عدالة الاعتراف

عدالة الاعتراف هي نظرية في العدالة الاجتماعية تُركز على الاعتراف بكرامة الإنسان والاختلاف بين الفئات المهمشة والمجتمع المهيمن. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يشير الفيلسوفان الاجتماعيان أكسل هونيث ونانسي فريزر إلى تحول في نظريات العدالة في القرن الحادي والعشرين، من العدالة التوزيعية (التي تُركز على القضاء على التفاوتات الاقتصادية ) إلى عدالة الاعتراف والقضاء على الإذلال وعدم الاحترام. ^{[ 1 ]} ويرتبط هذا التحول بصعود سياسات الهوية . ^{[ 3 ]}

إن الآثار السياسية لعدالة الاعتراف أكثر غموضًا من عدالة التوزيع، لأن الاعتراف ليس موردًا يمكن إعادة توزيعه، بل هو بالأحرى تجربة ظاهراتية للأفراد والجماعات. ^{[ 1 ] [ 4 ]} يتبنى هونيث الفكرة الهيغلية القائلة بأن الذاتية لا تتشكل بشكل كامل إلا من خلال العلاقات بين الذوات ، المبنية على مجالات مختلفة من الاعتراف - الحب، والحقوق، والتضامن. ^{[ 5 ]}

تنتقد نانسي فريزر الاعتماد المفرط على عدالة الاعتراف، داعيةً إلى الجمع بين عدالة التوزيع وعدالة الاعتراف لضمان المشاركة المتساوية في المجتمع. ^{[ 1 ]} تشير فريزر إلى أن اليسار السياسي ، منذ عام 1989، دخل مرحلة ما بعد الاشتراكية التي اتسمت بغياب أي رؤية موثوقة لمجتمع عادل. وفي ظل هذا الغياب، أصبحت مطالب الفئات المهمشة بالاعتراف بالاختلاف "بارزة للغاية... لدرجة أنها طغت أحيانًا على المطالب بالمساواة الاجتماعية". ^{[ 3 ]} وتلاحظ كذلك أن الحركات الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين تُعرَّف بشكل متزايد على أنها جماعات ثقافية وليست طبقات اقتصادية (كما كان الحال قبل التسعينيات عندما هيمن التحليل الاشتراكي /الماركسي على الأيديولوجية اليسارية). وتهدف فريزر إلى دمج مطالب الاعتراف مع مطالب إعادة التوزيع في سياق صعود النيوليبرالية التي أدت إلى مزيد من تركز الثروة وتفاقم الظلم التوزيعي.

يزعم ديفيد إنغرام في كتابه " الأزمة العالمية والتخلف" أن الظلم ينطوي دائماً على غياب الاعتراف. وهو يدعو إلى عدالة الاعتراف، مصرحاً بأن "نظرية الاعتراف تتناول مشاعر الغضب الأخلاقي اليومية، وتشجع على التوسع النظري في مفاهيم جديدة لتسمية وتحديد الأضرار التي تسبب هذا الغضب، وبالتالي توفر توجيهاً نظرياً لتشكيل حركات اجتماعية تهدف إلى التغلب على طيف واسع من أنواع الظلم الاجتماعي المتميزة". ^{[ 4 ]}

ينتقد شفايغر مزاعم إنغرام بأن الظلم ينطوي على عدم الاعتراف، مصرحًا بأن بعض أشكال الظلم المعرفي تتخذ "شكلًا يفصل بين الظلم وتجارب سوء التقدير". ^{[ 4 ]} ويؤكد أن معظم الناس، من الناحية الظاهراتية، لا يفهمون الظلم الذي يواجهونه، وقد يقبلون استغلالهم دون تساؤل. ^{[ 4 ]}

يروج الباحث في مجال العدالة البيئية، كايل باويس وايت، لمفهوم عدالة الاعتراف كإطار لتقييم مدى عدالة التفاعلات بين السكان الأصليين الأمريكيين والحكومة الفيدرالية الأمريكية . ^{[ 2 ]} ويوضح أن أطر العدالة التوزيعية والإجرائية والتصحيحية لا يمكن تطبيقها على السياقات القبلية دون الاعتراف بالتجارب الفريدة التي مر بها السكان الأصليون مع الاستعمار ووضعهم السياسي. ولا يمكن اختزال النضالات البيئية القبلية إلى صراعات طبقية ، وقد لا تتوافق التطلعات الاقتصادية للسكان الأصليين مع القيم الاقتصادية للمجتمع المهيمن. ^{[ 2 ]}

كما ذكرت الباحثة دينا جيليو-ويتاكر من كولفيل أن أطر العدالة البيئية يجب أن تعترف بالعلاقة القانونية الخاصة للشعوب الأصلية مع الحكومة الفيدرالية والترابط الروحي مع الأرض. ^{[ 6 ]}

• جدلية السيد والعبد
• التعددية الثقافية
• التمثيل السياسي