النسوية

جزء من سلسلة عن
الفلسفة النسوية
الأعمال الرئيسية الدفاع عن حقوق المرأة  (1792) إخضاع المرأة (1869) أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة  (1884) الجنس الثاني (1949) الغموض الأنثوي (1963) السياسة الجنسية (1969) جدلية الجنس (1970) مرآة المرأة الأخرى (1974) هذا الجنس الذي ليس واحدا (1977) أمراض النساء والبيئة (1978) رمي مثل الفتاة (1980) بصوت مختلف (1982) سياسة الواقع (1983) المرأة والعرق والطبقة (1983) النظرية النسوية: من الهامش إلى المركز (1984) نشأة النظام الأبوي (1986) نحو نظرية نسوية للدولة (1989) مشكلة الجنس (1990) الشخصيات الجنسية (1990) الفكر النسوي الأسود (1990) النسوية والسيطرة على الطبيعة (1993) الفتاة التي تجلد نفسها (2007) وعد السعادة (2010)
كبار المفكرين بارتكي باير دي بوفوار بيبل بوغز بتلر سيكسوس كليير دي لا كروز كولينز دالي ديفيس ديمار دوركين فيديريتشي فايرستون فورييه فريدان فراي جاموند جولدمان جروز هاسلانجر خطافات إيريجاري جاجار كريستيفا ليرنر لورد لوغونيس لوكسمبورغ ماكينون ماما ميشيل مطحنة تايلور ميل ميليت نوسباوم باجليا بانكهورست باتمان خشب البرقوق روبين سعداوي شوولتر سولاناس سبيفاك فويلكوين فيتيج ولستونكرافت شاب زيتكين
الأفكار النسوية تحليلي نظرية المعرفة أخلاق مهنية الوجودية الميتافيزيقيا علوم المساواة بين الجنسين الأداء الجنسي البناء الاجتماعي للجنس أخلاقيات الرعاية التقاطع نظرية وجهة النظر
المجلات مجلة الفلسفة النسوية هيباتيا فلسفة صوفيا الفلسفة الراديكالية العلامات
فئة الفلسفة النسوية
ف ت هـ

Part of a series on
Feminism
History Feminist history History of feminism Women's history American British Canadian German Waves First Second Third Fourth Timelines Women's suffrage Muslim countries US Other women's rights Women's suffrage by country Austria Australia Canada Colombia India Japan Kuwait Liechtenstein New Zealand Spain Second Republic Francoist Switzerland United Kingdom Cayman Islands Wales United States states
Intersectional variants Fat Lesbian Lesbian of color Radical lesbianism Separatist Sex-positive Transfeminism Postgenderism Vegetarian ecofeminism Socialist Anarchist Queer Jineology Marxist Critical theory Standpoint Materialist Ecofeminist Postcolonial Global Transnational Xenofeminism Multicultural Africana womanism Black Hip hop Lesbian Ratchet Chicana Lesbian Indigenous Native American Multiracial Romani Womanism
Other variants Anti-abortion Equity Femonationalism Maternal Postfeminism Neofeminism Reactionary State Carceral Imperial Embedded Gender-critical or trans-exclusionary Victim White
Religious variants Atheist Buddhist Christian Mormon New Womanist Asian Neopagan Dianic Wicca Reclaiming Ecofeminist Hindu Islamic Jewish Orthodox Sikh
Movements and ideologies Analytical Anti-fascist Anti-pornography Cyberfeminism HCI Networked Ecofeminism Eugenic Individualist Lipstick Stiletto Liberal Difference Equality Social Labor Libertarian Post-structural Postmodern Radical Cultural Political lesbianism Separatist Technofeminism Women's liberation
Concepts Cognitive labor Complementarianism Literature Children's literature Diversity (politics) Diversity, equity, and inclusion Effects on society Equality Female education Female genital mutilation Femicide Femonationalism Feminism in culture Feminist movement African-American women's suffrage movement Art movement In hip hop Feminist stripper Formal equality Gender equality Gender quota Girl power Honor killing Ideal womanhood Invisible labor Internalized sexism International Girl's Day and Women's Day Language reform Feminist capitalism Gender-blind Likeability trap Male privilege Matriarchal religion Media Men in feminism Misogyny Trans Oedipus complex Opposition to feminism Pro-feminism Protofeminism Purplewashing Racism Reproductive justice Sex workers' rights Sexual harassment Sexual objectification Substantive equality Toxic masculinity Transmisogyny Triple oppression Violence against women War on women Women's empowerment Women-only space Women's health Women's rights Women in the workforce
Outlooks Bicycling and feminism Criticism of marriage Views on BDSM Views on pornography Views on prostitution Views on sexual orientation Views on sexuality Views on transgender topics SCUM Manifesto
Theory Feminist method Gender studies Gender mainstreaming Gynocentrism Kyriarchy Male gaze Matriarchy Women's studies Men's studies Patriarchy Écriture féminine Areas of study Anthropology Archaeology Architecture Art Art criticism Literary criticism Film theory Science fiction Biology Composition studies Criminology Pathways perspective Economics FDPA Geography International relations Constructivism Legal theory Pedagogy Philosophy Aesthetics Empiricism Epistemology Ethics Justice ethics Existentialism Metaphysics science Political ecology Political theory Pornography Psychology Therapy Revisionist mythology Sex wars Sexology Sociology Technoscience Theology womanist theology
By continent/country Africa Democratic Republic of the Congo Egypt Ethiopia Ghana Mali Nigeria Senegal South Africa Albania Australia Bangladesh Canada China Denmark Finland France Germany Greece Hong Kong India Indonesia Iran Iraq Republic of Ireland Israel Italy Japan Latin America Argentina Brazil Chile Haiti Honduras Mexico Paraguay Trinidad and Tobago Lebanon Malaysia Nepal Netherlands New Zealand Northern Cyprus Norway Pakistan Philippines Poland Russia Saudi Arabia South Korea Sweden Syria Taiwan Thailand Turkey Vietnam Ukraine United Kingdom United States History of women
Lists and categories Lists Articles Feminists by nationality Literature American feminist literature Feminist comic books Feminist songs Conservative feminisms Ecofeminist authors Feminist art critics Feminist economists Feminist philosophers Feminist poets Feminist rhetoricians Jewish feminists Muslim feminists Feminist parties Suffragists and suffragettes Women's rights activists Women's studies journals Women's suffrage organizations Categories Women's rights by country Feminists by nationality
Feminism portal
v t e

Part of a series on
Discrimination
Forms Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Aporophobia Audism Biphobia Clannism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Sectarianism Supremacism White Male Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious Atheism Exclusivism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Persecution Catholicism Eastern Orthodoxy Jehovah's Witnesses LDS or Mormon post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Ahmadiyya Shi'ism Sufism Sunnism minority Muslim Judaism Persecution Neopaganism Protestantism Rastafari Sikhism Yazidism Zoroastrianism
Ethnic/national Afghan African Albanian Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Irish Italian Japanese Jewish Antisemitism New Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Scottish Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese Welsh
Manifestations Anti-LGBTQ rhetoric SPLC-designated list of anti-LGBTQ hate groups Anti-Zionism Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Domicide Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch hunt
Policies Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Restrictive covenants Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity, equity, and inclusion Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics Allophilia Amatonormativity Bias Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Multiculturalism Neurodiversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Masculism Medical model of disability autism Net bias Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Reverse discrimination Reverse racism Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social privilege Christian male white Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk
v t e

النسوية هي مجموعة من الحركات والأيديولوجيات الاجتماعية والسياسية التي تهدف إلى تحديد وتأسيس المساواة السياسية والاقتصادية والشخصية والاجتماعية بين الجنسين . ^{[أ] [2] [3] [4] [5]} تتبنى النسوية موقفًا مفاده أن المجتمعات الحديثة أبوية - فهي تعطي الأولوية لوجهة نظر الذكور - وأن النساء يُعاملن بشكل غير عادل في هذه المجتمعات. ^[6] تشمل الجهود المبذولة لتغيير هذا محاربة الصور النمطية الجنسانية وتحسين الفرص والنتائج التعليمية والمهنية والشخصية للنساء.

نشأت الحركات النسوية في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر، وقد شنت ولا تزال تشن حملات من أجل حقوق المرأة ، بما في ذلك الحق في التصويت ، والترشح للمناصب العامة ، والعمل ، وكسب أجر متساوٍ ، وامتلاك الممتلكات ، وتلقي التعليم ، وإبرام العقود ، والحصول على حقوق متساوية في الزواج ، وإجازة الأمومة . كما عملت النسويات على ضمان الوصول إلى وسائل منع الحمل ، والإجهاض القانوني ، والتكامل الاجتماعي ؛ وحماية النساء والفتيات من الاعتداء الجنسي ، والتحرش الجنسي ، والعنف المنزلي . ^[7] كما كانت التغييرات في معايير لباس الإناث والأنشطة البدنية المقبولة للنساء جزءًا من الحركات النسوية. ^[8]

يعتبر العديد من العلماء أن الحملات النسوية هي القوة الرئيسية وراء التغييرات المجتمعية التاريخية الكبرى لحقوق المرأة، وخاصة في الغرب ، حيث يُنسب إليهم عالميًا تقريبًا تحقيق حق المرأة في التصويت ، واللغة المحايدة بين الجنسين ، وحقوق الإنجاب للنساء (بما في ذلك الوصول إلى وسائل منع الحمل والإجهاض )، والحق في إبرام العقود وامتلاك الممتلكات. ^[9] على الرغم من أن الدعوة النسوية تركز بشكل أساسي على حقوق المرأة، إلا أن البعض يجادل في إدراج تحرير الرجال ضمن أهدافها، لأنهم يعتقدون أن الرجال يتضررون أيضًا من الأدوار الجنسانية التقليدية . ^{[10] تهدف} النظرية النسوية ، التي نشأت من الحركات النسوية، إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين من خلال فحص الأدوار الاجتماعية للمرأة وتجاربها المعيشية. طور المنظرون النسويون نظريات في مجموعة متنوعة من التخصصات من أجل الاستجابة للقضايا المتعلقة بالجنس. ^{[11] [12]}

تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية على مر السنين، ممثلة وجهات نظر وأهداف سياسية مختلفة. تقليديًا، منذ القرن التاسع عشر، كانت الموجة الأولى من النسوية الليبرالية ، التي سعت إلى المساواة السياسية والقانونية من خلال الإصلاحات داخل إطار ديمقراطي ليبرالي ، تتناقض مع حركات النساء البروليتارية القائمة على العمالة والتي تطورت بمرور الوقت إلى نسوية اشتراكية وماركسية تستند إلى نظرية الصراع الطبقي . ^[13] منذ ستينيات القرن العشرين، يتناقض كلا التقليدين أيضًا مع النسوية الراديكالية التي نشأت من الجناح الراديكالي للموجة الثانية من النسوية والتي تدعو إلى إعادة تنظيم جذرية للمجتمع للقضاء على النظام الأبوي. يشار إلى النسوية الليبرالية والاشتراكية والراديكالية أحيانًا باسم "المدارس الثلاث الكبرى" للفكر النسوي. ^[14]

منذ أواخر القرن العشرين، ظهرت العديد من الأشكال الأحدث للنسوية. وقد تعرضت بعض الأشكال، مثل النسوية البيضاء والنسوية الناقدة للنوع الاجتماعي ، لانتقادات لأنها تأخذ في الاعتبار فقط وجهات نظر البيض أو الطبقة المتوسطة أو المتعلمين في الكليات أو المغايرين جنسياً أو المتوافقين جنسياً . وقد أدت هذه الانتقادات إلى إنشاء أشكال نسوية محددة عرقياً أو متعددة الثقافات ، مثل النسوية السوداء والنسوية التقاطعية . ^[15] وقد زعم البعض أن النسوية غالبًا ما تعزز كراهية الرجال ورفع مصالح النساء فوق مصالح الرجال، وانتقدوا المواقف النسوية الراديكالية باعتبارها ضارة بالرجال والنساء على حد سواء. ^[16]

يُنظر إلى ماري وولستونكرافت من قبل الكثيرين على أنها مؤسسة للنسوية بسبب كتابها عام 1792 بعنوان "دفاعًا عن حقوق المرأة" حيث تزعم أن الطبقة والملكية الخاصة هما أساس التمييز ضد المرأة، وأن النساء بحاجة إلى حقوق متساوية بقدر احتياج الرجال. ^{[17] [18] [19] [20] يُنسب إلى} شارل فورييه ، الاشتراكي الطوباوي والفيلسوف الفرنسي، صاغ كلمة "النسوية" في عام 1837. ^[21] ولكن لم يتم العثور على أي أثر للكلمة في أعماله. ^[22] ظهرت كلمة "النسوية" ("النسوية") لأول مرة في فرنسا عام 1871 في أطروحة طبية حول الرجال الذين يعانون من مرض السل وقد طوروا، وفقًا للمؤلف فرديناند فالير فانو دي لا كور، سمات أنثوية. ^[23] صاغ ألكسندر دوماس الابن كلمة "نسوية" (féministe)، المستوحاة من استخدامها الطبي، في مقال له عام 1872، في إشارة إلى الرجال الذين دعموا حقوق المرأة. وفي كلتا الحالتين، كان استخدام الكلمة سلبيًا للغاية وعكس انتقادًا لما يسمى "ارتباك الجنسين" من قبل النساء اللاتي رفضن الالتزام بالتقسيم الجنسي للمجتمع وتحدين عدم المساواة بين الجنسين. ^[23]

ظهرت المفاهيم في هولندا عام 1872، ^{[24] وفي} بريطانيا العظمى في تسعينيات القرن التاسع عشر، وفي الولايات المتحدة عام 1910. ^{[25] [26]} ويرجع قاموس أوكسفورد الإنجليزي أول ظهور باللغة الإنجليزية بهذا المعنى إلى عام 1895. ^[27] واعتمادًا على اللحظة التاريخية والثقافة والبلد، كان للنسويات في جميع أنحاء العالم أسباب وأهداف مختلفة. ويزعم معظم المؤرخين النسويين الغربيين أن جميع الحركات التي تعمل على الحصول على حقوق المرأة يجب اعتبارها حركات نسوية، حتى عندما لم تطبق المصطلح على نفسها (أو لم تفعل ذلك). ^{[28] [29] [30] [31] [32] [33]} ويؤكد مؤرخون آخرون أن المصطلح يجب أن يقتصر على الحركة النسوية الحديثة وذريتها. ويستخدم هؤلاء المؤرخون تسمية " النسوية الأولية " لوصف الحركات السابقة. ^[34]

• 
  كلارا زيتكين (يسار) مع روزا لوكسمبورغ (يمين) في يناير 1910. شاركت زيتكين جزئيًا في مبادرة يوم المرأة العالمي .
• 
  مسيرة حق المرأة في التصويت، مدينة نيويورك، 1912
• 
  كتبت شارلوت بيركنز جيلمان عن الحركة النسوية في جريدة أتلانتا كونستيتيوشن ، في 10 ديسمبر 1916.
• 
  بعد بيع منزلها، بدأت إيميلين بانكهورست ، التي تم تصويرها في مدينة نيويورك عام 1913، في السفر باستمرار وإلقاء الخطب في جميع أنحاء بريطانيا والولايات المتحدة.
• 
  وفي هولندا، ناضلت فيلهلمينا دراكر (1847-1925) بنجاح من أجل حق التصويت والمساواة في الحقوق للنساء، من خلال المنظمات التي أسستها.
• 
  لويز فايس برفقة ناشطات باريسيات أخريات في المطالبة بحق المرأة في التصويت عام 1935. عنوان الصحيفة يقول "يجب على المرأة الفرنسية أن تصوت".

ينقسم تاريخ الحركة النسوية الغربية الحديثة إلى "موجات" متعددة. ^{[35] [36] [37]}

تضمنت الموجة الأولى حركات حق المرأة في التصويت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي روجت لحق المرأة في التصويت. بدأت الموجة الثانية ، حركة تحرير المرأة ، في الستينيات من القرن الماضي ودعت إلى المساواة القانونية والاجتماعية للمرأة. في عام 1992 أو حوالي ذلك، تم تحديد موجة ثالثة ، تميزت بالتركيز على الفردية والتنوع. ^[38] بالإضافة إلى ذلك، جادل البعض بوجود موجة رابعة ، ^[39] بدأت حوالي عام 2012، والتي استخدمت وسائل التواصل الاجتماعي لمكافحة التحرش الجنسي والعنف ضد المرأة وثقافة الاغتصاب ؛ وهي معروفة بحركة Me Too . ^[40]

كانت الموجة الأولى من النسوية فترة نشاط خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، ركزت على تعزيز المساواة في العقود والزواج وتربية الأطفال وحقوق الملكية للنساء. تضمنت التشريعات الجديدة قانون حضانة الأطفال لعام 1839 في المملكة المتحدة، والذي قدم مبدأ السنوات الرقيقة لحضانة الأطفال ومنح النساء حق حضانة أطفالهن لأول مرة. ^{[41] [42] [43]} أصبحت تشريعات أخرى، مثل قانون ممتلكات المرأة المتزوجة لعام 1870 في المملكة المتحدة والموسع في قانون عام 1882 ، ^[44] نماذج لتشريعات مماثلة في الأقاليم البريطانية الأخرى. أصدرت فيكتوريا تشريعات في عام 1884 ونيو ساوث ويلز في عام 1889؛ وقد أقرت المستعمرات الأسترالية المتبقية تشريعات مماثلة بين عامي 1890 و1897 . ومع مطلع القرن التاسع عشر، ركزت النشاطات في المقام الأول على اكتساب السلطة السياسية، وخاصة حق المرأة في التصويت ، على الرغم من أن بعض النسويات كن نشطات في حملات المطالبة بالحقوق الجنسية والإنجابية والاقتصادية للمرأة أيضًا. ^[45]

بدأ حق المرأة في التصويت (الحق في التصويت والترشح للمناصب البرلمانية) في المستعمرات البريطانية في أستراليا في نهاية القرن التاسع عشر، حيث منحت مستعمرة نيوزيلندا التي تتمتع بالحكم الذاتي النساء حق التصويت في عام 1893؛ وتبعتها جنوب أستراليا بقانون التعديل الدستوري (حق التصويت للبالغين) لعام 1894 في عام 1894. تبع ذلك منح أستراليا حق التصويت للإناث في عام 1902. ^{[46] [47]}

في بريطانيا، قامت المطالبات بحق المرأة في التصويت بحملات من أجل تصويت المرأة، وفي عام 1918 صدر قانون تمثيل الشعب الذي يمنح حق التصويت للنساء فوق سن الثلاثين اللاتي يمتلكن ممتلكات. في عام 1928، تم تمديد هذا ليشمل جميع النساء فوق سن 21 عامًا ^{. [48] كانت} إيميلين بانكهورست الناشطة الأكثر شهرة في إنجلترا. أطلقت عليها مجلة تايم اسم واحدة من أهم 100 شخص في القرن العشرين ، قائلة: "لقد شكلت فكرة عن المرأة في عصرنا؛ لقد هزت المجتمع إلى نمط جديد لا يمكن الرجوع عنه". ^[49] في الولايات المتحدة، شملت القيادات البارزة لهذه الحركة لوكريشيا موت وإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني ، اللائي دافعن عن إلغاء العبودية قبل الدفاع عن حق المرأة في التصويت. تأثرت هؤلاء النساء بلاهوت الكويكرز للمساواة الروحية، والذي يؤكد أن الرجال والنساء متساوون أمام الله. ^[50] في الولايات المتحدة، يُعتقد أن الموجة الأولى من النسوية قد انتهت مع إقرار التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة (1919)، والذي منح النساء حق التصويت في جميع الولايات. وقد صيغ مصطلح الموجة الأولى بأثر رجعي عندما بدأ استخدام مصطلح الموجة الثانية من النسوية . ^{[45] [51] [52] [53] [54]}

في ألمانيا ، كانت النسويات مثل كلارا زيتكين مهتمات جدًا بالسياسة النسائية ، بما في ذلك النضال من أجل تكافؤ الفرص وحق المرأة في التصويت ، من خلال الاشتراكية. ساعدت في تطوير الحركة النسائية الديمقراطية الاجتماعية في ألمانيا. من عام 1891 إلى عام 1917، قامت بتحرير صحيفة النساء في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني Die Gleichheit (المساواة). في عام 1907 أصبحت زعيمة "مكتب المرأة" الذي تأسس حديثًا في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني. كما ساهمت في اليوم العالمي للمرأة (IWD). ^{[55] [56]}

خلال أواخر فترة تشينغ وحركات الإصلاح مثل إصلاح المائة يوم ، دعت النسويات الصينيات إلى تحرير المرأة من الأدوار التقليدية والفصل بين الجنسين الكونفوشيوسي الجديد . ^{[57] [58] [59]} وفي وقت لاحق، أنشأ الحزب الشيوعي الصيني مشاريع تهدف إلى دمج المرأة في القوى العاملة، وزعم أن الثورة نجحت في تحقيق تحرير المرأة. ^[60]

وفقًا لنوار الحسن جولي، كانت النسوية العربية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقومية العربية . في عام 1899، كتب قاسم أمين ، الذي يُعتبر "أب" النسوية العربية، كتاب تحرير المرأة ، الذي دعا إلى إصلاحات قانونية واجتماعية للنساء. ^[61] لقد ربط بين وضع المرأة في المجتمع المصري والقومية، مما أدى إلى تطوير جامعة القاهرة والحركة الوطنية. ^[62] في عام 1923 أسست هدى شعراوي الاتحاد النسائي المصري ، وأصبحت رئيسته ورمزًا لحركة حقوق المرأة العربية. ^[62]

كانت الثورة الدستورية الإيرانية عام 1905 بمثابة الشرارة التي أشعلت حركة المرأة الإيرانية ، والتي هدفت إلى تحقيق المساواة للمرأة في التعليم والزواج والوظائف والحقوق القانونية . ^[63] ومع ذلك، خلال الثورة الإيرانية عام 1979، تم إلغاء العديد من الحقوق التي اكتسبتها المرأة من حركة المرأة بشكل منهجي، مثل قانون حماية الأسرة . ^[64]

بحلول منتصف القرن العشرين، ظلت المرأة تفتقر إلى حقوق مهمة.

في فرنسا ، حصلت النساء على حق التصويت فقط مع الحكومة المؤقتة للجمهورية الفرنسية في 21 أبريل 1944. اقترحت الجمعية الاستشارية للجزائر عام 1944 في 24 مارس 1944 منح الأهلية للنساء ولكن بعد تعديل من قبل فرنارد جرينير ، تم منحهن المواطنة الكاملة، بما في ذلك الحق في التصويت. تم اعتماد اقتراح جرينير بأغلبية 51 صوتًا مقابل 16. في مايو 1947، بعد انتخابات نوفمبر 1946 ، قلل عالم الاجتماع روبرت فيردييه من " الفجوة بين الجنسين "، وذكر في صحيفة لو بوبولير أن النساء لم يصوتن بطريقة متسقة، وقسمن أنفسهن، كرجال، وفقًا للطبقات الاجتماعية. خلال فترة طفرة المواليد ، تضاءلت أهمية النسوية. شهدت الحروب (الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية) التحرر المؤقت لبعض النساء، لكن فترات ما بعد الحرب أشارت إلى العودة إلى الأدوار المحافظة. ^[65]

في سويسرا ، حصلت النساء على حق التصويت في الانتخابات الفيدرالية عام 1971؛ ^[66] ولكن في كانتون أبنزل إنرودن حصلت النساء على حق التصويت في القضايا المحلية فقط في عام 1991، عندما أجبرت المحكمة العليا الفيدرالية في سويسرا الكانتون على القيام بذلك . ^[67] في ليختنشتاين ، مُنحت النساء حق التصويت بموجب استفتاء حق المرأة في التصويت عام 1984. فشلت ثلاثة استفتاءات سابقة عقدت في أعوام 1968 و 1971 و 1973 في تأمين حق المرأة في التصويت. ^[68]

استمرت النسويات في حملتهن من أجل إصلاح قوانين الأسرة التي منحت الأزواج السيطرة على زوجاتهم. وعلى الرغم من إلغاء نظام الوصاية في المملكة المتحدة والولايات المتحدة بحلول القرن العشرين، إلا أن النساء المتزوجات في العديد من البلدان الأوروبية القارية ما زلن يتمتعن بحقوق قليلة جدًا. على سبيل المثال، في فرنسا، لم تحصل النساء المتزوجات على حق العمل دون إذن أزواجهن حتى عام 1965. ^{[69] [70]} كما عملت النسويات على إلغاء "الإعفاء الزوجي" في قوانين الاغتصاب التي حالت دون مقاضاة الأزواج بتهمة اغتصاب زوجاتهم. ^[71] فشلت الجهود السابقة التي بذلتها نسويات الموجة الأولى مثل فولتيرين دي كلير وفيكتوريا وودهول وإليزابيث كلارك وولستنهولم إلمي لتجريم الاغتصاب الزوجي في أواخر القرن التاسع عشر؛ ^{[72] [73]} ولم يتحقق هذا إلا بعد قرن من الزمان في معظم البلدان الغربية، لكنه لا يزال غير محقق في العديد من الأجزاء الأخرى من العالم. ^[74]

قدمت الفيلسوفة الفرنسية سيمون دي بوفوار حلاً ماركسيًا ووجهة نظر وجودية للعديد من أسئلة النسوية مع نشر كتاب Le Deuxième Sexe ( الجنس الثاني ) في عام 1949. ^[75] عبر الكتاب عن شعور النسويات بالظلم. النسوية الموجة الثانية هي حركة نسوية بدأت في أوائل الستينيات ^[76] واستمرت حتى الوقت الحاضر؛ وعلى هذا النحو، فهي تتعايش مع النسوية الموجة الثالثة. تهتم النسوية الموجة الثانية إلى حد كبير بقضايا المساواة خارج حق الاقتراع، مثل إنهاء التمييز بين الجنسين . ^[45]

ترى الموجة الثانية من النسويات أن عدم المساواة الثقافية والسياسية بين النساء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وتشجع النساء على فهم جوانب حياتهن الشخصية باعتبارها مسيسة بشكل عميق وتعكس هياكل السلطة الجنسية. صاغت الناشطة النسوية والمؤلفة كارول هانيش شعار "الشخصي سياسي"، والذي أصبح مرادفًا للموجة الثانية. ^{[7] [77]}

تميزت الموجتان الثانية والثالثة من الحركة النسوية في الصين بإعادة النظر في أدوار النساء أثناء الثورة الشيوعية وغيرها من الحركات الإصلاحية، ومناقشات جديدة حول ما إذا كانت المساواة بين الجنسين قد تحققت بالكامل بالفعل. ^[60]

في عام 1956، بادر الرئيس المصري جمال عبد الناصر إلى إطلاق " نسوية الدولة "، التي حظرت التمييز على أساس الجنس ومنحت المرأة حق التصويت، ولكنها منعت أيضًا النشاط السياسي من قبل القادة النسويين. [ ^78] خلال رئاسة السادات ، دافعت زوجته جيهان السادات علنًا عن المزيد من حقوق المرأة، على الرغم من أن السياسة والمجتمع المصريين بدأوا في الابتعاد عن مساواة المرأة مع الحركة الإسلامية الجديدة والمحافظة المتنامية. ^[79] ومع ذلك، اقترح بعض الناشطين حركة نسوية جديدة، النسوية الإسلامية ، والتي تدافع عن مساواة المرأة في إطار إسلامي. ^[80]

في أمريكا اللاتينية ، جلبت الثورات تغييرات في وضع المرأة في بلدان مثل نيكاراجوا ، حيث ساعدت الأيديولوجية النسوية خلال الثورة الساندينية على تحسين نوعية حياة المرأة ولكنها فشلت في تحقيق تغيير اجتماعي وأيديولوجي. ^[81]

في عام 1963، ساعد كتاب بيتي فريدان "الغموض الأنثوي" في التعبير عن السخط الذي شعرت به النساء الأمريكيات. يُنسب إلى الكتاب على نطاق واسع إشعال شرارة بداية الموجة الثانية من النسوية في الولايات المتحدة. ^[82] في غضون عشر سنوات، شكلت النساء أكثر من نصف القوى العاملة في العالم الأول. ^[83] في عام 1970، نشرت الكاتبة الأسترالية جيرمين جرير كتاب "الخصي الأنثوي" ، والذي أصبح من أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم، ويقال إنه أدى إلى ارتفاع معدلات الطلاق. ^{[84] [85]} تفترض جرير أن الرجال يكرهون النساء ، وأن النساء لا يعرفن ذلك ويوجهن الكراهية إلى أنفسهن، بالإضافة إلى القول بأن النساء محرومات ومقموعات في دورهن كربات بيوت وأمهات.

يعود أصل الموجة الثالثة من النسوية إلى ظهور ثقافة البانك الفرعية النسوية في أولمبيا بواشنطن في أوائل تسعينيات القرن العشرين، ^{[86] [87]} وإلى شهادة أنيتا هيل المتلفزة في عام 1991 - أمام لجنة قضائية بمجلس الشيوخ مكونة بالكامل من الرجال والبيض - بأن كلارنس توماس ، المرشح للمحكمة العليا للولايات المتحدة ، تحرش بها جنسياً . يُنسب مصطلح الموجة الثالثة إلى ريبيكا ووكر ، التي ردت على تعيين توماس في المحكمة العليا بمقال في مجلة Ms. بعنوان "Becoming the Third Wave" (1992). ^{[88] [89]} كتبت:

لذا أكتب هذا كنداء إلى كل النساء، وخاصة نساء جيلي: دعوا تثبيت توماس يذكركم، كما فعل بي، بأن المعركة لم تنته بعد. دعوا هذا الرفض لتجربة المرأة يحرككم إلى الغضب. حولوا هذا الغضب إلى قوة سياسية. لا تصوتوا لهن ما لم يعملن لصالحنا. لا تمارسوا الجنس معهن، لا تتقاسموا الخبز معهن، لا ترعاهن إذا لم يعطين الأولوية لحريتنا في السيطرة على أجسادنا وحياتنا. أنا لست من أنصار ما بعد النسوية. أنا من الموجة الثالثة. ^[88]

سعت الموجة النسوية الثالثة أيضًا إلى تحدي أو تجنب ما اعتبرته تعريفات الموجة الثانية الجوهرية للأنوثة ، والتي زعمت نسويات الموجة الثالثة أنها بالغت في التأكيد على تجارب النساء البيض من الطبقة المتوسطة العليا. غالبًا ما ركزت نسويات الموجة الثالثة على "السياسة الجزئية" وتحدوا نموذج الموجة الثانية فيما يتعلق بما كان جيدًا أو غير جيد للنساء، ومالوا إلى استخدام تفسير ما بعد البنيوية للجنس والجنسانية. ^{[45] [90] [91] [92]} سعت القيادات النسوية المتجذرة في الموجة الثانية، مثل غلوريا أنزالدوا ، وبيل هوكس ، وتشيلا ساندوفال ، وشيري موراجا ، وأودري لورد ، وماكسين هونج كينجستون ، والعديد من النسويات غير البيض الأخريات، إلى التفاوض على مساحة داخل الفكر النسوي للنظر في الذاتيات المتعلقة بالعرق. ^{[91] [93] [94]} احتوت الموجة النسوية الثالثة أيضًا على مناقشات داخلية بين النسويات المختلفات ، اللاتي يعتقدن بوجود اختلافات نفسية مهمة بين الجنسين، وأولئك اللاتي يعتقدن بعدم وجود اختلافات نفسية متأصلة بين الجنسين ويزعمن أن الأدوار الجنسانية ترجع إلى التكييف الاجتماعي . ^[95]

نظرية وجهة النظر هي وجهة نظر نظرية نسوية تنص على أن الوضع الاجتماعي للشخص يؤثر على معرفته. يزعم هذا المنظور أن البحث والنظرية يعاملان النساء والحركة النسوية على أنهما غير مهمين ويرفضان رؤية العلم التقليدي على أنه غير متحيز. ^[96] منذ ثمانينيات القرن العشرين، زعمت نسويات وجهة النظر أن الحركة النسوية يجب أن تعالج القضايا العالمية (مثل الاغتصاب وزنا المحارم والدعارة) والقضايا الثقافية المحددة (مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث في بعض أجزاء من إفريقيا والمجتمعات العربية ، بالإضافة إلى ممارسات السقف الزجاجي التي تعيق تقدم المرأة في الاقتصادات المتقدمة) من أجل فهم كيفية تفاعل عدم المساواة بين الجنسين مع العنصرية ورهاب المثلية والطبقية والاستعمار في " مصفوفة الهيمنة ". [ ^{97] [98]}

الموجة النسوية الرابعة هي امتداد مقترح للموجة النسوية الثالثة والتي تتوافق مع عودة الاهتمام بالنسوية بدءًا من عام 2012 تقريبًا وترتبط باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي. ^{[99] [100]} وفقًا للباحثة النسوية برودنس تشامبرلين، فإن تركيز الموجة الرابعة هو تحقيق العدالة للنساء ومعارضة التحرش الجنسي والعنف ضد المرأة. وتكتب أن جوهرها هو "عدم التصديق بأن بعض المواقف لا تزال موجودة". ^[101]

وفقًا لكيرا كوتشران ، فإن الموجة الرابعة من النسوية "تتحدد من خلال التكنولوجيا" ، وتتميز بشكل خاص باستخدام فيسبوك وتويتر وإنستغرام ويوتيوب وتامبلر والمدونات مثل Feministing لتحدي كراهية النساء وتعزيز المساواة بين الجنسين . ^{[99] [102] [103} ]

تشمل القضايا التي تركز عليها الموجة الرابعة من النسويات التحرش في الشوارع وأماكن العمل ، والاعتداء الجنسي في الحرم الجامعي وثقافة الاغتصاب. وقد حفزت الفضائح التي تنطوي على التحرش وإساءة معاملة وقتل النساء والفتيات الحركة. وشملت هذه الفضائح اغتصاب جماعي في دلهي عام 2012 ، واتهامات جيمي سافيل عام 2012 ، واتهامات بيل كوسبي ، وجرائم القتل في إيسلا فيستا عام 2014 ، ومحاكمة جيان غوميشي عام 2016 ، واتهامات هارفي وينشتاين عام 2017 وتأثير وينشتاين اللاحق ، والفضائح الجنسية في وستمنستر عام 2017. [ ^104]

تشمل أمثلة الحملات النسوية من الموجة الرابعة مشروع التمييز الجنسي اليومي ، و No More Page 3 ، و Stop Bild Sexism ، وMattress Performance ، و 10 Hours of Walking in NYC as a Woman ، و #YesAllWomen ، و Free the Nipple ، و One Billion Rising ، ومسيرة النساء لعام 2017 ، ومسيرة النساء لعام 2018 ، وحركة #MeToo . في ديسمبر 2017، اختارت مجلة تايم العديد من الناشطات البارزات المشاركات في حركة #MeToo، واللاتي أطلق عليهن لقب "كاسرات الصمت"، كشخصية العام . ^{[105] [106]}

تعيد النسوية المعادية للاستعمار صياغة استعمارية النوع الاجتماعي من خلال انتقاد تشكيل النوع الاجتماعي ذاته وتشكيلاته اللاحقة للنظام الأبوي والثنائية بين الجنسين ، ليس كثوابت عالمية عبر الثقافات، ولكن كهياكل تم تأسيسها لصالح الاستعمار الأوروبي . تقترح ماريا لوغونيس أن النسوية المعادية للاستعمار تتحدث عن كيفية "فرض الاستعمار للجنس عبر أسئلة البيئة والاقتصاد والحكومة والعلاقات مع العالم الروحي والمعرفة، وكذلك عبر الممارسات اليومية التي تعوّدنا على الاعتناء بالعالم أو تدميره". لقد فحصت النسويات المعاديات للاستعمار مثل كارلا جيسن ويليامسون وراونا كوكانين الاستعمار كقوة فرضت تسلسلات هرمية بين الجنسين على النساء الأصليات مما أدى إلى إضعاف المجتمعات الأصلية وكسرها وأساليب حياتها.

يُستخدم مصطلح ما بعد النسوية لوصف مجموعة من وجهات النظر التي تتفاعل مع النسوية منذ ثمانينيات القرن العشرين. ورغم أن ما بعد النسوية ليست "مناهضة للنسوية"، إلا أنها تعتقد أن النساء حققن أهداف الموجة الثانية بينما كن ينتقدن أهداف الموجتين الثالثة والرابعة من النسوية. استُخدم المصطلح لأول مرة لوصف رد الفعل العنيف ضد النسوية من الموجة الثانية، ولكنه الآن تسمية لمجموعة واسعة من النظريات التي تتبنى نهجًا نقديًا للخطابات النسوية السابقة وتتضمن تحديات لأفكار الموجة الثانية. ^[107] ويقول ما بعد النسوية الآخرون إن النسوية لم تعد ذات صلة بمجتمع اليوم. ^{[108] [109] كتبت} أميليا جونز أن النصوص ما بعد النسوية التي ظهرت في الثمانينيات والتسعينيات صورت النسوية من الموجة الثانية ككيان متجانس. ^[110] تصف دوروثي تشون "سردية إلقاء اللوم" تحت مسمى ما بعد النسوية، حيث يتم تقويض النسويات لاستمرارهن في المطالبة بالمساواة بين الجنسين في مجتمع "ما بعد النسوية"، حيث "تم تحقيق المساواة بين الجنسين (بالفعل)". ووفقًا لتشون، "أعربت العديد من النسويات عن قلقهن بشأن الطرق التي تُستخدم بها الآن خطابات الحقوق والمساواة ضدهن". ^[111]

النظرية النسوية هي امتداد للنسوية في المجالات النظرية أو الفلسفية. وهي تشمل العمل في مجموعة متنوعة من التخصصات، بما في ذلك الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والاقتصاد ودراسات المرأة والنقد الأدبي ^[112] [ 113 ^] وتاريخ الفن ^[114] والتحليل النفسي [ ^115] والفلسفة . ^{[116] [117]} تهدف النظرية النسوية إلى فهم عدم المساواة بين الجنسين وتركز على سياسات النوع الاجتماعي وعلاقات القوة والجنس. بينما تقدم نقدًا لهذه العلاقات الاجتماعية والسياسية، تركز الكثير من النظرية النسوية أيضًا على تعزيز حقوق المرأة ومصالحها. تشمل الموضوعات التي تمت مناقشتها في النظرية النسوية التمييز والنمطية والتشييء (خاصة التشييء الجنسي ) والقمع والسلطة الأبوية . ^{[11] [12]} في مجال النقد الأدبي ، تصف إيلين شوولتر تطور النظرية النسوية على أنه يتكون من ثلاث مراحل. وتسمي شوالتر المرحلة الأولى "النقد النسوي"، حيث يفحص القارئ النسوي الأيديولوجيات التي تكمن وراء الظواهر الأدبية. وتسمي شوالتر المرحلة الثانية " النقد النسائي "، حيث "تنتج المرأة المعنى النصي". وتسمي المرحلة الأخيرة "نظرية النوع"، حيث يتم استكشاف "النقش الإيديولوجي والتأثيرات الأدبية لنظام الجنس/النوع". ^[118]

وقد توازي هذا في سبعينيات القرن العشرين النسويات الفرنسيات ، اللاتي طورن مفهوم الكتابة الأنثوية (الذي يُترجم إلى "الكتابة الأنثوية أو الأنثوية"). ^{[107] تزعم} هيلين سيكسو أن الكتابة والفلسفة تتمحوران حول الذكورة ، وتؤكد جنبًا إلى جنب مع نسويات فرنسيات أخريات مثل لوس إيريجاري على "الكتابة من الجسد" باعتبارها تمرينًا تخريبيًا. ^[107] لقد أثر عمل جوليا كريستيفا ، وهي محللة نفسية وفيلسوفة نسوية، وبراشا إيتنجر ، ^[119] فنانة ومحللة نفسية، على النظرية النسوية بشكل عام والنقد الأدبي النسوي بشكل خاص. ومع ذلك، كما تشير الباحثة إليزابيث رايت، "لا تصطف أي من هؤلاء النسويات الفرنسيات مع الحركة النسوية كما ظهرت في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ". ^{[107] [120]}

تطورت العديد من الحركات والأيديولوجيات النسوية المتداخلة على مر السنين. غالبًا ما تنقسم النسوية إلى ثلاثة تقاليد رئيسية تسمى النسوية الليبرالية والراديكالية والاشتراكية/الماركسية، والمعروفة أحيانًا باسم "المدارس الثلاث الكبرى" للفكر النسوي. منذ أواخر القرن العشرين، ظهرت أيضًا أشكال أحدث من النسوية. ^[14] تتبع بعض فروع النسوية الميول السياسية للمجتمع الأكبر بدرجة أكبر أو أقل، أو تركز على موضوعات محددة، مثل البيئة.

نشأت النسوية الليبرالية ، المعروفة أيضًا بأسماء أخرى مثل الإصلاحية أو السائدة أو تاريخيًا باسم النسوية البرجوازية، ^{[121] [122]} من الموجة النسوية الأولى في القرن التاسع عشر، وارتبطت تاريخيًا بالليبرالية والتقدمية في القرن التاسع عشر، بينما كان المحافظون في القرن التاسع عشر يميلون إلى معارضة النسوية على هذا النحو. تسعى النسوية الليبرالية إلى المساواة بين الرجال والنساء من خلال الإصلاح السياسي والقانوني داخل إطار ديمقراطي ليبرالي ، دون تغيير جذري في بنية المجتمع؛ تعمل النسوية الليبرالية "داخل بنية المجتمع السائد لدمج النساء في تلك البنية". ^[123] خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ركزت النسوية الليبرالية بشكل خاص على حق المرأة في التصويت والوصول إلى التعليم . ^[124] وصفت قاضية المحكمة العليا النرويجية السابقة والرئيسة السابقة للجمعية النرويجية الليبرالية لحقوق المرأة ، كارين ماريا بروزيليوس ، النسوية الليبرالية بأنها "نسوية واقعية ورصينة وعملية". ^[125]

تزعم سوزان ويندل أن "النسوية الليبرالية هي تقليد تاريخي نشأ عن الليبرالية، كما يمكن رؤيته بوضوح شديد في أعمال نسويات مثل ماري وولستونكرافت وجون ستيوارت ميل ، لكن النسويات اللاتي أخذن مبادئ من هذا التقليد طورن تحليلات وأهدافًا تتجاوز بكثير تلك التي كانت لدى النسويات الليبراليات في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، والعديد من النسويات اللاتي لديهن أهداف واستراتيجيات تم تحديدها على أنها نسويات ليبراليات ... يرفضن المكونات الرئيسية لليبرالية" بالمعنى الحديث أو السياسي الحزبي؛ وتسلط الضوء على "تكافؤ الفرص" كسمة مميزة للنسوية الليبرالية. ^[126]

النسوية الليبرالية مصطلح واسع جدًا يشمل العديد من الفروع الحديثة المتباينة غالبًا ومجموعة متنوعة من وجهات النظر النسوية والسياسية العامة؛ بعض الفروع الليبرالية تاريخيًا هي نسوية المساواة ، والنسوية الاجتماعية ، ونسوية المساواة ، ونسوية الاختلاف ، والنسوية الفردية/الليبرالية وبعض أشكال نسوية الدولة ، وخاصة نسوية الدولة في الدول الاسكندنافية . ^[127] يتم الخلط أحيانًا بين المجال الواسع للنسوية الليبرالية والفرع الأحدث والأصغر المعروف باسم النسوية الليبرالية، والتي تميل إلى الانحراف بشكل كبير عن النسوية الليبرالية السائدة. على سبيل المثال، "لا تتطلب النسوية الليبرالية تدابير اجتماعية للحد من التفاوت المادي؛ في الواقع، إنها تعارض مثل هذه التدابير ... في المقابل، قد تدعم النسوية الليبرالية مثل هذه المتطلبات وتصر الإصدارات المساواتية من النسوية عليها". ^[128]

تشير كاثرين روتنبرج إلى أن سبب وجود النسوية الليبرالية الكلاسيكية كان "طرح نقد متأصل لليبرالية، وكشف الاستثناءات الجنسانية داخل إعلان الديمقراطية الليبرالية عن المساواة الشاملة، وخاصة فيما يتعلق بالقانون، والوصول المؤسسي، والإدماج الكامل للنساء في المجال العام". تقارن روتنبرج بين النسوية الليبرالية الكلاسيكية والنسوية الليبرالية الجديدة الحديثة التي "تبدو متزامنة تمامًا مع النظام النيوليبرالي المتطور". ^[129] وفقًا لتشانغ وريوس، "تميل النسوية الليبرالية إلى أن يتم تبنيها من قبل النساء "السائدات" (أي الطبقة المتوسطة) اللاتي لا يختلفن مع البنية الاجتماعية الحالية". ووجدوا أن النسوية الليبرالية مع تركيزها على المساواة يُنظر إليها على أنها الشكل السائد و"الافتراضي" للنسوية. ^[130]

إن بعض أشكال النسوية الحديثة التي نشأت تاريخيًا من التقاليد الليبرالية الأوسع نطاقًا قد وُصِفَت مؤخرًا أيضًا بأنها محافظة نسبيًا. وهذا ينطبق بشكل خاص على النسوية الليبرالية التي تتصور الناس باعتبارهم مالكين لأنفسهم وبالتالي يحق لهم التحرر من التدخل القسري. ^[131]

نشأت النسوية الراديكالية من الجناح الراديكالي للموجة الثانية من النسوية وتدعو إلى إعادة تنظيم جذرية للمجتمع للقضاء على تفوق الذكور . وتعتبر التسلسل الهرمي الرأسمالي الذي يسيطر عليه الذكور السمة المميزة لقمع النساء واقتلاع المجتمع وإعادة بنائه بالكامل حسب الضرورة. ^[7] لا تدعم النسوية الانفصالية العلاقات بين الجنسين. وبالتالي فإن النسوية المثلية وثيقة الصلة. تنتقد نسويات أخريات النسوية الانفصالية باعتبارها متحيزة جنسياً. ^[10]

تقول روزماري هينيسي وكريس إنغرام إن الأشكال المادية للنسوية نشأت من الفكر الماركسي الغربي وألهمت عددًا من الحركات المختلفة (ولكن المتداخلة)، والتي تشارك جميعها في نقد الرأسمالية وتركز على علاقة الإيديولوجية بالنساء. ^{[132] تزعم} النسوية الماركسية أن الرأسمالية هي السبب الجذري لقمع المرأة، وأن التمييز ضد المرأة في الحياة المنزلية والتوظيف هو تأثير من آثار الإيديولوجيات الرأسمالية. ^{[133] تميز} النسوية الاشتراكية نفسها عن النسوية الماركسية من خلال القول بأن تحرير المرأة لا يمكن تحقيقه إلا من خلال العمل على إنهاء كل من المصادر الاقتصادية والثقافية لقمع المرأة. ^[134] تعتقد النسويات الأناركيات أن الصراع الطبقي والفوضى ضد الدولة ^{[135] يتطلب النضال ضد النظام الأبوي، الذي يأتي من التسلسل الهرمي} غير الطوعي.

يرى النسويون البيئيون أن سيطرة الرجال على الأرض مسؤولة عن اضطهاد النساء وتدمير البيئة الطبيعية . وقد تعرضت النسوية البيئية لانتقادات بسبب تركيزها بشكل مفرط على العلاقة الصوفية بين النساء والطبيعة. ^[136]

تزعم سارة أحمد أن النسوية السوداء وما بعد الاستعمارية تشكل تحديًا "لبعض الفرضيات التنظيمية للفكر النسوي الغربي". ^[137] خلال جزء كبير من تاريخها ، كانت الحركات النسوية والتطورات النظرية بقيادة نساء بيض من الطبقة المتوسطة من أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. ^{[93] [97] [138]} ومع ذلك، اقترحت نساء من أعراق أخرى نسويات بديلة. ^[97] تسارع هذا الاتجاه في الستينيات مع حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة ونهاية الاستعمار الأوروبي الغربي في إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي وأجزاء من أمريكا اللاتينية وجنوب شرق آسيا. منذ ذلك الوقت، اقترحت النساء في الدول النامية والمستعمرات السابقة واللاتي من ذوات البشرة الملونة أو الأعراق المختلفة أو اللاتي يعشن في فقر نسويات إضافية. ^{[138] ظهرت} النسوية ^{[139] [140]} بعد أن كانت الحركات النسوية المبكرة بيضاء وطبقة متوسطة إلى حد كبير. ^[93] تزعم النسويات ما بعد الاستعمارية أن القمع الاستعماري والنسوية الغربية همشتا النساء ما بعد الاستعمارية لكنهما لم يحولاهن إلى سلبيات أو بلا صوت. ^[15] ترتبط النسوية في العالم الثالث والنسوية الأصلية ارتباطًا وثيقًا بالنسوية ما بعد الاستعمارية. ^[138] تتوافق هذه الأفكار أيضًا مع الأفكار الموجودة في النسوية الأفريقية ، والأمومة، ^[141] والستوانية، ^[142] والنسوية السلبية، ^[143] والنسوية العابرة للحدود الوطنية ، ونسوية أفريقيا . ^[144]

في أواخر القرن العشرين، بدأت العديد من النسويات في القول بأن الأدوار الجنسانية مبنية اجتماعيًا ، ^{[145] [146]} وأنه من المستحيل تعميم تجارب النساء عبر الثقافات والتاريخ. ^{[147] تستعين} النسوية ما بعد البنيوية بفلسفات ما بعد البنيوية والتفكيك من أجل القول بأن مفهوم الجنس يتم إنشاؤه اجتماعيًا وثقافيًا من خلال الخطاب . ^[148] تؤكد النسويات ما بعد الحداثة أيضًا على البناء الاجتماعي للجنس والطبيعة الخطابية للواقع؛ ^[145] ومع ذلك، كما كتبت باميلا أبوت وآخرون، فإن النهج ما بعد الحداثي للنسوية يسلط الضوء على "وجود حقائق متعددة (بدلاً من مجرد وجهات نظر الرجال والنساء)". ^[149]

تميل الموجة النسوية الثالثة إلى النظر إلى النضال من أجل حقوق المتحولين جنسياً باعتباره جزءًا لا يتجزأ من النسوية التقاطعية . ^{[150] تميل} الموجة النسوية الرابعة أيضًا إلى شمول المتحولين جنسياً. ^{[150] قالت} تيري أونيل رئيسة المنظمة الوطنية الأمريكية للنساء (NOW) إن النضال ضد رهاب المتحولين جنسياً هو قضية نسوية ^[151] وأكدت NOW أن "النساء المتحولات جنسياً نساء، والفتيات المتحولات جنسياً فتيات". ^[152] وجدت العديد من الدراسات أن الأشخاص الذين يحددون هويتهم على أنهم نسويون يميلون إلى قبول الأشخاص المتحولين جنسياً أكثر من أولئك الذين لا يفعلون ذلك. ^{[153] [154] [155]}

أيديولوجية تُعرف باسم النسوية الراديكالية الإقصائية للمتحولين جنسياً (أو اختصارها، TERF) ^[156] أو النسوية الناقدة للنوع الاجتماعي، وهي تنتقد مفاهيم الهوية الجنسية وحقوق المتحولين جنسياً ، حيث ترى أن الخصائص الجنسية البيولوجية هي تحديد ثابت للجنس أو تحل محل أهمية الهوية الجنسية، ^{[157] [158] [159] [160] [161]} وأن النساء المتحولات جنسياً لسن نساء، وأن الرجال المتحولين جنسياً ليسوا رجالاً. ^[162] وقد وصف العديد من النسويات الأخريات هذه الآراء بأنها معادية للمتحولين جنسياً . ^{[163] [164] [165] [166] [167] [168]}

اتخذت فتيات الشغب موقفًا مناهضًا للشركات من حيث الاكتفاء الذاتي والاعتماد على الذات . ^[169] غالبًا ما يبدو تأكيد فتيات الشغب على الهوية الأنثوية العالمية والانفصالية أكثر ارتباطًا بالموجة الثانية من النسوية مقارنة بالموجة الثالثة. ^[170] شجعت الحركة وجعلت "وجهات نظر الفتيات المراهقات مركزية"، مما سمح لهن بالتعبير عن أنفسهن بشكل كامل. ^[171] نسوية أحمر الشفاه هي حركة نسوية ثقافية تحاول الاستجابة لرد الفعل العنيف للموجة الثانية من النسوية الراديكالية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين من خلال استعادة رموز الهوية "الأنثوية" مثل المكياج والملابس المثيرة والتمتع بإغراء جنسي كخيارات شخصية صالحة ومُمكِّنة. ^{[172] [173]}

وفقًا لاستطلاع أجرته شركة Ipsos في عام 2014 وشمل 15 دولة متقدمة، حدد 53% من المستجيبين أنفسهم كنسويات، ووافق 87% على أن "النساء يجب أن يُعاملن على قدم المساواة مع الرجال في جميع المجالات على أساس كفاءتهن، وليس جنسهن". ومع ذلك، وافقت 55% فقط من النساء على أنهن يتمتعن "بالمساواة الكاملة مع الرجال والحرية في تحقيق أحلامهن وتطلعاتهن الكاملة". ^[174] وبالنظر إلى هذه الدراسات مجتمعة، فإنها تعكس أهمية التمييز بين المطالبة بـ "هوية نسوية" والتمسك بـ "المواقف أو المعتقدات النسوية". ^[175]

وفقًا لاستطلاع رأي أُجري عام 2015، يستخدم 18% من الأميركيين وصف "نسوية" لوصف أنفسهم، بينما 85% منهن نسويات في الممارسة العملية حيث أفدن بأنهن يؤمنّ "بالمساواة بين الجنسين". ووجد الاستطلاع أن 52% لم يحددن أنفسهن كنسويات، و26% غير متأكدات، و4% لم يقدمن أي إجابة. ^[176]

تظهر الأبحاث الاجتماعية أن ارتفاع التحصيل التعليمي في الولايات المتحدة يرتبط بدعم أكبر للقضايا النسوية. بالإضافة إلى ذلك، يميل الأشخاص الليبراليون سياسياً إلى دعم المثل النسوية مقارنة بالمحافظين. ^{[177] [178]}

وفقًا لاستطلاع رأي أجرته شركة Survation عام 2016 لصالح جمعية فوسيت ، يستخدم 7% من البريطانيين وصف "نسوية" لوصف أنفسهم، بينما يقول 83% إنهم يدعمون تكافؤ الفرص للنساء - وشمل ذلك دعمًا أعلى من الرجال (86%) مقارنة بالنساء (81%). ^{[179] [180]}

تختلف وجهات النظر النسوية حول الجنس ، وتختلف باختلاف الفترة التاريخية والسياق الثقافي. اتخذت المواقف النسوية تجاه الجنس الأنثوي اتجاهات مختلفة قليلة. كانت مسائل مثل صناعة الجنس ، والتمثيل الجنسي في وسائل الإعلام، والقضايا المتعلقة بالموافقة على ممارسة الجنس في ظل ظروف هيمنة الذكور مثيرة للجدل بشكل خاص بين النسويات. بلغ هذا النقاش ذروته في أواخر السبعينيات والثمانينيات، فيما أصبح يُعرف باسم حروب الجنس النسوية ، والتي وضعت النسوية المناهضة للمواد الإباحية ضد النسوية الإيجابية للجنس ، وانقسمت أجزاء من الحركة النسوية بشدة بسبب هذه المناقشات. ^{[181] [182] [183] ​​[184] [185]} اتخذت النسويات مجموعة متنوعة من المواقف بشأن جوانب مختلفة من الثورة الجنسية منذ الستينيات والسبعينيات. على مدار السبعينيات، قبل عدد كبير من النساء المؤثرات النساء المثليات ومزدوجات الميل الجنسي كجزء من النسوية. ^[186]

إن الآراء حول صناعة الجنس متباينة. فالنسويات اللاتي ينتقدن صناعة الجنس يعتبرنها عموماً نتيجة استغلالية للهياكل الاجتماعية الأبوية التي تعزز المواقف الجنسية والثقافية المتواطئة في الاغتصاب والتحرش الجنسي. ومن ناحية أخرى، يزعم النسويات اللاتي يدعمن جزءاً على الأقل من صناعة الجنس أن هذه الصناعة قد تكون وسيلة للتعبير النسوي وتعكس حق المرأة في التحكم في حياتها الجنسية وتحديدها.

تدعم النسويات الفرديات وجود صناعة الجنس على أساس أن النساء البالغات لهن الحق في الموافقة على الأفعال الجنسية كما يختارن ويجب أن يكون لديهن حق الوصول إلى حقوق العمل وكسب المال بالطريقة التي يختارنها. ^[187] وفقًا لهذا الرأي، فإن حظر صناعة الجنس يحرم النساء فعليًا من حقهن في العمل وكسب المال بشروطهن الخاصة، ويعاملهن كأطفال لا يستطيعون اتخاذ القرارات بأنفسهم. وفقًا لهذا الرأي، لا يتعين على النساء اللائي يعتبرن صناعة الجنس مهينة المشاركة فيها. ومع ذلك، لا ينبغي منع النساء اللائي يختارن العمل في صناعة الجنس من القيام بذلك، نظرًا لأنهن يفعلن ذلك طواعية. زعمت مجلة ريكليم النسوية الليبرالية أن العمل الجنسي ساعد عددًا أكبر من النساء (بما في ذلك الطلاب والعاملات المستقلات والنساء في فقر) على تحقيق الاستقلال المالي أكثر من جميع المنح الحكومية مجتمعة.

تتراوح وجهات النظر النسوية حول المواد الإباحية من إدانة المواد الإباحية باعتبارها شكلاً من أشكال العنف ضد المرأة، إلى تبني بعض أشكال المواد الإباحية كوسيلة للتعبير النسوي ومهنة مشروعة. ^{[181] [182] [183] ​​[184] [185]} وعلى نحو مماثل، تتنوع وجهات نظر النسويات حول الدعارة، وتتراوح من الانتقاد إلى الدعم. ^[188]

بالنسبة للنسويات، فإن حق المرأة في التحكم في حياتها الجنسية هو قضية رئيسية وقضية متنازع عليها بشدة بين فروع مختلفة من النسوية. تزعم النسويات الراديكاليات مثل كاثرين ماكينون أن النساء لديهن سيطرة ضئيلة جدًا على أجسادهن، حيث يتم التحكم في الحياة الجنسية الأنثوية وتحديدها إلى حد كبير من قبل الرجال في المجتمعات الأبوية. تزعم النسويات الراديكاليات أن العنف الجنسي الذي يرتكبه الرجال غالبًا ما يكون متجذرًا في أيديولوجيات الاستحقاق الجنسي للذكور وأن هذه الأنظمة تمنح النساء خيارات قليلة جدًا لرفض التقدم الجنسي. ^{[189] [190]} زعمت بعض النسويات الراديكاليات أن النساء لا ينبغي أن يمارسن الجنس مع جنس مغاير، وأن يختارن المثلية الجنسية كأسلوب حياة وخيار سياسي، وهي وجهة نظر فقدت شعبيتها، حيث يُنظر إلى الحياة الجنسية على أنها متأثرة بيولوجيًا إلى حد كبير بدلاً من كونها خيارًا يمكن للمرء أن يتخذه لأسباب سياسية.

يزعم بعض النسويات الراديكاليات أن جميع الثقافات تهيمن عليها، بطريقة أو بأخرى، أيديولوجيات تنكر حق المرأة في التعبير الجنسي، لأن الرجال في ظل النظام الأبوي يحددون الجنس وفقًا لشروطهم الخاصة. يمكن أن يتخذ هذا الحق أشكالًا مختلفة، اعتمادًا على الثقافة. في بعض الثقافات المحافظة والدينية، يُنظر إلى الزواج كمؤسسة تتطلب من الزوجة أن تكون متاحة جنسيًا في جميع الأوقات، دون حدود تقريبًا؛ وبالتالي، فإن إجبار الزوجة على ممارسة الجنس لا يُعتبر جريمة أو حتى سلوكًا مسيئًا. ^{[191] [192]}

في عام 1968، زعمت النسوية الراديكالية آن كوديت في مقالها "أسطورة النشوة الجنسية المهبلية " أن بيولوجيا المرأة والنشوة الجنسية البظرية لم يتم تحليلها وترويجها بشكل صحيح، لأن الرجال "يصلون إلى النشوة الجنسية بشكل أساسي عن طريق الاحتكاك بالمهبل" وليس منطقة البظر. ^{[193] [194]}

تعتبر الفروع الأخرى للنسوية مثل النسوية الفردية نفسها إيجابية تجاه الجنس ، وترى أن تعبير المرأة عن حياتها الجنسية حق. في هذا الرأي، ما هو "مهين" أو غير مهين هو أمر ذاتي، ولكل شخص الحق في أن يقرر بنفسه الأفعال الجنسية التي يجدها مهينة وما إذا كان يريد المشاركة فيها أم لا. كتبت النسوية الفردية، ويندي ماك إلروي، في كتابها، XXX: حق المرأة في المواد الإباحية، "دعونا نفحص [...] فكرة أن المواد الإباحية مهينة للمرأة. المهينة مصطلح ذاتي. شخصيًا، أجد أن الإعلانات التجارية للمنظفات التي تصل فيها النساء إلى النشوة الجنسية على رغوة الصابون مهينة للغاية للمرأة. أجد الأفلام التي تُعامل فيها البغايا مثل مدمنات المخدرات الجاهلات تشهيرًا ضد المرأة. لكل امرأة الحق - الحاجة! - في تعريف الإذلال لنفسها ".

وفقًا لهذا الرأي، فإن جزءًا من الاستقلال الجنسي هو الحق في تحديد حدود الشخص ورغباته والقيود المحيطة بحياته الجنسية بدلاً من قبول قصة تكون فيها جميع النساء ضحايا للرجال أثناء ممارسة الجنس.

تقول ساندرا هاردينج إن "الرؤى الأخلاقية والسياسية لحركة النساء ألهمت علماء الاجتماع وعلماء الأحياء لطرح أسئلة حاسمة حول الطرق التي شرح بها الباحثون التقليديون الجنس والعلاقات داخل العالمين الاجتماعي والطبيعي وفيما بينهما". ^[195] تنتقد بعض النسويات، مثل روث هوبارد وإيفلين فوكس كيلر ، الخطاب العلمي التقليدي لكونه متحيزًا تاريخيًا تجاه منظور الذكور. ^[196] جزء من أجندة البحث النسوية هو فحص الطرق التي يتم بها إنشاء أو تعزيز عدم المساواة في القوة في المؤسسات العلمية والأكاديمية. ^[197] قالت الفيزيائية ليزا راندال ، التي تم تعيينها في فريق عمل في جامعة هارفارد من قبل الرئيس آنذاك لورانس سامرز بعد مناقشته المثيرة للجدل حول سبب عدم تمثيل النساء بشكل كافٍ في العلوم والهندسة، "أريد فقط أن أرى مجموعة كاملة من النساء يدخلن هذا المجال حتى لا تضطر هذه القضايا إلى الظهور بعد الآن". ^[198]

تكتب لين هانكينسون نيلسون أن التجريبيين النسويين يجدون اختلافات جوهرية بين تجارب الرجال والنساء. وبالتالي، فهم يسعون إلى الحصول على المعرفة من خلال فحص تجارب النساء و"الكشف عن عواقب إغفالها أو وصفها بشكل خاطئ أو التقليل من قيمتها" لتفسير مجموعة من التجارب الإنسانية. ^[199] جزء آخر من أجندة البحث النسوية هو الكشف عن الطرق التي يتم بها خلق أو تعزيز عدم المساواة في القوة في المجتمع وفي المؤسسات العلمية والأكاديمية. ^[197] وعلاوة على ذلك، وعلى الرغم من الدعوات إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لهياكل عدم المساواة بين الجنسين في الأدبيات الأكاديمية، فإن التحليلات البنيوية للتحيز الجنسي نادرًا ما تظهر في المجلات النفسية التي يتم الاستشهاد بها بشكل كبير، وخاصة في مجالات علم النفس والشخصية التي يتم دراستها بشكل شائع. ^[200]

أحد الانتقادات الموجهة إلى نظرية المعرفة النسوية هو أنها تسمح للقيم الاجتماعية والسياسية بالتأثير على نتائجها. ^[201] تشير سوزان هاك أيضًا إلى أن نظرية المعرفة النسوية تعزز الصور النمطية التقليدية حول تفكير المرأة (كأنها حدسية وعاطفية، وما إلى ذلك)؛ كما تحذر ميرا ناندا من أن هذا قد يوقع النساء في فخ "الأدوار الجنسانية التقليدية ويساعد في تبرير النظام الأبوي". ^[202]

تتحدى النسوية الحديثة النظرة الجوهرية للجنس باعتباره جوهريًا بيولوجيًا. ^{[203] [204]} على سبيل المثال، يستكشف كتاب آن فاوستو ستيرلينج ، أساطير الجنس ، الافتراضات المجسدة في البحث العلمي التي تدعم وجهة نظر جوهرية بيولوجيًا للجنس. ^[205] في كتاب أوهام الجنس ، تعارض كورديليا فاين الأدلة العلمية التي تشير إلى وجود اختلاف بيولوجي فطري بين عقول الرجال والنساء، وتؤكد بدلاً من ذلك أن المعتقدات الثقافية والمجتمعية هي سبب الاختلافات بين الأفراد التي يُنظر إليها عادةً على أنها اختلافات جنسية. ^[206]

نشأت النسوية في علم النفس كنقد للنظرة الذكورية المهيمنة على البحث النفسي حيث تمت دراسة وجهات نظر الذكور فقط مع جميع الذكور. مع حصول النساء على الدكتوراه في علم النفس، تم تقديم النساء وقضاياهن كموضوعات مشروعة للدراسة. يؤكد علم النفس النسوي على السياق الاجتماعي والخبرة المعيشية والتحليل النوعي. ^[207] ظهرت مشاريع مثل أصوات نسوية في علم النفس لتصنيف تأثير علماء النفس النسويين على هذا التخصص. ^[208]

هناك تاريخ طويل للنشاط النسوي في تخصصات التصميم مثل التصميم الصناعي والتصميم الجرافيكي وتصميم الأزياء . استكشف هذا العمل موضوعات مثل الجمال والمشاريع التي تقوم بها بنفسك والنهج الأنثوي للتصميم والمشاريع المجتمعية. ^[209] تشمل بعض الكتابات الأيقونية مقالات شيريل باكلي عن التصميم والذكورية ^[210] وتصميم جوان روتشيلد والنسوية: إعادة تصور المساحات والأماكن والأشياء اليومية . ^[211] وفي الآونة الأخيرة، استكشف بحث إيزابيل بروشنر كيف يمكن للمنظورات النسوية دعم التغيير الإيجابي في التصميم الصناعي، مما يساعد على تحديد المشاكل الاجتماعية النظامية وعدم المساواة في التصميم وتوجيه حلول التصميم المستدامة اجتماعيًا والقاعدية. ^[212]

أسست الناشطات النسويات مجموعة من الشركات النسوية ، بما في ذلك المكتبات النسوية ، والاتحادات الائتمانية، والمطابع، وكتالوجات الطلبات البريدية والمطاعم. ازدهرت هذه الشركات كجزء من الموجتين الثانية والثالثة من النسوية في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات. ^{[213] [214]}

بالتوافق مع التطورات العامة داخل الحركة النسوية، والتي غالبًا ما تتضمن تكتيكات تنظيمية ذاتية مثل مجموعة رفع الوعي، بدأت الحركة في الستينيات وازدهرت طوال السبعينيات. ^[215] وصف جيريمي ستريك، مدير متحف الفن المعاصر في لوس أنجلوس ، الحركة الفنية النسوية بأنها "الحركة الدولية الأكثر تأثيرًا على الإطلاق خلال فترة ما بعد الحرب"، وتقول بيجي فيلان إنها "جلبت أكبر التحولات بعيدة المدى في كل من صناعة الفن والكتابة الفنية على مدى العقود الأربعة الماضية". ^[215] قالت الفنانة النسوية جودي شيكاغو ، التي ابتكرت حفل العشاء ، وهي مجموعة من الأطباق الخزفية ذات الطابع الفرج في السبعينيات، في عام 2009 لـ ARTnews ، "لا يزال هناك تأخر مؤسسي وإصرار على السرد الأوروبي الذكوري . نحن نحاول تغيير المستقبل: لجعل الفتيات والفتيان يدركون أن فن المرأة ليس استثناءً - إنه جزء طبيعي من تاريخ الفن". ^[216] لقد تطور مؤخرًا نهج نسوي للفنون البصرية من خلال النسوية السيبرانية والتحول ما بعد البشري ، مما أعطى صوتًا للطرق التي "تتعامل بها الفنانات المعاصرات مع الجنس ووسائل التواصل الاجتماعي ومفهوم التجسيد". ^[217]

أنتجت الحركة النسوية الخيال النسوي ، والروايات النسوية غير الروائية، والشعر النسوي ، مما خلق اهتمامًا جديدًا بالكتابة النسائية . كما دفعت إلى إعادة تقييم عامة للمساهمات التاريخية والأكاديمية للنساء استجابة للاعتقاد بأن حياة النساء ومساهماتهن لم يتم تمثيلها بشكل كافٍ كمجالات ذات اهتمام علمي. ^[218] كان هناك أيضًا ارتباط وثيق بين الأدب النسوي والنشاط ، حيث تعبر الكتابة النسوية عادةً عن المخاوف أو الأفكار الرئيسية للنسوية في عصر معين.

لقد خصصت الفترة المبكرة من الدراسات الأدبية النسوية لإعادة اكتشاف واستعادة النصوص التي كتبتها النساء. وفي الدراسات الأدبية النسوية الغربية، كانت دراسات مثل كتاب " أمهات الرواية " لديل سبندر ( 1986) وكتاب "صعود الروائية" لجين سبنسر (1986) رائدة في إصرارها على أن النساء كن يكتبن على الدوام.

بالتناسب مع هذا النمو في الاهتمام العلمي، بدأت العديد من المطابع مهمة إعادة إصدار النصوص التي نفدت طباعتها منذ فترة طويلة. بدأت دار نشر فيراجو في نشر قائمتها الكبيرة من روايات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في عام 1975 وأصبحت واحدة من أولى المطابع التجارية التي انضمت إلى مشروع استعادة الروايات. في الثمانينيات، أصدرت دار نشر باندورا ، المسؤولة عن نشر دراسة سبندر، خطًا مصاحبًا لروايات القرن الثامن عشر التي كتبتها نساء. ^[219] وفي الآونة الأخيرة، تواصل دار نشر بروادفيو إصدار روايات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، والتي نفدت طباعتها حتى الآن، ولدى جامعة كنتاكي سلسلة من عمليات إعادة النشر لروايات النساء المبكرة.

أصبحت بعض الأعمال الأدبية معروفة باعتبارها نصوصًا نسوية رئيسية. يُعد كتاب "دفاعًا عن حقوق المرأة " (1792) لماري ولستونكرافت أحد أقدم أعمال الفلسفة النسوية. كما يُشار إلى كتاب "غرفة خاصة بي" (1929) لفرجينيا وولف ، في حجته لصالح مساحة حرفية ومجازية للكاتبات ضمن تقليد أدبي يهيمن عليه النظام الأبوي.

يرتبط الاهتمام الواسع النطاق بالكتابة النسائية بإعادة تقييم عامة وتوسيع نطاق الأدب . أدى الاهتمام بالآداب ما بعد الاستعمارية ، وأدب المثليين والمثليات ، وكتابات الملونين، وكتابات العمال، والإنتاج الثقافي لمجموعات مهمشة تاريخيًا أخرى إلى توسع كامل النطاق لما يُعتبر "أدبًا"، والأنواع التي لم تُعتبر حتى الآن "أدبية"، مثل كتابات الأطفال والمجلات والرسائل وكتابات الرحلات وغيرها الكثير هي الآن موضوعات ذات اهتمام علمي. ^{[218] [220] [221]} خضعت معظم الأنواع والأنواع الفرعية لتحليل مماثل، لذلك دخلت الدراسات الأدبية مناطق جديدة مثل " القوطية الأنثوية " ^[222] أو الخيال العلمي النسائي .

وفقًا لإليس راي هيلفورد، "يعمل الخيال العلمي والخيال كمركبات مهمة للفكر النسوي، وخاصة كجسور بين النظرية والتطبيق". ^[223] يتم تدريس الخيال العلمي النسوي أحيانًا على مستوى الجامعة لاستكشاف دور البنى الاجتماعية في فهم النوع. ^[224] النصوص البارزة من هذا النوع هي The Left Hand of Darkness (1969) لأورسولا ك. لو جوين ، و The Female Man (1970) لجوانا روس ، و Kindred (1979) لأوكتافيا بتلر ، و Handmaid 's Tale (1985) لمارجريت أتوود .

لعبت الأعمال الأدبية غير الروائية النسوية دورًا مهمًا في التعبير عن المخاوف بشأن التجارب التي تعيشها النساء. على سبيل المثال، كان كتاب " أعرف لماذا يغني الطائر المحبوس" لمايا أنجيلو مؤثرًا للغاية، حيث مثل العنصرية والتمييز الجنسي المحددين اللذين تعاني منهما النساء السوداوات أثناء نشأتهن في الولايات المتحدة. ^[226]

بالإضافة إلى ذلك، تبنت العديد من الحركات النسوية الشعر كوسيلة لتوصيل الأفكار النسوية إلى الجماهير العامة من خلال مختارات ومجموعات شعرية وقراءات عامة. ^[227]

علاوة على ذلك، استخدمت النسويات قطعًا تاريخية من الكتابة النسائية للتحدث عن حياة النساء في الماضي مع إظهار القوة التي تمتعن بها والتأثير الذي أحدثته في مجتمعاتهن. ^[228] شخصية مهمة في تاريخ أدب المرأة هي هروتسفيتا ( حوالي  935-973 )، وهي كاهنة ^[229] كانت شاعرة مبكرة في الأراضي الألمانية. كمؤرخة، تعد هروتسفيتا واحدة من الكاتبات القلائل اللاتي تناولن حياة النساء من منظور المرأة خلال العصور الوسطى . ^[230] تعتبر مسرحيات هروتسفيتا القصيرة الست بمثابة تحفتها الفنية. وقد أُطلق عليها "المرأة الأكثر روعة في عصرها" ^[231] وشخصية مهمة في تاريخ المرأة. ^[232]

موسيقى النساء (أو موسيقى النساء أو موسيقى النساء) هي موسيقى من تأليف النساء ومن أجل النساء وحول النساء. ^[233] نشأ هذا النوع كتعبير موسيقي عن الحركة النسوية من الموجة الثانية ^[234] بالإضافة إلى حركات العمل والحقوق المدنية والسلام . ^[235] بدأت الحركة من قبل مثليات مثل كريس ويليامسون وميج كريستيان ومارجي آدم وناشطات أمريكيات من أصل أفريقي مثل بيرنيس جونسون ريجون ومجموعتها سويت هوني إن ذا روك وناشطة السلام هولي نير . ^[235] تشير موسيقى النساء أيضًا إلى الصناعة الأوسع لموسيقى النساء التي تتجاوز الفنانين المؤدين لتشمل موسيقيي الاستوديو والمنتجين ومهندسي الصوت والفنيين وفناني الغلاف والموزعين والمروجين ومنظمات المهرجانات الذين هم أيضًا من النساء. ^[233] Riot grrrl هي حركة بانك هاردكور نسوية سرية موصوفة في قسم الحركات الثقافية في هذه المقالة.

أصبحت النسوية الشغل الشاغل لعلماء الموسيقى في الثمانينيات ^[236] كجزء من علم الموسيقى الجديد . قبل ذلك، في السبعينيات، بدأ علماء الموسيقى في اكتشاف الملحنين والمؤديات، وبدأوا في مراجعة مفاهيم الشريعة والعبقرية والنوع والتقسيم الزمني من منظور نسوي. بعبارة أخرى، كان السؤال حول كيفية ملاءمة الموسيقيات في تاريخ الموسيقى التقليدي يُطرح الآن. ^[236] خلال الثمانينيات والتسعينيات، استمر هذا الاتجاه حيث بدأ علماء الموسيقى مثل سوزان ماكلاري ومارسيا سيترون وروث سولي في النظر في الأسباب الثقافية لتهميش النساء من مجموعة الأعمال المستلمة. مفاهيم مثل الموسيقى كخطاب جنساني؛ والاحتراف؛ واستقبال موسيقى النساء؛ وفحص مواقع إنتاج الموسيقى؛ والثروة النسبية وتعليم النساء؛ ودراسات الموسيقى الشعبية فيما يتعلق بهوية المرأة؛ والأفكار الأبوية في تحليل الموسيقى؛ ومفاهيم الجنس والاختلاف هي من بين الموضوعات التي تمت دراستها خلال هذا الوقت. ^[236]

في حين كانت صناعة الموسيقى منفتحة منذ فترة طويلة على وجود نساء في أدوار الأداء أو الترفيه، إلا أن النساء أقل احتمالية بكثير لتولي مناصب السلطة، مثل كونهن قائدات لأوركسترا . ^[237] في الموسيقى الشعبية، بينما يوجد العديد من المطربات اللواتي يسجلن الأغاني، يوجد عدد قليل جدًا من النساء خلف وحدة التحكم الصوتية يعملن كمنتجات للموسيقى ، الأفراد الذين يوجهون ويديرون عملية التسجيل. ^[238]

نشأت السينما النسوية، التي تدافع عن وجهات نظر نسوية أو توضحها، إلى حد كبير مع تطور نظرية الفيلم النسوية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. النساء اللواتي تم تطرفهن خلال الستينيات من خلال النقاش السياسي والتحرر الجنسي؛ لكن فشل التطرف في إحداث تغيير جوهري للنساء حفزهن على تشكيل مجموعات لرفع الوعي والشروع في تحليل بناء السينما السائد للمرأة من وجهات نظر مختلفة. ^[241] كانت الاختلافات ملحوظة بشكل خاص بين النسويات على جانبي المحيط الأطلسي . شهد عام 1972 أول مهرجانات سينمائية نسوية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة بالإضافة إلى أول مجلة سينمائية نسوية، Women & Film . ومن بين رواد هذه الفترة كلير جونستون ولورا مولفي ، اللتين نظمتا أيضًا حدث المرأة في مهرجان إدنبرة السينمائي . ^[242] تشمل النظريات الأخرى التي أحدثت تأثيرًا قويًا على الفيلم النسوي تيريزا دي لوريتيس وأنيكي سميليك وكاجا سيلفرمان . غذت المناهج الفلسفية والتحليل النفسي نقد الفيلم النسوي والفيلم المستقل النسوي والتوزيع النسوي.

وقد قيل إن هناك نهجين متميزين لصناعة الأفلام النسوية المستقلة المستوحاة من النظرية. يهتم "التفكيك" بتحليل وتفكيك رموز السينما السائدة، بهدف خلق علاقة مختلفة بين المتفرج والسينما المهيمنة. النهج الثاني، ثقافة مضادة نسوية، يجسد الكتابة النسائية للتحقيق في لغة سينمائية أنثوية على وجه التحديد. ^{[243] اخترعت} براشا إل. إيتنجر مجالًا من المفاهيم والأفكار التي تخدم البحث في السينما من منظور أنثوي: النظرة المصفوفية . ^{[244] [245]} تتضمن لغة إيتنجر مفاهيم أصلية لاكتشاف وجهات النظر الأنثوية. ^[246] يستخدم العديد من الكتاب في مجالات نظرية الفيلم والفن المعاصر ^{[247] [ 248] [249] [250] [251] [252]} المجال المصفوفي لإيتنجر (المجال المصفوفي). ^[253]

خلال فترة الثلاثينيات والخمسينيات من القرن العشرين، وهي الفترة التي شهدت ذروة استوديوهات هوليوود الكبرى، كان وضع المرأة في الصناعة مزريًا. ^[254] ومنذ ذلك الحين، قامت مخرجات مثل سالي بوتر وكاثرين بريلات وكلير دينيس وجين كامبيون بإخراج أفلام فنية، وحققت مخرجات مثل كاثرين بيجلو وباتي جينكينز نجاحًا كبيرًا. توقف هذا التقدم في التسعينيات، ويتفوق الرجال على النساء بنسبة خمسة إلى واحد في الأدوار خلف الكاميرا. ^{[255] [256]}

كانت للحركة النسوية تفاعلات معقدة مع الحركات السياسية الكبرى في القرن العشرين.

منذ أواخر القرن التاسع عشر، تحالفت بعض النسويات مع الاشتراكية، في حين انتقدت أخريات الإيديولوجية الاشتراكية لعدم اهتمامها بحقوق المرأة بشكل كافٍ. نشر أغسطس بيبل ، وهو ناشط مبكر في الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD)، عمله Die Frau und der Sozialismus ، حيث وضع النضال من أجل المساواة في الحقوق بين الجنسين في مواجهة المساواة الاجتماعية بشكل عام. في عام 1907، كان هناك مؤتمر دولي للنساء الاشتراكيات في شتوتغارت حيث تم وصف حق التصويت بأنه أداة للصراع الطبقي. دعت كلارا زيتكين من الحزب الديمقراطي الاجتماعي إلى حق المرأة في التصويت لبناء "نظام اشتراكي، وهو النظام الوحيد الذي يسمح بحل جذري لقضية المرأة". ^{[257] [258]}

في بريطانيا، تحالفت حركة النساء مع حزب العمال . وفي الولايات المتحدة، نشأت بيتي فريدان من خلفية راديكالية لتتولى القيادة. تعتبر منظمة النساء الراديكاليات أقدم منظمة نسوية اشتراكية في الولايات المتحدة ولا تزال نشطة. ^[259] أثناء الحرب الأهلية الإسبانية ، قادت دولوريس إيباروري ( لا باسيوناريا ) الحزب الشيوعي الإسباني . وعلى الرغم من دعمها للمساواة في الحقوق للنساء، إلا أنها عارضت النساء اللواتي يقاتلن على الجبهة واشتبكت مع منظمة موخيريس ليبرس النسوية الأناركية . ^[260]

كانت النسويات في أيرلندا في أوائل القرن العشرين من بين الثوريات الجمهوريات الأيرلنديات ، والناشطة في مجال حق المرأة في التصويت والاشتراكية كونستانس ماركيفيتش، التي كانت في عام 1918 أول امرأة تُنتخب لمجلس العموم البريطاني . ومع ذلك، تماشياً مع سياسة الامتناع عن التصويت التي تبناها حزب شين فين ، لم تشغل مقعدها في مجلس العموم. [ ^261] أعيد انتخابها لمجلس النواب الثاني في انتخابات عام 1921. ^[262] كانت أيضًا قائدة للجيش الأيرلندي للمواطنين ، الذي قاده الزعيم الأيرلندي الاشتراكي والنسوية جيمس كونولي ، خلال انتفاضة عيد الفصح عام 1916. ^[263]

لقد تم وصف الفاشية بمواقف مشكوك فيها بشأن النسوية من قبل ممارسيها وجماعات النساء. ومن بين المطالب الأخرى المتعلقة بالإصلاح الاجتماعي التي قدمت في البيان الفاشي في عام 1919 توسيع حق التصويت لجميع المواطنين الإيطاليين الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا وما فوق، بما في ذلك النساء (لم يتم تحقيق ذلك إلا في عام 1946، بعد هزيمة الفاشية) وأهلية الجميع للترشح للمناصب من سن 25 عامًا. وقد دافعت عن هذا المطلب بشكل خاص مجموعات مساعدة خاصة للنساء الفاشيات مثل fasci femminilli ولم يتحقق إلا جزئيًا في عام 1925، تحت ضغط من شركاء الائتلاف الأكثر محافظة للديكتاتور بينيتو موسوليني . ^{[264] [265]}

يذكر سيبريان بلاميرس أنه على الرغم من أن النسويات كن من بين أولئك الذين عارضوا صعود أدولف هتلر ، إلا أن النسوية لها علاقة معقدة بالحركة النازية أيضًا. بينما مجّد النازيون المفاهيم التقليدية للمجتمع الأبوي ودوره بالنسبة للمرأة، فقد زعموا الاعتراف بمساواة المرأة في العمل. ^[266] ومع ذلك، أعلن هتلر وموسوليني أنفسهم معارضين للنسوية، ^[266] وبعد صعود النازية في ألمانيا عام 1933، كان هناك حل سريع للحقوق السياسية والفرص الاقتصادية التي ناضلت النسويات من أجلها خلال فترة ما قبل الحرب وإلى حد ما خلال عشرينيات القرن العشرين. ^[258] كتب جورج دوبي وآخرون أنه في الممارسة العملية كان المجتمع الفاشي هرميًا وأكد على الرجولة الذكورية، مع احتفاظ النساء بمكانة تابعة إلى حد كبير. ^[258] كتب بلاميرس أيضًا أن الفاشية الجديدة كانت منذ الستينيات معادية للنسوية وتدعو إلى قبول النساء "لأدوارهن التقليدية". ^[266]

لقد أثرت حركة الحقوق المدنية على الحركة النسوية وأبلغتها والعكس صحيح. تبنت العديد من النسويات الأمريكيات لغة ونظريات نشاط المساواة بين السود ورسمن أوجه تشابه بين حقوق المرأة وحقوق الأشخاص غير البيض. ^[267] وعلى الرغم من الروابط بين حركات المرأة والحقوق المدنية، فقد نشأت بعض التوترات خلال أواخر الستينيات والسبعينيات حيث جادلت النساء غير البيض بأن النسوية كانت في الغالب بيضاء ومستقيمة وطبقة متوسطة، ولم تفهم ولم تهتم بقضايا العرق والجنس. ^[268] وبالمثل، جادلت بعض النساء بأن حركة الحقوق المدنية بها عناصر جنسية ورهاب المثلية ولم تعالج بشكل كافٍ مخاوف النساء من الأقليات. ^{[267] [269] [270]} خلقت هذه الانتقادات نظريات اجتماعية نسوية جديدة حول سياسات الهوية وتقاطعات العنصرية والطبقية والجنسانية. كما قاموا أيضًا بإنشاء نسويات جديدة مثل النسوية السوداء والنسوية التشيكانية بالإضافة إلى تقديم مساهمات كبيرة في النسوية المثلية وغيرها من تكاملات هوية المثليين الملونين . ^{[271] [272] [273]}

لقد تعرضت الليبرالية الجديدة لانتقادات من قبل النظرية النسوية بسبب تأثيرها السلبي على قوة العمل النسائية في جميع أنحاء العالم، وخاصة في الجنوب العالمي. لا تزال الافتراضات والأهداف الذكورية تهيمن على التفكير الاقتصادي والجيوسياسي. ^{[274] : 177} تكشف تجارب النساء في البلدان غير الصناعية عن تأثيرات ضارة في كثير من الأحيان لسياسات التحديث وتقوض الادعاءات التقليدية بأن التنمية تفيد الجميع. ^{[274] : 175}

وقد افترض أنصار الليبرالية الجديدة أن زيادة مشاركة المرأة في القوى العاملة من شأنها أن تؤدي إلى زيادة التقدم الاقتصادي، لكن المنتقدين النسويين صرحوا بأن هذه المشاركة وحدها لا تعزز المساواة في العلاقات بين الجنسين. ^{[275] : 186-98} لقد فشلت الليبرالية الجديدة في معالجة مشاكل كبيرة مثل انخفاض قيمة العمل المؤنث، والامتياز البنيوي للرجال والذكورة، وتسييس تبعية المرأة في الأسرة ومكان العمل. ^{[274] : 176} يشير مصطلح "تأنيث العمل" إلى توصيف مفاهيمي لظروف العمل المتدهورة والمقلصة القيمة والتي أصبحت أقل مرغوبية وذات معنى وأمانًا. ^{[274] : 179} لدى أصحاب العمل في الجنوب العالمي تصورات حول العمل الأنثوي ويبحثون عن عمال يُنظر إليهم على أنهم غير متطلبين ومطواعون ومستعدون لقبول الأجور المنخفضة. ^{[274] : 180} لقد لعبت البنى الاجتماعية حول العمالة المؤنثة دورًا كبيرًا في هذا، على سبيل المثال، غالبًا ما يروج أصحاب العمل لأفكار حول النساء باعتبارهن "مُصدرات دخل ثانوية لتبرير معدلات أجورهن المنخفضة وعدم استحقاقهن للتدريب أو الترقية. ^{[275] : 189}

لقد أحدثت الحركة النسوية تغييرات في المجتمع الغربي، بما في ذلك حق المرأة في التصويت؛ وزيادة فرص الحصول على التعليم؛ وزيادة المساواة في الأجر مع الرجال؛ والحق في بدء إجراءات الطلاق؛ وحق المرأة في اتخاذ القرارات الفردية بشأن الحمل (بما في ذلك الوصول إلى وسائل منع الحمل والإجهاض)؛ والحق في امتلاك الممتلكات. ^[9]

منذ الستينيات فصاعدًا، قوبلت الحملة من أجل حقوق المرأة ^{[276] بنتائج مختلطة [277]} في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. ووافقت بلدان أخرى في السوق الأوروبية المشتركة على ضمان التخلص التدريجي من القوانين التمييزية في جميع أنحاء المجتمع الأوروبي.

كما ساعدت بعض الحملات النسوية في إصلاح المواقف تجاه الاعتداء الجنسي على الأطفال . فقد تم استبدال الرأي القائل بأن الفتيات الصغيرات يتسببن في ممارسة الرجال للجنس معهن برأي مفاده أن الرجال مسؤولون عن سلوكهم، كونهم بالغين. ^[278]

في الولايات المتحدة، بدأت المنظمة الوطنية للمرأة (NOW) في عام 1966 في السعي لتحقيق المساواة بين النساء، بما في ذلك من خلال تعديل الحقوق المتساوية (ERA)، ^[279] الذي لم يتم تمريره، على الرغم من أن بعض الولايات سنت تعديلاتها الخاصة . تركزت حقوق الإنجاب في الولايات المتحدة على قرار المحكمة في قضية رو ضد وايد الذي ينص على حق المرأة في اختيار الاستمرار في الحمل حتى نهايته.

لقد تأثر تقسيم العمل داخل الأسر بزيادة دخول النساء إلى أماكن العمل في القرن العشرين. فقد وجدت عالمة الاجتماع آرلي راسل هوشيلد أنه في الأزواج الذين يعملون في وظيفتين، يقضي الرجال والنساء في المتوسط ​​قدرًا متساويًا من الوقت في العمل، لكن النساء ما زلن يقضين وقتًا أطول في الأعمال المنزلية، ^{[280] [281]} على الرغم من أن كاثي يونج ردت بالقول إن النساء قد يمنعن الرجال من المشاركة المتساوية في العمل المنزلي وتربية الأطفال. ^[282] كتبت جوديث ك. براون، "من المرجح أن تقدم النساء مساهمة كبيرة عندما تتمتع أنشطة الكفاف بالخصائص التالية: لا يضطر المشارك إلى الابتعاد عن المنزل؛ تكون المهام رتيبة نسبيًا ولا تتطلب تركيزًا شديدًا والعمل ليس خطيرًا، ويمكن القيام به على الرغم من الانقطاعات، ويمكن استئنافه بسهولة بمجرد انقطاعه". ^[283]

في القانون الدولي، تعتبر اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) اتفاقية دولية اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة ووصفت بأنها ميثاق دولي لحقوق المرأة. وقد دخلت حيز التنفيذ في الدول التي صدقت عليها. ^[284]

الفقه النسوي هو فرع من فروع الفقه الذي يدرس العلاقة بين المرأة والقانون. ويتناول أسئلة حول تاريخ التحيزات القانونية والاجتماعية ضد المرأة وحول تعزيز حقوقها القانونية. ^[285]

يشير الفقه النسوي إلى رد فعل على النهج الفلسفي لعلماء القانون المعاصرين ، الذين يرون القانون عادةً كعملية لتفسير وإدامة المثل العالمية المحايدة بين الجنسين في المجتمع. يزعم علماء القانون النسويون أن هذا يفشل في الاعتراف بقيم المرأة أو مصالحها القانونية أو الأضرار التي قد تتوقعها أو تتعرض لها. ^[286]

يزعم أنصار اللغة المحايدة بين الجنسين أن استخدام لغة خاصة بالجنس غالبًا ما يشير إلى تفوق الذكور أو يعكس حالة غير متساوية للمجتمع. ^[287] وفقًا لدليل اللغويات الإنجليزية ، فإن الضمائر المذكرة العامة والمسميات الوظيفية الخاصة بالجنس هي أمثلة "حيث تعاملت الاتفاقية اللغوية الإنجليزية تاريخيًا مع الرجال باعتبارهم نموذجًا أوليًا للجنس البشري". ^[288]

اختارت ميريام وبستر كلمة "النسوية" لتكون كلمة العام 2017، مشيرة إلى أن "كلمة العام هي مقياس كمي للاهتمام بكلمة معينة". ^[289]

اللاهوت النسوي هو حركة تعيد النظر في التقاليد والممارسات والكتب المقدسة واللاهوت الديني من منظور نسوي. تتضمن بعض أهداف اللاهوت النسوي زيادة دور المرأة بين رجال الدين والسلطات الدينية، وإعادة تفسير الصور واللغة التي يهيمن عليها الذكور حول الله، وتحديد مكانة المرأة فيما يتعلق بالمهنة والأمومة، ودراسة صور المرأة في النصوص المقدسة للدين. ^[290]

النسوية المسيحية هي فرع من فروع اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تفسير وفهم المسيحية في ضوء المساواة بين النساء والرجال، وأن هذا التفسير ضروري لفهم المسيحية بشكل كامل. في حين لا توجد مجموعة قياسية من المعتقدات بين النسويات المسيحيات، فإن معظمهن يتفقن على أن الله لا يميز على أساس الجنس، ويشاركن في قضايا مثل رسامة النساء ، وسيطرة الذكور وتوازن الأبوة والأمومة في الزواج المسيحي ، ومزاعم النقص الأخلاقي ودونية المرأة مقارنة بالرجل، والمعاملة العامة للمرأة في الكنيسة. ^{[291] [292]}

تدافع النسويات الإسلاميات عن حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين والعدالة الاجتماعية في إطار إسلامي. تسعى المدافعات إلى تسليط الضوء على التعاليم المتجذرة بعمق للمساواة في القرآن وتشجيع التشكيك في التفسير الأبوي للتعاليم الإسلامية من خلال القرآن والحديث (أقوال محمد ) والشريعة ( القانون) نحو خلق مجتمع أكثر مساواة وعدالة. ^[293] وعلى الرغم من جذورها في الإسلام، فقد استخدمت رواد الحركة أيضًا الخطابات النسوية العلمانية والغربية واعترفوا بدور النسوية الإسلامية كجزء من حركة نسوية عالمية متكاملة. ^[294]

النسوية البوذية هي حركة تسعى إلى تحسين الوضع الديني والقانوني والاجتماعي للمرأة داخل البوذية . إنها جانب من اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجال والنساء أخلاقياً واجتماعياً وروحياً وفي القيادة من منظور بوذي. تصف النسوية البوذية ريتا جروس النسوية البوذية بأنها "الممارسة الجذرية للإنسانية المشتركة بين النساء والرجال". ^[295]

النسوية اليهودية هي حركة تسعى إلى تحسين الوضع الديني والقانوني والاجتماعي للمرأة داخل اليهودية وفتح فرص جديدة للتجربة الدينية والقيادة للنساء اليهوديات. كانت القضايا الرئيسية للنسويات اليهوديات الأوائل في هذه الحركات هي الاستبعاد من مجموعة الصلاة التي تضم الذكور فقط أو المينيان ، والإعفاء من الوصايا الإيجابية المحددة بوقت ، وعدم قدرة النساء على العمل كشهود وبدء الطلاق . ^[296] أصبحت العديد من النساء اليهوديات قائدات للحركات النسوية طوال تاريخهن. ^[297]

الويكا الديانية هي لاهوتية تركز على النسوية . ^[298]

انخرطت النسويات العلمانيات أو الملحدات في النقد النسوي للدين، حيث زعمن أن العديد من الأديان لديها قواعد قمعية تجاه النساء وموضوعات وعناصر معادية للنساء في النصوص الدينية. ^{[299] [300] [301]}

البطريركية هي نظام اجتماعي يتم فيه تنظيم المجتمع حول شخصيات السلطة الذكورية. في هذا النظام، يتمتع الآباء بالسلطة على النساء والأطفال والممتلكات. إنه يعني مؤسسات الحكم والامتياز الذكوري ويعتمد على تبعية الإناث. ^[302] تصف معظم أشكال النسوية البطريركية بأنها نظام اجتماعي غير عادل يضطهد النساء. تزعم كارول باتمان أن التمييز الأبوي "بين الذكورة والأنوثة هو الفرق السياسي بين الحرية والخضوع". ^[303] في النظرية النسوية، غالبًا ما يشمل مفهوم البطريركية جميع الآليات الاجتماعية التي تعيد إنتاج وممارسة هيمنة الذكور على النساء. تميز النظرية النسوية عادةً البطريركية بأنها بناء اجتماعي، يمكن التغلب عليه من خلال الكشف عن مظاهره وتحليلها بشكل نقدي. ^[304] اقترحت بعض النسويات الراديكاليات أنه نظرًا لأن البطريركية متجذرة بعمق في المجتمع، فإن الانفصال هو الحل الوحيد القابل للتطبيق. ^[305] انتقدت نسويات أخريات هذه الآراء باعتبارها معادية للرجال. ^{[306] [307] [308]}

لقد استكشفت النظرية النسوية البناء الاجتماعي للذكورة وتداعياته على هدف المساواة بين الجنسين. ترى النسوية أن البناء الاجتماعي للذكورة يمثل مشكلة لأنه يربط الذكور بالعدوان والمنافسة، ويعزز العلاقات بين الجنسين الأبوية وغير المتكافئة. ^{[92] [309]} تتعرض الثقافات الأبوية لانتقادات بسبب "تقييد أشكال الذكورة" المتاحة للرجال وبالتالي تضييق خياراتهم الحياتية. ^[310] تشارك بعض النسويات في نشاط قضايا الرجال، مثل لفت الانتباه إلى اغتصاب الذكور والاعتداء الزوجي ومعالجة التوقعات الاجتماعية السلبية للرجال. ^{[311] [312] [313]}

إن مشاركة الذكور في النسوية تشجعها النسويات بشكل عام، ويُنظر إليها باعتبارها استراتيجية مهمة لتحقيق الالتزام المجتمعي الكامل بالمساواة بين الجنسين. ^{[10] [314] [315]} إن العديد من النسويين الذكور والمؤيدين للنسوية نشطون في كل من نشاط حقوق المرأة، والنظرية النسوية، ودراسات الذكورة. ومع ذلك، يزعم البعض أنه في حين أن مشاركة الذكور في النسوية ضرورية، إلا أنها إشكالية بسبب التأثيرات الاجتماعية المتأصلة للسلطة الأبوية في العلاقات بين الجنسين. ^[316] إن الإجماع اليوم في النظريات النسوية والذكورية هو أن الرجال والنساء يجب أن يتعاونوا لتحقيق الأهداف الأكبر للنسوية. ^[310]

استجابت مجموعات مختلفة من الناس للنسوية، وكان كل من الرجال والنساء من بين مؤيديها ومنتقديها. بين طلاب الجامعات الأمريكية، سواء من الرجال أو النساء، فإن دعم الأفكار النسوية أكثر شيوعًا من تحديد الذات على أنها نسوية. ^{[317] [318] [319]} تميل وسائل الإعلام الأمريكية إلى تصوير النسوية بشكل سلبي والنسويات "أقل ارتباطًا بأنشطة العمل والترفيه اليومية للنساء العاديات". ^{[320] [321]} ومع ذلك، كما أظهرت الأبحاث الأخيرة، مع تعرض الناس للنسويات المحددات لأنفسهن والمناقشات المتعلقة بأشكال مختلفة من النسوية، فإن تحديدهم الذاتي للنسوية يزداد. ^[322]

إن مصطلح مؤيدي النسوية هو دعم النسوية دون أن يعني أن الداعم عضو في الحركة النسوية. ويستخدم المصطلح غالبًا في الإشارة إلى الرجال الذين يدعمون النسوية بنشاط. وتشمل أنشطة مجموعات الرجال المؤيدين للنسوية العمل المناهض للعنف مع الأولاد والشباب في المدارس، وتقديم ورش عمل حول التحرش الجنسي في أماكن العمل، وإدارة حملات تثقيفية مجتمعية، وتقديم المشورة لمرتكبي العنف من الذكور. وقد يشارك الرجال المؤيدون للنسوية أيضًا في صحة الرجال، والنشاط ضد المواد الإباحية بما في ذلك التشريعات المناهضة للمواد الإباحية، ودراسات الرجال ، وتطوير مناهج المساواة بين الجنسين في المدارس. ويتم هذا العمل أحيانًا بالتعاون مع النسويات وخدمات النساء، مثل مراكز العنف المنزلي وأزمات الاغتصاب. ^{[323] [324]}

إن معاداة النسوية هي معارضة النسوية في بعض أو كل أشكالها. ^[325]

في القرن التاسع عشر، ركزت الحركة المعادية للنسوية بشكل أساسي على معارضة حق المرأة في التصويت. وفي وقت لاحق، زعم معارضو دخول المرأة إلى مؤسسات التعليم العالي أن التعليم يشكل عبئًا جسديًا كبيرًا على النساء. وعارض معارضو النسوية الآخرون دخول المرأة إلى قوة العمل، أو حقها في الانضمام إلى النقابات، أو الجلوس في هيئات المحلفين، أو الحصول على وسائل منع الحمل والسيطرة على حياتها الجنسية. ^[326]

عارض بعض الناس النسوية على أساس اعتقادهم أنها تتعارض مع القيم التقليدية أو المعتقدات الدينية. يزعم بعض المناهضين للنسوية، على سبيل المثال، أن القبول الاجتماعي للطلاق والنساء غير المتزوجات أمر خاطئ ومضر، وأن الرجال والنساء مختلفون جوهريًا وبالتالي يجب الحفاظ على أدوارهم التقليدية المختلفة في المجتمع. ^{[327] [328] [329] [ فشل التحقق ]} يعارض مناهضون آخرون للنسوية دخول المرأة إلى القوى العاملة والمناصب السياسية وعملية التصويت، فضلاً عن تقليص سلطة الذكور في الأسر. ^{[330] [331]}

تعارض كاتبات مثل كاميل باجليا وكريستينا هوف سومرز وجان بيثكي إلشتاين وإليزابيث فوكس جينوفيز ودافني باتاي بعض أشكال النسوية، على الرغم من أنهن يعتبرن أنفسيات. يزعمون، على سبيل المثال، أن النسوية غالبًا ما تعزز كراهية الرجال ورفع مصالح النساء فوق مصالح الرجال، وينتقدون المواقف النسوية الراديكالية باعتبارها ضارة بالرجال والنساء على حد سواء. ^[16] تزعم دافني باتاي ونوريتا كورتج أن مصطلح "مناهضة النسوية" يستخدم لإسكات النقاش الأكاديمي حول النسوية. ^{[332] [333]} بحث تحليل تلوي في عام 2023 نُشر في مجلة علم نفس المرأة الفصلية في الصورة النمطية لمواقف النسويات تجاه الرجال وخلص إلى أن وجهات نظر النسويات تجاه الرجال لا تختلف عن وجهات نظر غير النسويات أو الرجال تجاه الرجال وأطلقوا على الظاهرة اسم أسطورة كراهية الرجال، استنادًا إلى "دليل على أنها زائفة ومنتشرة على نطاق واسع". ^[334]

الإنسانية العلمانية هي إطار أخلاقي يحاول الاستغناء عن أي عقيدة غير معقولة، وعلم زائف، وخرافات. يتساءل منتقدو النسوية أحيانًا "لماذا النسوية وليس الإنسانية؟". ومع ذلك، يزعم بعض الإنسانيين أن أهداف النسويات والإنسانيين تتداخل إلى حد كبير، وأن التمييز بينهما يقتصر على الدافع. على سبيل المثال، قد ينظر الإنساني إلى الإجهاض من منظور إطار أخلاقي نفعي، بدلاً من النظر في دوافع أي امرأة بعينها لإجراء عملية الإجهاض. في هذا الصدد، من الممكن أن تكون إنسانيًا دون أن تكون نسويًا، لكن هذا لا يستبعد وجود إنسانية نسوية. ^{[335] [336]} لعبت الإنسانية دورًا مهمًا في البروتوفيمينية خلال فترة عصر النهضة بحيث جعل الإنسانيون النساء المتعلمات شخصيات شعبية على الرغم من تحدي التنظيم الأبوي للمجتمع. ^[337]

• لينجرمان، باتريشيا؛ نيبرج، جيليان (2010). "النسوية". في ريتزر، جيه؛ ريان، جيه إم (المحررون). الموسوعة المختصرة لعلم الاجتماع . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-40-518353-6.

• أسيتر، أليسون (1989). الإباحية والنسوية والفرد . لندن وينشستر، ماساتشوستس: مطبعة بلوتو. رقم ISBN 978-0-7453-0319-2.
• دوبوا، إلين كارول (1997). هاريوت ستانتون بلاتش وفوز المرأة بحق التصويت . نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-06562-6.
• فليكسنر، إليانور (1996). قرن من النضال: حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة . دار نشر بيلكناب. رقم ISBN 978-0-674-10653-6.
• فريدان، بيتي (1997). الغموض الأنثوي. نيويورك: نورتون. ISBN 978-0-393-04049-4.
• جودمان، روبن تروث (2010). النظرية النسوية في ملاحقة الجمهور: المرأة و"إعادة خصخصة" العمل . نيويورك: بالجريف ماكميلان.
• هيمينجز، كلير (سبتمبر 2016). "هل دراسات النوع الاجتماعي مفردة؟ قصص الاختلاف والنزوح بين المثليين/النسويين". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 79-102. doi :10.1215/10407391-3621721.
• هيويت، سيلفيا آن (1986). حياة أقل شأناً: أسطورة تحرير المرأة في أميركا (الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو مورو وشركاه. رقم ISBN 0-688-04855-2.
• هولت، دوغلاس؛ كاميرون، دوغلاس (2010). الاستراتيجية الثقافية: استخدام الأيديولوجيات المبتكرة لبناء العلامات التجارية الرائدة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958740-7.
• كوفمان، جلوريا؛ بلاكلي، ماري كاي، محرران (1994). تحريك خيوطنا: الفكاهة والسخرية النسوية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 9780253202512.
• ليندون، نيل (1993). لا مزيد من الحروب الجنسية: إخفاقات الحركة النسائية . لندن: الماندرين. ISBN 0-7493-1565-2.
• ماثور، بيوش (1998). "الأراضي ذات الطابع الأرشيفي: حديقة مانسفيلد وحفنة من الغبار". الكتابة النسائية . 5 (1): 71-81. doi :10.1080/09699089800200034.
• McElroy, Wendy (2008). "النسوية وحقوق المرأة". في Hamowy, Ronald (محرر). موسوعة الليبرتارية . Thousand Oaks, CA: SAGE ؛ معهد كاتو . ص. 173-176. doi :10.4135/9781412965811.n106. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• ميتشل، برايان (1998). المرأة في الجيش: مغازلة الكارثة . واشنطن العاصمة: دار ريجنري للنشر. المجلد السابع عشر، 390 صفحة. رقم ISBN 0-89526-376-9 . 
• أورليك، آنيليز (2015). إعادة التفكير في نشاط المرأة الأمريكية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-203-06991-2.
• بولوك، جريزيلدا (سبتمبر 2016). "هل النسوية صدمة، أم ذكرى سيئة، أم مستقبل افتراضي؟". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 27-61. doi :10.1215/10407391-3621697.
• بولكينين، تويجا (سبتمبر 2016). "مشاعر الظلم: مأسسة دراسات النوع الاجتماعي وتعدد النسوية". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 103-124. doi :10.1215/10407391-3621733. hdl : 10138/174278 .
• ريتشاردز، جانيت رادكليف (2013). النسوية المتشككة: تحقيق فلسفي . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-63706-0.
• شرودر، إيريس؛ شولر، أنيا (ربيع 2004)."في العمل وحده تكمن السعادة": عمل المرأة، والعمل الاجتماعي، وجهود الإصلاح النسائي في ألمانيا في عهد فيلهلمين - منظور عبر الأطلسي". مجلة تاريخ المرأة . 16 (1): 127-147. doi :10.1353/jowh.2004.0036. S2CID  144519514.
• شرودر، إيريس؛ شولر، أنيا (سبتمبر 2016). "هل النسوية صدمة، أم ذكرى سيئة، أم مستقبل افتراضي؟". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 27 (2): 27-61. doi :10.1215/10407391-3621697.
• سكوت، ليندا (2020). اقتصاد X المزدوج: الإمكانات الهائلة لتمكين المرأة . فابر وفابر. رقم ISBN 978-0-571-35360-6.
• ستانسيل، كريستين (2010). الوعد النسوي: من 1792 إلى الوقت الحاضر . المكتبة الحديثة. ISBN 978-0-679-64314-2.
• ستيتشن ، دونا (1991). الغضب الشرير: الوجه الخفي للنسوية الكاثوليكية . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: مطبعة اغناطيوس. رقم ISBN 0-89870-348-4.
• ستيفنز، دوريس (1995). أوهير، كارول (محررة). سجن من أجل الحرية: النساء الأميركيات ينلن حق التصويت. تروتديل، أوريغون: دار نشر نيو سيج. رقم ISBN 978-0-939165-25-4.
• تونغ، روزماري (2013). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً. مطبعة وست فيو. رقم ISBN 978-0-8133-4841-4.^{[ رابط ميت دائم ]}
• ويلر، مارغوري دبليو. (1995). امرأة واحدة، صوت واحد: إعادة اكتشاف حركة حق المرأة في التصويت. تروتديل، أوريغون: دار نشر نيو سيج. رقم ISBN 978-0-939165-26-1.
• لورانس (نوفمبر 2011). "العدد: النسوية والحركات النسائية والنساء في الحركة". إنترفيس: مجلة عن الحركات الاجتماعية . 3 (2). ISSN  2009-2431.نُشرت في 13 ديسمبر 2011. ملف PDF.
• فيمنست.كوم
• الأصوات النسوية في علم النفس
• "مواضيع في النسوية"، في موسوعة ستانفورد للفلسفة

• "النسوية"  . موسوعة كولير الجديدة . 1921.
• "النسوية"  . الموسوعة الأمريكية . 1920.

Parts of this article (those related to subsection) need to be updated. Please help update this article to reflect recent events or newly available information. (November 2018)

• مقياس وجهات النظر النسوية أرشيف 28 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين : دراسة استقصائية أكاديمية لتحديد قبول أو رفض الأفكار النسوية من:
  • هنلي، نانسي م.؛ منغ، كارين؛ أوبراين، ديلوريس؛ مكارثي، ويليام ج.؛ سوكلوسكي، روبرت ج. (سبتمبر 1998). "تطوير مقياس لقياس تنوع المواقف النسوية". مجلة علم النفس النسائي الفصلية . 22 (3): 317-348. doi :10.1111/j.1471-6402.1998.tb00158.x. S2CID  145172685.

• النسوية في برنامج " في عصرنا" على هيئة الإذاعة البريطانية
• فيديو مبكر عن تحرير المرأة محفوظ في 25 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine ، فيلم وثائقي تم تصويره حوالي  عام 1930 ، والذي يتضمن لقطات من تسعينيات القرن التاسع عشر
• وثائق من حركة تحرير المرأة، مكتبة المجموعات الخاصة، جامعة ديوك
• تاريخ النسوية في Heritage Calling ، إنجلترا التاريخية