ثورة الغانادوريين

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كانت ثورة الغانادوريس إضرابًا عماليًا شارك فيه الحمالون الأفارقة ، المعروفون باسم الغانادوريس ، في مدينة سلفادور البرازيلية بولاية باهيا . بدأ الإضراب عقب صدور قانون بلدي غيّر طريقة عمل الغانادوريس في المدينة. وانتهى الإضراب بانتصار جزئي للمضربين، إذ استبدل مجلس المدينة القانون بآخر ألغى بعض البنود الأقل شعبية.

خلال القرن التاسع عشر، كان تجار البضائع (الغانادوريس) عنصرًا أساسيًا في نقل البضائع عبر سلفادور. هيمن على هذه التجارة كل من العبيد والأحرار من أصول أفريقية، الذين عملوا معًا في مجموعات ذاتية الحكم تُعرف باسم " الكانتوس" . ورغم منح الغانادوريس حرية كبيرة في التنقل داخل المدينة، إلا أن مخاوف اندلاع ثورة للعبيد، على غرار ثورة ماليه عام 1835، دفعت الحكومة إلى محاولة فرض مزيد من السيطرة عليهم . في عام 1836، سنّت حكومة مقاطعة باهيا قانونًا يُلزم الغانادوريس بالتسجيل لدى الحكومة، وارتداء بطاقات تعريفية، والعمل تحت الإشراف المباشر للقادة، ليحل هذا القانون محل نظام "الكانتوس" . لاقى القانون استياءً شعبيًا واسعًا، ليس فقط بين الغانادوريس ، بل بين عامة الناس أيضًا، وفي العام التالي، أُعيد العمل بنظام "الكانتوس" ، وتوقف العمل بالقانون. في عام ١٨٥٧، سنّ مجلس مدينة سلفادور قانونًا جديدًا مُستوحى من قانون عام ١٨٣٦، والذي ألزم مُحرري العبيد (غانهادور) بالتسجيل وارتداء بطاقات تعريف معدنية حول أعناقهم. وكان على مُحرري العبيد دفع رسوم مقابل هذه البطاقات، كما كان عليهم تقديم كفيل يتحمل مسؤولية مُحرر العبيد . واحتجاجًا على القانون الجديد، أضرب مُحررو العبيد في المدينة في الأول من يونيو، وهو نفس تاريخ دخول القانون حيز التنفيذ.

أدى الإضراب فعلياً إلى شلّ حركة النقل داخل المدينة. ونشرت الصحف المحلية تقارير عن الإضراب في صفحاتها الأولى، مشيرةً إلى أثره على الاقتصاد المحلي. وفي غضون أيام، أمر رئيس المقاطعة، جواو لينس كانسانساو، فيكونت سينيمبو ، مجلس المدينة بإلغاء شرط الرسوم من القانون. إلا أن الإضراب استمر، وفي غضون أسبوع، أعلن مجلس المدينة إلغاء القانون واستبداله بقانون جديد. أبقى هذا القانون الجديد على إلزام المحررين بالتسجيل وارتداء بطاقات تعريفية حول أعناقهم، ولكنه ألغى رسوم التسجيل وغيّر القواعد المتعلقة بالمحررين بحيث لم يعد يُشترط وجود ضامن، بل يكفي تقديم "شهادة ضمان" من جهة رسمية أو مواطن محترم. ومع هذه التغييرات، استمر الإضراب، لكن المزيد من المحررين سجلوا وعادوا إلى العمل، وبحلول 13 يونيو، أفادت صحيفة "جورنال دا باهيا" بانتهاء الإضراب فعلياً.

بحسب المؤرخ البرازيلي جواو خوسيه ريس، كان هذا الإضراب أول إضراب عام في تاريخ البرازيل. ويعزو نجاحه الجزئي إلى التضامن بين أبناء الجالية البرازيلية من أصول أفريقية في سلفادور ، ويرى في هذا الحدث مثالاً مبكراً على الوحدة الأفريقية التي ستنتشر على نطاق أوسع في جميع أنحاء باهيا في أواخر القرن التاسع عشر.

خلفية

العبودية الحضرية في سلفادور

سلفادور عام 1858

في عام 1857، بلغ عدد سكان سلفادور ، عاصمة ولاية باهيا البرازيلية وميناءً رئيسيًا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، [ 1 ] أكثر من 50,000 نسمة. [ ملاحظة 1 ] [ 2 ] شكّل البرازيليون البيض حوالي 30 % من السكان، بينما شكّل السود حوالي 40 %. [ 3 ] وبشكل عام، شكّل البرازيليون من أصول أفريقية ، بمن فيهم العبيد والمحررون وذوو الأصول المختلطة من أصول أفريقية، غالبية سكان المدينة. [ 3 ] تراوحت نسبة العبيد بين 30 و40 % من السكان، وكان معظمهم من مواليد أفريقيا . [ 1 ] وكان العديد منهم من الناغو ، أو أفراد شعب اليوروبا من المنطقة المحيطة بخليج بنين . [ 1 ] اختلف نظام الرق الحضري في سلفادور في بعض النواحي عن نظام الرق في المزارع . [ 4 ] مُنح العديد من العبيد في سلفادور حرية تنقل واسعة نسبيًا ، وانخرطوا في أعمال يدوية متنوعة في الشوارع، في مهن مثل البناء أو النجارة . [ 5 ] لم يكن من النادر أن يسمح الأسياد لعبيدهم باستئجار مساكن بعيدة عن منازلهم، والعودة مرة واحدة فقط في الأسبوع لتسليمهم جزءًا من المال الذي كسبوه من عملهم، مع احتفاظ العبيد بالباقي. [ 4 ] في كثير من الحالات، عمل هؤلاء العبيد جنبًا إلى جنب مع المحررين، وتمكن بعض العبيد من ادخار ما يكفي من المال لشراء حريتهم في نهاية المطاف . [ 4 ]   

غانادوريس

عمل العديد من السود في سلفادور كعمال يُعرفون باسم " غانادوريس " (أي "الكافرين"). [ 6 ] عمل هؤلاء الغانادوريس كحمالين ، ينقلون البضائع والشحنات والأشخاص في جميع أنحاء المدينة. [ 7 ] كان النقل في المدينة يعتمد بشكل كبير على هؤلاء الغانادوريس ، حيث كانت وسائل النقل الأخرى إما غير متوفرة أو غير مجدية اقتصاديًا لمعظم التجار. [ 8 ] في ذلك الوقت، كانت هذه المهنة حكرًا على السود، دون وجود أي بيض أو برازيليين من أصول مختلطة يعملون في هذا المجال. [ 7 ] خلال زيارة قام بها ألكسندر، البارون فورث-روان دي ماليت من فرنسا ، إلى سلفادور عام 1847، كتب أن السود يشكلون "غالبية سكان باهيا" وأنهم "الوحيدون الذين يُشاهدون في الشوارع، كالحيوانات التي تُستخدم لحمل جميع أنواع الأعباء، والتي تجوب الشوارع محملة بأحمال ثقيلة". [ 7 ] وقد أبدى المستكشف الألماني روبرت كريستيان أفيه-لالمانت ملاحظة مماثلة خلال إقامته في سلفادور عام 1858، حيث قال: "كل ما يجري، ويصرخ، ويعمل، وكل ما ينقل ويحمل، أسود". [ 7 ] عمل حوالي 30 % من عبيد الناغوس في سلفادور حصريًا كعمال نقل ، وكانت غالبيتهم تعمل بدوام كامل أو جزئي. [ 9 ] نظم عمال النقل في سلفادور أنفسهم في مجموعات عمل تُعرف باسم "كانتوس" ، [ ملاحظة 2 ] حيث غطت كل كانتوس منطقة معينة من المدينة. [ 11 ] كما مثلت هذه الكانتوس مساحات عامة مهمة للأفارقة في سلفادور، إذ كانت بمثابة أماكن تجمع حيث يمكن للناس التفاعل، وشراء وبيع البضائع، وممارسة الشعائر الدينية. [ 12 ] كان يقود كل مقطع من مقاطع الأناشيد شخص يُعرف باسم "قائد المقطع" (capitão-do- canto)، والذي كان يُختار من بين أعضاء المقطع، وقد يكون إما من المحررين أو العبيد. [ 13 ] 

ثورة ماليه وتداعياتها

خريطة حديثة للبرازيل توضح مواقع ريو دي جانيرو والسلفادور وساو باولو .

بين عامي 1807 و1835، شنّ العبيد في باهيا أكثر من 20 ثورة ، مما أثار ذعر العديد من مالكي العبيد في المنطقة. [ 14 ] وفي عام 1835، ثارت مجموعة من العبيد المسلمين والمحررين في سلفادور، غالبيتهم من اليوروبا، فيما وصفه المؤرخ جواو خوسيه ريس بأنه "أكثر ثورات العبيد الحضرية دراماتيكية في تاريخ البرازيل". [ 15 ] وقد قُمعت الانتفاضة في نهاية المطاف، وفي أعقابها، كان نحو نصف السجناء المتهمين بالتورط من عمال الكاندو . [ 16 ] إضافةً إلى ذلك، كان 17  % من الأفراد حرفيين يُرجّح أنهم عملوا في الكانتوس (الفرق الموسيقية) وكانوا بمثابة المتآمرين الرئيسيين في الانتفاضة. [ 16 ] وفي يونيو من ذلك العام، واستجابةً للانتفاضة، سنّ المجلس التشريعي الإقليمي القانون رقم 14، الذي استبدل الكانتوس (الفرق الموسيقية ) بالكاباتازياس ( الفرق الموسيقية) . [ 17 ] بموجب هذا النظام، كان يُشرف على الرؤساء ( capatazias ) رئيس (capataz) يتقاضى راتبه مباشرةً من عمال المناجم (ganhadores ) الذين يشرف عليهم، وكان، وفقًا للقانون، "يُراقب عملهم ". [ 17 ] إضافةً إلى ذلك، كان يُطلب من عمال المناجم تسجيل أنفسهم لدى الحكومة وارتداء أساور معدنية تحمل بطاقات تعريف. [ 18 ] وكان يُطلب من عمال المناجم التسجيل شهريًا، ويُغرَّمون 10,000 ريس في حال عدم القيام بذلك. [ 19 ] أُنشئ نظام من المفتشين للإشراف على تسجيلاتهم، ومراقبة المناطق المُخصصة لهم، والعمل كرؤساء للرؤساء ( capatazes ). [ 19 ] لم يلقَ القانون، الذي دخل حيز التنفيذ في أبريل 1836، استحسانًا لدى عمال المناجم وعامة الناس. [ 20 ] انتقدت مقالة نُشرت في صحيفة "دياريو دا باهيا" في مايو 1836 نظام "الكاباتاز " وبطاقات التعريف، بحجة أنها ستؤدي إلى ارتفاع الأسعار وستعيق حركة "الغانادوريس" في جميع أنحاء المدينة. [ 21 ] بالإضافة إلى ذلك، رأت الصحيفة أنه لا ينبغي للمقاطعة التدخل في القوانين المتعلقة بـ "الغانادوريس" ، وهو أمر اعتبرته من الأفضل تركه لحكومة المدينة .[22 ] واجهت السلطات صعوبات في تطبيق القانون، إذ رفض العديد من تجار الكانادا التسجيل، وقدموا معلومات مضللة، وامتنعوا عن دفع الغرامات، وانتقلوا إلى مناطق في المدينة لم يُطبق فيها القانون بصرامة. [ 23 ] اشتكى رجال الأعمال والتجار في بعض المناطق من تأثير القانون على أعمالهم، حيث انخفض عدد تجار الكانادا النشطين في هذه المناطق انخفاضًا ملحوظًا. [ 23 ] في نهاية المطاف، بحلول عام 1837، رضخت السلطات، وأُعيد العمل بنظام الكانتوس ، ولم يُطبق القانون. [ 22 ]

قانون المدينة لعام 1857

على الرغم من فشل القانون رقم 14، واصلت السلطات البرازيلية محاولاتها للسيطرة على عمال ذبح الماشية (الغانادوريس) على مدى العقود اللاحقة. [ 24 ] في حوالي مارس 1857، [ ملاحظة 3 ] أصدرت حكومة مدينة سلفادور مرسومًا ينص على وجوب تسجيل عمال ذبح الماشية للحصول على تصريح من مجلس المدينة لمواصلة العمل في هذه المهنة. [ 6 ] بلغت التكلفة الإجمالية للتسجيل 5000 ريس، أي ما يعادل تقريبًا سعر 10 كيلوغرامات (22 رطلاً) من اللحم، حيث خُصص 3000 ريس للوحة معدنية منقوش عليها رقم تسجيل العبد. [ 25 ] وكان من المقرر أن تُعلق هذه اللوحة حول أعناقهم طوال فترة العمل. [ 25 ] وقد وُجدت سياسة مماثلة منذ أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر فيما يتعلق بعمال ذبح الماشية في ريو دي جانيرو ، عاصمة الإمبراطورية البرازيلية . [ 26 ] بالإضافة إلى ذلك، كان على المحررين من الجانهادور تقديم ضامنين يتحملون مسؤولية سلوكهم. [ 25 ] وكان هناك قانون بلدي مماثل ساري المفعول آنذاك ينطبق على الجانهاديرات ، وهنّ نساء سوداوات يعملن في الشوارع كبائعات بقالة ، وكان عليهنّ دفع رسوم سنوية قدرها 20,000 ريس. [ 25 ] وكان من المقرر أن يدخل القانون حيز التنفيذ في الأول من يونيو. [ 7 ] 

مسار الإضراب

لقد اختبأ السود؛ وإذا لم يتدخل السادة ويأمروهم بطاعة القانون، فستستمر هذه الكارثة لأنهم، وفقًا لما سمعناه، يميلون إلى ذلك.

— تغطية الإضراب في صحيفة جورنال دا باهيا ، 2 يونيو 1857 [ 27 ]

بدأ الإضراب في الأول من يونيو، وهو اليوم الذي أصبح فيه القانون نافذًا. [ 27 ] وتوقفت حركة النقل في المدينة فورًا. [ 25 ] [ 8 ] وفي اليوم التالي، نشرت صحيفة "جورنال دا باهيا" خبرًا في صفحتها الأولى عن الإضراب، مشيرةً إلى عدم وجود أي وسطاء جمركيين نشطين في المدينة، وأن شيئًا لم يغادر الجمارك سوى بعض الأغراض الصغيرة والبضائع التي كان يحملها عبيد الأطراف المعنية. [ 27 ] وواصلت الصحيفة نشر تحديثات في صفحتها الأولى طوال فترة الإضراب. [ 27 ] وفي الأول من يونيو، احتجت الجمعية التجارية، وهي مجموعة تمثل بعضًا من أكبر التجار في المدينة، على المرسوم لدى رئيس مقاطعة باهيا، جواو لينس كانسانساو، فيكونت سينيمبو . [ 8 ] وأمر كانسانساو، وهو سياسي ذو توجهات اقتصادية ليبرالية ، المجلس على الفور بوقف تحصيل رسوم التسجيل وتوزيع البطاقات مجانًا. [ 26 ] نتج عن ذلك انقسام بين الرئيس ومجلس المدينة، حيث جادل الرئيس بأن المجلس لا يملك صلاحية فرض الضريبة على بائعي الخمور دون موافقة حكومة المقاطعة، وأن عبء الرسوم سيُحمّل على المستهلكين. [ 28 ] على الرغم من اعتراضات بعض أعضاء المجلس ، وافق المجلس على التنازل عن رسوم التسجيل. [ 26 ] في بداية الإضراب، ساد الارتباك بين مختلف المجموعات بشأن سببه الرئيسي. جادلت الجمعية التجارية بأن ضريبة التسجيل هي السبب الرئيسي، بينما ذكر محررو الصحيفة أن بطاقات التعريف الإلزامية هي المسؤولة، في حين اعتبرها بائعو الخمور علامة واضحة على الإذلال والتجريد من الإنسانية. [ 8 ] في الوقت نفسه، ذكر مجلس المدينة أن الإضراب بدأ لأن بائعي الخمور "يرغبون في التخلص من أي نوع من الرقابة". [ 28 ]

بعد إلغاء الجزء المالي من المرسوم، استمر عمال المناجم في إضرابهم احتجاجًا على اللوائح الواردة في القانون، [ 29 ] وتحديدًا البند الذي يلزمهم بارتداء بطاقات تعريف معدنية. [ 30 ] في 2 يونيو، ذكرت صحيفة "جورنال" أن بعض البضائع قد تحركت من مكتب الجمارك، لكن النقل بشكل عام كان شبه معدوم. [ 29 ] مع ذلك، بحلول اليوم الثالث، بدأ بعض العبيد بالانشقاق والعودة إلى العمل. [ 30 ] كان العديد منهم قد حصلوا على بطاقات التعريف من أصحابهم، وواجهوا انتقامًا منهم لاستمرارهم في الإضراب. [ 31 ] وفقًا للمحفوظات التي يحتفظ بها مجلس المدينة، تم تسجيل 40 حالة في 4 يونيو، بعد أن أُبلغ الملاك بأنهم لن يضطروا لدفع الرسوم، مقارنة بثلاث حالات تسجيل فقط قبل ذلك التاريخ. [ 32 ] ذكرت صحيفة " ذا جورنال" أن بعض العبيد الذين ارتدوا شاراتهم في الأماكن العامة تعرضوا لهجوم بالحجارة من قبل المضربين، بينما اختار آخرون خلع شاراتهم واستئناف الإضراب بعد ضغوط من أفارقة آخرين. [ 32 ] على الرغم من هذه الحوادث، ظل التضامن قويًا نسبيًا بين المضربين والمجتمع الداعم لهم، مع وجود أدلة على أن بعض تجار الرقيق سمحوا للمضربين بشراء الطعام بالدين . [ 32 ] في 5 يونيو، وصفت صحيفة "ذا جورنال " الإضراب بأنه "أزمة خطيرة، ثورة" يقودها "ثوار جدد"، وأطلقت عليه اسم "ثورة تجار الرقيق ". [ 33 ] شعر العديد من البرازيليين البيض في المدينة بالقلق إزاء تأثير الإضراب، وخافوا من اندلاع ثورة عبيد شاملة. [ 33 ]

في 8 يونيو، بدأ بعض المحررين بالعودة إلى العمل دون ارتداء بطاقات تعريفهم. [ 34 ] واستمر هذا العدد في الازدياد في الأيام التالية. [ 32 ] وفي 9 يونيو، صوّت مجلس المدينة على إلغاء المرسوم واستبداله بمرسوم جديد ألغى الضريبة تمامًا. [ 34 ] إضافةً إلى ذلك، لم يعد يُشترط على المحررين وجود ضامنين، بل يكفيهم الحصول على "شهادة ضمان" من مسؤول أو مواطن ذي سمعة طيبة. [ 34 ] ومع ذلك، ظل القانون الجديد يُلزم جميع المحررين بارتداء بطاقاتهم في الأماكن العامة. [ 34 ] وعقب صدور هذا القانون الجديد، بدأ العديد من المحررين بجمع شهادات الضمان والتسجيل لدى حكومة المدينة، وبحلول 12 يونيو، عاد العديد من المحررين إلى العمل وهم يرتدون بطاقاتهم. [ 34 ] إلا أن عددًا كبيرًا منهم عاد إلى العمل دون بطاقات، إما كشكل من أشكال الاحتجاج المستمر أو لنفاد البطاقات لدى حكومة المدينة. [ 34 ] وفي اليوم التالي، ذكرت الصحيفة أن التجارة عادت إلى مستويات ما قبل الإضراب، وأن الإضراب قد انتهى فعلياً. [ 34 ]

التداعيات

كان للإضراب أثرٌ كبيرٌ قصير الأجل على اقتصاد سلفادور وتاريخها، إذ أدى فعلياً إلى شلّ حركة النقل داخل المدينة لمدة أسبوع. [ 25 ] في عام 1997، وصف ريس هذا الحدث بأنه أول إضراب عام في تاريخ البرازيل، وقد وقع قبل عدة سنوات من إضرابٍ أكثر شهرةً شارك فيه عمال الطباعة في ريو دي جانيرو عام 1858. [ 2 ] في نهاية المطاف، حقق الإضراب نجاحاً جزئياً في معارضة قانون المدينة. [ 35 ] وبينما كان لا يزال يُطلب من المحررين التسجيل وارتداء بطاقات تعريف، لم يكن يُطلب منهم دفع ثمنها، ووجد المحررون أنه من الأسهل بكثير الحصول على "شهادة ضمان" من إيجاد ضامن. [ 35 ] ووفقاً لريس، يُعزى النجاح الجزئي للإضراب إلى حد كبير إلى الطبيعة المنظمة للأغاني ، التي سمحت بظهور شكل من أشكال العمل المنظم بين المحررين . [ 35 ] بالإضافة إلى ذلك، ساهمت الروابط العرقية القوية بين الناغو في تعزيز التضامن بين المضربين والجالية الأفرو-برازيلية الأوسع في سلفادور، حيث ذكر ريس أن الإضراب مثّل شكلاً مبكراً من أشكال الوحدة الأفريقية التي انتشرت على نطاق أوسع في باهيا في أواخر القرن التاسع عشر. [ 36 ] ويذكر ريس أيضاً أن أوجه القصور في الإضراب قد تُعزى إلى العدد الكبير من العبيد الذين عملوا جنباً إلى جنب مع المحررين كعمال غانادوريس ، وكانوا أكثر عرضة للانشقاق، مما جعلهم في نهاية المطاف كاسري إضراب غير مقصودين . [ 36 ] في عام 1880، ألغى تشريع جديد شرط ارتداء عمال الغانادوريس لشارات معدنية، مع أنه أبقى على إلزامهم بارتداء بطاقات تعريفية على الأكمام اليمنى لقمصانهم. [ 37 ] كما ألزمهم التشريع الجديد بالتسجيل لدى الشرطة وليس مباشرة لدى مجلس المدينة. [ 37 ] على مدى العقود القليلة التالية، انخفضت نسبة العبيد العاملين كعمال مزارع ، وبحلول عام 1888، وهو العام الذي أُلغيت فيه العبودية في البرازيل، لم يشكل العبيد سوى حوالي 2.5  % من سكان سلفادور. [ 38 ]

ملحوظات

  1. ↑ تختلف التقديرات بشكل كبير بالنسبة لعدد سكان السلفادور عام 1857.المؤرخان البرازيليان آنا أميليا ناسيمنتو وكاتيا دي كويروس ماتوسو أن عدد سكان المدينة يبلغ 58498 و89260 نسمة على التوالي.جورنال دا باهيا تقديرًا معاصرًا يتراوح بين 140.000 و150.000، على الرغم من أن المؤرخ جواو خوسيه ريس ذكر أن هذا قد يكون تقديرًا مبالغًا فيه. [ 2 ]
  2. ↑ تحمل كلمة "كانتو" في هذا السياق معنى مزدوجًا، إذ يمكن ترجمتها إما بـ"زاوية" أو "أغنية". [ 9 ] تشير الترجمة بمعنى " زاوية " إلى زوايا الشوارع ، حيث كان يتجمع العديد من عمال غانهادور للعمل. [ 10 ] أما الترجمة بمعنى "أغنية" فتشير إلى أغاني العمل التي كان عمال غانهادور يغنونها غالبًا. [ 10 ]
  3. ↑ لم يذكرمقال نُشر عام 1997 بقلم جواو خوسيه ريس في مجلة الدراسات الأمريكية اللاتينية تاريخًا دقيقًا، ولكنه ذكر أنه حدث قبل "ثلاثة أشهر" من 1 يونيو 1857. [ 6 ]

مراجع

  1. 1 2 3 ريس 1997 ، ص 358.
  2. 1 2 3 ريس 1997 ، ص 357.
  3. 1 2 ريس 1997 ، ص 357-358.
  4. 1 2 3 ريس 1997 ، ص 359.
  5. ^ ريس 1997 ، ص 359 – 360.
  6. 1 2 3 ريس 1997 ، ص 355-356.
  7. 1 2 3 4 5 Reis 1997 ، ص 355.
  8. 1 2 3 4 Reis 1997 ، ص 380.
  9. 1 2 Reis 1997 ، ص 360.
  10. 1 2 Reis 1997 ، ص 366.
  11. ↑ ريس 1997 ، ص 365.
  12. ^ ريس 1997 ، ص 366-367.
  13. ↑ ريس 1997 ، ص 368.
  14. ↑ جرادن 2005 ، ص 130.
  15. ↑ ريس 1997 ، ص 361.
  16. 1 2 Reis 1997 ، ص 372.
  17. 1 2 ريس 1997 ، ص 372-373.
  18. ^ ريس 1997 ، ص 373-374.
  19. 1 2 Reis 1997 ، ص 373.
  20. ↑ ريس 1997 ، ص 374.
  21. ^ ريس 1997 ، ص 374-375.
  22. 1 2 Reis 1997 ، ص 377.
  23. 1 2 ريس 1997 ، ص 375-377.
  24. ^ ريس 1997 ، ص 378-379.
  25. 1 2 3 4 5 6 ريس 1997 ، ص. 356.
  26. 1 2 3 ريس 1997 ، ص 381.
  27. 1 2 3 4 Reis 1997 ، ص 379.
  28. 1 2 Reis 1997 ، ص. 382.
  29. 1 2 Reis 1997 ، ص. 383.
  30. 1 2 Reis 1997 ، ص 384.
  31. ^ ريس 1997 ، ص 384-385.
  32. 1 2 3 4 Reis 1997 ، ص 385.
  33. 1 2 Reis 1997 ، ص 386.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 ريس 1997 ، ص. 387.
  35. 1 2 3 ريس 1997 ، ص 390.
  36. 1 2 Reis 1997 ، ص. 391.
  37. 1 2 Reis 2005 ، ص. 144.
  38. ^ ريس 2005 ، ص 141 – 142.

مصادر

للمزيد من القراءة