام 1800

• موزيل لميلاستوموس
• مذكرة الوفيات مع بادئة الحلم

• موندا، كونستانسيا. دودة كلب مجنون
• سويرنام، إستر. إستر شنقت هامان
• سويتنام، جوزيف. محاكمة النساء الفاسقات، العاطلات، المتمردات، وغير الثابتات