العقد العنصري

كتاب "العقد العنصري" للفيلسوف الجامايكي تشارلز دبليو ميلز، يجادل فيه بأنه على الرغم من شيوع تصويرالنظريات الأخلاقية والسياسية للعقد الاجتماعي ، التي وضعها توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو وإيمانويل كانط ،على أنها محايدة فيما يتعلق بالعرق والإثنية، فإن هذه العقود الاجتماعية لم تنظم سوى العلاقات بين البيض . يُبين الكتاب كيف ساهم منظرو العقد الاجتماعي في خلق "عقد عنصري"، يسمح رسميًا وغير رسمي للبيض بقمع واستغلال الملونين، وتبرير مُثلهم الأخلاقية في التعامل مع غير البيض. ^{[ 1 ]} ولأنالفلاسفة البيض في الفلسفة السياسية المعاصرة يعتبرون امتيازهم العرقي أمرًا مُسلّمًا به، فإنهم لا يُدركون أن تفوق العرق الأبيض نظام سياسي، وبالتالي لا يُراعون الواقع العملي في تطويرهم للنظريات المثالية والأخلاقية والسياسية. يقترح ميلز تطوير نظرية غير مثالية "لشرح وكشف أوجه عدم المساواة في السياسة غير المثالية الفعلية، ولمساعدتنا على فهم النظريات والمبررات الأخلاقية المقدمة للدفاع عنها". وباستخدامها كمفهوم محوري، "قد يكون مفهوم العقد العنصري أكثر كشفًا عن الطبيعة الحقيقية للعالم الذي نعيش فيه، وما يقابله من أوجه قصور تاريخية في نظرياته وممارساته المعيارية، من المفاهيم المحايدة للعرق السائدة حاليًا في النظرية السياسية". ^{[ 2 ] [ 3 ]}

بيع من كتاب "العقد العنصري" أكثر من 50,000 نسخة ^{[ 4 ] [ 5 ]} ، وتم اعتماده في مئات المقررات الدراسية في الولايات المتحدة في مجالات الفلسفة، بالإضافة إلى "العلوم السياسية، وعلم الاجتماع، والأنثروبولوجيا، والأدب، والتربية، ودراسات الأمريكيين من أصل أفريقي، والدراسات الأمريكية، وغيرها من المواضيع". ^{[ 5 ]} وقد تُرجم الكتاب إلى الكورية والتركية والفرنسية. ^{[ 6 ]}

في عام 2022، أصدرت مطبعة جامعة كورنيل طبعة الذكرى السنوية الخامسة والعشرين مع مقدمة جديدة بقلم ميلز ومقدمة بقلم تومي شيلبي ، أستاذ كالدول تيتكومب للدراسات الأفريقية والأمريكية الأفريقية والفلسفة في جامعة هارفارد. ^{[ 7 ]}

حاز الكتاب على جائزة غوستافوس مايرز للكتاب المتميز لدراسة التعصب وحقوق الإنسان في أمريكا. ^{[ 8 ] [ 5 ]}

اختارت الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية ميلز ليكون الفائز ^{[ 9 ]} بجائزة بنجامين إي. ليبينكوت التي تُمنح كل عامين، والتي "تكرم العمل الاستثنائي الذي يقوم به أحد المنظرين السياسيين الأحياء والذي لا يزال يُعتبر ذا أهمية بعد مرور 15 عامًا على الأقل من تاريخ النشر الأصلي". ^{[ 10 ] [ 4 ]}

يجادل ميلز بأن العنصرية تكمن في صميم " العقد الاجتماعي "، وليست نتيجة غير مقصودة تُعزى إلى قصور البشر. وبالتحديد، فإن العقد العنصري هو اتفاق ضمني (وأحيانًا صريح) بين أفراد قبائل أوروبا لتأكيد وتعزيز والحفاظ على مُثل تفوق العرق الأبيض في مواجهة جميع قبائل العالم الأخرى. هذه النية مُتعمدة، وهي سمة أساسية للعقد الاجتماعي، ولا تزال قائمة حتى يومنا هذا. يقول ميلز: "...ما اعتُبر عادةً... استثناءً عنصريًا، كان في الواقع هو القاعدة؛ وما اعتُبر "قاعدة"... [المساواة العرقية]... كان في الواقع هو الاستثناء." ^{[ 11 ]}

يجادل ميلز بأن هذه المُثُل الخاصة بالعقد الاجتماعي، في أسوأ الأحوال، هي محض خيال، أو في أحسن الأحوال، كانت مُخصصة فقط لفئة مُحددة من الناس، وهم أفراد قبائل أوروبا وذريتهم. "...عندما يقول البيض 'العدالة'، فإنهم يعنون 'العدالة لنا'." ^{[ 12 ]}

بدلاً من النظر إلى تفوق العرق الأبيض كأيديولوجية أو مجموعة معتقدات تجعل بقية العالم غير الأبيض أدنى شأناً، يقدم الكتاب تفوق العرق الأبيض كنظام سياسي للهيمنة. يكتب ميلز أن "العنصرية (أو، كما سأجادل، تفوق العرق الأبيض العالمي) هي في حد ذاتها نظام سياسي، وبنية سلطة محددة للحكم الرسمي أو غير الرسمي، والامتيازات الاجتماعية والاقتصادية، ومعايير التوزيع التفاضلي للثروة المادية والفرص، والمنافع والأعباء، والحقوق والواجبات". ^{[ 13 ]} يوسع ميلز مفهوم هيمنة العرق الأبيض ليشمل المجالات الثقافية والمعرفية والأخلاقية والميتافيزيقية. ^{[ 14 ]} العقد العرقي هو عقد اجتماعي يبدأ بفكرة "نحن البيض..." ^{[ 13 ]} ، والمجتمع العالمي الناتج عنه يتسم بالهيمنة في جميع جوانب الحياة. كما يختلف العقد العرقي عن نظرية العقد الاجتماعي التقليدية، التي تُعد أداة معيارية لتحديد مُثُل العدالة (انظر جون رولز لنظرية العقد الاجتماعي المعاصرة)، إذ يحاول في الواقع تفسير كيفية نشأة المجتمع الحالي. ^{[ 15 ]}

كان الاستقبال الأكاديمي (في مجالات الفلسفة والفلسفة السياسية) لكتاب ميلز "العقد العنصري" إيجابياً إلى حد كبير مع بعض الانتقادات.

يُبرز الثناء على هذا العمل كيف افتقرت الفلسفة الغربية التقليدية ، ولا سيما في نظرية العقد الاجتماعي، إلى حوارات جادة حول العرق. فعلى سبيل المثال، يشير ستيفن شتاينبرغ إلى هذا الغياب للاعتراف بالعرق، قائلاً: "في هذا الكتاب الموجز والمتقن، يُفند ميلز المسلّمات والغموض السائدين في الخطاب الشعبي والأكاديمي حول العرق". ^{[ 16 ]} ويحلل إدوارد جونسون الطريقة التي أنكر بها الفلاسفة الغربيون البيض على السود أو غير البيض حقهم في العقد الاجتماعي، قائلاً: "وهكذا، في عرض ميلز للنظريات التي يدرسها، يُفهم مصطلح "غير أبيض" على أنه يشير إلى "غير شخص" وليس إلى فئة عرقية محددة". ^{[ 17 ]} وقد منح هذا الفلاسفة البيض القدرة على استبعاد غير البيض من الحماية التي يكفلها العقد الاجتماعي، باعتبارهم "غير أشخاص". ويضيف توماس مكارثي أن كتاب ميلز "يُعتبر بمثابة تمرين في "نظرية العرق النقدية"... فهو يكشف عن الافتراضات العرقية الكامنة وراء الفكر الليبرالي السائد، ليُظهر جانبه المظلم". ^{[ ١٨ ]} يناقش إدوارد جونسون التمييز العنصري والفرق بين "الأبيض" و"غير الأبيض" الذي يؤكد عليه ميلز في كتابه. ويتفق جونسون مع ميلز في وصفه للعنصرية بأنها "أنماط من الفشل الأخلاقي" التي أصبحت قابلة للتنبؤ، حتى وإن تطورت هذه الإخفاقات في طريقة ظهورها للمجتمع. يكتب جونسون: "إن هذه النقاشات جديرة بالبدء، أو إعادة البدء، في سعينا نحو نظرية موحدة للاضطهاد تُمكّننا من فرز الادعاءات المتضاربة". ^{[ ١٧ ]} تُقرّ هذه المراجعات التي أجراها فلاسفة ومنظرون آخرون بأهمية إضافة العرق إلى نقاش لم يكن يشمله من قبل، وتُثمّن ذلك. إن توسيع نظرية العقد الاجتماعي لتشمل العرق، وفي حالات أخرى مع العقد الجنسي ، الجنس والنوع الاجتماعي، يفتح هذا الخطاب أمام فئات أخرى من الناس.

من بين النقاد أندرو فالس الذي تمنى لو أن ميلز "ضحى ببعض قوة كتابه لصالح عمق فلسفي أكبر". ^{[ 19 ]} وأشار فالس إلى بعض التناقضات التي وجدها في كتابات ميلز. فعلى سبيل المثال، وجد أن ادعاءات ميلز حول هوبز ولوك وروسو إما غامضة أو غير مدعومة بأدلة. وفي مراجعته لكتاب " العقد العنصري" ، ينتقد بات عامي بارون مفهوم الموافقة تحديدًا: "يعتقد ميلز... أن البيض ما زالوا الموقعين الفعليين على العقد العنصري. ومع ذلك، كيف يمكن للمرء أن يوافق على هذا الاتفاق العنصري؟" ويضيف بارون أن "ميلز يبدو مهتمًا بالموافقة لأنه مهتم بتحديد المسؤولية الأخلاقية واللوم". ^{[ 20 ]} على الرغم من تحفظات بارون على بعض ادعاءات ميلز الواردة في الكتاب، إلا أنه يعتقد أن "فكرة ميلز عن العقد العنصري هي نوع من الخطاب الإبداعي الجريء الذي يُختتم به الكتاب". ^{[ 20 ]} ويرى بارون أن أفكار ميلز بحاجة إلى مزيد من الاختبار والنقاش للوصول بها إلى نتائجها المنطقية، وتوضيح التناقضات، واكتشاف حدودها. ويرى البعض أن عمل ميلز غير متسق، بل ومتناقض، ويعتقدون أنه ليس ردًا مناسبًا على نظرية العقد الاجتماعي.

وصف لوسيوس تي. أوتلو الابن، الفيلسوف بجامعة فاندربيلت، كتابه "العقد العنصري" بأنه عمل عظيم في "النقد الدلالي" (النقد العامي الأسود) الذي كشف "الجهل المُثبت" للنظرية السياسية البيضاء. ويؤكد أوتلو أن "العقد" وحده لا يستطيع تفسير التاريخ العالمي لتفوق العرق الأبيض، لأنه يعجز عن مراعاة "الرؤى العرقية" المعقدة للغاية والبنى الاجتماعية التي كانت موجودة قبل صياغة أي عقد من هذا القبيل. (21)

• العقد الجنسي