العقد الجنسي

يولي باتيمان اهتماماً كبيراً للالتزامات التعاقدية المرتبطة بالزواج: "يتم دمج النساء في المجتمع من خلال عقد الزواج، لكنهن قد يدخلن في مثل هذا العقد ليس كأفراد متساوين ولكن كمرؤوسين طبيعيين". ^{[ ٨ ]} يُعتبر الزواج وسيلةً للوصول الجنسي إلى جسد المرأة و"العمل" الذي تُقدّمه كزوجة. ^{[ ٨ ]} ويُنظر إليه كمؤسسة رئيسية في المجتمع: "تمنح مؤسسة الزواج كل زوج القدرة، إن شاء، على إساءة معاملة زوجته". ^{[ ٩ ]} تُرسّخ مؤسسة الزواج على أنها "دعارة قانونية"، ^{[ ١٠ ]} كيان يُشبه عقد العمل، حيث يُبرم السيد (الزوج) هذا العقد مع الخادمة (ربة المنزل) كمرؤوسة. ^{[ ١١ ]} وفقًا لحالة الطبيعة عند توماس هوبز ، فإن "غزو" المرأة داخل عقد الزواج يؤدي إلى خضوع الزوجة كخادمة جنسية، ^{[ ١٢ ]} مما يجعلها ملكًا للزوج المُعترف به كعضو شرعي في المجتمع المدني والتعاقدي. تبدأ إشكالية باتيمان مع الزواج من كيفية منح "الزوج" مؤسسيًا حقًا أبويًا على "الزوجة". ^{[ ١٣ ]}

يستخدم باتيمان مثال البغاء لشرح كيف ينجح النظام الأبوي في خلق رأس مال جنسي من العمل الجنسي للمرأة. وباستخدام "قصة" العقد الجنسي، يتضح أن "البغاء جزء من ممارسة قانون الحق الجنسي للذكور"، مما يضمن استمرار الوصول إلى أجساد النساء. ^{[ 14 ]} ويُعرّف باتيمان "عقد البغاء" بأنه مثال على عقد جنسي "أصلي"، ليصبح مقدمةً للاستغلال المجازي للعاملة في سبيل رأس المال، داخل المجتمع الأبوي المدني. ^{[ 15 ]} ويستنتج باتيمان أن أنصار نظرية العقد يدافعون عن البغاء كشكل من أشكال العمل، موضحين أن عقود البغاء تشبه عقود العمل. ويُبين باتيمان أن هذا يُبرر استمرار تأكيد الحق الجنسي للذكور واستغلال أجساد النساء، مما يُضفي الشرعية على كيفية تأكيد البغاء للوضع الأبوي. ^{[ 16 ]}

يُستخدم تأجير الأرحام كمثال في كتاب "العقد الجنسي" لإثارة نقاش حول كيفية تحوّل أجساد النساء إلى رأس مال مُشرّع في المجتمع المعاصر. تُبيّن باتيمان كيف أن هذا ناتج عن العقد الجنسي المفروض على النساء، وهو عقد يُشبه العقود المرتبطة بالدعارة. يُعدّ عقد تأجير الأرحام جانبًا آخر من جوانب العقد الجنسي، إذ يُتيح شكلًا جديدًا من أشكال الوصول إلى أجساد النساء. تكمن المشكلة في عقد تأجير الأرحام في أن جوانبه مُرتبطة بالطبقة الاجتماعية، أي أن نساء الطبقة العاملة ينجذبن إلى الجانب المالي من هذا العقد، لكنهن في نهاية المطاف لا يُساوين الطرف المُستفيد من وقت وطبيعة الخدمة التي يُقدّمنها. ^{[ 17 ]} تستخدم باتيمان كلمات جون لوك كمثال على الاختلافات بين عقد تأجير الأرحام وعقد الدعارة، فمع أن الرجال لا يستخدمون جسد المرأة جنسيًا بشكل مباشر في تأجير الأرحام، إلا أن "خلط مني الرجل" مع "رحم المرأة"، إذا تمّ "بإخلاص"، يُؤدي إلى طفل مملوك أساسًا للرجل. ^{[ 18 ]} تجادل باتيمانز بأن تدخل المرأة في المجتمع المدني يُظهر كيف أن عقد تأجير الأرحام لا يزال جزءًا من الاعتماد على الجنسانية الأنثوية، وكيف أن قيمة العقد لا تكمن في حرية المرأة، بل في جسدها الذي يستخدمه المجتمع. ^{[ 19 ]}

يختتم كتاب "العقد الجنسي" بتوضيح باتيمان أن العقد الأصلي ما هو إلا وهم سياسي ينتمي إلى النظام الأبوي الحديث. فليس للعقد الأصلي أصل حقيقي، بل هو مجرد تطور نحو الحرية، ولكنه يقتصر على حرية أفراد معينين . ^{[ 20 ]} ويكمن جوهر المسألة، كما تُبينه باتيمان، في ضرورة مناقشة الحرية السياسية والقانونية واستكشافها من منظور مختلف عن المنظور التقليدي. وتسعى باتيمان في كتابها إلى الخوض بتفصيل أكبر في قضايا المجتمع المدني، وكيف أنه لا يمكن إرساء المساواة فيه بسبب أصوله الأبوية. بل يجب نبذه وإعادة تأسيسه ليصبح عادلاً بين الجنسين. ^{[ 21 ]} ولا يمكن للمرأة أن تصبح فرداً حقيقياً لأن جسدها لا يمكن تجاهله من قِبل الرجل. ويتأثر العقد بين الرجل والمرأة بمفهوم الكائن الأنثوي المتجسد، وهو مفهوم لا يمكن أن يوجد في الواقع، كما هو الحال بالنسبة للأفراد مثل الرجل، في المجتمع المدني. ^{[ 19 ]}

تُشير باتيمان إلى أن كتاب "العقد الجنسي" كُتب خصيصًا مع وضع الدول الأنجلوسكسونية في الاعتبار، مُتناولًا بشكل مباشر تقاليد القانون العام السائدة في هذه الدول؛ ومع ذلك، فقد بات من الواضح أن عمل باتيمان يُشير إلى عدد من التجارب من ثقافات مختلفة. ^{[ 26 ]} تتمثل إحدى المشكلات في الانتقادات الموجهة إلى كتاب "العقد الجنسي" في مشكلة سياقية تعود إلى الفترة التي كتبت فيها باتيمان الكتاب، وهي مشكلة الجوهرية ، حيث يتم استخلاص حججها الدقيقة من أجزاء محددة من العمل دون مراعاة الخيط الجامع الذي يُبين كيف أن " العقد الجنسي " هو في المقام الأول تصوير لكيفية استناد "الاختلاف الجنسي كاختلاف سياسي" بين الجنسين إلى معارف وأعمال المنظرين الكلاسيكيين. ^{[ 27 ]}

أصبح كتاب "العقد الجنسي" مرجعًا هامًا في فهم العلاقة بين الأنوثة والنظريات السياسية والقانونية، بفضل أعمال باتيمان، ليصبح كيانًا "يتحدى المسلّمات في النظرية السياسية، ويُعدّ نصًا كلاسيكيًا من الموجة الثانية للحركة النسوية ". ^{[ 28 ]} يُواصل كتاب باتيمان توضيح كيف يدعم المجتمع الحديث العقد المؤسسي الذي يستمر في قمع المرأة. ^{[ 9 ]} ورغم التغيرات الاجتماعية التي شهدها العالم خلال الثلاثين عامًا الماضية، من ازدياد الهجرة والتغيرات الجذرية في قطاعات الطبقة العاملة كالتعدين والطباعة، إلا أن " العقد الجنسي " ونظرياته اللاحقة صمدت أمام الزمن بسهولة نسبية. وقد "استند كتاب " العقد الجنسي " إلى فهم باتيمان للنسوية كدعوة للتركيز على الصورة الكلية، ومواجهة السلطة بالحق". ^{[ 29 ]} وقد تجاوز تأثيره على فهم القانون والجندر تاريخ صدوره الأول عام 1988. لا يزال هذا الأمر متسقًا مع قضايا الحركات المعاصرة، مثل حركة #MeToo التي تُسلط الضوء على نضال النساء المشهورات المدعومات، ولكنه يتجاهل النساء غير القادرات على التعبير عن تجاربهن مع التحرش خوفًا من الانتقام من الأوساط الاجتماعية والاقتصادية. وهنا يدعم نص باتيمان فكرة أن "إسكات صوت المرأة في المجتمع المعاصر ليس إلا جزئيًا". ^{[ 9 ]}

تركزت الانتقادات الموجهة لحجة باتيمان على تركيزها على مفهوم العقد الجنسي، وعلاقته بنظريات هوبز ولوك حول نظرية العقد، مما يجعل هوبز أكثر اتساقًا من الناحية النظرية، ولوك أقل ذكورية بشكل واضح. ^{[ 3 ]} كما تتجاهل باتيمان باستمرار دخول النساء بالتراضي في هذه العقود، أو كيف تتلاءم "الرغبة الجنسية الأنثوية" مع المجتمع الأبوي المهيمن الذي تُبينه باتيمان في عملها. ^{[ 3 ]} ويفتقر كتاب "العقد الجنسي " أيضًا إلى دقة تفاصيل كيفية تقاطع العرق والطبقة مع نظرية العقد الاجتماعي/الجنسي، ولا سيما غياب التحليل لكيفية عمل هذه الديناميكية بين الأفراد السود، أو كيف يُهدد نهج باتيمان الإقصائي تجاه الجنس والعرق والطبقة بتحدي السردية المهيمنة التي تبنيها. ^{[ 3 ]}