تجارة الرقيق عبر الأطلسي

Part of a series on
Forced labour and slavery
Contemporary Child Labour Child soldiers Conscription Debt Forced marriage Bride buying Child marriage Wife selling Forced prostitution Human trafficking Peonage Penal labour Contemporary Africa 21st-century jihadism Sexual slavery Wage slavery
Historical Antiquity Egypt Babylonia Greece Rome Medieval Europe Ancillae Black Sea slave trade Byzantine Empire Kholop Prague slave trade Serfs History In Russia Emancipation Thrall Genoese slave trade Venetian slave trade Balkan slave trade Muslim world Slavery in the Abbasid Caliphate Slavery in al-Andalus ‎ Baqt Contract of manumission Bukhara slave trade Crimean slave trade Khazar slave trade Khivan slave trade Ottoman Empire Avret Pazarları Barbary Coast slave trade pirates Sack of Baltimore Slave raid of Suðuroy Turkish Abductions Concubinage history Ma malakat aymanukum Avret Pazarları Harem Abbasid harem Ottoman Imperial Harem Safavid imperial harem Qajar harem Jarya/Cariye Odalisque Qiyan Umm al-walad Circassian slave trade Saqaliba Slavery in the Rashidun Caliphate Slavery in the Umayyad Caliphate Slavery in the Abbasid Caliphate Volga Bulgarian slave trade 21st century Atlantic slave trade Bristol Brazil Database Dutch Middle Passage Nantes New France Panyarring Spanish Empire Slave Coast Thirteen colonies Topics and practice Conscription Ghilman Mamluk Devshirme Blackbirding Coolie Corvée labour Field slaves in the United States Treatment House slaves Saqaliba Slave market Slave raiding Child soldiers White slavery Naval Galley slave Impressment Pirates Shanghaiing Slave ship
By country or region Sub-Saharan Africa Contemporary Africa Trans-Saharan slave trade Red Sea slave trade Indian Ocean slave trade Zanzibar slave trade Angola Chad Comoros Ethiopia Mali Mauritania Niger Nigeria Seychelles Somalia Somali slave trade South Africa Sudan Zanzibar North and South America Pre-Columbian America Aztec Americas indigenous U.S. Natives United States Field slaves female Contemporary maps partus prison labour Slave codes Treatment interregional Human trafficking The Bahamas Canada Caribbean Barbados British Virgin Islands Trinidad Code Noir Latin America Brazil Lei Áurea Colombia Cuba Haiti revolt Restavek (Encomienda) Puerto Rico East, Southeast, and South Asia Human trafficking in Southeast Asia Bhutan Brunei China Booi Aha Laogai penal system India Debt bondage Chukri System Indonesia Japan comfort women Korea Kwalliso Malaysia Maldives Slavery in the Mongol Empire Thailand Yankee princess Vietnam Australia and Oceania Australia Human trafficking Blackbirding Slave raiding in Easter Island Human trafficking in Papua New Guinea Blackbirding in Polynesia Europe and North Asia Sex trafficking in Europe United Kingdom Penal Labour Slavery Denmark Dutch Republic Germany in World War II Malta Norway Poland Portugal Romania Russia Spain Sweden North Africa and West Asia Afghanistan Algeria Bahrain Egypt Human trafficking in the Middle East Iran Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Morocco Oman Palestine Saudi Arabia Syria Tunisia Qatar Yemen United Arab Emirates
Religion Bible Christianity Catholicism Mormonism Islam Judaism Baháʼí Faith
Opposition and resistance Abolitionism U.K. U.S. Brussels Anti-Slavery Conference 1889–90 Temporary Slavery Commission 1926 Slavery Convention Committee of Experts on Slavery Advisory Committee of Experts on Slavery Ad Hoc Committee on Slavery Supplementary Convention on the Abolition of Slavery Abolitionists Anglo-Egyptian Slave Trade Convention Anti-Slavery International Blockade of Africa U.K. U.S. Colonization Liberia Sierra Leone Compensated emancipation Freedman Manumission Freedom suit Slave Power Underground Railroad songs Slave rebellion Slave Trade Acts International law Third Servile War 13th Amendment to the United States Constitution Timeline of abolition of slavery and serfdom Abolition of slave trade in Persian gulf [fa]
Related Common law Indentured servitude Forced labour Fugitive slaves laws convention Great Dismal Swamp maroons List of slaves owners last survivors of American slavery List of slavery-related memorials and museums Slave marriages in the United States Slave narrative films songs Slave name Slave catcher Slave patrol Slave Route Project breeding court cases Washington Jefferson J.Q. Adams Lincoln Emancipation Proclamation 40 acres Freedmen's Bureau Iron bit Emancipation Day
v t e

تضمنت تجارة الرقيق عبر الأطلسي أو تجارة الرقيق عبر الأطلسي نقل تجار الرقيق للأشخاص الأفارقة المستعبدين إلى الأمريكتين . استخدمت سفن الرقيق الأوروبية بانتظام طريق التجارة المثلث وممره الأوسط . أسس الأوروبيون تجارة الرقيق الساحلية في القرن الخامس عشر وبدأت التجارة إلى الأمريكتين في القرن السادس عشر، واستمرت حتى القرن التاسع عشر. ^[1] الغالبية العظمى من أولئك الذين تم نقلهم في تجارة الرقيق عبر الأطلسي كانوا من وسط إفريقيا وغرب إفريقيا وقد باعهم تجار الرقيق في غرب إفريقيا إلى تجار الرقيق الأوروبيين، ^{[2] [3]} بينما تم القبض على آخرين مباشرة من قبل تجار الرقيق في غارات ساحلية. ^{[4] [5]} جمع تجار الرقيق الأوروبيون وسجنوا المستعبدين في الحصون على الساحل الأفريقي ثم أحضروهم إلى الأمريكتين. ^{[6] [7]} شارك بعض البرتغاليين والأوروبيين في غارات الرقيق. كما يوضح المتحف الوطني في ليفربول : "استولى التجار الأوروبيون على بعض الأفارقة في غارات على طول الساحل، لكنهم اشتروا معظمهم من التجار الأفارقة المحليين أو التجار الأفارقة الأوروبيين". ^[8] لم يشارك العديد من تجار الرقيق الأوروبيين عمومًا في غارات الرقيق لأن متوسط ​​العمر المتوقع للأوروبيين في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى كان أقل من عام واحد خلال فترة تجارة الرقيق بسبب الملاريا التي كانت متوطنة في القارة الأفريقية. ^[9] تشرح مقالة من PBS: "تسببت الملاريا والدوسنتاريا والحمى الصفراء وأمراض أخرى في تقليص عدد الأوروبيين القلائل الذين يعيشون ويتاجرون على طول ساحل غرب إفريقيا إلى حالة مزمنة من سوء الصحة وأكسبت إفريقيا اسم" قبر الرجل الأبيض ". في هذه البيئة، نادرًا ما كان التجار الأوروبيون في وضع يسمح لهم بإصدار الأوامر ". ^[10] بدأ أقدم استخدام معروف للعبارة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وتم العثور على أقدم دليل مكتوب في كتاب نُشر عام 1836 بقلم FH Rankin. ^[11] وجد الغزاة البرتغاليون الساحليون أن غارات الرقيق كانت مكلفة للغاية وغير فعالة في كثير من الأحيان واختاروا العلاقات التجارية الراسخة. ^[12]

كانت اقتصادات جنوب المحيط الأطلسي والكاريبي الاستعمارية تعتمد بشكل خاص على عمالة العبيد لإنتاج قصب السكر والسلع الأخرى. ^{[13] [14]} وقد اعتبرت تلك الدول الأوروبية الغربية التي كانت تتنافس مع بعضها البعض لإنشاء إمبراطوريات خارجية هذا أمرًا بالغ الأهمية . ^{[15] [16]} كان البرتغاليون، في القرن السادس عشر، أول من نقل العبيد عبر المحيط الأطلسي. في عام 1526، أكملوا أول رحلة عبيد عبر المحيط الأطلسي إلى البرازيل ، وسرعان ما تبعهم الأوروبيون الآخرون. ^[17] اعتبر أصحاب السفن العبيد بمثابة حمولة يتم نقلها إلى الأمريكتين بأسرع ما يمكن وبأقل تكلفة، ^[15] لبيعها للعمل في مزارع البن والتبغ والكاكاو والسكر والقطن ومناجم الذهب والفضة وحقول الأرز وصناعة البناء وقطع الأخشاب للسفن وكعمالة ماهرة وخدم منزليين. ^[18] تم تصنيف الأفارقة المستعبدين الأوائل الذين تم إرسالهم إلى المستعمرات الإنجليزية على أنهم خدم متعاقدون ، مع وضع قانوني مماثل لوضع العمال القائمين على العقود القادمين من بريطانيا وأيرلندا. ومع ذلك، بحلول منتصف القرن السابع عشر، أصبحت العبودية أكثر صرامة باعتبارها طبقة عنصرية، حيث أصبح العبيد الأفارقة وذريتهم المستقبلية ملكًا قانونيًا لأصحابهم، حيث كان الأطفال المولودون لأمهات العبيد عبيدًا أيضًا ( الجزء المتتابع البطني ). وباعتبارهم ممتلكات، كان الناس يعتبرون بضائع أو وحدات عمل، وكانوا يباعون في الأسواق مع السلع والخدمات الأخرى. ^[19]

كانت الدول الرئيسية التي تتاجر بالرقيق عبر الأطلسي، حسب حجم التجارة، هي البرتغال وبريطانيا وإسبانيا وفرنسا وهولندا والولايات المتحدة والدنمارك . وقد أنشأت العديد منها مواقع استيطانية على الساحل الأفريقي، حيث اشترت العبيد من القادة الأفارقة المحليين. ^[20] كان هؤلاء العبيد يديرهم عامل ، تم إنشاؤه على الساحل أو بالقرب منه لتسريع شحن العبيد إلى العالم الجديد. تم سجن العبيد في مصنع أثناء انتظار الشحن. تشير التقديرات الحالية إلى أن حوالي 12 مليونًا إلى 12.8 مليون أفريقي تم شحنهم عبر المحيط الأطلسي على مدى 400 عام. ^{[21] [22]} كان عدد ما اشتراه التجار أعلى بكثير، حيث كان الممر به معدل وفيات مرتفع، حيث مات ما بين 1.2 و 2.4 مليون شخص أثناء الرحلة، وملايين آخرين في معسكرات التتبيل في منطقة البحر الكاريبي بعد وصولهم إلى العالم الجديد. كما مات ملايين الأشخاص نتيجة لغارات العبيد والحروب وأثناء النقل إلى الساحل لبيعهم لتجار الرقيق الأوروبيين. ^{[23] [24] [25] [26]} في بداية القرن التاسع عشر، عملت حكومات مختلفة على حظر التجارة، على الرغم من استمرار التهريب غير القانوني. كان يُعتقد عمومًا أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي انتهت في عام 1867، ولكن تم العثور لاحقًا على أدلة على رحلات استمرت حتى عام 1873. ^[27] في أوائل القرن الحادي والعشرين، أصدرت العديد من الحكومات اعتذارات عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

تطورت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بعد إقامة اتصالات تجارية بين " العالم القديم " ( أفرو-أوراسيا ) و" العالم الجديد " (الأمريكتين). لعدة قرون، جعلت التيارات المدية السفر عبر المحيط صعبًا ومحفوفًا بالمخاطر بشكل خاص بالنسبة للسفن المتاحة آنذاك. وبالتالي، كان هناك القليل جدًا، إن وجد، من الاتصالات البحرية بين الشعوب التي تعيش في هذه القارات. ^[28] ومع ذلك، في القرن الخامس عشر، أدت التطورات الأوروبية الجديدة في تقنيات الملاحة البحرية، مثل اختراع الكارافيل ، إلى تجهيز السفن بشكل أفضل للتعامل مع التيارات المدية، ويمكنها البدء في عبور المحيط الأطلسي؛ أنشأ البرتغاليون مدرسة للملاحين (على الرغم من وجود الكثير من الجدل حول ما إذا كانت موجودة وإذا كانت موجودة، فما هي بالضبط). بين عامي 1600 و1800، زار حوالي 300000 بحار منخرط في تجارة الرقيق غرب إفريقيا. ^[29] وبذلك، اتصلوا بمجتمعات تعيش على طول ساحل غرب إفريقيا وفي الأمريكتين والتي لم يسبق لهم مواجهتها من قبل. ^[30] أطلق المؤرخ بيير تشاونو على عواقب الملاحة الأوروبية اسم "الانفصال"، حيث كان ذلك بمثابة نهاية للعزلة لبعض المجتمعات وزيادة في الاتصال بين المجتمعات بالنسبة لمعظم المجتمعات الأخرى. ^{[31] [32]}

لاحظ المؤرخ جون ثورنتون أن "عددًا من العوامل الفنية والجغرافية اجتمعت لتجعل الأوروبيين أكثر الناس احتمالية لاستكشاف المحيط الأطلسي وتطوير تجارته". ^[33] وقد حدد هذه العوامل باعتبارها الدافع لإيجاد فرص تجارية جديدة ومربحة خارج أوروبا. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك رغبة في إنشاء شبكة تجارية بديلة لتلك التي تسيطر عليها الإمبراطورية العثمانية المسلمة في الشرق الأوسط، والتي كانت تُعتبر تهديدًا تجاريًا وسياسيًا ودينيًا للمسيحية الأوروبية. على وجه الخصوص، أراد التجار الأوروبيون التجارة من أجل الذهب، الذي يمكن العثور عليه في غرب إفريقيا، وإيجاد طريق بحري إلى "جزر الهند" (الهند)، حيث يمكنهم التجارة من أجل السلع الفاخرة مثل التوابل دون الحاجة إلى الحصول على هذه العناصر من التجار الإسلاميين في الشرق الأوسط. ^[34]

خلال الموجة الأولى من الاستعمار الأوروبي ، على الرغم من أن العديد من الاستكشافات البحرية الأولية للمحيط الأطلسي كانت بقيادة الغزاة الأيبيريين ، فقد شارك أعضاء من العديد من الجنسيات الأوروبية، بما في ذلك البحارة من إسبانيا والبرتغال وفرنسا وإنجلترا والدول الإيطالية وهولندا . دفع هذا التنوع ثورنتون إلى وصف "استكشاف المحيط الأطلسي" الأولي بأنه "تمرين دولي حقيقي، حتى لو تم إجراء العديد من الاكتشافات الدرامية تحت رعاية الملوك الأيبيريين". أدت هذه القيادة لاحقًا إلى ظهور الأسطورة القائلة بأن "الأيبيريين كانوا القادة الوحيدين للاستكشاف". ^[36]

أدى التوسع الأوروبي في الخارج إلى الاتصال بين العالمين القديم والجديد مما أدى إلى إنتاج البورصة الكولومبية ، والتي سميت على اسم المستكشف الإيطالي كريستوفر كولومبوس . ^[37] وقد بدأت تجارة الفضة العالمية من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر وأدت إلى المشاركة الأوروبية المباشرة في تجارة الخزف الصيني . وقد تضمنت نقل البضائع الفريدة من نصف الكرة الأرضية إلى آخر. جلب الأوروبيون الماشية والخيول والأغنام إلى العالم الجديد، ومن العالم الجديد تلقى الأوروبيون التبغ والبطاطس والطماطم والذرة. كانت محاصيل التبغ وقصب السكر والقطن في الأمريكتين من العناصر والسلع الأخرى التي أصبحت مهمة في التجارة العالمية، إلى جانب الذهب والفضة التي جلبت من القارة الأمريكية ليس فقط إلى أوروبا ولكن في أماكن أخرى من العالم القديم. ^{[38] [39] [40] [41]}

بحلول القرن الخامس عشر، كانت العبودية موجودة في شبه الجزيرة الأيبيرية (البرتغال وإسبانيا) في أوروبا الغربية طوال التاريخ المسجل. أسست الإمبراطورية الرومانية نظام العبودية الخاص بها في العصور القديمة. يقترح المؤرخ بنيامين إسحاق أن العنصرية البدائية كانت موجودة في العصور القديمة بين الشعوب اليونانية الرومانية . كانت التحيزات العنصرية قائمة على نزع الصفة الإنسانية عن الشعوب الأجنبية التي غزتها من خلال الحرب. ^{[42] [43] [44]} منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، استمرت أنظمة العبودية المختلفة في الممالك الإسلامية والمسيحية التي خلفتها في شبه الجزيرة حتى العصر الحديث المبكر لتجارة الرقيق عبر الأطلسي. ^{[45] [46]} في عامي 1441-1444، أسر التجار البرتغاليون الأفارقة لأول مرة على الساحل الأطلسي لأفريقيا (في ما يُعرف اليوم بموريتانيا )، وأخذوا أسراهم للعبودية في أوروبا، وأنشأوا حصنًا لتجارة الرقيق في خليج أرجون . ^[47]

في العصور الوسطى ، كان الدين وليس العرق هو العامل الحاسم في تحديد من يُعتبر هدفًا مشروعًا للعبودية. في حين لم يستعبد المسيحيون المسيحيين ولم يستعبد المسلمون المسلمين، فقد سمح كلاهما باستعباد الأشخاص الذين اعتبروهم زنادقة أو غير صحيحين بما فيه الكفاية في دينهم، مما سمح للمسيحيين الكاثوليك باستعباد المسيحيين الأرثوذكس، وللمسلمين السنة باستعباد المسلمين الشيعة؛ ^[48] وبالمثل، وافق المسيحيون والمسلمون على استعباد الوثنيين ، الذين أصبحوا هدفًا مفضلًا ومربحًا نسبيًا لتجارة الرقيق في العصور الوسطى: ^[48] تم تزويد إسبانيا والبرتغال بعبيد غير كاثوليك من أوروبا الشرقية عبر تجارة الرقيق في البلقان وتجارة الرقيق في البحر الأسود . ^[49]

في القرن الخامس عشر، عندما استولت الإمبراطورية العثمانية على تجارة الرقيق في البلقان ^[50] وحلت تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم محل تجارة الرقيق في البحر الأسود وأغلقت أبوابها أمام أوروبا، استبدلت إسبانيا والبرتغال هذا المصدر للعبيد باستيراد العبيد أولاً من جزر الكناري المحتلة ثم من البر الرئيسي لأفريقيا، في البداية من تجار الرقيق العرب عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى من ليبيا ، ثم مباشرة من الساحل الغربي الأفريقي عبر البؤر الاستيطانية البرتغالية، والتي تطورت إلى تجارة الرقيق عبر الأطلسي ^[51] وتوسعت بشكل كبير بعد إنشاء المستعمرات في الأمريكتين في عام 1492. ^[52]

في القرن الخامس عشر، سنت إسبانيا قانونًا تمييزيًا عنصريًا يسمى limpieza de sangre ، والذي يُترجم إلى "نقاء الدم" أو "نظافة الدم"، وهو قانون عنصري بدائي. منع الأشخاص من أصول يهودية وإسلامية من الاستقرار في العالم الجديد. لم يضمن قانون تطهير الدم حقوقًا لليهود أو المسلمين الذين تحولوا إلى الكاثوليكية . أطلق على اليهود والمسلمين الذين تحولوا إلى الكاثوليكية اسم conversos و moriscos على التوالي . اعتنق بعض اليهود والمسلمين المسيحية على أمل أن يمنحهم ذلك حقوقًا بموجب القوانين الإسبانية. بعد "اكتشاف" أراضٍ جديدة عبر المحيط الأطلسي، لم ترغب إسبانيا في هجرة اليهود والمسلمين إلى الأمريكتين لأن التاج الإسباني كان قلقًا من أن المسلمين وغير المسيحيين قد يقدمون الإسلام والديانات الأخرى للأمريكيين الأصليين. ^[53] أدى القانون أيضًا إلى استعباد اليهود والمسلمين، ومنع اليهود من دخول البلاد والانضمام إلى الجيش والجامعات وغيرها من الخدمات المدنية. ^{[54] [55] [56] [57] [58]} على الرغم من تعرض اليهود المتحولين والمسلمين للتمييز الديني والعرقي، إلا أن بعضهم شارك أيضًا في تجارة الرقيق للأفارقة. في لشبونة خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، قام المسلمون الممولون من قبل اليهود المتحولين بتبادل الأفارقة عبر الصحراء الكبرى واستعباد الأفارقة قبل وأثناء تجارة الرقيق عبر الأطلسي في أوروبا وأفريقيا. ^[59] في إسبانيا الجديدة ، طبق الإسبان عملية تطهير الدم على الأفارقة والأمريكيين الأصليين وأنشأوا نظامًا طبقيًا عنصريًا، معتقدين أنهم نجسون لأنهم ليسوا مسيحيين. ^{[60] [61] [62]}

استعبد الأوروبيون المسلمين والأشخاص الذين يمارسون ديانات أخرى كمبرر لتنصيرهم. في عام 1452، أصدر البابا نيكولاس الخامس مرسومًا بابويًا Dum Diversas والذي أعطى ملك البرتغال الحق في استعباد غير المسيحيين للعبودية الدائمة. شمل البند المسلمين في غرب إفريقيا وشرع تجارة الرقيق في ظل الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1454، أصدر البابا نيكولاس Romanus Pontifex . "كتب كتكملة منطقية لـ Dum Diversas، سمح Romanus Pontifex للدول الكاثوليكية الأوروبية بتوسيع سيطرتها على الأراضي "المكتشفة". سيتم تبرير حيازة الأراضي غير المسيحية جنبًا إلى جنب مع استعباد "الوثنيين" الأصليين وغير المسيحيين في إفريقيا و "العالم الجديد". " ^{[63] [64] [65]} ربما كان لـ Dum Diversas و Romanus Pontifex تأثير في إنشاء عقائد داعمة لبناء الإمبراطورية. ^[66]

في عام 1493، تم استخدام عقيدة الاكتشاف التي أصدرها البابا ألكسندر السادس ، كمبرر من قبل إسبانيا للاستيلاء على الأراضي من غير المسيحيين غرب جزر الأزور . نصت عقيدة الاكتشاف على أنه يجب الاستيلاء على الأراضي غير المسيحية وحكمها من قبل الدول المسيحية، ويجب على السكان الأصليين (الأفارقة والأمريكيين الأصليين ) الذين يعيشون على أراضيهم أن يتحولوا إلى المسيحية. ^{[67] [68]} في عام 1493، أصدر البابا ألكسندر السادس مرسومًا بابويًا يسمى إنتر كايتيرا والذي أعطى إسبانيا والبرتغال الحق في المطالبة بجميع الأراضي غير المسيحية واستعمارها في الأمريكتين واستعباد الأمريكيين الأصليين والأفارقة. ^[69] كما حسم إنتر كايتيرا نزاعًا بين البرتغال وإسبانيا حول تلك الأراضي. تضمن الإعلان تقسيمًا بين الشمال والجنوب على بعد 100 فرسخ غرب جزر الرأس الأخضر ومنح التاج الإسباني حقوقًا حصرية للسفر والتجارة غرب هذا الخط. ^{[70] [71]}

في البرتغال وأسبانيا كان الناس يُستعبدون بسبب هويتهم الدينية، ولم يكن العرق عاملاً متطوراً لاستعباد الناس؛ ومع ذلك، بحلول القرن الخامس عشر، استخدم الأوروبيون كلاً من العرق والدين كمبرر لاستعباد الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى . حدثت زيادة في عدد الأفارقة المستعبدين من السنغال في شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الخامس عشر. ومع نمو عدد العبيد السنغاليين، طور الأوروبيون مصطلحات جديدة ربطت العبودية بلون البشرة. كانت مدينة إشبيلية الإسبانية تضم أكبر عدد من السكان الأفارقة . " منحت معاهدة ألكاكوفاس في عام 1479 التجار الحق في إمداد الإسبان بالأفارقة". ^[73]

بالإضافة إلى ذلك، في القرن الخامس عشر، استشهد الراهب الدومينيكي أنيوس من فيتربو بلعنة حام ، من القصة التوراتية للاستعباد، لشرح الاختلافات بين الأوروبيين والأفارقة في كتاباته. ادعى أنيوس، الذي كتب كثيرًا عن "تفوق المسيحيين على المسلمين " ، أنه بسبب اللعنة المفروضة على السود ، سيظلون حتمًا خاضعين بشكل دائم للعرب وغيرهم من المسلمين . وكتب أن حقيقة استعباد العديد من الأفارقة حتى من قبل المسلمين الزنادقة كانت دليلاً على دونيتهم. من خلال هذه الكتابات وغيرها، أسس الكتاب الأوروبيون ارتباطًا غير مسبوق بين شعب ملعون، إفريقيا والعبودية، مما وضع الأساس الأيديولوجي لتبرير تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ^{[74] [75]} استخدم الإنجليز مصطلح "العرق" بداية من القرن السادس عشر وكان يشير إلى الأسرة والنسب والسلالة. استمرت فكرة العرق في التطور عبر القرون واستُخدمت كمبرر لاستمرار تجارة الرقيق والتمييز العنصري. ^{[76] [77] [78] [79]}

كانت العبودية منتشرة في العديد من أجزاء أفريقيا ^[80] لعدة قرون قبل بداية تجارة الرقيق عبر الأطلسي. تشرح مقالة من PBS الاختلافات بين العبودية الأفريقية والعبودية الأوروبية في الأمريكتين . "من المهم التمييز بين العبودية الأوروبية والعبودية الأفريقية. في معظم الحالات، كانت أنظمة العبودية في أفريقيا أشبه بالعبودية المتعاقد عليها من حيث أن العبيد احتفظوا ببعض الحقوق وكان الأطفال المولودين للعبيد يولدون أحرارًا بشكل عام. يمكن تحرير العبيد من العبودية والانضمام إلى عشيرة عائلية. على النقيض من ذلك، كان العبيد الأوروبيون منقولين أو ممتلكات، جُردوا من حقوقهم. كانت دورة العبودية دائمة؛ كان أطفال العبيد، بشكل افتراضي، عبيدًا أيضًا." ^[10]

تم تصدير ملايين العبيد من بعض أجزاء من إفريقيا إلى دول في إفريقيا وأوروبا وآسيا قبل الاستعمار الأوروبي للأمريكيتين . ^{[81] [82]} كانت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى مستمرة منذ العصور القديمة، واستمرت في ذلك حتى القرن العشرين؛ في عام 652، فرضت الخلافة الراشدة في مصر جزية سنوية قدرها 400 عبد من مملكة المقرة المسيحية بموجب معاهدة باكت ، والتي كانت سارية المفعول لعدة قرون. ^[83] لقد زودت الأفارقة بالعبودية في الخلافة الراشدة (632-661)، والخلافة الأموية (661-750)، والخلافة العباسية (750-1258) وسلطنة المماليك .

ولم تكن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هي تجارة الرقيق الوحيدة القادمة من أفريقيا؛ كما كتب إليكيا مبوكولو في صحيفة لوموند ديبلوماتيك :

لقد استنزفت القارة الأفريقية مواردها البشرية عبر كل الطرق الممكنة. عبر الصحراء الكبرى، وعبر البحر الأحمر، ومن موانئ المحيط الهندي، وعبر المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح الدول الإسلامية (من القرن التاسع إلى التاسع عشر) ... تم تصدير أربعة ملايين من العبيد عبر البحر الأحمر ، وأربعة ملايين آخرين ^[84] عبر الموانئ السواحيلية في المحيط الهندي ، وربما يصل عددهم إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل عبر الصحراء الكبرى ، وأحد عشر إلى عشرين مليونًا (حسب المؤلف) عبر المحيط الأطلسي. ^[85]

كان العبيد يُنقلون مقيدين بالأغلال إلى سواحل السودان وإثيوبيا والصومال، ويُوضعون على متن مراكب شراعية ويُنقلون عبر المحيط الهندي إلى الخليج أو عدن. وكان آخرون يُنقلون عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية وعدن، مع إلقاء العبيد المرضى في البحر، أو يُنقلون عبر الصحراء الكبرى عبر طريق تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى إلى النيل، وكان العديد منهم يموتون من التعرض للبرد أو تورم القدمين على طول الطريق. ^[86]

ومع ذلك، فإن التقديرات غير دقيقة، مما قد يؤثر على المقارنة بين تجارة الرقيق المختلفة. هناك تقديران تقريبيان من قبل العلماء لأعداد العبيد الأفارقة الذين تم احتجازهم على مدى اثني عشر قرنًا في العالم الإسلامي هما 11.5 مليونًا ^{[87] [ الصفحة المطلوبة ]} و14 مليونًا، ^{[88] [89]} بينما تشير تقديرات أخرى إلى عدد يتراوح بين 12 و15 مليونًا من العبيد الأفارقة قبل القرن العشرين. ^[90]

وفقًا لجون ك. ثورنتون، كان الأوروبيون يشترون عادةً العبيد الذين وقعوا في الأسر في حرب متفشية بين الدول الأفريقية. ^[3] وقد جعل بعض الأفارقة من أسر أسرى الحرب أو أفراد الجماعات العرقية المجاورة وبيعهم تجارة. ^[91] تم توثيق تذكير بهذه الممارسة في مناقشات تجارة الرقيق في إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر: "يتفق جميع الكتاب القدامى ... على القول ليس فقط أن الحروب تُشن لغرض وحيد هو صنع العبيد، ولكن أيضًا أن الأوروبيين يحرضون عليها، بهدف تحقيق هذا الهدف". ^[92] كان يتم نقل الأشخاص الذين يعيشون حول نهر النيجر من هذه الأسواق إلى الساحل وبيعهم في الموانئ التجارية الأوروبية، في مقابل البنادق والسلع المصنعة مثل القماش أو الكحول. ^[93] قدم الطلب الأوروبي على العبيد سوقًا جديدًا وأكبر للتجارة القائمة بالفعل. ^[94] في حين أن أولئك الذين تم احتجازهم كعبيد في منطقتهم في أفريقيا يمكنهم أن يأملوا في الهروب، فإن أولئك الذين تم شحنهم بعيدًا لم يكن لديهم فرصة كبيرة للعودة إلى وطنهم. ^[95]

بدأت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي للأفارقة في عام 1441 مع اثنين من المستكشفين البرتغاليين، نونو تريستاو وأنطونيو غونسالفيس. أبحر تريستاو وغونسالفيس إلى موريتانيا في غرب إفريقيا واختطفا اثني عشر أفريقيًا وعادا إلى البرتغال وقدما الأفارقة الأسرى كهدايا للأمير هنري الملاح . بحلول عام 1460، تم أخذ سبعمائة إلى ثمانمائة شخص أفريقي سنويًا واستيرادهم إلى البرتغال. في البرتغال، تم استخدام الأفارقة الذين تم أخذهم كخدم منزليين. من عام 1460 إلى عام 1500، زاد إبعاد الأفارقة حيث قامت البرتغال وإسبانيا ببناء الحصون على طول ساحل غرب إفريقيا. بحلول عام 1500، أخذت البرتغال وإسبانيا حوالي 50000 شخص من غرب إفريقيا. عمل الأفارقة كخدم منزليين وحرفيين ومزارعين. تم أخذ أفارقة آخرين للعمل في مزارع السكر في جزر الأزور وماديرا ^[98] وجزر الكناري والرأس الأخضر . شارك الأوروبيون في استعباد الأفارقة بسبب حاجتهم إلى العمل والربح والدوافع الدينية. ^{[99] [100]}

بعد اكتشاف أراضٍ جديدة من خلال استكشافاتهم البحرية، سرعان ما بدأ المستعمرون الأوروبيون في الهجرة والاستقرار في أراضٍ خارج قارتهم الأصلية. قبالة سواحل إفريقيا، غزا المهاجرون الأوروبيون، بتوجيهات من مملكة قشتالة ، جزر الكناري واستعمروها خلال القرن الخامس عشر، حيث حولوا جزءًا كبيرًا من الأرض إلى إنتاج النبيذ والسكر. إلى جانب ذلك، قاموا أيضًا بأسر سكان جزر الكناري الأصليين، الغوانش ، لاستخدامهم كعبيد سواء في الجزر أو عبر البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحي. ^[101]

بعد نجاح البرتغال وإسبانيا في تجارة الرقيق، تبعتها دول أوروبية أخرى. في عام 1530، زار تاجر إنجليزي من بليموث، ويليام هوكينز ، ساحل غينيا وغادر مع عدد قليل من العبيد. في عام 1564، أبحر ابن هوكينز جون هوكينز إلى ساحل غينيا ودعمت الملكة إليزابيث الأولى رحلته . تحول جون لاحقًا إلى القرصنة وسرق 300 أفريقي من سفينة رقيق إسبانية بعد الفشل في غينيا في محاولة أسر الأفارقة حيث مات معظم رجاله بعد معارك مع الأفارقة المحليين. ^[100]

وكما لاحظ المؤرخ جون ثورنتون، "لم يكن الدافع الحقيقي للتوسع الأوروبي والاختراقات الملاحية أكثر من استغلال الفرصة لتحقيق أرباح فورية من خلال الغارات والاستيلاء على السلع التجارية أو شرائها". ^[105] وباستخدام جزر الكناري كقاعدة بحرية، بدأ الأوروبيون، الذين كانوا في ذلك الوقت في المقام الأول من التجار البرتغاليين، في نقل أنشطتهم إلى أسفل الساحل الغربي لأفريقيا، حيث قاموا بغارات يتم فيها أسر العبيد لبيعهم لاحقًا في البحر الأبيض المتوسط. ^[106] وعلى الرغم من النجاح في هذه المغامرة في البداية، "لم يمض وقت طويل قبل أن تتنبه القوات البحرية الأفريقية إلى المخاطر الجديدة، وبدأت السفن البرتغالية [المهاجمة] تواجه مقاومة قوية وفعالة"، حيث قُتل طاقم العديد منها على يد البحارة الأفارقة، الذين كانت قواربهم مجهزة بشكل أفضل لعبور سواحل أفريقيا الغربية والوسطى وأنظمة الأنهار. ^[107]

بحلول عام 1494، أبرم الملك البرتغالي اتفاقيات مع حكام العديد من دول غرب إفريقيا تسمح بالتجارة بين شعوبها، مما مكن البرتغاليين من "الاستفادة" من "الاقتصاد التجاري المتطور في إفريقيا ... دون الانخراط في الأعمال العدائية". ^[108] "أصبحت التجارة السلمية هي القاعدة على طول الساحل الأفريقي"، على الرغم من وجود بعض الاستثناءات النادرة عندما أدت أعمال العدوان إلى العنف. على سبيل المثال، حاول التجار البرتغاليون غزو جزر بيساجوس في عام 1535. ^[109] في عام 1571، سيطرت البرتغال، بدعم من مملكة الكونغو ، على المنطقة الجنوبية الغربية من أنغولا من أجل تأمين مصالحها الاقتصادية المهددة في المنطقة. وعلى الرغم من انضمام الكونغو لاحقًا إلى تحالف في عام 1591 لإجبار البرتغاليين على الخروج، إلا أن البرتغال كانت قد ضمنت موطئ قدم في القارة التي استمرت في احتلالها حتى القرن العشرين. ^[110] وعلى الرغم من هذه الحوادث من العنف العرضي بين القوات الأفريقية والأوروبية، فقد ضمنت العديد من الدول الأفريقية أن أي تجارة تستمر وفقًا لشروطها الخاصة، على سبيل المثال، فرض رسوم جمركية على السفن الأجنبية. في عام 1525، استولى الملك الكونغولي أفونسو الأول على سفينة فرنسية وطاقمها بسبب التجارة غير القانونية على ساحله. بالإضافة إلى ذلك، اشتكى أفونسو إلى ملك البرتغال من أن تجار الرقيق البرتغاليين استمروا في اختطاف شعبه، مما تسبب في انخفاض عدد السكان في مملكته. ^{[111] [109] حاربت} الملكة نزينجا (نزينجا مباندي) ضد توسع تجارة الرقيق البرتغالية في أراضي شعب مبوندو في وسط إفريقيا في عشرينيات القرن السابع عشر. تعدى البرتغاليون على أراضي مبوندو لتوسيع مهمتهم في تجارة العبيد وإنشاء مستوطنة. سمحت نزينجا بملاذ للعبيد الهاربين في بلدها ونظمت جيشًا يسمى كيلومبو ضد البرتغاليين. شكلت نزينجا تحالفات مع دول أفريقية منافسة أخرى وقادت جيشًا ضد تجار الرقيق البرتغاليين في حرب استمرت ثلاثين عامًا. ^{[112] [113] [114]}

وقد ناقش المؤرخون على نطاق واسع طبيعة العلاقة بين هذه الممالك الأفريقية والتجار الأوروبيين. فقد زعم المؤرخ الغوياني والتر رودني (1972) أن هذه العلاقة كانت غير متكافئة، حيث أُجبر الأفارقة على الدخول في تجارة "استعمارية" مع الأوروبيين الأكثر تقدمًا اقتصاديًا، حيث كانوا يتبادلون المواد الخام والموارد البشرية (أي العبيد) بالسلع المصنعة. وزعم أن اتفاقية التجارة الاقتصادية هذه التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر هي التي أدت إلى تخلف أفريقيا في عصره. ^[115] وقد أيد هذه الأفكار مؤرخون آخرون، بما في ذلك رالف أوستن (1987). ^[116] وقد طعن جون ثورنتون (1998) في فكرة العلاقة غير المتكافئة هذه، حيث زعم أن "تجارة الرقيق عبر الأطلسي لم تكن بالغة الأهمية للاقتصاد الأفريقي كما يعتقد هؤلاء العلماء" وأن "التصنيع الأفريقي [في هذه الفترة] كان أكثر من قادر على التعامل مع المنافسة من أوروبا ما قبل الصناعية". ^[117] ومع ذلك، كتبت آن بيلي، تعليقًا على اقتراح ثورنتون بأن الأفارقة والأوروبيين كانوا شركاء متساوين في تجارة الرقيق عبر الأطلسي:

إن النظر إلى الأفارقة باعتبارهم شركاء يعني ضمناً تساوي الشروط والتأثير على العمليات التجارية العالمية والعابرة للقارات. لقد كان للأفارقة تأثير كبير على القارة ذاتها، ولكنهم لم يكن لهم تأثير مباشر على المحركات التي تحرك التجارة في شركات رأس المال، أو شركات الشحن والتأمين في أوروبا وأميركا، أو أنظمة المزارع في الأميركيتين. ولم يمارسوا أي تأثير على مراكز التصنيع المبنية في الغرب. ^[118]

في بعض الأحيان لم تكن التجارة بين الأوروبيين والقادة الأفارقة متساوية. على سبيل المثال، أثر الأوروبيون على الأفارقة لتوفير المزيد من العبيد من خلال تشكيل تحالفات عسكرية مع المجتمعات الأفريقية المتحاربة لتحريض المزيد من القتال مما يوفر المزيد من أسرى الحرب للحكام الأفارقة للتداول كعبيد مقابل السلع الاستهلاكية الأوروبية. كما قام الأوروبيون بتغيير موقع نقاط الإنزال للتجارة على طول الساحل الأفريقي بعد الصراعات العسكرية في غرب ووسط أفريقيا. في مناطق أفريقيا حيث لم تكن العبودية منتشرة، عمل تجار الرقيق الأوروبيون وتفاوضوا مع الحكام الأفارقة على شروطهم للتجارة، ورفض الحكام الأفارقة تلبية المطالب الأوروبية. استفاد الأفارقة والأوروبيون من تجارة الرقيق؛ ومع ذلك، عانت الشعوب الأفريقية والتغيرات الاجتماعية والسياسية والعسكرية في المجتمعات الأفريقية بشكل كبير. على سبيل المثال، قاومت ممالك موسي تجارة الرقيق عبر الأطلسي ورفضت المشاركة في بيع الأفارقة. ومع ذلك، مع تقدم الوقت، دخل المزيد من تجار الرقيق الأوروبيين إلى غرب إفريقيا وكانوا يتمتعون بنفوذ أكبر في الدول الأفريقية وانخرط موسي في تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر. ^{[119] [120]}

على الرغم من وجود دول أفريقية شاركت واستفادت من تجارة الرقيق عبر الأطلسي، إلا أن العديد من الدول الأفريقية قاومت مثل دجولا وبالانتا . [ 121 ^] نظمت بعض الدول الأفريقية حركات مقاومة عسكرية وقاتلت غزاة العبيد الأفارقة وتجار الرقيق الأوروبيين الذين دخلوا قراهم. على سبيل المثال، نظم شعب أكان وإتسي وفيتو وإجوافو وأغونا وأسيبو تحالف فانتي وقاتلوا غزاة العبيد الأفارقة والأوروبيين وحموا أنفسهم من الأسر والاستعباد. ^[122] ولد الزعيم تومبا في عام 1700 وكان والده بالتبني جنرالًا من شعب يتحدث الجالونكي حارب تجارة الرقيق. أصبح تومبا حاكمًا لشعب باجا في غينيا بيساو الحالية في غرب إفريقيا وعقد تحالفات مع القرى الأفريقية المجاورة ضد تجار الرقيق الأفارقة والأوروبيين. باءت جهوده بالفشل: تم القبض على تومبا من قبل التجار الأفارقة وبيعه كعبيد. ^[123]

عارض الملك الداهومي أغاجا من عام 1718 إلى عام 1740 تجارة الرقيق عبر الأطلسي ورفض بيع الأفارقة وهاجم الحصون الأوروبية التي بنيت على طول ساحل العبيد في غرب إفريقيا. كما دعت دونا بياتريس كيمبا فيتا في الكونغو والزعيم السنغالي عبد القادر إلى المقاومة ضد التصدير القسري للأفارقة. ^[124] في سبعينيات القرن الثامن عشر، عارض الزعيم عبد القادر خان تجارة الرقيق عبر الأطلسي عبر فوتا تورو ، السنغال الحالية . قاوم عبد القادر خان وأمة فوتا تورو تجار الرقيق الفرنسيين والمستعمرين الذين أرادوا استعباد الأفارقة والمسلمين من فوتا تورو. ^[125] كانت أشكال أخرى من المقاومة ضد تجارة الرقيق عبر الأطلسي من قبل الدول الأفريقية هي الهجرة إلى مناطق مختلفة في غرب إفريقيا مثل المستنقعات ومناطق البحيرات للهروب من غارات العبيد. في غرب إفريقيا، شارك تجار الرقيق في إفيك في تجارة الرقيق كشكل من أشكال الحماية ضد الاستعباد. ^[126] تم تنفيذ حركات المقاومة الأفريقية في كل مرحلة من مراحل تجارة الرقيق، بدءًا من مقاومة المسيرات إلى محطات احتجاز العبيد، والمقاومة على ساحل العبيد، والمقاومة على متن سفن العبيد. ^[127]

على سبيل المثال، على متن سفينة العبيد كلير، ثار الأفارقة المستعبدون وطردوا الطاقم من السفينة واستولوا على السفينة وحرروا أنفسهم ونزلوا بالقرب من قلعة كيب كوست في غانا الحالية في عام 1729. وعلى متن سفن العبيد الأخرى، أغرق الأفارقة المستعبدون السفن وقتلوا الطاقم وأشعلوا النيران في السفن بالمتفجرات. أعد تجار العبيد وأفراد الطاقم البيض ومنعوا التمردات المحتملة من خلال تحميل النساء والرجال والأطفال بشكل منفصل داخل سفن العبيد لأن الأطفال المستعبدين استخدموا قطعًا فضفاضة من الخشب والأدوات وأي أشياء وجدوها وسلموها للرجال لتحرير أنفسهم ومحاربة الطاقم. وفقًا للبحوث التاريخية من سجلات قادة سفن العبيد، بين عامي 1698 و1807، كان هناك 353 عملاً من أعمال التمرد على متن سفن العبيد. هُزمت غالبية التمردات التي قام بها الأفارقة. انتحر عبيد إيغبو على متن السفن بالقفز في البحر كعمل من أعمال مقاومة الاستعباد. لمنع المزيد من حالات الانتحار، وضع أفراد الطاقم البيض شبكات حول سفن العبيد للقبض على الأشخاص المستعبدين الذين قفزوا من على متن السفينة. استثمر القباطنة وأفراد الطاقم البيض في الأسلحة النارية والبنادق الدوارة وأمروا أطقم السفن بمراقبة العبيد لمنع أو الاستعداد لثورات العبيد المحتملة. ^{[129] كان} جون نيوتن قائدًا لسفن العبيد وسجل في مذكراته الشخصية كيف تمرد الأفارقة على السفن، ونجح بعضهم في التغلب على الطاقم. ^{[130] [131]} على سبيل المثال، في عام 1730، غادرت سفينة العبيد ليتل جورج ساحل غينيا في طريقها إلى رود آيلاند بحمولة من ستة وتسعين أفريقيًا مستعبدًا. انزلق عدد قليل من العبيد من سلاسلهم الحديدية وقتلوا ثلاثة من الحراس على سطح السفينة وسجنوا القبطان وبقية الطاقم. أبرم القبطان والطاقم صفقة مع الأفارقة ووعدوهم بحريتهم. سيطر الأفارقة على السفينة وأبحروا عائدين إلى شاطئ إفريقيا. حاول القبطان وطاقمه إعادة استعباد الأفارقة ولكنهم لم ينجحوا. ^[132]

تنقسم تجارة الرقيق عبر الأطلسي عادة إلى عصرين، يُعرفان بالنظام الأطلسي الأول والثاني. تم تداول ما يزيد قليلاً عن 3% من العبيد الذين تم تصديرهم من أفريقيا بين عامي 1525 و1600، و16% في القرن السابع عشر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان النظام الأطلسي الأول هو تجارة العبيد الأفارقة إلى المستعمرات الأمريكية التابعة للإمبراطوريتين البرتغالية والإسبانية في المقام الأول. قبل عشرينيات القرن السادس عشر، كان تجار الرقيق يأخذون الأفارقة إلى إشبيلية أو جزر الكناري ثم يصدرون بعضهم من إسبانيا إلى مستعمراتها في هيسبانيولا وبورتوريكو، بمعدل 1 إلى 40 عبدًا لكل سفينة. وكان هؤلاء يكملون الأمريكيين الأصليين المستعبدين. في عام 1518، أعطى الملك الإسباني الإذن للسفن بالذهاب مباشرة من إفريقيا إلى مستعمرات الكاريبي، وبدأت السفن في نقل 200 إلى 300 عبد في الرحلة الواحدة. ^{[133] [ مصدر أفضل مطلوب ]}

خلال النظام الأطلسي الأول، كان معظم هؤلاء التجار من البرتغاليين، مما منحهم احتكارًا شبه كامل. كانت معاهدة تورديسياس عام 1494 حاسمة ، حيث لم تسمح للسفن الإسبانية بالرسو في الموانئ الأفريقية. كان على إسبانيا الاعتماد على السفن والبحارة البرتغاليين لإحضار العبيد عبر المحيط الأطلسي. منذ عام 1525، تم نقل العبيد مباشرة من مستعمرة ساو تومي البرتغالية عبر المحيط الأطلسي إلى هيسبانيولا . ^[134]

تشير مقبرة في كامبيتشي بالمكسيك إلى أن الأفارقة المستعبدين تم جلبهم إلى هناك بعد فترة وجيزة من إتمام هيرنان كورتيس لإخضاع المكسيك الأزتيكية والمايا في عام 1519. كانت المقبرة قيد الاستخدام من حوالي عام 1550 حتى أواخر القرن السابع عشر. ^[135]

في عام 1562، استولى جون هوكينز على أفارقة في ما يُعرف الآن بسيراليون وأخذ 300 شخص لبيعهم في منطقة البحر الكاريبي. وفي عام 1564، كرر العملية، هذه المرة باستخدام سفينة الملكة إليزابيث الخاصة، جيسوس أوف لوبيك ، وتلا ذلك العديد من الرحلات الإنجليزية. ^[136]

حوالي عام 1560، بدأ البرتغاليون تجارة الرقيق المنتظمة إلى البرازيل. من عام 1580 حتى عام 1640، كانت البرتغال متحدة مؤقتًا مع إسبانيا في الاتحاد الأيبيري . كان معظم المقاولين البرتغاليين الذين حصلوا على asiento بين عامي 1580 و1640 من المتحولين . ^{[137] [ الصفحة المطلوبة ]} بالنسبة للتجار البرتغاليين، الذين كان العديد منهم " مسيحيين جدد " أو من نسلهم، قدم اتحاد التيجان فرصًا تجارية في تجارة الرقيق إلى أمريكا الإسبانية. ^{[138] [139] [ الصفحة المطلوبة ]}

حتى منتصف القرن السابع عشر، كانت المكسيك أكبر سوق منفردة للعبيد في أمريكا الإسبانية. ^[140] وبينما كان البرتغاليون متورطين بشكل مباشر في تجارة الشعوب المستعبدة إلى البرازيل، اعتمدت الإمبراطورية الإسبانية على نظام Asiento de Negros ، الذي منح المصرفيين التجاريين الجينويين (الكاثوليك) ترخيصًا لتجارة العبيد من إفريقيا إلى مستعمراتهم في أمريكا الإسبانية . استقبلت قرطاجنة وفيراكروز وبوينس آيرس وهيسبانيولا غالبية الوافدين من العبيد، وخاصة من أنغولا. ^[141] أثار هذا التقسيم لتجارة الرقيق بين إسبانيا والبرتغال انزعاج البريطانيين والهولنديين الذين استثمروا في جزر الهند الغربية البريطانية والبرازيل الهولندية لإنتاج السكر. بعد انهيار الاتحاد الأيبيري، منعت إسبانيا البرتغال من الانخراط بشكل مباشر في تجارة الرقيق كناقل. وفقًا لمعاهدة مونستر، تم فتح تجارة الرقيق للأعداء التقليديين لإسبانيا، وخسروا حصة كبيرة من التجارة أمام الهولنديين والفرنسيين والإنجليز. على مدى مائة وخمسين عاماً، كانت حركة النقل عبر الأطلسي الإسبانية تتم على مستويات تافهة. ففي سنوات عديدة، لم تبحر أي رحلة إسبانية لنقل العبيد من أفريقيا. وعلى النقيض من كل منافسيهم الإمبراطوريين، لم يسلم الإسبان العبيد إلى أراض أجنبية قط تقريباً. وعلى النقيض من ذلك، كان البريطانيون، والهولنديون من قبلهم، يبيعون العبيد في كل مكان في الأمريكتين. ^[142]

كان النظام الأطلسي الثاني هو تجارة الأفارقة المستعبدين من قبل التجار والمستثمرين الإنجليز والفرنسيين والهولنديين في الغالب. ^[143] كانت الوجهات الرئيسية لهذه المرحلة هي جزر الكاريبي كوراساو وجامايكا ومارتينيك ، حيث بنت الدول الأوروبية مستعمرات تعتمد اقتصاديًا على العبيد في العالم الجديد. ^{[144] [ الصفحة المطلوبة ] [145]} في عام 1672، تأسست شركة إفريقيا الملكية . في عام 1674، أصبحت شركة الهند الغربية الجديدة متورطة بشكل أعمق في تجارة الرقيق. ^[146] منذ عام 1677، استخدمت شركة السنغال جزيرة جوريه لإيواء العبيد . اقترح الإسبان الحصول على العبيد من الرأس الأخضر ، الواقع بالقرب من خط ترسيم الحدود بين الإمبراطورية الإسبانية والبرتغالية، ولكن هذا كان مخالفًا لميثاق WIC". ^[147] رفضت شركة رويال أفريكان عادةً تسليم العبيد إلى المستعمرات الإسبانية، على الرغم من أنها باعتهم لجميع القادمين من مصانعها في كينغستون، جامايكا وبريدج تاون، بربادوس . ^[148] في عام 1682، سمحت إسبانيا لحكام هافانا، وبورتو بيلو، بنما ، وكارتاخينا، كولومبيا بالحصول على العبيد من جامايكا. ^[149]

بحلول تسعينيات القرن السابع عشر، كان الإنجليز يشحنون معظم العبيد من غرب إفريقيا. ^[150] وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت أنجولا البرتغالية مرة أخرى واحدة من المصادر الرئيسية لتجارة الرقيق عبر الأطلسي. ^[151] بعد نهاية حرب الخلافة الإسبانية ، كجزء من أحكام معاهدة أوتريخت (1713) ، مُنحت أسينتو لشركة بحر الجنوب . ^[152] وعلى الرغم من فقاعة بحر الجنوب ، حافظ البريطانيون على هذا الوضع خلال القرن الثامن عشر، ليصبحوا أكبر شاحني العبيد عبر المحيط الأطلسي. ^{[153] [154]} يُقدر أن أكثر من نصف تجارة الرقيق بأكملها حدثت خلال القرن الثامن عشر، حيث كان البرتغاليون والبريطانيون والفرنسيون الناقلين الرئيسيين لتسعة من كل عشرة عبيد مختطفين في إفريقيا. ^[155] في ذلك الوقت، كانت تجارة الرقيق تعتبر بالغة الأهمية للاقتصاد البحري في أوروبا، كما أشار أحد تجار الرقيق الإنجليز: "يا لها من تجارة مجيدة ومفيدة... إنها المفصل الذي تتحرك عليه كل تجارة هذا العالم". ^{[156] [157]}

وفي الوقت نفسه، أصبحت تجارة الرقيق تجارة خاصة بالمؤسسات المملوكة للقطاع الخاص ، مما قلل من التعقيدات الدولية. ^[140] على النقيض من ذلك، بعد عام 1790، كان القباطنة يتفقدون أسعار الرقيق في اثنين على الأقل من الأسواق الرئيسية في كينغستون، هافانا، وتشارلستون، ساوث كارولينا (حيث كانت الأسعار متشابهة بحلول ذلك الوقت) قبل أن يقرروا مكان البيع. ^[158] خلال السنوات الست عشرة الأخيرة من تجارة الرقيق عبر الأطلسي، كانت إسبانيا الإمبراطورية الوحيدة لتجارة الرقيق عبر الأطلسي. ^[159]

بعد قانون تجارة الرقيق البريطاني لعام 1807 وحظر الولايات المتحدة لتجارة الرقيق الأفريقية في نفس العام، انخفضت، لكن الفترة التي تلت ذلك ظلت تمثل 28.5٪ من إجمالي حجم تجارة الرقيق عبر الأطلسي. ^{[160] [ الصفحة المطلوبة ]} بين عامي 1810 و1860، تم نقل أكثر من 3.5 مليون عبد، منهم 850.000 في عشرينيات القرن التاسع عشر. ^[161]

كان الضلع الأول من المثلث هو تصدير البضائع من أوروبا إلى أفريقيا. شارك عدد من الملوك والتجار الأفارقة في تجارة العبيد من عام 1440 إلى حوالي عام 1833. مقابل كل أسير، كان الحكام الأفارقة يتلقون مجموعة متنوعة من البضائع من أوروبا. وشملت هذه البنادق والذخيرة والكحول والمنسوجات الهندية المصبوغة باللون النيلي وغيرها من السلع المصنعة في المصانع. ^[162] كان الضلع الثاني من المثلث هو تصدير الأفارقة المستعبدين عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين وجزر الكاريبي. وكان الجزء الثالث والأخير من المثلث هو إعادة البضائع إلى أوروبا من الأمريكتين. كانت البضائع عبارة عن منتجات مزارع العبيد وشملت القطن والسكر والتبغ والدبس والروم. ^[163] كان السير جون هوكينز ، الذي يُعتبر رائد تجارة الرقيق الإنجليزية، أول من أدار التجارة المثلثية، محققًا ربحًا في كل محطة. ^[164]

كانت تجارة الرقيق عبر الأطلسي نتيجة لنقص العمالة ، من بين أمور أخرى ، والذي نتج بدوره عن رغبة المستعمرين الأوروبيين في استغلال أراضي وموارد العالم الجديد لتحقيق أرباح رأس المال. استُخدم السكان الأصليون في البداية كعمال عبيد من قبل الأوروبيين حتى مات عدد كبير منهم من الإفراط في العمل وأمراض العالم القديم . ^[165] علاوة على ذلك، في منتصف القرن السادس عشر، حظرت القوانين الإسبانية الجديدة عبودية السكان الأصليين. نتج عن ذلك نقص في العمالة. فشلت المصادر البديلة للعمالة، مثل العبودية ، في توفير قوة عاملة كافية. لم يكن من الممكن بيع العديد من المحاصيل لتحقيق الربح، أو حتى زراعتها، في أوروبا. غالبًا ما ثبت أن تصدير المحاصيل والسلع من العالم الجديد إلى أوروبا أكثر ربحية من إنتاجها في البر الرئيسي الأوروبي. كانت هناك حاجة إلى قدر هائل من العمالة لإنشاء المزارع والحفاظ عليها والتي تتطلب عمالة مكثفة لزراعة المحاصيل الاستوائية الثمينة وحصادها ومعالجتها. أصبحت غرب أفريقيا (التي أصبح جزء منها يُعرف باسم " ساحل العبيد ")، وأنجولا والممالك المجاورة، ووسط أفريقيا في وقت لاحق ، مصدرًا للعبيد لتلبية الطلب على العمالة. ^[166]

كان السبب الأساسي وراء النقص المستمر في العمالة هو أنه مع توفر الكثير من الأراضي الرخيصة وبحث العديد من ملاك الأراضي عن عمال، تمكن المهاجرون الأوروبيون الأحرار من أن يصبحوا ملاك أراضي بسرعة نسبية، وبالتالي زيادة الحاجة إلى العمال. ^[167] تم تلبية نقص العمالة بشكل رئيسي من قبل الإنجليز والفرنسيين والبرتغاليين باستخدام العمالة المستعبدة الأفريقية.

وقد عزا توماس جيفرسون استخدام العمالة المستعبدة جزئيًا إلى المناخ، وما يترتب على ذلك من أوقات فراغ عاطلة توفرها العمالة المستعبدة: "في المناخ الدافئ، لن يعمل أي رجل لنفسه إذا كان قادرًا على جعل شخص آخر يعمل من أجله. وهذا صحيح تمامًا، حيث يُرى أن نسبة صغيرة جدًا من مالكي العبيد يعملون بالفعل". ^[168] في ورقة بحثية عام 2015، زعمت الخبيرة الاقتصادية إيلينا إسبوزيتو أن استعباد الأفارقة في أمريكا الاستعمارية كان يُعزى إلى حقيقة مفادها أن الجنوب الأمريكي كان دافئًا ورطبًا بدرجة كافية لازدهار الملاريا؛ وكان للمرض آثار منهكة على المستوطنين الأوروبيين. وعلى العكس من ذلك، تم أخذ العديد من الأفارقة المستعبدين من مناطق في إفريقيا استضافت سلالات قوية بشكل خاص من المرض، لذلك طور الأفارقة بالفعل مقاومة طبيعية للملاريا. وزعم إسبوزيتو أن هذا أدى إلى ارتفاع معدلات البقاء على قيد الحياة من الملاريا في الجنوب الأمريكي بين الأفارقة المستعبدين مقارنة بالعمال الأوروبيين، مما يجعلهم مصدرًا أكثر ربحية للعمالة ويشجع على استخدامها. ^[169]

يزعم المؤرخ ديفيد إلتيس أن الأفارقة استُعبدوا بسبب المعتقدات الثقافية في أوروبا التي حظرت استعباد أهل الثقافة الداخلية، حتى لو كان هناك مصدر للعمالة يمكن استعبادها (مثل المحكومين وأسرى الحرب والمشردين). ويزعم إلتيس أن المعتقدات التقليدية كانت موجودة في أوروبا ضد استعباد المسيحيين (حيث لم يكن هناك سوى عدد قليل من الأوروبيين غير مسيحيين في ذلك الوقت) وأن العبيد الذين كانوا موجودين في أوروبا كانوا يميلون إلى أن يكونوا من غير المسيحيين وأحفادهم المباشرين (لأن تحول العبد إلى المسيحية لم يكن يضمن التحرر) وبالتالي بحلول القرن الخامس عشر أصبح الأوروبيون ككل يعتبرون من أهل الثقافة الداخلية. ويزعم إلتيس أنه في حين أن جميع المجتمعات العبودية قد حددت أهل الثقافة الداخلية والغرباء، فقد ذهب الأوروبيون إلى أبعد من ذلك من خلال توسيع وضع أهل الثقافة الداخلية ليشمل القارة الأوروبية بأكملها، مما جعل استعباد الأوروبي أمرًا لا يمكن تصوره لأن هذا يتطلب استعباد أهل الثقافة الداخلية. وعلى العكس من ذلك، كان يُنظر إلى الأفارقة على أنهم غرباء وبالتالي كانوا مؤهلين للاستعباد. ورغم أن الأوروبيين ربما كانوا يعاملون بعض أنواع العمل، مثل عمل المحكوم عليهم، بظروف مماثلة لظروف العبيد، فإن هؤلاء العمال لم يكونوا يعتبرون منقولات ولم يكن من الممكن لأبنائهم أن يرثوا وضعهم التابع، وبالتالي لم يصبحوا عبيدًا في نظر الأوروبيين. وبالتالي اقتصر وضع العبودية على غير الأوروبيين، مثل الأفارقة. ^[170]

بالنسبة للبريطانيين، لم يكن العبيد أكثر من مجرد حيوانات ويمكن التعامل معهم كسلع، لذا فقد حدثت مواقف مثل مذبحة زونغ دون أي عدالة للضحايا. ^[171]

لعب الشركاء الأفارقة، بما في ذلك الحكام والتجار والأرستقراطيين العسكريين، دورًا مباشرًا في تجارة الرقيق. فقد باعوا العبيد الذين حصلوا عليهم من الحروب أو من خلال الاختطاف للأوروبيين أو لعملائهم. ^[84] وكان أولئك الذين تم بيعهم كعبيد ينتمون عادةً إلى مجموعة عرقية مختلفة عن أولئك الذين أسروهم، سواء أكانوا أعداء أو مجرد جيران. ^[119] وكان هؤلاء العبيد الأسرى يُعتبرون "آخرين"، وليسوا جزءًا من شعب المجموعة العرقية أو "القبيلة"؛ وكان الملوك الأفارقة مهتمين فقط بحماية مجموعتهم العرقية، ولكن في بعض الأحيان كان يتم بيع المجرمين للتخلص منهم. وكان يتم الحصول على معظم العبيد الآخرين من خلال عمليات الاختطاف، أو من خلال الغارات التي كانت تتم تحت تهديد السلاح من خلال مشاريع مشتركة مع الأوروبيين. ^{[84] [172]} وكانت مملكة داهومي تزود تجار الرقيق الأوروبيين بأسرى الحرب. ^[173]

وفقًا لبيرنيل إيبسن، مؤلفة كتاب " بنات التجارة: تجار الرقيق عبر الأطلسي والزواج بين الأعراق على ساحل الذهب"، شارك الأفارقة من ساحل الذهب (غانا الحالية) أيضًا في تجارة الرقيق من خلال الزواج المختلط، أو كاساري (مأخوذ من الإيطالية أو الإسبانية أو البرتغالية)، ويعني "إنشاء منزل". وهو مشتق من الكلمة البرتغالية "كاسار" ، والتي تعني "الزواج". شكلت كاساري روابط سياسية واقتصادية بين تجار الرقيق الأوروبيين والأفارقة. كانت كاساري ممارسة ما قبل الاتصال الأوروبي تستخدم لدمج "الآخر" من قبيلة أفريقية مختلفة. في وقت مبكر من تجارة الرقيق عبر الأطلسي، كان من الشائع أن تزوج عائلات النخبة القوية في غرب إفريقيا نسائها من التجار الأوروبيين في تحالف، مما يعزز نقابتهم. حتى أن الزيجات كانت تُعقد باستخدام العادات الأفريقية، والتي لم يعترض عليها الأوروبيون، نظرًا لأهمية الروابط. ^[174]

من الصعب إعادة بناء وتعميم كيفية فهم الأفارقة المقيمين في أفريقيا لتجارة الرقيق عبر الأطلسي، على الرغم من وجود أدلة في بعض المجتمعات على أن النخب الأفريقية وتجار الرقيق كانوا على دراية بظروف العبيد الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين. ^{[175] [176]} وفقًا لروبن لو، لا بد أن النخب الملكية في مملكة داهومي كانت لديها "فهم مستنير" لمصير الأفارقة الذين باعوهم كعبيد. ^[175] أرسلت داهومي دبلوماسيين إلى البرازيل والبرتغال وعادوا بمعلومات عن رحلاتهم. ^[175] بالإضافة إلى ذلك، عانى عدد قليل من النخب الملكية في داهومي من العبودية في الأمريكتين قبل العودة إلى وطنهم. ^[175] كانت القضية الأخلاقية الوحيدة الواضحة التي واجهتها المملكة مع العبودية هي استعباد زملائها من داهومي، وهي جريمة يعاقب عليها بالإعدام، وليس مؤسسة العبودية نفسها. ^[175]

على ساحل الذهب، كان من الشائع أن يشجع حكام تجارة الرقيق الأفارقة أطفالهم على التعرف على الأوروبيين من خلال إرسالهم للإبحار على متن السفن الأوروبية، أو العيش داخل الحصون الأوروبية، أو السفر إلى أوروبا أو أمريكا للحصول على التعليم. ^[177] كما سافر الدبلوماسيون إلى العواصم الأوروبية. حتى أن النخب أنقذت زملائها من النخب الذين خُدعوا للعبودية في الأمريكتين من خلال إرسال مطالب إلى الحكومتين الهولندية والبريطانية، اللتين امتثلتا بسبب مخاوف من انخفاض التجارة والأذى الجسدي للرهائن. ^[177] ومن الأمثلة على ذلك حالة ويليام أنساه سيساراكو ، الذي تم إنقاذه من العبودية في بربادوس بعد أن تعرف عليه تاجر رقيق زائر من نفس المجموعة العرقية فانتي، وأصبح فيما بعد تاجر رقيق بنفسه. ^[178]

كان فندا لورانس تاجر رقيق من غامبيا وكان يعيش ويتاجر في جورجيا وكارولينا الجنوبية كشخص حر. ^[179]

كان الافتراض الشائع بين الأفارقة الذين لم يكونوا على دراية بالغرض الحقيقي من تجارة الرقيق عبر الأطلسي هو أن الأوروبيين كانوا من آكلي لحوم البشر الذين خططوا لطهي وأكل أسراهم. ^[180] كانت هذه الشائعة مصدرًا شائعًا لضيق كبير للأفارقة المستعبدين. ^[180]

كان الأوروبيون يوفرون سوقًا للعبيد، ونادرًا ما كانوا يسافرون إلى ما وراء الساحل أو يدخلون المناطق الداخلية الأفريقية، بسبب الخوف من المرض والمقاومة المحلية. ^[181] كانوا يقيمون عادةً في حصون على السواحل، حيث كانوا ينتظرون الأفارقة ليزودوهم بالعبيد الأسرى من الداخل في مقابل السلع. غالبًا ما كانت حالات اختطاف التجار الأوروبيين للأفارقة الأحرار واستعبادهم تؤدي إلى انتقام عنيف من الأفارقة، الذين يمكنهم إيقاف التجارة مؤقتًا وحتى أسر الأوروبيين أو قتلهم. ^[182] كان الأوروبيون الذين رغبوا في تجارة آمنة ومتواصلة يهدفون إلى منع حوادث الاختطاف، وأقر البريطانيون "قوانين البرلمان لتنظيم تجارة الرقيق" في عام 1750 والتي حظرت اختطاف الأفارقة الأحرار "بالاحتيال أو القوة أو العنف". ^[182] وفقًا لمصدر من مكتبة Lowcountry الرقمية في كلية تشارلستون ، "عندما وجد البرتغاليون، ومنافسوهم الأوروبيون لاحقًا، أن العلاقات التجارية السلمية وحدها لا تولد ما يكفي من الأفارقة المستعبدين لتلبية المطالب المتزايدة لتجارة الرقيق عبر الأطلسي، فقد شكلوا تحالفات عسكرية مع مجموعات أفريقية معينة ضد أعدائهم. شجع هذا على المزيد من الحروب المكثفة لإنتاج الأسرى للتجارة." ^[183]

في عام 1778، قدر توماس كيتشن أن الأوروبيين كانوا يجلبون ما يقدر بنحو 52000 عبد إلى منطقة البحر الكاريبي سنويًا، وكان الفرنسيون يجلبون معظم الأفارقة إلى جزر الهند الغربية الفرنسية (13000 من التقدير السنوي). ^[184] بلغت تجارة الرقيق عبر الأطلسي ذروتها في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر، ^[185] أثناء وبعد الحرب الأهلية في الكونغو . ^[186] كما ارتفعت الحروب بين الدول الصغيرة على طول منطقة نهر النيجر التي يسكنها إيجبو واللصوصية المصاحبة لها في هذه الفترة. ^[91] كان سبب آخر للإمدادات الفائضة من العبيد هو الحرب الكبرى التي شنتها الدول المتوسعة، مثل مملكة داهومي ، ^[187] وإمبراطورية أويو ، وإمبراطورية أشانتي . ^[188]

كانت أشكال العبودية متباينة في كل من أفريقيا والعالم الجديد. وبشكل عام، لم تكن العبودية في أفريقيا موروثة ــ أي أن أطفال العبيد كانوا أحرارًا ــ بينما في الأمريكتين، كان أطفال الأمهات العبيد يُعتبرون من مواليد العبودية. وكان هذا مرتبطًا بتمييز آخر: لم تكن العبودية في غرب أفريقيا مقتصرة على الأقليات العرقية أو الدينية، كما كانت الحال في المستعمرات الأوروبية، على الرغم من أن الحال كانت مختلفة في أماكن مثل الصومال ، حيث كان البانتو يُؤخذون كعبيد للصوماليين العرقيين . [ ^{189] [190]}

كانت معاملة العبيد في أفريقيا أكثر تنوعًا من معاملة العبيد في الأمريكتين. ففي أحد الطرفين، كان ملوك داهومي يذبحون العبيد بشكل روتيني بالمئات أو الآلاف في طقوس التضحية، وكان العبيد معروفين أيضًا كقرابين بشرية في الكاميرون . ^{[191] [192]} من ناحية أخرى، كان العبيد في أماكن أخرى يُعاملون غالبًا كجزء من الأسرة، "أطفال متبنون"، مع حقوق مهمة بما في ذلك الحق في الزواج دون إذن أسيادهم. ^[193] كتب المستكشف الاسكتلندي مونجو بارك :

"أعتقد أن العبيد في أفريقيا يشكلون نسبة ثلاثة إلى واحد تقريبًا من الأحرار. ولا يطالبون بأي مكافأة مقابل خدماتهم سوى الطعام والملابس، ويعاملون بلطف أو بقسوة، وفقًا لتصرفات أسيادهم الطيبة أو السيئة ... ويمكن تقسيم العبيد الذين يتم جلبهم من الداخل إلى فئتين متميزتين - الأولى، أولئك الذين كانوا عبيدًا منذ ولادتهم، بعد أن ولدوا من أمهات مستعبدات؛ والثانية، أولئك الذين ولدوا أحرارًا، ولكنهم أصبحوا فيما بعد، بأي وسيلة كانت، عبيدًا. وأولئك من النوع الأول هم الأكثر عددًا ... ^[194]

في الأمريكتين، حُرم العبيد من حق الزواج بحرية ولم يقبلهم السادة عمومًا كأعضاء متساوين في الأسرة. اعتُبر عبيد العالم الجديد ملكًا لملاكهم، وكان العبيد المدانون بالتمرد أو القتل يُعدمون. ^[195]

كان الأوروبيون يشترون العبيد ويشحنونهم إلى نصف الكرة الغربي من الأسواق عبر غرب إفريقيا. وكان عدد العبيد الذين تم بيعهم إلى العالم الجديد يتفاوت طوال فترة تجارة الرقيق. أما بالنسبة لتوزيع العبيد من مناطق النشاط، فقد أنتجت مناطق معينة عددًا أكبر بكثير من العبيد من مناطق أخرى. بين عامي 1650 و1900، وصل 10.2 مليون أفريقي مستعبد إلى الأمريكتين من المناطق التالية بالنسب التالية: ^{[196] [ الصفحة المطلوبة ]}

• السنغال وغامبيا : 4.8 %​
• غينيا العليا ( غينيا بيساو وغينيا وسيراليون ): 4.1 %
• ساحل ويندوارد ( ليبيريا وساحل العاج ): 1.8%
• ساحل الذهب ( غانا وشرق ساحل العاج ): 10.4%
• خليج بنين ( توغو وبنين ونيجيريا غرب دلتا النيجر): 20.2 %
• خليج بيافرا ( نيجيريا شرق دلتا النيجر ، الكاميرون ، غينيا الاستوائية والجابون ) : 14.6%
• غرب وسط أفريقيا ( جمهورية الكونغو ، وجمهورية الكونغو الديمقراطية وأنغولا ) : 39.4%
• جنوب شرق أفريقيا ( موزمبيق ومدغشقر ): 4.7 %

على الرغم من أن تجارة الرقيق كانت عالمية إلى حد كبير، إلا أن هناك تجارة رقيق داخل القارة حيث تم استعباد 8 ملايين شخص داخل القارة الأفريقية. ^[197] ومن بين أولئك الذين انتقلوا خارج أفريقيا، أُجبر 8 ملايين على مغادرة شرق أفريقيا لإرسالهم إلى آسيا. ^[197]

كان هناك أكثر من 173 دولة مدينة ومملكة في المناطق الأفريقية المتأثرة بتجارة الرقيق بين عامي 1502 و1853، عندما أصبحت البرازيل آخر دولة مستوردة عبر الأطلسي تحظر تجارة الرقيق. ومن بين هذه الدول الـ 173، لا يقل عدد الدول التي يمكن اعتبارها دولاً قومية تتمتع ببنية تحتية سياسية وعسكرية تمكنها من الهيمنة على جيرانها. وكانت كل دولة من الدول الحالية تقريباً لها سلف ما قبل الاستعمار، وأحياناً إمبراطورية أفريقية كان التجار الأوروبيون مضطرين إلى مقايضتها.

تتوافق المجموعات العرقية المختلفة التي تم جلبها إلى الأمريكتين بشكل وثيق مع المناطق التي شهدت أكبر نشاط في تجارة الرقيق. تم نقل أكثر من 45 مجموعة عرقية مميزة إلى الأمريكتين أثناء التجارة. ومن بين المجموعات العرقية الخمس والأربعين، تم إدراج العشر الأكثر شهرة، وفقًا لوثائق العبيد في تلك الحقبة والدراسات الأنسابية الحديثة أدناه. ^{[198] [199] [200]}

1. الباكونغو في جمهورية الكونغو الديمقراطية وجمهورية الكونغو وأنغولا
2. ماندي في غينيا العليا
3. متحدثو لغة Gbe في توغو وغانا وبنين ( فون ، إيوي ، أدجا ، مينا )
4. أكان غانا وساحل العاج
5. الولوف في السنغال وغامبيا​​
6. إيجبو في جنوب شرق نيجيريا
7. أمبوندو أنجولا​​
8. اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا وبنين
9. تيكار وباميليكي في الكاميرون​​
10. ماكوا موزمبيق​​

Part of a series on
Genocide
Issues
List of genocides Genocides in history Effects on youth Denial Massacre Rape Incitement In relation to Colonialism / War Perpetrators, victims, and bystanders Prevention Psychology Recognition politics Risk factors Stages Types Anti-Indigenous Cultural Utilitarian Studies Outline Bibliography
Related topics
Compulsory sterilization Democide Ethnic cleansing Ethnocide Forced assimilation
Category
v t e

أدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى خسارة فادحة وغير معروفة حتى الآن في أرواح الأسرى الأفارقة سواء داخل أو خارج الأمريكتين. وتراوحت التقديرات من 2 مليون شخص ^[201] إلى 60 مليونًا. ^[202] "ويُعتقد أن أكثر من مليون شخص لقوا حتفهم" أثناء نقلهم إلى العالم الجديد وفقًا لتقرير صادر عن هيئة الإذاعة البريطانية. ^[203] وتوفي المزيد بعد وصولهم بفترة وجيزة. ويظل عدد الأرواح التي فقدت في عملية الحصول على العبيد لغزًا ولكنه قد يساوي أو يتجاوز عدد الناجين من العبودية. ^[24]

لقد أدت هذه التجارة إلى تدمير الأفراد والثقافات. وقد لاحظت المؤرخة آنا لوسيا أراوجو أن عملية الاستعباد لم تنته بالوصول إلى شواطئ نصف الكرة الغربي؛ فقد تأثرت المسارات المختلفة التي سلكها الأفراد والجماعات الذين كانوا ضحايا لتجارة الرقيق عبر الأطلسي بعوامل مختلفة - بما في ذلك منطقة النزول، والقدرة على البيع في السوق، ونوع العمل الذي يؤدونه، والجنس، والعمر، والدين، واللغة. ^{[204] [205]}

يقدر باتريك مانينج أن حوالي 12 مليون عبد دخلوا التجارة عبر الأطلسي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، لكن حوالي 1.5 مليون منهم ماتوا على متن السفن. ووصل حوالي 10.5 مليون عبد إلى الأمريكتين. وبجانب العبيد الذين ماتوا في الممر الأوسط، فمن المرجح أن يكون عدد الأفارقة الذين ماتوا أثناء غارات العبيد والحروب في إفريقيا والمسيرات القسرية إلى الموانئ أكبر. ويقدر مانينج أن 4 ملايين ماتوا داخل إفريقيا بعد أسرهم، ومات الكثيرون في سن الشباب. ويغطي تقدير مانينج 12 مليونًا كانوا متجهين في الأصل إلى المحيط الأطلسي، بالإضافة إلى 6 ملايين متجهين إلى أسواق العبيد العربية و8 ملايين متجهين إلى الأسواق الأفريقية. ^[23] ومن بين العبيد الذين تم شحنهم إلى الأمريكتين، ذهبت الحصة الأكبر إلى البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي. ^[206]

وصف الباحث الكندي آدم جونز موت الملايين من الأفارقة أثناء تجارة الرقيق عبر الأطلسي بالإبادة الجماعية . ووصفها بأنها "واحدة من أسوأ المذابح في تاريخ البشرية"، ويزعم أن الحجج التي تتناقض مع هذا الرأي مثل "كان من مصلحة أصحاب العبيد إبقاء العبيد على قيد الحياة، وليس إبادتهم" هي "مغالطة في الأغلب" حيث قال: "كان القتل والتدمير متعمدين، بغض النظر عن الحوافز للحفاظ على الناجين من المرور عبر الأطلسي لاستغلالهم في العمل. ولنعد إلى قضية النية التي سبق التطرق إليها: إذا كانت مؤسسة ما يتم الحفاظ عليها وتوسيعها عمدًا من قبل عملاء يمكن تمييزهم، على الرغم من إدراك الجميع للعدد الهائل من الضحايا الذين تلحقهم بمجموعة بشرية محددة، فلماذا لا يعتبر هذا إبادة جماعية؟" ^[207]

لقد زعمت سعيدية هارتمان أن موت العبيد كان عرضيًا لاكتساب الربح وظهور الرأسمالية: "لم يكن الموت هدفًا في حد ذاته بل كان مجرد منتج ثانوي للتجارة، والذي كان له التأثير الدائم المتمثل في إهمال ملايين الأرواح المفقودة. يحدث الموت العرضي عندما لا تكون للحياة أي قيمة معيارية، عندما لا يكون هناك بشر متورطون، عندما يُنظر إلى السكان، في الواقع، على أنهم ماتوا بالفعل". ^[208] تسلط هارتمان الضوء على كيف خلقت تجارة الرقيق عبر الأطلسي ملايين الجثث، ولكن على عكس معسكر الاعتقال أو الجولاج، لم يكن الإبادة الهدف النهائي؛ لقد كان نتيجة تكميلية لصنع السلع.

كانت أغلب تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تتم بواسطة سبع دول، وكان أغلب العبيد يُنقلون إلى مستعمراتهم في العالم الجديد. ولكن كانت هناك أيضًا تجارة أخرى مهمة موضحة في الجدول أدناه. ^[209] السجلات ليست كاملة، وبعض البيانات غير مؤكدة. تُظهر الصفوف الأخيرة أنه كان هناك أيضًا أعداد أقل من العبيد الذين نُقلوا إلى أوروبا وأجزاء أخرى من إفريقيا، ولم ينجُ ما لا يقل عن 1.8 مليون من الرحلة ودُفنوا في البحر دون مراسم تُذكر.

علم السفن التي تحمل العبيد

وجهة	البرتغالية	بريطاني	فرنسي	الأسبانية	هولندي	امريكي	دانماركي	المجموع
البرتغالية البرازيل	4,821,127	3,804	9,402	1,033	27,702	1,174	130	4,864,372
الكاريبي البريطاني	7,919	2,208,296	22,920	5,795	6,996	64,836	1,489	2,318,251
الكاريبي الفرنسي	2,562	90,984	1,003,905	725	12,736	6,242	3,062	1,120,216
الأمريكتان الإسبانية	195,482	103,009	92,944	808,851	24,197	54,901	13,527	1,061,524
الأمريكتان الهولندية	500	32,446	5,189	0	392,022	9,574	4,998	444,729
أمريكا الشمالية	382	264,910	8,877	1,851	1,212	110,532	983	388,747
جزر الهند الغربية الدنماركية	0	25,594	7,782	277	5,161	2,799	67,385	108,998
أوروبا	2,636	3,438	664	0	2,004	119	0	8,861
أفريقيا	69,206	841	13,282	66,391	3,210	2,476	162	155,568
لم يصل	748,452	526,121	216,439	176,601	79,096	52,673	19,304	1,818,686
المجموع	5,848,266	3,259,443	1,381,404	1,061,524	554,336	305,326	111,040	12,521,339

الجدول الزمني الذي يوضح الوقت الذي قامت فيه الدول المختلفة بنقل معظم عبيدها.

وترد المناطق الأفريقية التي أُخذ منها هؤلاء العبيد في الجدول التالي، من نفس المصدر.

مصدر العبيد حسب المنطقة

منطقة	شرع	نزل	لم يصل	% لم يصل
ساحل أنجولا وساحل لوانجو وسانت هيلينا	5,694,570	4,955,430	739,140	12.98%
خليج بنين	1,999,060	1,724,834	274,226	13.72%
خليج بيافرا	1,594,564	1,317,776	276,788	17.36%
جولد كوست	1,209,322	1,030,917	178,405	14.75%
السنغال وساحل المحيط الأطلسي	755,515	611,017	144,498	19.13%
جنوب شرق أفريقيا وجزر المحيط الهندي	542,668	436,529	106,139	19.56%
سيراليون	388,771	338,783	49,988	12.87%
ساحل ويندوارد	336,869	287,366	49,503	14.70%
المجموع	12,521,339	10,702,652	1,818,687	14.52%

وفقًا لكيماني نيهوسي، أثر وجود تجار الرقيق الأوروبيين على الطريقة التي استجاب بها القانون في المجتمعات الأفريقية للمجرمين. أصبحت الجرائم التي كانت تُعاقب تقليديًا ببعض أشكال العقوبة الأخرى تُعاقب عليها بالاستعباد والبيع لتجار الرقيق. ^{[210] [119]} وفقًا لكتاب ديفيد ستانارد الهولوكوست الأمريكي ، فإن 50٪ من الوفيات الأفريقية حدثت في إفريقيا نتيجة للحروب بين الممالك الأصلية، والتي أنتجت غالبية العبيد. ^[24] وهذا لا يشمل فقط أولئك الذين ماتوا في المعارك ولكن أيضًا أولئك الذين ماتوا نتيجة للمسيرات القسرية من المناطق الداخلية إلى موانئ العبيد على السواحل المختلفة. ^[211] كانت ممارسة استعباد المقاتلين الأعداء وقراهم منتشرة في جميع أنحاء غرب ووسط غرب إفريقيا، على الرغم من أن الحروب نادراً ما بدأت للحصول على العبيد. كانت تجارة الرقيق إلى حد كبير نتيجة ثانوية للحرب القبلية والدولة كوسيلة لإزالة المنشقين المحتملين بعد النصر أو تمويل الحروب المستقبلية. ^{[212] [ الصفحة المطلوبة ]} بالإضافة إلى ذلك، حرضت الدول الأوروبية على الحرب بين الدول الأفريقية وزادت من عدد أسرى الحرب من خلال عقد تحالفات مع الدول المتحاربة وتغيير مواقع التجارة في المناطق الساحلية لتتبع أنماط الصراعات العسكرية الأفريقية للحصول على المزيد من العبيد. ^[119] أثبتت بعض المجموعات الأفريقية مهارتها ووحشيتها بشكل خاص في ممارسة الاستعباد، مثل ولاية بونو ، وأويو ، وبنين ، وإيجالا ، وكابو ، وأشانتي ، وداهومي ، واتحاد آرو ، وعصابات الحرب إمبانجالا . ^{[213 ] [ الصفحة المطلوبة ]}

في رسائل كتبها المانيكونجو نزينجا مبيمبا أفونسو إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال ، كتب أن البضائع البرتغالية المتدفقة إلى هناك هي التي تغذي تجارة الأفارقة. وطلب من ملك البرتغال التوقف عن إرسال البضائع، بل إرسال المبشرين فقط. وفي إحدى رسائله كتب:

"إن التجار يختطفون شعبنا كل يوم ـ أبناء هذا البلد، وأبناء نبلائنا وتابعينا، بل وحتى أفراد عائلتنا. إن هذا الفساد والانحطاط منتشران على نطاق واسع إلى الحد الذي جعل أرضنا خالية من السكان بالكامل. إننا لا نحتاج في هذه المملكة إلا إلى الكهنة والمعلمين، ولا نحتاج إلى أي بضائع، إلا إذا كانت نبيذاً ودقيقاً للقداس. إن رغبتنا هي ألا تكون هذه المملكة مكاناً لتجارة العبيد أو نقلهم... إن العديد من رعايانا يشتهون بشدة البضائع البرتغالية التي جلبها رعاياكم إلى مناطقنا. ولإشباع هذه الشهية المفرطة، فإنهم يستولون على العديد من رعايانا السود الأحرار... ويبيعونهم. وبعد أن يأخذوا هؤلاء الأسرى [إلى الساحل] سراً أو في الليل... وبمجرد أن يقع الأسرى في أيدي الرجال البيض، يتم وسمهم بحديد ساخن للغاية. ^[215]

قبل وصول البرتغاليين ، كانت العبودية موجودة بالفعل في مملكة الكونغو . كان أفونسو الأول ملك الكونغو يعتقد أن تجارة الرقيق يجب أن تخضع لقانون الكونغو. عندما اشتبه في أن البرتغاليين يستقبلون أشخاصًا مستعبدين بشكل غير قانوني لبيعهم، كتب إلى الملك جواو الثالث في عام 1526 يتوسل إليه لوقف هذه الممارسة. ^[216]

كان ملوك داهومي يبيعون أسرى الحرب كعبيد عبر الأطلسي؛ وكانوا ليُقتَلوا بخلاف ذلك في احتفال يُعرف باسم العادات السنوية . وباعتبارها واحدة من الدول الرئيسية التي تبيع العبيد في غرب إفريقيا، أصبحت داهومي غير محبوبة للغاية بين الشعوب المجاورة. ^{[217] [218] [219]} ومثل إمبراطورية بامبارا إلى الشرق، اعتمدت ممالك خاسو بشكل كبير على تجارة الرقيق في اقتصادها. كان عدد العبيد الذين تمتلكهم الأسرة يدل على مكانتها، مما أدى إلى حروب لغرض وحيد هو أخذ المزيد من الأسرى. أدت هذه التجارة إلى زيادة اتصال خاسو بالمستوطنات الأوروبية على الساحل الغربي لأفريقيا، وخاصة الفرنسيين. ^{[220] أصبحت} بنين غنية بشكل متزايد خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر بسبب تجارة الرقيق مع أوروبا؛ حيث تم بيع العبيد من الدول المعادية في الداخل ونقلهم إلى الأمريكتين في السفن الهولندية والبرتغالية. سرعان ما أصبح خليج شاطئ بنين يُعرف باسم "ساحل العبيد". ^[221]

قال الملك جيزو ملك داهومي في أربعينيات القرن التاسع عشر:

"إن تجارة الرقيق هي المبدأ الحاكم لشعبي. إنها مصدر ثروتهم ومجدهم... الأم تهدهد طفلها حتى ينام على نغمات الانتصار على عدو تحول إلى عبودية... ^{[222] [223]}

في عام 1807، أقر برلمان المملكة المتحدة مشروع قانون ألغى تجارة العبيد. وقد أصيب ملك بوني (في نيجيريا الآن ) بالفزع من انتهاء هذه الممارسة:

"نعتقد أن هذه التجارة يجب أن تستمر. هذا هو حكم أوراكلنا والكهنة. يقولون إن بلدك، مهما كان عظيماً، لا يمكنه أبدًا إيقاف تجارة أمر بها الله نفسه. ^[223]

بعد أن يتم قيادتهم إلى الساحل للبيع، يتم احتجاز العبيد في حصون كبيرة تسمى المصانع. كانت مدة الإقامة في المصانع متفاوتة، لكن ميلتون ميلتزر يذكر في كتابه العبودية: تاريخ عالمي أن حوالي 4.5% من الوفيات المنسوبة إلى تجارة الرقيق عبر الأطلسي حدثت خلال هذه المرحلة. ^[224] بعبارة أخرى، يُعتقد أن أكثر من 820.000 شخص لقوا حتفهم في الموانئ الأفريقية مثل بنجويلا وإلمينا وبوني ، مما أدى إلى تقليص عدد الأشخاص الذين تم شحنهم إلى 17.5 مليون. [ ^{224 ] [ الصفحة مطلوبة} ]

بعد أن تم القبض عليهم واحتجازهم في المصانع، دخل العبيد إلى الممر الأوسط سيئ السمعة . يضع بحث ميلتزر هذه المرحلة من معدل الوفيات الإجمالي لتجارة الرقيق بنسبة 12.5٪. ^[224] كانت وفاتهم نتيجة للمعاملة الوحشية والرعاية السيئة منذ وقت القبض عليهم وطوال رحلتهم. ^[225] توفي حوالي 2.2 مليون أفريقي خلال هذه الرحلات، حيث تم حشرهم في مساحات ضيقة وغير صحية على متن السفن لعدة أشهر في كل مرة. ^[226] تم اتخاذ تدابير لوقف معدل الوفيات على متن السفن، مثل "الرقص" القسري (كتمرين) فوق سطح السفينة وممارسة التغذية القسرية للأشخاص المستعبدين الذين حاولوا تجويع أنفسهم. ^[211] أدت الظروف على متن السفينة أيضًا إلى انتشار الأمراض المميتة. كانت الوفيات الأخرى عبارة عن انتحار، وعبيد فروا بالقفز في البحر. ^[211] كان تجار الرقيق يحاولون وضع ما بين 350 إلى 600 عبد على متن سفينة واحدة. قبل أن يتم حظر تجارة الرقيق الأفريقية بشكل كامل من قبل الدول المشاركة في عام 1853، وصل 15.3 مليون شخص مستعبد إلى الأمريكتين.

قام رايموند إل. كوهن، أستاذ الاقتصاد الذي ركزت أبحاثه على التاريخ الاقتصادي والهجرة الدولية ، ^[227] بالبحث في معدلات الوفيات بين الأفارقة أثناء رحلات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ووجد أن معدلات الوفيات انخفضت على مدار تاريخ تجارة الرقيق، وذلك في المقام الأول لأن طول الوقت اللازم للرحلة كان في تناقص. "في القرن الثامن عشر، استغرقت العديد من رحلات العبيد شهرين ونصف الشهر على الأقل. وفي القرن التاسع عشر، يبدو أن شهرين كانا أقصى مدة للرحلة، وكانت العديد من الرحلات أقصر بكثير. مات عدد أقل من العبيد في الممر الأوسط بمرور الوقت، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الممر كان أقصر". ^[228]

على الرغم من الأرباح الهائلة التي حققتها العبودية، كان البحارة العاديون على متن سفن العبيد يتقاضون أجورًا زهيدة ويخضعون لانضباط شديد. وكان من المتوقع أن تبلغ نسبة الوفيات نحو 20%، وهو رقم مماثل وأحيانًا أكبر من تلك التي تخص العبيد، ^[229] بين طاقم السفينة أثناء الرحلة؛ وكان هذا بسبب المرض أو الجلد أو الإفراط في العمل أو انتفاضات العبيد. ^[230] وكان المرض ( الملاريا أو الحمى الصفراء ) هو السبب الأكثر شيوعًا للوفاة بين البحارة. وكان ارتفاع معدل وفيات الطاقم في رحلة العودة في مصلحة القبطان لأنه قلل من عدد البحارة الذين كان يتعين عليهم الحصول على أجورهم عند الوصول إلى الميناء الأصلي. ^[231]

كان العديد من البحارة يكرهون تجارة الرقيق، وكان أولئك الذين انضموا إلى أطقم سفن الرقيق يفعلون ذلك غالبًا عن طريق الإكراه أو لأنهم لم يتمكنوا من العثور على عمل آخر. ^[232]

يذكر ميلتزر أيضًا أن 33٪ من الأفارقة ماتوا في العام الأول في معسكرات التوابل الموجودة في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي. ^{[224] كانت} جامايكا تستضيف أحد أكثر هذه المعسكرات شهرة. كان الزحار هو السبب الرئيسي للوفاة. ^[233] كان الأسرى الذين لا يمكن بيعهم يُقتلون حتمًا. ^[205] مات حوالي 5 ملايين أفريقي في هذه المعسكرات، مما أدى إلى تقليص عدد الناجين إلى حوالي 10 ملايين. ^[224] كان الغرض من معسكرات التوابل هو محو هويات الأفارقة وثقافتهم وإعدادهم للاستعباد. في معسكرات التوابل، تعلم الأفارقة المستعبدون لغة جديدة وتبنوا عادات جديدة. استغرقت عملية تتبيل العبيد هذه حوالي عامين أو ثلاثة أعوام. ^[234]

على مدار المائة عام التي مرت بها المستعمرة، استسلم حوالي مليون عبد لظروف العبودية في هايتي . ^[235] وكان من المتوقع أن يموت العبد المستورد إلى هايتي، في المتوسط، خلال 3 سنوات من وصوله، وكان متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد المولودين في الجزيرة 15 عامًا فقط. ^[236]

في منطقة البحر الكاريبي، وغويانا الهولندية، والبرازيل، كان معدل الوفيات بين العبيد مرتفعًا، وكانت معدلات المواليد منخفضة، واستورد مالكو العبيد المزيد من الأفارقة لدعم عدد العبيد. بلغ معدل الانحدار الطبيعي في عدد العبيد 5 في المائة سنويًا. بينما كان معدل الوفيات بين العبيد في الولايات المتحدة هو نفسه في مزارع جامايكا. في جزر الهند الغربية الدنماركية ، وفي معظم منطقة البحر الكاريبي، كان معدل الوفيات مرتفعًا بسبب العمالة المرهقة لزراعة السكر. كان السكر محصولًا نقديًا رئيسيًا، وبما أن مزارع الكاريبي تصدر السكر إلى أوروبا وأمريكا الشمالية، فقد احتاجت إلى قوة عاملة مستعبدة لجعل إنتاجها قابلاً للاستمرار اقتصاديًا، لذلك تم استيراد العبيد من إفريقيا. عاش الأفارقة المستعبدون في ظروف غير إنسانية وكان معدل الوفيات بين الأطفال المستعبدين دون سن الخامسة أربعين في المائة. مات العديد من المستعبدين بسبب الجدري والديدان المعوية التي أصيبوا بها من الطعام والماء الملوثين. ^[237]

كان تصدير العبيد عبر الأطلسي إلى كوبا غير قانوني بحلول عام 1820؛ ومع ذلك، استمرت كوبا في استيراد الأفارقة المستعبدين من إفريقيا حتى تم إلغاء العبودية في عام 1886. بعد إلغاء تجارة الرقيق إلى الولايات المتحدة والمستعمرات البريطانية في عام 1807، استوردت فلوريدا الأفارقة المستعبدين من كوبا، حيث وصل العديد منهم إلى جزيرة أميليا . عملت عبارة سرية للعبيد بين هافانا، كوبا وبينساكولا ، فلوريدا . ظلت فلوريدا تحت السيطرة الإسبانية حتى عام 1821 مما جعل من الصعب على الولايات المتحدة وقف تهريب الأفارقة المستعبدين من كوبا. في عام 1821، تم التنازل عن فلوريدا للولايات المتحدة واستمر تهريب الأفارقة المستعبدين، ومن عام 1821 إلى عام 1841 أصبحت كوبا المورد الرئيسي للأفارقة المستعبدين للولايات المتحدة. بين عامي 1859 و1862، قام تجار الرقيق بـ 40 رحلة غير قانونية بين كوبا والولايات المتحدة. ^{[238] [239]}

وارتفعت تكاليف شحن البضائع البشرية من أفريقيا وتكاليف تشغيل تجارة الرقيق من أفريقيا إلى كوبا في منتصف القرن التاسع عشر. يكتب المؤرخ لورد بيرجاد عن تجارة الرقيق الكوبية وأسعار الرقيق: "... يبدو أن أسعار الرقيق على الساحل الأفريقي ظلت مستقرة بشكل ملحوظ من أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أن تكاليف الشحن والتشغيل لتجار الرقيق يبدو أنها ارتفعت بشكل كبير. بالإضافة إلى ذلك، أدت الرشاوى المتزايدة للمسؤولين الاستعماريين الإسبان إلى زيادة تكاليف التشغيل لتجار الرقيق. لم تحد هذه العوامل من عدد الأفارقة الذين يبحرون إلى كوبا، ولا يمكن استخدامها بمفردها لتفسير ارتفاع أسعار الرقيق الكوبيين في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر وأوائل ستينيات القرن التاسع عشر. أدت ثلاثة عوامل متفاعلة إلى إنتاج الطلب الهائل على العبيد المسؤولة عن دفع الأسعار إلى مستويات عالية [...] كان العامل الأول هو عدم اليقين المحيط بمستقبل تجارة الرقيق نفسها. كانت الحملة البريطانية الطويلة والمستمرة لفرض نهاية للتجارة الكوبية يتم التحايل عليها تقليديًا من خلال التواطؤ بين المسؤولين الاستعماريين الإسبان وتجار الرقيق الكوبيين. كانت العقبة الإضافية أمام الجهود البريطانية هي عدم رغبة الولايات المتحدة في السماح بتفتيش السفن التي تحمل العلم الأمريكي والمشتبه في تورطها في تجارة الرقيق ". بحلول منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، انخفضت أسعار الأفارقة في سن الشيخوخة بينما ارتفعت أسعار الأفارقة الأصغر سنًا لأنهم كانوا يُعتبرون في سن العمل. وفقًا للبحث، في عام 1860 في ماتانزاس ، كان حوالي 39.6 في المائة من العبيد المباعين من الأفارقة الشباب في سن العمل من كلا الجنسين؛ وفي عام 1870 كانت النسبة 74.3 في المائة. بالإضافة إلى ذلك، مع ارتفاع تكلفة السكر، ارتفعت أسعار العبيد أيضًا. ^[240]

كان متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد المنحدرين من أصل أفريقي في مزارع العبيد في البرازيل حوالي 23 عامًا. ^{[241] [ الصفحة مطلوبة ]} تم حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى البرازيل في عام 1831. لاستبدال الطلب على العبيد، لجأ مالكو العبيد في البرازيل إلى التكاثر بالعبيد. أُجبرت النساء المستعبدات على إنجاب ثمانية أطفال أو أكثر من العبيد. وعد بعض مالكي العبيد النساء المستعبدات بحريتهن إذا أنجبن ثمانية أطفال. في عام 1873 في قرية سانتا آنا بمقاطعة سيارا، وُعدت امرأة مستعبدة تدعى ماكاريا بحريتها بعد أن أنجبت ثمانية أطفال. قتلت امرأة مستعبدة دلفينا طفلها لأنها لم تكن تريد أن يمتلك مالكها مانويل بينتو دا كوستا طفلها ويستعبد طفلها. مارست البرازيل نظام الولادة المتتابعة البطنية لزيادة عدد العبيد من خلال تكاثر الإناث المستعبدات، وذلك لأن البرازيل كانت في القرن التاسع عشر بحاجة إلى قوة عاملة كبيرة من العبيد للعمل في مزارع السكر في باهيا والصناعات الزراعية والتعدينية في ميناس جيرايس وساو باولو وريو دي جانيرو. وبعد إلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي إلى البرازيل، زادت التجارة بين المقاطعات، الأمر الذي أجبر مالكي العبيد النساء المستعبدات على إنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال لتلبية الطلب على العبيد. أراد المناهضون للعبودية في البرازيل إلغاء العبودية من خلال إزالة نظام الولادة المتتابعة البطنية لأنه كان يستخدم لإدامة العبودية. على سبيل المثال، كتبت المؤرخة مارثا سانتوس عن تجارة الرقيق، والتكاثر الأنثوي، وإلغاء العبودية في البرازيل: "لقد أقر الملك بيدرو الثاني رسميًا اقتراحًا يركز على "تحرير الرحم"، كتبه رجل القانون والسياسي المؤثر أغوستينو ماركيز بيرديجاو مالهيرو، باعتباره الوسيلة الأكثر عملية لإنهاء العبودية بطريقة خاضعة للرقابة وسلمية. وقد نص هذا الاقتراح المحافظ، الذي أصبحت نسخة معدلة منه قانون "تحرير الرحم" الذي أقره البرلمان في عام 1871، على حرية الأطفال المولودين لاحقًا من النساء المستعبدات، بينما أجبر هؤلاء الأطفال على خدمة أسياد أمهاتهم حتى سن الحادية والعشرين، وأرجأ التحرير الكامل إلى تاريخ لاحق". ^[242]

كان معدل المواليد أعلى بنسبة تزيد عن 80 في المائة في الولايات المتحدة بسبب النمو الطبيعي في عدد العبيد ومزارع تربية العبيد . ^{[243] [244] [245]} كانت معدلات المواليد منخفضة بالنسبة للجيل الأول من العبيد المستوردين من إفريقيا، ولكن في الولايات المتحدة، ربما زادت في القرن التاسع عشر إلى حوالي 55 لكل ألف، وهو ما يقترب من الحد الأقصى البيولوجي للسكان البشر. ^{[246] [247]}

بعد حظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في عام 1807 ، احتاج مالكو العبيد في الجنوب العميق للولايات المتحدة إلى المزيد من العبيد للعمل في حقول القطن والسكر. ولتلبية الطلب على المزيد من العبيد، مورست تربية العبيد في ريتشموند بولاية فرجينيا. باعت ريتشموند آلاف العبيد إلى مالكي العبيد في الجنوب العميق للعمل في مزارع القطن والأرز والسكر. كانت فرجينيا تُعرف باسم "ولاية المربيين". وتباهى أحد مالكي العبيد في فرجينيا بأن عبيده أنتجوا 6000 طفل مستعبد للبيع. تم بيع حوالي 300000 إلى 350000 شخص مستعبد من مزارع تربية العبيد في ريتشموند. ^[248] تسببت مزارع تربية العبيد والتكاثر القسري للفتيات والنساء المستعبدات في مشاكل الصحة الإنجابية. وجدت النساء المستعبدات طرقًا لمقاومة التكاثر القسري عن طريق التسبب في الإجهاض عن طريق تناول النباتات والأدوية. ^{[249] [250]} حاول مالكو العبيد التحكم في تكاثر النساء المستعبدات من خلال تشجيعهن على إقامة علاقات مع الرجال المستعبدين. "ومع ذلك، أخذ بعض مالكي العبيد الأمور بأيديهم، وقاموا بتزويج الرجال والنساء المستعبدين معًا بقصد الإنجاب". ^{[251] [252]} أنجبت الفتيات المراهقات المستعبدات في سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة. أنجبت النساء المستعبدات في أوائل العشرينات من العمر. لتلبية متطلبات احتياجات مالكي العبيد لإنجاب المزيد من العبيد، أنجبت الفتيات والنساء المستعبدات سبعة أو تسعة أطفال. أُجبرت الفتيات والنساء المستعبدات على إنجاب أكبر عدد ممكن من العبيد. كان معدل وفيات الأمهات والأطفال المستعبدين مرتفعًا بسبب سوء التغذية والصرف الصحي ونقص الرعاية الطبية والإفراط في العمل. ^{[253] [254]} في الولايات المتحدة كان متوسط ​​العمر المتوقع للعبيد من 21 إلى 22 عامًا، وكان الطفل الأسود من سن 1 إلى 14 عامًا معرضًا لخطر الموت ضعف الطفل الأبيض من نفس العمر. ^[255]

حلت تربية العبيد محل الطلب على العمال المستعبدين بعد تراجع تجارة الرقيق عبر الأطلسي إلى الولايات المتحدة، مما تسبب في زيادة تجارة الرقيق المحلية . يُعرف إبحار العبيد في تجارة الرقيق المحلية باسم "البيع أسفل النهر"، مما يشير إلى بيع العبيد من لويزفيل بولاية كنتاكي التي كانت مدينة لتجارة الرقيق وموردًا للعبيد. زودت لويزفيل بولاية كنتاكي وفيرجينيا وولايات أخرى في الجنوب العلوي العبيد إلى الجنوب العميق الذين تم نقلهم على متن قوارب تتجه إلى أسفل نهر المسيسيبي إلى أسواق العبيد الجنوبية. ^{[256] [257] [258] [259] [260] أصبحت} نيو أورليانز، لويزيانا، سوقًا رئيسيًا للعبيد في تجارة الرقيق المحلية في الولايات المتحدة بعد حظر تجارة الرقيق عبر الأطلسي في عام 1807. بين عامي 1819 و1860، تم نقل 71000 شخص مستعبد إلى سوق العبيد في نيو أورليانز على متن سفن العبيد التي غادرت من الموانئ في الولايات المتحدة على طول المحيط الأطلسي وخليج المكسيك إلى نيو أورليانز لتلبية الطلب على العبيد في الجنوب العميق. ^{[261] [262]}

شاركت تكساس في تجارة الرقيق غير المشروعة واستوردت العبيد من كوبا إلى جزيرة جالفستون التي كانت ميناء العبيد غير المشروع الرئيسي في تكساس. كانت تكساس جزءًا من المكسيك من عام 1821 حتى عام 1836، واستمرت كوبا في توريد العبيد الأفارقة إلى العديد من دول أمريكا اللاتينية. بعد عام 1821، زادت عمليات تهريب العبيد إلى تكساس بسبب طلب مالكي العبيد على عمالة مستعبدة إضافية. تقع جزيرة جالفستون في خليج المكسيك وتبعد 800 ميل عن موانئ العبيد في كوبا وما بين 60 و70 ميلاً عن حدود لويزيانا. استغل المهربون هذه المواقع الجغرافية لصالحهم واستوردوا بشكل غير قانوني أفارقة مستعبدين من كوبا وحققوا ربحًا من بيع الأفارقة لمالكي العبيد في تكساس ولويزيانا. على سبيل المثال، أنشأ القرصان والقراصنة الفرنسي جان لافيت مستعمرة في جزيرة جالفستون عام 1817 وشارك في القرصنة لمدة أربع سنوات وحقق ربحًا من تهريب العبيد وبيع أكثر من 200 أفريقي إلى أصحاب العبيد في الولايات المتحدة. استخدم لافيت وسطاء مثل الأخوين بوي، جون وريسين وجيمس الذين تعاقدوا مع تجار الرقيق والمزارعين من الولايات المتحدة الذين كان لديهم مصلحة في شراء العبيد. من عام 1818 إلى عام 1820، حقق لافيت والأخوين بوي 65000 دولار من تهريب الأفارقة إلى الولايات الجنوبية وبيعهم إلى المزارعين في لويزيانا وميسيسيبي. ^[263]

وقد قدر المؤرخ إرنست أوباديل ستاركس أن عدد العبيد الأفارقة الذين تم تهريبهم إلى الولايات المتحدة بعد عام 1807 بلغ في المتوسط ​​3500 شخص سنويًا. وكانت نيو أورليانز ولويزيانا وفلوريدا مراكز لاستيراد العبيد بشكل غير قانوني إلى الولايات المتحدة بسبب قربها من كوبا وجزر الكاريبي الأخرى التي كانت تزود الولايات الجنوبية بالعمالة المستعبدة. ^[264]

وصلت العديد من الأمراض، كل منها قادر على قتل أقلية كبيرة أو حتى أغلبية من السكان البشر الجدد، إلى الأمريكتين بعد عام 1492. وهي تشمل الجدري والملاريا والطاعون الدبلي والتيفوس والإنفلونزا والحصبة والدفتيريا والحمى الصفراء والسعال الديكي . ^[265] أثناء تجارة الرقيق عبر الأطلسي بعد اكتشاف العالم الجديد، تم تسجيل أمراض مثل هذه على أنها تسبب وفيات جماعية. ^[266] ونظرًا للعديد من الأمراض في القارة الأفريقية، أطلق الأوروبيون على سيراليون في غرب إفريقيا لقب "قبر الرجل الأبيض" بسبب عدد الوفيات الأوروبية بسبب الأمراض. ^{[267] [268]} من عام 1819 إلى عام 1836، كانت مناطق إفريقيا التي شهدت أعلى معدل وفيات أوروبية بسبب الملاريا هي سيراليون والسنغال. من بين الوفيات الأوروبية لكل 1000 شخص، توفي 164.66 أبيض بسبب الملاريا في السنغال، وتوفي 483 أبيض بسبب الملاريا في سيراليون. كان لدى سيراليون أعلى عدد من البيض الذين يموتون بسبب الملاريا بنسبة 40 في المائة من الوفيات كل عام، ولهذا السبب أطلق عليها لقب "قبر الرجل الأبيض". ^[269] تم صياغة عبارة قبر الرجل الأبيض في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك، اعتبر الأوروبيون قبل إنشاء العبارة إفريقيا بيئة خطرة بسبب الحرارة الاستوائية ومعدلات الوفيات المرتفعة للأشخاص الذين يموتون من الأمراض، وهذا هو سبب إنشاء العبارة في القرن التاسع عشر. ^[270]

إن الملاريا تزدهر في المناخات الدافئة الرطبة. وفي أميركا الشمالية لم ينتشر الملاريا بهذا القدر لأن بعض المناطق المناخية لم تكن مواتية لبقاء المرض. وكان أصحاب العبيد الأميركيون من أصل أوروبي يفضلون الاتجار بالأفارقة الذين يتمتعون بحصانة ضد الملاريا في موانئ العبيد. وكان ثمن الأفارقة المولودين في المناطق التي تهيمن عليها الملاريا أعلى. وتشرح المؤرخة إيلينا إسبوزيتو ذلك قائلة: "من خلال النظر إلى الأسعار التاريخية للعبيد الأفارقة في الولايات المتحدة، نجد أدلة على قسط إضافي من الملاريا يمنحه مقاومة المرض. والواقع أننا نبين أن الأفراد الأكثر مقاومة للملاريا ـ أولئك الذين ولدوا في مناطق في أفريقيا حيث ينتشر الملاريا على نحو أعلى ـ كانوا يحصلون على أسعار أعلى كثيراً في مزارع لويزيانا". ^[271]

ربما لعب التاريخ التطوري أيضًا دورًا في مقاومة الشعوب الأفريقية للأمراض في القارة، كما يفتقر السكان الأصليون/الأمريكيون الأصليون إلى مقاومة الأمراض التي ينقلها الأفارقة. وبالمقارنة بالأفارقة والأوروبيين، لم يكن لدى سكان العالم الجديد تاريخ من التعرض لأمراض مثل الملاريا، وبالتالي، لم يتم إنتاج أي مقاومة وراثية نتيجة للتكيف من خلال الانتقاء الطبيعي . ^[272]

تختلف مستويات المناعة ومدى انتشارها من مرض إلى آخر. ففي حالة الجدري والحصبة على سبيل المثال، يكون الناجون من المرض مزودين بالمناعة اللازمة لمكافحة المرض لبقية حياتهم بحيث لا يمكنهم الإصابة بالمرض مرة أخرى. وهناك أيضًا أمراض، مثل الملاريا، لا تمنح مناعة فعالة ودائمة. ^[272]

كان معروفًا أن أوبئة الجدري تسبب انخفاضًا كبيرًا في عدد السكان الأصليين في العالم الجديد. ^[273] وشملت التأثيرات على الناجين جدريًا على الجلد تركت ندوبًا عميقة، مما تسبب عادةً في تشوهات كبيرة . رأى بعض الأوروبيين، الذين اعتقدوا أن وباء الزهري في أوروبا جاء من الأمريكتين، أن الجدري هو الانتقام الأوروبي من السكان الأصليين. ^[266] غالبًا ما كان الأفارقة والأوروبيون، على عكس السكان الأصليين، يتمتعون بمناعة مدى الحياة، لأنهم غالبًا ما تعرضوا لأشكال بسيطة من المرض مثل جدري البقر أو مرض الجدري البسيط في مرحلة الطفولة. بحلول أواخر القرن السادس عشر، كانت هناك بعض أشكال التطعيم والتطعيم بالجدري في إفريقيا والشرق الأوسط. تتميز إحدى الممارسات بأن التجار العرب في إفريقيا "يشترون" المرض حيث يتم ربط قطعة قماش تعرضت سابقًا للمرض بذراع طفل آخر لزيادة المناعة. كانت هناك ممارسة أخرى تتضمن أخذ صديد من جرب الجدري ووضعه في جرح شخص سليم في محاولة للإصابة بحالة خفيفة من المرض في المستقبل بدلاً من أن تصبح الآثار مميتة. ^[273]

تعود تجارة الأفارقة المستعبدين في المحيط الأطلسي إلى استكشافات البحارة البرتغاليين أسفل ساحل غرب إفريقيا في القرن الخامس عشر. قبل ذلك، تم الاتصال بأسواق العبيد الأفارقة للحصول على فدية البرتغاليين الذين تم أسرهم من قبل هجمات القراصنة البربرية في شمال إفريقيا المكثفة على السفن والقرى الساحلية البرتغالية، مما أدى في كثير من الأحيان إلى إخلاءها من السكان. ^[274] كان أول الأوروبيين الذين استخدموا الأفارقة المستعبدين في العالم الجديد هم الإسبان ، الذين سعوا إلى الحصول على مساعدين لبعثات غزوهم وعمال في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا . وقد أدى الانخفاض المثير للقلق في عدد السكان الأصليين إلى تحفيز أول قوانين ملكية لحمايتهم ( قوانين بورغوس ، 1512-1513). وصل أول الأفارقة المستعبدين إلى هيسبانيولا عام 1501. ^[275] بعد أن نجحت البرتغال في إنشاء مزارع السكر ( إنجينوس ) في شمال البرازيل حوالي عام 1501 ،  1545 ، بدأ التجار البرتغاليون على ساحل غرب إفريقيا في توريد الأفارقة المستعبدين إلى مزارعي السكر. وفي حين اعتمد هؤلاء المزارعون في البداية بشكل شبه حصري على شعب توباني الأصلي كعمالة عبيد، إلا أنهم بدأوا بعد عام 1570 في استيراد الأفارقة، حيث أدت سلسلة من الأوبئة إلى تدمير مجتمعات توباني غير المستقرة بالفعل. وبحلول عام 1630، حل الأفارقة محل التوبانيين كأكبر مجموعة من العمال في مزارع السكر البرازيلية. وقد أنهى هذا تقليد العبودية الأسرية الأوروبية في العصور الوسطى ، مما أدى إلى استقبال البرازيل لأكبر عدد من الأفارقة المستعبدين، وكشف عن أن زراعة السكر ومعالجته هي السبب في شحن حوالي 84٪ من هؤلاء الأفارقة إلى العالم الجديد.

في 7 نوفمبر 1693، أصدر تشارلز الثاني مرسومًا ملكيًا ، يوفر ملاذًا في فلوريدا الإسبانية للعبيد الهاربين من مستعمرة كارولينا الجنوبية البريطانية . ^[276]

مع صعود بريطانيا في القوة البحرية واستقرارها في أمريكا الشمالية القارية وبعض جزر الهند الغربية ، أصبحت من كبار تجار الرقيق. ^[277] في مرحلة ما، كانت التجارة احتكارًا لشركة رويال أفريكان ، التي تعمل انطلاقًا من لندن. ولكن بعد فقدان احتكار الشركة في عام 1689، ^{[278] أصبح تجار} بريستول وليفربول متورطين بشكل متزايد في التجارة. ^{[279] [ الصفحة المطلوبة ]} بحلول أواخر القرن الثامن عشر، كانت واحدة من كل أربع سفن تغادر ميناء ليفربول سفينة تجارة رقيق . [ 280 ^{] [ الصفحة المطلوبة ]} كان الكثير من الثروة التي بنيت عليها مدينة مانشستر والمدن المحيطة بها في أواخر القرن الثامن عشر، ولجزء كبير من القرن التاسع عشر، يعتمد على معالجة القطن المقطوف من العبيد وتصنيع القماش. ^[281] استفادت مدن بريطانية أخرى أيضًا من تجارة الرقيق. برمنغهام ، أكبر مدينة منتجة للبنادق في بريطانيا في ذلك الوقت، زودت البنادق ليتم تداولها بالعبيد. ^[282] تم إرسال 75% من إجمالي السكر المنتج في المزارع إلى لندن، وتم استهلاك الكثير منه في المقاهي المربحة للغاية هناك. ^[280]

وصل أول العبيد الواصلين كجزء من قوة العمل في العالم الجديد إلى جزيرة هيسبانيولا ( هايتي وجمهورية الدومينيكان الآن ) في عام 1502. تلقت كوبا أول أربعة عبيد لها في عام 1513. تلقت جامايكا أول شحنة لها من 4000 عبد في عام 1518. ^{[284] "بين تسعينيات القرن الخامس عشر وخمسينيات القرن التاسع عشر، استوردت أمريكا اللاتينية، بما في ذلك} منطقة البحر الكاريبي الناطقة بالإسبانية والبرازيل، أكبر عدد من العبيد الأفارقة إلى العالم الجديد، مما أدى إلى توليد أكبر تركيز للسكان السود خارج القارة الأفريقية". ^[285] تم نقل حوالي 4 ملايين أفريقي مستعبد إلى منطقة البحر الكاريبي عن طريق تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ^{[286] استوردت} كوبا ، أكبر مستعمرة للعبيد في أمريكا اللاتينية، 800000 أفريقي مستعبد وشاركت في تجارة الرقيق غير القانونية لفترة أطول من أي دولة أخرى. ^[287] كان الأفارقة المستعبدون يعملون حوالي 16 ساعة يوميًا في مزارع قصب السكر . وقد جلبوا معهم دياناتهم التقليدية من غرب إفريقيا؛ وقد تطورت هذه الديانات في العالم الجديد كأديان يطلق عليها العلماء ديانات الشتات الإفريقي . ^[288]

بدأت صادرات العبيد إلى هندوراس وغواتيمالا في عام 1526. ويكتب المؤرخ نايجل بولاند عن تجارة العبيد في أميركا الوسطى: " لقد أدى الطلب على العمالة في المستوطنات الإسبانية المبكرة في هيسبانيولا وكوبا وبنما وبيرو إلى تجارة العبيد الهندية (السكان الأصليين) على نطاق واسع في أميركا الوسطى في الربع الثاني من القرن السادس عشر. والواقع أن أول اقتصاد استعماري في المنطقة كان قائماً على تجارة العبيد". ^[289]

في القرن السادس عشر، كانت أغلبية الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى أميركا الوسطى يأتون من سينيغامبيا الحالية وغيرها من مناطق غرب أفريقيا. وفي الفترة ما بين عامي 1607 و1640، استورد تجار الرقيق البرتغاليون الأفارقة من أنغولا إلى هندوراس وبيعوا في سانتياغو دي غواتيمالا للعمل في مزارع السكر والنيلي. وكانت أغلبية الأفارقة العاملين في المزارع من منطقة لواندا في وسط أفريقيا. ^[290]

وصل أول الأفارقة المستعبدين إلى ما سيصبح الولايات المتحدة في يوليو ^{[ بحاجة لمصدر ]} 1526 كجزء من محاولة إسبانية لاستعمار سان ميغيل دي جوالدابي . وبحلول نوفمبر، انخفض عدد المستعمرين الإسبان البالغ عددهم 300 إلى 100، وعبيدهم من 100 إلى 70 ^{[ لماذا؟ ]} . ثار العبيد في عام 1526 وانضموا إلى قبيلة أمريكية أصلية قريبة، بينما تخلى الإسبان عن المستعمرة تمامًا (1527). استقبلت منطقة كولومبيا المستقبلية أول عبيدها في عام 1533. بدأت السلفادور وكوستاريكا وفلوريدا فتراتها في تجارة الرقيق في أعوام 1541 و1563 و1581 على التوالي. ووفقًا للبحث، وصل حوالي 40 في المائة من الأفارقة المستعبدين إلى رصيف جادسدن ، وهو أكبر ميناء للعبيد في الولايات المتحدة. ^[291] في القرن السابع عشر ، انطلقت نحو 166 رحلة عبر المحيط الأطلسي من بوسطن في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية . استوردت بوسطن العبيد من أفريقيا وصدرت الروم. ^{[292] نظم} بيتر فانويل واستفاد من الرحلات عبر المحيط الأطلسي من بوسطن واستورد السلع المصنعة من أوروبا، واستورد العبيد والروم والسكر من منطقة البحر الكاريبي. ^[293] كانت كونيتيكت وماساتشوستس ورود آيلاند هي الولايات الثلاث في نيو إنجلاند التي تضم أكبر عدد من العبيد. بلغ عدد العبيد في ساوث كينجستون، رود آيلاند، ثلاثين بالمائة، وفي بوسطن كان عدد العبيد عشرة بالمائة، وفي نيو لندن كان تسعة بالمائة، وفي نيويورك كان 7.2 بالمائة. ^[294] كان أقدم توثيق للعبيد في نيو إنجلاند عام 1638. في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية، كانت مستعمرات خليج ماساتشوستس مركزًا لتجارة الرقيق وكانت بوسطن الاستعمارية ميناء رئيسيًا للعبيد في الشمال يستورد العبيد مباشرة من أفريقيا. ^{[295] [296]}

شهد القرن السابع عشر زيادة في الشحنات. تم جلب الأفارقة إلى بوينت كومفورت - على بعد عدة أميال من مستعمرة جيمستاون الإنجليزية في فرجينيا - في عام 1619. تم تصنيف أول الأفارقة المختطفين في أمريكا الشمالية الإنجليزية كخدم متعاقدين وتم تحريرهم بعد سبع سنوات. قام قانون فرجينيا بتدوين العبودية في عام 1656، وفي عام 1662 تبنت المستعمرة مبدأ partus sequitur ventrem ، والذي صنف أطفال الأمهات العبيد كعبيد، بغض النظر عن الأبوة. بموجب القانون البريطاني، كان الأطفال المولودون من مالكي العبيد الذكور البيض والعبيد السود يرثون وضع الأب وحقوقه. يضمن التغيير إلى الميراث الأمومي للعبيد أن أي شخص يولد مع أي أسلاف من العبيد كان عبدًا، بغض النظر عن طبيعة العلاقات بين الأب الأبيض والأم السوداء، بالتراضي أم لا. ^[300]

بالإضافة إلى الأشخاص الأفارقة، كان يتم الاتجار بالشعوب الأصلية في الأمريكتين عبر طرق التجارة الأطلسية. على سبيل المثال، يوثق العمل الذي نُشر عام 1677 بعنوان "أفعال ومعاناة الهنود المسيحيين" أسرى الحرب الإنجليز المستعمرين (ليسوا في الواقع مقاتلين معارضين، بل أعضاء مسجونين من القوات المتحالفة مع إنجلترا ) الذين تم استعبادهم وإرسالهم إلى وجهات في منطقة البحر الكاريبي. ^{[301] [302]} كما تم بيع المعارضين الأصليين الأسرى، بما في ذلك النساء والأطفال، كعبيد مقابل ربح كبير، ليتم نقلهم إلى مستعمرات جزر الهند الغربية . ^{[303] [304]}

استعمر الإسبان والبرتغاليون أمريكا الجنوبية واستعبدوا السكان الأصليين . ثم استعبدوا لاحقًا الأفارقة الذين جلبوهم من غرب ووسط إفريقيا في السفن عن طريق تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. استوردت البرازيل 4.8 مليون أفريقي مستعبد. ^[305] شكل الأفارقة الذين فروا من العبودية هناك مجتمعات مارونية تسمى كويلومبو ، وهي مجتمعات مارونية تتمتع بدرجات من الحكم الذاتي. استمرت مجتمعات بالاماريس ، وهي مجتمعات كويلومبو، لمدة 100 عام بينما أزال الهولنديون والبرتغاليون مجتمعات أخرى بسرعة. ^[306] [ 307 ^{] [308]} كان الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى البرازيل هم اليوروبا والفون والبانتو وغيرهم . تطورت دياناتهم من إفريقيا إلى ديانات عالمية جديدة في البرازيل تسمى كاندومبلي وأومباندا وزانجو وماكومبا . ^[309]

كتبت المؤرخة إيريكا إدواردز عن تجارة الرقيق في الأرجنتين: "في عام 1587 وصل العبيد الأوائل إلى بوينس آيرس من البرازيل. ومن عام 1580 إلى عام 1640، كان النشاط التجاري الرئيسي لبوينس آيرس هو تجارة الرقيق. وكان أكثر من 70 في المائة من قيمة جميع الواردات التي وصلت إلى بوينس آيرس من الأفارقة المستعبدين. وكان العبيد يأتون في المقام الأول من البرازيل عبر تجارة الرقيق البرتغالية من أنجولا وغيرها من الدول الغربية في أفريقيا . وبمجرد وصولهم إلى بوينس آيرس، كان من الممكن إرسالهم إلى ليما في بيرو ؛ وكان العبيد يُرسلون إلى ميندوزا وتوكومان وسالتا خوخوي وكذلك إلى تشيلي وباراغواي وما يُعرف اليوم ببوليفيا وجنوب بيرو". ^[310]

بحلول عام 1802، لاحظ المستعمرون الروس أن بحارة "بوسطن" (المقيمون في الولايات المتحدة) كانوا يتاجرون بالعبيد الأفارقة مقابل جلود ثعالب الماء مع شعب تلينجيت في جنوب شرق ألاسكا . ^[311]

توزيع العبيد (1519-1867) ^[312]

وجهة	النسبة المئوية
أمريكا البرتغالية	38.5%
جزر الهند الغربية البريطانية	18.4%
الإمبراطورية الإسبانية	17.5%
جزر الهند الغربية الفرنسية	13.6%
الإنجليزية / أمريكا الشمالية البريطانية / الولايات المتحدة	9.7%
جزر الهند الغربية الهولندية	2.0%
جزر الهند الغربية الدنماركية	0.3%

ملحوظات:

• قبل عام 1820، كان عدد الأفارقة المستعبدين الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد ثلاثة أضعاف عدد الأوروبيين الذين وصلوا إلى شواطئ أمريكا الشمالية والجنوبية. وفي ذلك الوقت كان هذا أكبر نزوح أو هجرة عبر المحيط في التاريخ ، ^[313] متجاوزًا حتى التوسع البعيد، ولكن الأقل كثافة، للمستكشفين الأسترونيزيين والبولينيزيين .
• يتم حساب عدد الأفارقة الذين وصلوا إلى كل منطقة من إجمالي عدد العبيد المستوردين، والذي يبلغ حوالي 10,000,000. ^[314]
• تشمل غيانا البريطانية وهندوراس البريطانية

• 
  معاقبة العبيد في كالابوكو، في ريو دي جانيرو ، حوالي عام  1822
• 
  عبيد تم شراؤهم مؤخرًا في البرازيل في طريقهم إلى مزارع أصحاب الأراضي الذين اشتروهم حوالي عام  1830
• 
  طباعة حجرية من القرن التاسع عشر تُظهر مزرعة لقصب السكر في سورينام

في فرنسا في القرن الثامن عشر، بلغ متوسط ​​العائدات للمستثمرين في المزارع حوالي 6%؛ وبالمقارنة بـ 5% لمعظم البدائل المحلية، كان هذا يمثل ميزة ربحية بنسبة 20%. كانت المخاطر - البحرية والتجارية - مهمة للرحلات الفردية. خفف المستثمرون من هذه المخاطر بشراء أسهم صغيرة من العديد من السفن في نفس الوقت. وبهذه الطريقة، تمكنوا من تنويع جزء كبير من المخاطر. بين الرحلات، كان من الممكن بيع وشراء أسهم السفن بحرية. ^[315]

كانت المستعمرات الأكثر ربحية ماليًا في جزر الهند الغربية في عام 1800 مملوكة للمملكة المتحدة. بعد دخول تجارة مستعمرات السكر في وقت متأخر، أعطتها التفوق البحري البريطاني والسيطرة على الجزر الرئيسية مثل جامايكا وترينيداد وجزر ليوارد وبربادوس وأراضي غيانا البريطانية ميزة مهمة على جميع المنافسين؛ بينما لم يحقق العديد من البريطانيين مكاسب، حقق حفنة من الأفراد ثروات صغيرة. تعززت هذه الميزة عندما فقدت فرنسا مستعمرتها الأكثر أهمية، سانت دومينغو (هيسبانيولا الغربية، هايتي الآن)، بسبب ثورة العبيد في عام 1791 ^[316] ودعمت الثورات ضد منافستها بريطانيا، باسم الحرية بعد الثورة الفرنسية عام 1793. قبل عام 1791، كان لابد من حماية السكر البريطاني للتنافس ضد السكر الفرنسي الأرخص.

بعد عام 1791، أنتجت الجزر البريطانية أكبر كمية من السكر، وسرعان ما أصبح الشعب البريطاني أكبر مستهلك للسكر. وأصبح سكر جزر الهند الغربية منتشراً على نطاق واسع كمضاف للشاي الهندي. وقد قُدِّر أن أرباح تجارة الرقيق ومزارع جزر الهند الغربية خلقت ما يصل إلى واحد من كل عشرين جنيهاً متداولاً في الاقتصاد البريطاني في وقت الثورة الصناعية في النصف الأخير من القرن الثامن عشر. ^[317]

بعد صدور قانون إلغاء العبودية عام 1833 والذي ألغى العبودية تدريجيًا في الإمبراطورية البريطانية، حصلت حكومة المملكة المتحدة على قرض بقيمة 15 مليون جنيه إسترليني (4.25 مليار دولار في عام 2023) لتعويض مالكي العبيد السابقين عن خسارة "ممتلكاتهم" بعد تحرير عبيدهم. لم يتم منح التعويضات للأشخاص المستعبدين سابقًا. ^{[318] [319]}

زعم المؤرخ والتر رودني أنه في بداية تجارة الرقيق في القرن السادس عشر، على الرغم من وجود فجوة تكنولوجية بين أوروبا وأفريقيا، إلا أنها لم تكن كبيرة جدًا. كانت كلتا القارتين تستخدمان تكنولوجيا العصر الحديدي. كانت الميزة الرئيسية التي كانت تتمتع بها أوروبا في بناء السفن. خلال فترة العبودية، نما عدد سكان أوروبا والأمريكتين بشكل كبير، بينما ظل عدد سكان أفريقيا راكدًا. زعم رودني أن الأرباح من العبودية كانت تستخدم لتمويل النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي في أوروبا والأمريكيتين. استنادًا إلى النظريات السابقة لإريك ويليامز، أكد أن الثورة الصناعية كانت ممولة جزئيًا على الأقل من الأرباح الزراعية من الأمريكتين. استشهد بأمثلة مثل اختراع المحرك البخاري بواسطة جيمس وات ، والذي تم تمويله من قبل أصحاب المزارع من منطقة البحر الكاريبي. ^[321]

وقد هاجم مؤرخون آخرون منهجية رودني ودقته. فقد زعم جوزيف سي ميلر أن التغير الاجتماعي والركود الديموغرافي (الذي بحثه على مثال غرب وسط أفريقيا) كان سببه في المقام الأول عوامل محلية. وقدم جوزيف إينيكوري خطًا جديدًا من الحجج، حيث قام بتقدير التطورات الديموغرافية غير الواقعية في حالة عدم وجود تجارة الرقيق عبر الأطلسي. وقد أظهر باتريك مانينغ أن تجارة الرقيق كان لها تأثير عميق على التركيبة السكانية والمؤسسات الاجتماعية الأفريقية، لكنه انتقد نهج إينيكوري لعدم أخذ عوامل أخرى (مثل المجاعة والجفاف) في الاعتبار، وبالتالي كونه تخمينيًا للغاية. ^[322]

إن تأثير التجارة على المجتمعات الأفريقية محل جدال كبير، وذلك بسبب تدفق السلع إلى الأفارقة. زعم أنصار تجارة الرقيق، مثل أرشيبالد دالزيل ، أن المجتمعات الأفريقية كانت قوية ولم تتأثر كثيرًا بالتجارة. في القرن التاسع عشر، تبنى المناهضون للعبودية الأوروبيون ، وأبرزهم ديفيد ليفينغستون ، وجهة نظر معاكسة، حيث زعموا أن الاقتصاد والمجتمعات المحلية الهشة كانت تتضرر بشدة من التجارة. ^{[323] [324]} وفقًا لبحث أجراه المؤرخ ناثان نون، فإن البنية التحتية والاقتصاد المتخلفين في أفريقيا هما نتيجة للاستعمار وتجارة الرقيق. كتب نون: "... إن الأداء الاقتصادي الضعيف لأفريقيا هو نتيجة لفشل الدولة في فترة ما بعد الاستعمار، والذي تكمن جذوره في التخلف وعدم الاستقرار في السياسات ما قبل الاستعمارية... وبسبب الافتقار إلى التنمية السياسية المهمة أثناء الحكم الاستعماري، استمرت الهياكل السياسية ما قبل الاستعمارية المحدودة في الوجود بعد الاستقلال. ونتيجة لذلك، ورث زعماء أفريقيا ما بعد الاستقلال دولاً قومية لم تكن لديها البنية الأساسية اللازمة لبسط السلطة والسيطرة على البلاد بأكملها. كانت العديد من الدول، ولا تزال، غير قادرة على تحصيل الضرائب من مواطنيها، ونتيجة لذلك فهي غير قادرة أيضًا على توفير الحد الأدنى من السلع والخدمات العامة". ^{[325] [326] [327] [328]}

لقد رأى بعض الحكام الأفارقة فائدة اقتصادية من تجارة رعاياهم مع تجار الرقيق الأوروبيين. فباستثناء أنجولا التي كانت تحت سيطرة البرتغاليين، كان الزعماء الأفارقة الساحليون "يسيطرون عمومًا على الوصول إلى سواحلهم، وكانوا قادرين على منع الاستعباد المباشر لرعاياهم ومواطنيهم". ^[330] وبالتالي، وكما يزعم الباحث الأفريقي جون ثورنتون، فإن الزعماء الأفارقة الذين سمحوا باستمرار تجارة الرقيق ربما حصلوا على فائدة اقتصادية من بيع رعاياهم للأوروبيين. على سبيل المثال، شاركت مملكة بنين في تجارة الرقيق الأفريقية، حسب إرادتها، من عام 1715 إلى عام 1735، مما أثار دهشة التجار الهولنديين، الذين لم يتوقعوا شراء العبيد في بنين. ^[330] كانت الفائدة المستمدة من تجارة العبيد مقابل السلع الأوروبية كافية لجعل مملكة بنين تنضم مرة أخرى إلى تجارة الرقيق عبر الأطلسي بعد قرون من عدم المشاركة. وشملت هذه الفوائد التكنولوجيا العسكرية (وخاصة البنادق والبارود)، أو الذهب، أو ببساطة الحفاظ على علاقات تجارية ودية مع الدول الأوروبية. وبالتالي، كانت تجارة الرقيق وسيلة لبعض النخب الأفريقية للحصول على مزايا اقتصادية. ^[331] يقدر المؤرخ والتر رودني أنه بحلول عام  1770 تقريبًا ، كان ملك داهومي يكسب ما يقدر بنحو 250 ألف جنيه إسترليني سنويًا من بيع الجنود الأفارقة الأسرى والأشخاص المستعبدين لتجار الرقيق الأوروبيين. كما كان لدى العديد من دول غرب إفريقيا تقليد الاحتفاظ بالعبيد، والذي تم توسيعه ليشمل التجارة مع الأوروبيين.

لقد جلبت التجارة عبر الأطلسي محاصيل جديدة إلى أفريقيا وعملات أكثر كفاءة والتي اعتمدها التجار في غرب أفريقيا. ويمكن تفسير هذا على أنه إصلاح مؤسسي أدى إلى خفض تكلفة ممارسة الأعمال التجارية. ولكن الفوائد التنموية كانت محدودة طالما استمرت الأعمال التجارية بما في ذلك الاستعباد. ^[332]

يزعم كل من ثورنتون وفايج أنه في حين ربما استفادت النخبة السياسية الأفريقية في نهاية المطاف من تجارة الرقيق، فإن قرارها بالمشاركة ربما تأثر بشكل أكبر بما قد تخسره بعدم المشاركة. في مقال فايج "العبودية وتجارة الرقيق في سياق تاريخ غرب أفريقيا"، يلاحظ أنه بالنسبة لغرب أفريقيا "...  كانت هناك وسائل فعّالة قليلة حقًا لتعبئة العمالة لتلبية الاحتياجات الاقتصادية والسياسية للدولة" دون تجارة الرقيق. ^[331]

في عام 1994، زعم المؤرخ إريك ويليامز أن الأرباح التي حصلت عليها بريطانيا من مستعمراتها لإنتاج السكر، أو من تجارة الرقيق بين أفريقيا ومنطقة الكاريبي، ساهمت في تمويل الثورة الصناعية البريطانية. ومع ذلك، يقول إنه بحلول وقت إلغاء تجارة الرقيق في عام 1807، وتحرير العبيد في عام 1833، فقدت مزارع السكر في جزر الهند الغربية البريطانية ربحيتها، وكان من مصلحة بريطانيا الاقتصادية تحرير العبيد. ^[333]

وقد عارض باحثون ومؤرخون آخرون بشدة ما أصبح يشار إليه في الأوساط الأكاديمية باسم "أطروحة ويليامز". وخلص ديفيد ريتشاردسون إلى أن الأرباح من تجارة الرقيق بلغت أقل من 1٪ من الاستثمار المحلي في بريطانيا. ^[334] ويجد المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان أنه حتى بدون طرح التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (على سبيل المثال، تكاليف الشحن، ومعدل وفيات العبيد، ومعدل وفيات البريطانيين في إفريقيا، وتكاليف الدفاع) أو إعادة استثمار الأرباح مرة أخرى في تجارة الرقيق، فإن الأرباح الإجمالية من تجارة الرقيق ومزارع جزر الهند الغربية بلغت أقل من 5٪ من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من الثورة الصناعية . ^[335] يعطي رقم إنجرمان البالغ 5٪ أكبر قدر ممكن من حيث الاستفادة من الشك في حجة ويليامز، ليس فقط لأنه لا يأخذ في الاعتبار التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق لبريطانيا، ولكن أيضًا لأنه يحمل افتراض التشغيل الكامل من علم الاقتصاد ويحمل القيمة الإجمالية لأرباح تجارة الرقيق كمساهمة مباشرة في الدخل القومي لبريطانيا. ^[335] يرفض المؤرخ ريتشارد باريس ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز، تأثير الثروة المتولدة من مزارع جزر الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية، مشيرًا إلى أن أي تدفق كبير للاستثمار من أرباح جزر الهند الغربية إلى الصناعة هناك حدث بعد التحرير، وليس قبله. ومع ذلك، يركز كل من هذه الأعمال في المقام الأول على تجارة الرقيق أو الثورة الصناعية، وليس على الجزء الرئيسي من أطروحة ويليامز، والتي كانت حول السكر والعبودية نفسها. وبالتالي، فهي لا تدحض الجزء الرئيسي من أطروحة ويليامز. ^{[336] [337]}

يزعم سيمور دريشر وروبرت أنستي أن تجارة الرقيق ظلت مربحة حتى النهاية، وأن الإصلاح الأخلاقي، وليس الحافز الاقتصادي، كان المسؤول الأساسي عن إلغاء العبودية. ويقولان إن العبودية ظلت مربحة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بسبب الابتكارات في الزراعة. ومع ذلك، يختتم دريشر دراسته في عام 1823، ولا يتناول غالبية أطروحة ويليامز، التي تغطي انحدار مزارع السكر بعد عام 1823، وتحرير العبيد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وإلغاء الرسوم الجمركية على السكر في أربعينيات القرن التاسع عشر. لا تدحض هذه الحجج الجزء الرئيسي من أطروحة ويليامز، التي تقدم بيانات اقتصادية لإظهار أن تجارة الرقيق كانت طفيفة مقارنة بالثروة التي تولدها تجارة السكر والعبودية نفسها في منطقة البحر الكاريبي البريطانية. ^{[338] [337] [339] [ الصفحة المطلوبة ]}

كتب كارل ماركس في كتابه "رأس المال" الذي تناول تاريخ الرأسمالية الاقتصادي، أن "...  تحول أفريقيا إلى أرض خصبة للصيد التجاري للسود، كان إيذاناً بفجر وردي لعصر الإنتاج الرأسمالي". وزعم أن تجارة الرقيق كانت جزءاً مما أسماه "التراكم البدائي" لرأس المال، وهو التراكم "غير الرأسمالي" للثروة الذي سبق وأوجد الظروف المالية اللازمة للتصنيع في بريطانيا. ^[340]

إن التأثيرات الديموغرافية لتجارة الرقيق قضية مثيرة للجدل ومثار جدل واسع النطاق. ورغم أن علماء مثل بول آدامز وإريك د. لانجر قد قدروا أن أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى كانت تمثل حوالي 18% من سكان العالم في عام 1600 و6% فقط في عام 1900، ^[341] فإن أسباب هذا التحول الديموغرافي كانت موضوعًا لكثير من النقاش. فبالإضافة إلى انخفاض عدد السكان الذي شهدته أفريقيا بسبب تجارة الرقيق، تركت الدول الأفريقية مع نسب جنسانية غير متوازنة بشدة، حيث شكلت الإناث ما يصل إلى 65% من السكان في المناطق المتضررة بشدة مثل أنغولا. ^[197] وعلاوة على ذلك، اقترح العديد من العلماء (مثل باربرا ن. راموساك) وجود صلة بين انتشار الدعارة في أفريقيا اليوم والزواج المؤقت الذي تم فرضه أثناء تجارة الرقيق. ^[342]

زعم والتر رودني أن تصدير هذا العدد الكبير من الناس كان بمثابة كارثة ديموغرافية تركت أفريقيا في حالة من الحرمان الدائم عند مقارنتها بأجزاء أخرى من العالم، وهو ما يفسر إلى حد كبير استمرار فقر القارة. ^[321] وقد قدم أرقامًا تُظهر أن عدد سكان أفريقيا ظل راكدًا خلال هذه الفترة، في حين نمت أعداد سكان أوروبا وآسيا بشكل كبير. ووفقًا لرودني، فقد تعطلت جميع المجالات الأخرى للاقتصاد بسبب تجارة الرقيق حيث تخلى كبار التجار عن الصناعات التقليدية من أجل متابعة العبودية، وتعطلت المستويات الأدنى من السكان بسبب العبودية نفسها.

وقد تحدى آخرون هذا الرأي. فقد قارن جيه دي فيج التأثير الديموغرافي على القارة ككل. وقارن ديفيد إلتيس الأرقام بمعدل الهجرة من أوروبا خلال هذه الفترة. ففي القرن التاسع عشر وحده، غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا إلى الأمريكتين، وهو معدل أعلى بكثير من معدل الهجرة من أفريقيا على الإطلاق. ^[343]

واتهم علماء آخرون والتر رودني بتشويه صورة التجارة بين الأفارقة والأوروبيين. ويزعمون أن الأفارقة، أو بالأحرى النخب الأفريقية، سمحوا عمدًا للتجار الأوروبيين بالانضمام إلى تجارة كبيرة بالفعل في الأشخاص المستعبدين وأنهم لم يتلقوا رعاية. ^{[212] [ الصفحة المطلوبة ]}

وكما يزعم جوزيف إي. إينيكوري، فإن تاريخ المنطقة يُظهِر أن التأثيرات كانت لا تزال ضارة للغاية. ويزعم أن النموذج الاقتصادي الأفريقي في تلك الفترة كان مختلفًا تمامًا عن النموذج الأوروبي، ولم يكن قادرًا على تحمل مثل هذه الخسائر السكانية. كما أدى انخفاض عدد السكان في مناطق معينة إلى مشاكل واسعة النطاق. ويشير إينيكوري أيضًا إلى أنه بعد قمع تجارة الرقيق، بدأ عدد سكان أفريقيا في الزيادة بسرعة تقريبًا، حتى قبل إدخال الأدوية الحديثة. ^[344]

تتمثل التأثيرات الثقافية لتجارة الرقيق عبر الأطلسي في أفريقيا في تقليص الممارسات الدينية الأفريقية التقليدية. وفقًا لبحث أجري في تعداد عام 2021 للأديان التي تمارس في غانا ونشره مكتب الحريات الدينية الدولية، أفادت سفارة غانا في عام 2021 أن "71 في المائة من السكان مسيحيون، و20 في المائة مسلمون، و3 في المائة يلتزمون بالمعتقدات الدينية الأصلية أو الوثنية، و6 في المائة ينتمون إلى مجموعات دينية أخرى أو ليس لديهم معتقدات دينية". جادل المؤرخ نانا أوسي بونسو بأن تجارة الرقيق عبر الأطلسي لم تأخذ الملايين من الأفارقة من القارة فحسب، بل تسببت أيضًا في تراجع الديانات الأفريقية التقليدية والثقافة الغانية الأصلية حيث اعتقد الأوروبيون أن ثقافة وديانات الشعوب الأفريقية غير ذات صلة ودونية. أدت تجارة الرقيق إلى استعمار أفريقيا وإجبار شعبها العديد من الأفارقة على التحول إلى المسيحية. ^{[345] [346]}

أثرت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على طرق التجارة التقليدية في غرب ووسط أفريقيا. كان الأفارقة يتاجرون بالسلع والعبيد باستخدام طرق التجارة في المناطق الداخلية من أفريقيا والتي كانت متصلة بصحراء الصحراء الكبرى وساحل البحر الأبيض المتوسط ​​حيث كانت تُتاجر السلع الأخرى والأشخاص المستعبدين. وقد استخدم الأفارقة طرق التجارة هذه لقرون وتطورت المجتمعات والممالك نتيجة لذلك. اختار الأوروبيون التجارة في المقام الأول على طول ساحل المحيط الأطلسي لأنهم لم يكن لديهم مناعة ضد الملاريا التي كانت متوطنة في المنطقة و"لم يتمكنوا من السيطرة على أبعد مما يمكن أن تطلقه بنادقهم، من السفينة أو الحصن". كما تركت تجارة الرقيق أمراء الحرب في السلطة في المجتمعات الأفريقية حيث أرادوا التجارة مع الأوروبيين للحصول على أسلحة لهزيمة أعدائهم وبيعها للأوروبيين. ^{[348] [349]} حل نظام النقد الأوروبي الذي تم تنفيذه مع تجارة الرقيق محل أصداف الكاوري، العملة المستخدمة تقليديًا بين الأفارقة. وفقًا لبحث أجرته دائرة المتنزهات الوطنية : "حلت السلع التجارية الأوروبية محل الاعتماد الأفريقي السابق على السلع المادية والموارد الطبيعية والمنتجات المحلية كأساس اقتصادي لمجتمعهم. وفي الوقت نفسه، احتاج الأوروبيون بشكل متزايد إلى البشر في مقابل السلع التجارية. وبمجرد الوصول إلى هذه المرحلة، لم يكن أمام المجتمع الأفريقي خيار سوى مقايضة الأرواح البشرية بالسلع والأسلحة الأوروبية؛ وهي الأسلحة التي أصبحت ضرورية لشن الحروب من أجل المزيد من الأسرى من أجل المقايضة بالسلع التي يعتمد عليها المجتمع الأفريقي الآن". ^[350]

مع تزايد ربحية تجارة الرقيق الأوروبية، زاد الطلب على العبيد، مما أثر على المجتمعات الساحلية الأفريقية بالطرق التالية: "تغيرت التجارة مع العالم خارج إفريقيا من البر إلى البحر وأصبحت القرى الساحلية التي كانت تجارتها الرئيسية هي صيد الأسماك وإنتاج الملح موانئ ومراكز تجارية". أدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى استعمار إفريقيا. لا يزال الاستعمار في إفريقيا يخلف آثارًا سلبية حيث تم محو بعض الثقافات الأفريقية التقليدية، إلى جانب اللغات التقليدية والأديان الأفريقية التقليدية. بعد توقف تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، خاضت القوى الاستعمارية الأوروبية صراعًا على الأراضي والموارد في إفريقيا. مكّن تطوير عقار الكينين المضاد للملاريا في عام 1820 الأوروبيين من استعمار المناطق الداخلية من إفريقيا. ^{[9] [351]} بحلول نهاية القرن التاسع عشر، طالبت القوى الأوروبية بـ 90 في المائة من الأراضي في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى خلال " التدافع على إفريقيا ". في هذا الغزو والاستعمار اللاحق، أزالت القوى الأوروبية السبع (بريطانيا وفرنسا وألمانيا وبلجيكا وإسبانيا والبرتغال وإيطاليا) ممالك القوة الأفريقية، وأنشأت حدودًا وطنية لا تتوافق مع الحدود العرقية القائمة بالفعل في أفريقيا وأجبرت مجموعات عرقية قبلية متنوعة على التعايش والسيطرة تحت قوة استعمارية واحدة. تسبب هذا في انقسام غير طبيعي بين الناس وكان الأساس لعدم الاستقرار في القارة الأفريقية بدءًا من القرن العشرين وحتى يومنا هذا. ^{[352] [353] [354] [355] [356]}

كانت الحصون التي بنيت على طول ساحل الذهب في غانا خلال سنوات تجارة الرقيق مملوكة للإدارة الاستعمارية البريطانية واستخدمتها كمقر لها حتى وقت متأخر من القرن العشرين. ^[357] تم إخلاء الحصون البريطانية في غانا بعد حصول غانا على الاستقلال في عام 1957. أدى وضع هذه الحصون إلى تهجير المجتمعات الأفريقية التي عاشت وصيدت على طول الساحل. استخدم المستعمرون البريطانيون الحصن لسجن قادة المقاومة الأفارقة الذين نظموا حركات المقاومة ضد الاستعمار. في عام 1900، تم سجن يا أسانتيوا (الملكة الأم وزعيمة حرب شعب الأشانتي ) في قلعة إلمينا لأنها قادت حربًا ضد البريطانيين من أجل حيازة الكرسي الذهبي ، أو العرش الملكي للأشانتي. ^{[358] [359]}

يقول والتر رودني :

لقد تمت دراسة الدور الذي لعبته العبودية في تعزيز التحيز العنصري والإيديولوجية بعناية في مواقف معينة، وخاصة في الولايات المتحدة. والحقيقة البسيطة هي أنه لا يمكن لأي شعب أن يستعبد شعبًا آخر لمدة أربعة قرون دون أن يخرج بفكرة التفوق، وعندما كان لون البشرة والسمات الجسدية الأخرى لهذه الشعوب مختلفة تمامًا، كان من المحتم أن يتخذ التحيز شكلًا عنصريًا. ^[321]

زعم إريك ويليامز أن "العنصرية كانت من العوامل التي أعطت طابعاً عنصرياً لظاهرة اقتصادية في الأساس. فالعبودية لم تولد من العنصرية: بل كانت العنصرية نتيجة للعبودية". ^[360]

وعلى نحو مماثل، يكتب جون داروين: "إن التحول السريع من العمالة البيضاء المتعاقدة إلى العبودية السوداء... جعل من منطقة الكاريبي الإنجليزية منطقة حدودية للمدنية حيث تم تكييف الأفكار الإنجليزية (البريطانية في وقت لاحق) حول العرق والعمل بالسخرة بلا رحمة مع المصلحة الذاتية المحلية... والواقع أن المبرر الجذري لنظام العبودية وجهاز الإكراه الوحشي الذي اعتمد عليه الحفاظ عليه كان البربرية التي لا يمكن القضاء عليها لسكان العبيد، والتي قيل إنها نتاج لأصولهم الأفريقية". ^[361]

على الرغم من أن العبودية كانت تمارس في العصور القديمة في ثقافات مختلفة، إلا أنها لم يكن لها تأثير عالمي مثل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعبودية في الأمريكتين التي أنشأها الأوروبيون. إن إرث تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هو العنصرية المؤسسية على نطاق دولي والتي أدت إلى التمييز العنصري في المؤسسات التعليمية والأماكن العامة. بالإضافة إلى ذلك، تم تدريس العنصرية العلمية في المدارس وبعض الكليات في الولايات المتحدة وأوروبا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين والتي تم استخدامها كمبرر لاستعباد الأفارقة. ^{[362] [363] [364] [365]} أوضح المتحف الكندي لحقوق الإنسان كيف تختلف العبودية الأوروبية عن العبودية التي يمارسها الأفارقة والأمريكيون الأصليون . "لقد جلب الأوروبيون نوعًا مختلفًا من العبودية إلى أمريكا الشمالية، ومع ذلك. رأى العديد من الأوروبيين الأشخاص المستعبدين كممتلكات يمكن شراؤها وبيعها. كانت "عبودية المنقولات" هذه نظامًا مهينًا وعنيفًا للإساءة والاستعباد. والأهم من ذلك، أن الأوروبيين نظروا إلى العبودية من منظور عنصري. كان يُنظر إلى الشعوب الأصلية والأفريقية على أنها أقل من البشر. برر هذا التفوق الأبيض عنف العبودية لمئات السنين." ^{[366] [367] [368] [369]} أوضح مثال آخر من مقال في صحيفة وول ستريت جورنال ، "كانت العبودية في العالم الجديد مؤسسة عنصرية حيث كان العبيد من السود وكان مالكو العبيد من البيض. على النقيض من ذلك، كان المالكون والعبيد في العالم القديم من نفس العرق عمومًا. غالبًا ما كانت الفوارق بين المستعبدين والأحرار مؤطرة ليس من حيث المصطلحات العنصرية ولكن من حيث اللغة والثقافة والدين." ^{[370] [371] [372] [373]} أدى العنصرية العلمية وتاريخ استعباد الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى إلى العنصرية المناهضة للسود والتي نراها في جميع أنحاء العالم. ^[374]

Events leading to
the American Civil War

Economic End of Atlantic slave trade Panic of 1857

Political Northwest Ordinance Kentucky and Virginia Resolutions Missouri Compromise Nullification crisis Gag rule Tariff of 1828 End of slavery in British colonies Texas Revolution Texas annexation Mexican–American War Wilmot Proviso Nashville Convention Compromise of 1850 Fugitive Slave Act of 1850 Kansas–Nebraska Act Ostend Manifesto Caning of Charles Sumner Lincoln–Douglas debates 1860 presidential election Crittenden Compromise Secession of Southern states Peace Conference of 1861 Corwin Amendment

Social Nat Turner's Rebellion Martyrdom of Elijah Lovejoy Burning of Pennsylvania Hall American Slavery As It Is Uncle Tom's Cabin Bleeding Kansas The Impending Crisis of the South Oberlin–Wellington Rescue John Brown's raid on Harpers Ferry

Judicial Trial of Reuben Crandall Commonwealth v. Aves The Amistad affair Prigg v. Pennsylvania Recapture of Anthony Burns Dred Scott v. Sandford Virginia v. John Brown

Military Star of the West Battle of Fort Sumter President Lincoln's 75,000 volunteers

v t e

في بريطانيا وأمريكا والبرتغال وأجزاء من أوروبا، تطورت المعارضة ضد تجارة الرقيق. يقول ديفيد بريون ديفيس إن المناهضين للعبودية افترضوا "أن إنهاء استيراد العبيد من شأنه أن يؤدي تلقائيًا إلى تحسين العبودية وإلغائها تدريجيًا". ^[375] في بريطانيا وأمريكا، قاد معارضة التجارة أعضاء جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)، وتوماس كلاركسون والإنجيليين المؤسسين مثل ويليام ويلبر فورس في البرلمان. انضم العديد من الناس إلى الحركة وبدأوا في الاحتجاج ضد التجارة، لكنهم عارضوا من قبل أصحاب الممتلكات الاستعمارية. ^[376] بعد قرار اللورد مانسفيلد في عام 1772، اعتقد العديد من المناهضين للعبودية ومالكي العبيد أن العبيد أصبحوا أحرارًا عند دخولهم الجزر البريطانية. ^[377] ومع ذلك، في الواقع استمرت حالات عرضية من العبودية في بريطانيا حتى إلغائها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. حكم مانسفيلد في قضية سومرست ضد ستيوارت فقط أنه لا يمكن نقل العبد خارج إنجلترا ضد إرادته. ^[378]

تحت قيادة توماس جيفرسون ، أصبحت ولاية فرجينيا الأمريكية الجديدة في عام 1778 أول ولاية مالكة للعبيد وواحدة من أولى الولايات القضائية في أي مكان التي أوقفت استيراد العبيد الجدد للبيع؛ فقد جعلت من جريمة للتجار إحضار العبيد من خارج الولاية أو من الخارج للبيع؛ سُمح للمهاجرين من داخل الولايات المتحدة بإحضار عبيدهم. حرر القانون الجديد جميع العبيد الذين تم جلبهم بشكل غير قانوني بعد إقراره وفرض غرامات باهظة على المخالفين. ^{[379] [380] [381]} حذت جميع الولايات الأخرى في الولايات المتحدة حذوها، على الرغم من أن ولاية كارولينا الجنوبية أعادت فتح تجارة الرقيق في عام 1803. ^[382]

كانت الدنمارك، التي كانت نشطة في تجارة الرقيق، أول دولة تحظر التجارة من خلال التشريع في عام 1792، والذي دخل حيز التنفيذ في عام 1803. ^[383] حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في عام 1807، وفرضت غرامات باهظة على أي عبد يتم العثور عليه على متن سفينة بريطانية ( انظر قانون تجارة الرقيق لعام 1807 ). تحركت البحرية الملكية لمنع الدول الأخرى من مواصلة تجارة الرقيق وأعلنت أن الاستعباد يعادل القرصنة ويعاقب عليه بالإعدام. أقر الكونجرس الأمريكي قانون تجارة الرقيق لعام 1794 ، الذي حظر بناء أو تجهيز السفن في الولايات المتحدة لاستخدامها في تجارة الرقيق. حظر دستور الولايات المتحدة (المادة الأولى، القسم 9، البند 1) الحظر الفيدرالي على استيراد العبيد لمدة 20 عامًا؛ في ذلك الوقت، حظر قانون حظر استيراد العبيد الاستيراد في اليوم الأول الذي سمح به الدستور: 1 يناير 1808. كان من المعتقد عمومًا أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي انتهت في عام 1867، ولكن تم العثور لاحقًا على أدلة على الرحلات حتى عام 1873. ^[27]

بدأ الكويكرز في شن حملة ضد تجارة الرقيق التي كانت تمارسها الإمبراطورية البريطانية في ثمانينيات القرن الثامن عشر، ومنذ عام 1789 أصبح ويليام ويلبر فورس القوة الدافعة في البرلمان البريطاني في الكفاح ضد هذه التجارة. وزعم المناهضون للعبودية أن هذه التجارة لم تكن ضرورية لتحقيق النجاح الاقتصادي للسكر في مستعمرات جزر الهند الغربية البريطانية. وقد قبل الساسة المترددون هذه الحجة، حيث لم يرغبوا في تدمير مستعمرات السكر القيمة والمهمة في منطقة البحر الكاريبي البريطانية. وكان البرلمان أيضًا قلقًا بشأن نجاح الثورة الهايتية ، وكانوا يعتقدون أنه يتعين عليهم إلغاء هذه التجارة لمنع حدوث حريق مماثل في مستعمرة بريطانية في منطقة البحر الكاريبي. ^[384]

في الثاني والعشرين من فبراير/شباط 1807، أقر مجلس العموم اقتراحاً بأغلبية 283 صوتاً مقابل 16 لإلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي. وبالتالي، ألغيت تجارة الرقيق، ولكن لم يتم إلغاء مؤسسة العبودية نفسها التي كانت لا تزال قابلة للاستمرار اقتصادياً، والتي كانت توفر أكثر الواردات البريطانية ربحية في ذلك الوقت، وهو السكر. ولم يتحرك المناهضون للعبودية ضد السكر والعبودية نفسها إلا بعد أن دخلت صناعة السكر في انحدار نهائي بعد عام 1823. ^[385]

أقرت الولايات المتحدة قانونها الخاص الذي يحظر استيراد العبيد في الأسبوع التالي (2 مارس 1807)، وإن كان ذلك ربما دون تشاور متبادل. ولم يدخل القانون حيز التنفيذ إلا في اليوم الأول من عام 1808؛ حيث حظر بند التسوية في دستور الولايات المتحدة (المادة 1، القسم 9، البند 1) القيود الفيدرالية، وإن لم تكن قيود الولايات، على تجارة الرقيق قبل عام 1808. ومع ذلك، لم تلغ الولايات المتحدة تجارة الرقيق الداخلية ، والتي أصبحت الأسلوب السائد لتجارة الرقيق في الولايات المتحدة حتى ستينيات القرن التاسع عشر. ^[386] في عام 1805، قيد الأمر البريطاني في المجلس استيراد العبيد إلى المستعمرات التي تم الاستيلاء عليها من فرنسا وهولندا. ^[377] واصلت بريطانيا الضغط على الدول الأخرى لإنهاء تجارتها؛ في عام 1810 تم توقيع معاهدة أنجلو برتغالية وافقت بموجبها البرتغال على تقييد تجارتها في مستعمراتها؛ ومعاهدة أنجلو سويدية عام 1813 حظرت بموجبها السويد تجارة الرقيق ؛ معاهدة باريس عام 1814 حيث اتفقت فرنسا مع بريطانيا على أن التجارة "تتعارض مع مبادئ العدالة الطبيعية" واتفقت على إلغاء تجارة الرقيق في غضون خمس سنوات؛ المعاهدة الإنجليزية الهولندية عام 1814 حيث حظر الهولنديون تجارة الرقيق. ^[377]

كان الرأي المناهض للعبودية في بريطانيا قويًا بما يكفي في عام 1807 لإلغاء تجارة الرقيق في جميع الممتلكات البريطانية ، على الرغم من استمرار العبودية نفسها في المستعمرات حتى عام 1833. ^[387] ركز المناهضون للعبودية بعد عام 1807 على الاتفاقيات الدولية لإلغاء تجارة الرقيق. غير وزير الخارجية كاستلريا موقفه وأصبح مؤيدًا قويًا للحركة. رتبت بريطانيا معاهدات مع البرتغال والسويد والدنمرك في الفترة ما بين عامي 1810 و1814، حيث وافقت على إنهاء أو تقييد تجارتها. كانت هذه تمهيدية لمفاوضات مؤتمر فيينا التي هيمن عليها كاستلريا والتي أسفرت عن إعلان عام يدين تجارة الرقيق. ^[388] كانت المشكلة أن المعاهدات والإعلانات كان من الصعب إنفاذها، نظرًا للأرباح المرتفعة للغاية المتاحة للمصالح الخاصة. بصفته وزيرًا للخارجية، تعاون كاستلريا مع كبار المسؤولين لاستخدام البحرية الملكية للكشف عن سفن الرقيق والاستيلاء عليها. استخدم الدبلوماسية لإبرام اتفاقيات البحث والمصادرة مع جميع الحكومات التي كانت سفنها تتاجر. كانت هناك خلافات حادة مع الولايات المتحدة، حيث كانت مصالح العبيد في الجنوب تتمتع بنفوذ سياسي كبير. وكانت واشنطن تخشى من فرض بريطانيا رقابة صارمة على أعالي البحار. كما اعتمدت إسبانيا وفرنسا والبرتغال على تجارة العبيد الدولية لتزويد مزارعها الاستعمارية بالمنتجات.

ومع تزايد الترتيبات الدبلوماسية التي اتخذها كاستلريا، بدأ أصحاب سفن الرقيق في رفع أعلام زائفة لدول لم توافق، وخاصة الولايات المتحدة. كان من غير القانوني بموجب القانون الأمريكي أن تشارك السفن الأمريكية في تجارة الرقيق، لكن فكرة فرض بريطانيا للقوانين الأمريكية كانت غير مقبولة بالنسبة لواشنطن. واصل اللورد بالمرستون ووزراء الخارجية البريطانيون الآخرون سياسات كاستلريا. في النهاية، في عام 1842 في عام 1845، تم التوصل إلى اتفاق بين لندن وواشنطن. مع وصول حكومة مناهضة للعبودية بشدة إلى واشنطن في عام 1861، كان من المحتم أن تندثر تجارة الرقيق عبر الأطلسي. على المدى الطويل، أثبتت استراتيجية كاستلريا حول كيفية خنق تجارة الرقيق نجاحها. ^[389]

كان رئيس الوزراء بالمرستون يكره العبودية، وفي نيجيريا عام 1851 استغل الانقسامات في السياسة المحلية، ووجود المبشرين المسيحيين، ومناورات القنصل البريطاني جون بيكروفت لتشجيع الإطاحة بالملك كوسوكو. وكان الملك الجديد أكيتوي مجرد دمية مطيعة لا تتاجر بالعبيد. ^[390]

تأسس سرب غرب أفريقيا التابع للبحرية الملكية البريطانية عام 1808، ونما بحلول عام 1850 إلى قوة تتألف من حوالي 25 سفينة، والتي كانت مكلفة بمكافحة العبودية على طول الساحل الأفريقي. ^[391] بين عامي 1807 و1860، استولى سرب البحرية الملكية البريطانية على ما يقرب من 1600 سفينة متورطة في تجارة الرقيق وحرر 150 ألف أفريقي كانوا على متن هذه السفن. ^[392] تم نقل عدة مئات من العبيد سنويًا بواسطة البحرية إلى مستعمرة سيراليون البريطانية ، حيث تم إجبارهم على العمل كـ "متدربين" في الاقتصاد الاستعماري حتى قانون إلغاء العبودية لعام 1833. [ ^393]

ورغم أن تجارة الرقيق عبر الأطلسي كانت محظورة، إلا أنه ردًا على إحجام الشمال أو رفضه تطبيق قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، فقد "أعيد فتحها... على سبيل الانتقام". ^[395] وفي عام 1859، "أصبحت تجارة العبيد من أفريقيا إلى الساحل الجنوبي للولايات المتحدة مستمرة الآن في تحدٍ للقانون الفيدرالي والحكومة الفيدرالية". ^[395]

كانت آخر سفينة عبيد معروفة رست على الأراضي الأمريكية هي كلوتيلدا ، والتي قامت في عام 1859 بتهريب عدد من الأفارقة بشكل غير قانوني إلى مدينة موبايل، ألاباما . ^[396] تم بيع الأفارقة على متن السفينة كعبيد؛ ومع ذلك، تم إلغاء العبودية في الولايات المتحدة بعد خمس سنوات من نهاية الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1865. كان يُعتقد لفترة طويلة أن كودجو لويس ، الذي توفي عام 1935، هو الناجي الأخير من كلوتيلدا وآخر عبد ناجٍ تم إحضاره من إفريقيا إلى الولايات المتحدة، ^[397] لكن الأبحاث الحديثة وجدت أن اثنين من الناجين الآخرين من كلوتيلدا عاشوا بعده، ريدوشي (الذي توفي عام 1937) وماتيلدا ماكرير (التي توفيت عام 1940). ^{[398] [399]}

ومع ذلك، وفقًا للسيناتور ستيفن دوغلاس ، خصم لينكولن في مناظرات لينكولن-دوغلاس :

وفيما يتعلق بتجارة الرقيق، ذكر السيد دوغلاس أنه لا يوجد أدنى شك في ذلك، ولكنها كانت مستمرة على نطاق واسع منذ فترة طويلة، وأن عدد العبيد الذين تم استيرادهم إلى الولايات الجنوبية خلال العام الماضي [1858] كان أكبر من أي عدد تم استيراده من قبل في أي عام، حتى عندما كانت تجارة الرقيق قانونية. وكان اعتقاده الواثق هو أن أكثر من 15000 عبد تم جلبهم إلى هذه البلاد خلال العام الماضي. وقد رأى بأم عينيه ثلاثمائة من هؤلاء المخلوقات البائسة المستوردة حديثًا، في حظيرة للعبيد في فيكسبيرج، ميسيسيبي ، وأعدادًا كبيرة أيضًا في ممفيس، تينيسي . ^[400]

واجه أبراهام لينكولن تحديات دستورية كبيرة في معركته لإلغاء العبودية، حيث كان دستور الولايات المتحدة يوفر الحماية للعبودية. وعلى الرغم من هذه التحديات، سمحت قيادة لينكولن وإنشاء حكومة فيدرالية قوية بإلغاء العبودية في نهاية المطاف من خلال إعلان تحرير العبيد وإقرار التعديل الثالث عشر . ^[401]

كانت البرازيل آخر دولة تحظر تجارة الرقيق عبر الأطلسي؛ حيث تمت الموافقة على أول قانون في عام 1831، إلا أنه لم يتم تنفيذه إلا في عام 1850 من خلال قانون أوزيبيو دي كويروس الجديد . وعلى الرغم من الحظر، فقد استغرق الأمر ثلاث سنوات أخرى حتى تنتهي التجارة بشكل فعال. بين القانون الأول في عام 1831 والحظر الفعلي للتجارة عبر الأطلسي في عام 1850، تم استعباد ما يقدر بنحو 500000 أفريقي وتهريبهم بشكل غير قانوني إلى البرازيل، ^[402] وحتى عام 1856، وهو عام آخر استيلاء مسجل على سفينة رقيق من قبل السلطات البرازيلية، لا يزال حوالي 38000 أفريقي يدخلون البلاد كعبيد. ^[403] اقترح المؤرخون جواو خوسيه ريس وسيدني شلهوب وروبرت دبليو سلينس وفلافيو دوس سانتوس جوميز أن سببًا آخر لإلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي إلى البرازيل كان ثورة ماليه في عام 1835. في 25 يناير 1835، ركض ما يقدر بنحو 600 أفريقي حر ومستعبد مسلحين بالبنادق في شوارع سلفادور وقتلوا البيض ومالكي العبيد. زعم المناهضون للعبودية أنه إذا استمرت تجارة الرقيق والعبودية، فإن حركات مقاومة العبيد ستزداد، مما يؤدي إلى المزيد من الوفيات. كان ثلاثة وسبعون بالمائة من الأفارقة في ثورة ماليه من الرجال اليوروبا الذين اعتنقوا الإسلام؛ اعتقد بعض البرازيليين البيض أنهم يتمتعون بروح المقاومة ضد العبودية. ^[404]

ويزعم المؤرخ والتر رودني أن الانحدار في ربحية التجارة المثلثة كان السبب في تمكين بعض المشاعر الإنسانية الأساسية من التجلي على مستوى صنع القرار في عدد من البلدان الأوروبية ـ وكانت بريطانيا الأكثر أهمية لأنها كانت الناقل الأكبر للأسرى الأفارقة عبر الأطلسي. ويذكر رودني أن التغيرات في الإنتاجية والتكنولوجيا وأنماط التبادل في أوروبا والأميركيتين كانت السبب وراء قرار البريطانيين بإنهاء مشاركتهم في التجارة في عام 1807. ^[321]

ومع ذلك، يزعم مايكل هاردت وأنتونيو نيجري ^[405] أن الأمر لم يكن اقتصاديًا بحتًا ولا أخلاقيًا. أولاً، لأن العبودية كانت (في الممارسة العملية) لا تزال مفيدة للرأسمالية، حيث لم توفر تدفقًا لرأس المال فحسب، بل وأيضًا ضبطت المشقة على العمال (شكل من أشكال "التدريب" على المصنع الصناعي الرأسمالي). يصف هاردت ونيجري الحجة "الأحدث" حول "التحول الأخلاقي" (أساس السطور السابقة من هذه المقالة) بأنها جهاز "أيديولوجي" من أجل القضاء على الشعور بالذنب في المجتمع الغربي. على الرغم من أن الحجج الأخلاقية لعبت دورًا ثانويًا، إلا أنها كانت عادةً ما يكون لها صدى كبير عند استخدامها كاستراتيجية لتقويض أرباح المنافسين. تزعم هذه الحجة أن التاريخ الأوروبي المركزي كان أعمى عن العنصر الأكثر أهمية في هذا الكفاح من أجل التحرر، وبالتحديد، الثورة المستمرة والعداء لثورات العبيد. وأهمها الثورة الهايتية . لقد أدت صدمة ثورة 1804 هذه إلى تقديم حجة سياسية أساسية لنهاية تجارة الرقيق حيث خشي مالكو العبيد في أمريكا الشمالية حدوث موقف مماثل في الولايات المتحدة، حيث قد يحرر العبيد في الولايات الجنوبية أنفسهم من خلال حركة مقاومة مسلحة ويحررون جميع العبيد. لقد أثار نجاح السود المستعبدين والأحرار في هايتي في تحرير أنفسهم من خلال الثورة الخوف بين العديد من البيض في أمريكا الشمالية. قال القديس جورج تاكر ، وهو رجل قانون من فرجينيا، هذا عن الثورة الهايتية: "يكفي لجعل المرء يرتجف خوفًا من كوارث مماثلة في هذا البلد". اقترح بعض الأمريكيين البيض والبيض في منطقة البحر الكاريبي إنهاء تجارة الرقيق والعبودية لمنع انتفاضة مثل تلك التي حدثت في هايتي. ^{[406] [407] لاحظ} المزارع الجامايكي برايان إدواردز الثورة الهايتية وجادل بأن العبيد الذين ثاروا كانوا عبيدًا مستوردين حديثًا من إفريقيا. اعتقد إدواردز وغيره من أصحاب المزارع أن ثورات العبيد في منطقة البحر الكاريبي كانت نتيجة لتحريض هؤلاء العبيد الجدد، واقترح بعض دعاة إلغاء العبودية إنهاء تجارة العبيد لمنع المزيد من ثورات العبيد. ^[408] في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا، في عام 1822، خطط دينمارك فيسي وجولا جاك لثورة العبيد المستوحاة من الثورة الهايتية. ^[409]

أثرت الثورة الهايتية على الاقتصاد الاستعماري الفرنسي. كانت سانت دومينج (هايتي) أغنى مستعمرة في فرنسا وأكبر منتج للسكر والقهوة في العالم؛ كما كانت رائدة عالمية في الكاكاو والنيلي. جعلت العمالة المستعبدة سانت دومينج أغنى مستعمرة في العالم ووفرت ثلثي التجارة الخارجية لفرنسا - بسبب ثروة سانت دومينج، أطلق عليها لقب " لؤلؤة جزر الأنتيل ". بعد أن نال الأحرار والمستعبدون استقلالهم عن فرنسا، أرادت فرنسا ومالكي العبيد الفرنسيين تعويضًا ماليًا من هايتي بمبلغ 150 مليون فرنك للتعويض عن ثروتهم المفقودة، ووصفوها بأنها "دين الاستقلال" لأن فرنسا فقدت أغنى مستعمراتها عندما حصلت هايتي على استقلالها. ^{[410] [411]} هزم الهايتيون الفرنسيين والبريطانيين والإسبان خلال الثورة. قبل الثورة، كانت الولايات المتحدة شريكًا تجاريًا رئيسيًا لسانت دومينج. بعد الثورة، رفضت الولايات المتحدة الاعتراف بهايتي كدولة سوداء مستقلة. ^[412] لم تعد هايتي المصدر الرئيسي للسكر بعد الثورة، وأصبحت كوبا المورد الرئيسي للسكر للدول الأجنبية، وأصبحت لويزيانا مركزًا لإنتاج السكر في الولايات المتحدة. أثرت ثورات العبيد على اقتصاد تجارة الرقيق حيث فقد أصحاب العبيد ممتلكاتهم في العبيد بسبب الموت والهروب وانخفاض إنتاج المحاصيل النقدية مما أدى إلى تحول التجارة إلى دول أخرى. ^{[413] [414]}

ومع ذلك، كتب كل من جيمس ستيفن وهنري بروجهام، البارون الأول لبروهام وفوكس ، أن تجارة الرقيق يمكن إلغاؤها لصالح المستعمرات البريطانية، وكثيراً ما استُخدمت كتيبات الأخير في المناقشات البرلمانية لصالح إلغاء العبودية. وزعم ويليام بيت الأصغر على أساس هذه الكتابات أن المستعمرات البريطانية ستكون في وضع أفضل، في وضعها الاقتصادي وكذلك في أمنها، إذا ألغيت التجارة. ونتيجة لذلك، ووفقاً للمؤرخ كريستر بيتلي، زعم دعاة إلغاء العبودية، وحتى بعض أصحاب المزارع الغائبين قبلوا، أن التجارة يمكن إلغاؤها "دون إلحاق ضرر كبير باقتصاد المزارع". وزعم ويليام جرينفيل، البارون الأول لبروهام وفوكس، أن "سكان العبيد في المستعمرات يمكن الحفاظ عليهم بدونها". ويشير بيتلي إلى أن الحكومة اتخذت قرار إلغاء التجارة "بقصد صريح لتحسين، وليس تدمير، اقتصاد المزارع المربح في جزر الهند الغربية البريطانية". ^{[415] [ بحاجة لمصدر كامل ]}

في عام 1787، ساعد البريطانيون 400 من العبيد المحررين، معظمهم من الأمريكيين الأفارقة المحررين أثناء الحرب الثورية الأمريكية الذين تم إجلاؤهم إلى لندن، على الانتقال إلى سيراليون . توفي معظم أفراد المجموعة الأولى من المستوطنين بسبب المرض والحرب مع السكان الأصليين. نجا حوالي 64 منهم لتأسيس " إقليم الحرية " الثاني بعد المحاولة الأولى الفاشلة للاستعمار بين عامي 1787 و1789. ^{[416] [ الصفحة المطلوبة ] [417] [418]}

في عام 1792، استوطن 1200 مستوطن نوفا سكوشا من نوفا سكوشا وأسسوا مستعمرة سيراليون ومستوطنة فريتاون ؛ وكان هؤلاء من الأميركيين الأفارقة المحررين حديثًا وذريتهم. وكان العديد من البالغين قد تركوا أصحابهم الوطنيين وقاتلوا من أجل البريطانيين في الحرب الثورية. وعرضت التاج الحرية على العبيد الذين تركوا أسيادهم المتمردين، وانضم الآلاف منهم إلى الخطوط البريطانية . وتطوع أكثر من 1200 شخص للاستيطان وتأسيس مستعمرة فريتاون الجديدة، التي أسسها مناهضو العبودية البريطانيون تحت قيادة شركة سيراليون . ^{[416] [ الصفحة المطلوبة ] [419]}

في عام 1816، أسست مجموعة من الأمريكيين الأوروبيين الأثرياء، بعضهم من دعاة إلغاء العبودية والبعض الآخر من دعاة الفصل العنصري، جمعية الاستعمار الأمريكية برغبة صريحة في إرسال الأمريكيين الأفارقة المحررين إلى غرب إفريقيا. في عام 1820، أرسلوا أول سفينة لهم إلى ليبيريا ، وفي غضون عقد من الزمان تم توطين حوالي ألفي أمريكي من أصل أفريقي هناك. استمرت إعادة التوطين هذه طوال القرن التاسع عشر، وتزايدت بعد تدهور العلاقات العرقية في الولايات الجنوبية للولايات المتحدة بعد إعادة الإعمار في عام 1877. ^[420]

لم يكن اقتراح جمعية الاستعمار الأمريكية بإرسال الأمريكيين من أصل أفريقي إلى ليبيريا شائعًا على نطاق واسع بين الأمريكيين من أصل أفريقي، وكان يُنظر إلى الاقتراح على أنه مؤامرة لإضعاف نفوذ حركة إلغاء العبودية. ^{[421] [422]} تم رفض الخطة على نطاق واسع من قبل إلغاء العبودية الأمريكيين من أصل أفريقي البارزين مثل جيمس فورتن ^[423] وفريدريك دوغلاس . ^[2]

لقد بذلت حركة الراستافارية ، التي نشأت في جامايكا، حيث ينحدر 92% من السكان من تجارة الرقيق عبر الأطلسي، جهودًا لنشر العبودية والتأكد من عدم نسيانها، وخاصة من خلال موسيقى الريغي . ^[424]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2021) (Learn how and when to remove this message)

في عام 1998، أعلنت منظمة اليونسكو يوم 23 أغسطس يومًا دوليًا لإحياء ذكرى تجارة الرقيق وإلغائها . ومنذ ذلك الحين، نُظمت عدد من الفعاليات للاعتراف بآثار العبودية.

في المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية الذي عقد في ديربان بجنوب أفريقيا عام 2001، طالبت الدول الأفريقية باعتذار واضح عن العبودية من الدول التي كانت تتاجر في الرقيق سابقًا. وكانت بعض الدول مستعدة للتعبير عن اعتذارها، لكن المعارضة، وخاصة من المملكة المتحدة والبرتغال وإسبانيا وهولندا والولايات المتحدة، منعت محاولات القيام بذلك. وربما كان الخوف من التعويض النقدي أحد أسباب المعارضة. واعتبارًا من عام 2009، تجري جهود لإنشاء نصب تذكاري للأمم المتحدة للعبودية كذكرى دائمة لضحايا تجارة الرقيق عبر الأطلسي.

في عام 1999، أصدر الرئيس ماثيو كيريكو من بنين (مملكة داهومي سابقًا ) اعتذارًا وطنيًا عن الدور الذي لعبه الأفارقة في تجارة الرقيق عبر الأطلسي. ^{[2] قال} لوك غناكادجا ، وزير البيئة والإسكان في بنين، في وقت لاحق: "تجارة الرقيق عار، ونحن نتوب عنها". ^[425] يقدر الباحثون أنه تم تصدير 3 ملايين عبد من ساحل العبيد المتاخم لخليج بنين . ^[425]

كان للدنمرك موطئ قدم في غانا لأكثر من 200 عام وكانت تتاجر بما يصل إلى 4000 أفريقي مستعبد سنويًا. ^[426] أعلن وزير الخارجية الدنماركي، أوفي إلمان-جينسن علنًا في عام 1992: "أتفهم سبب احتفال سكان جزر الهند الغربية باليوم الذي أصبحوا فيه جزءًا من الولايات المتحدة، لكن بالنسبة للشعب الدنماركي والدنمرك، فإن هذا اليوم هو فصل مظلم. لقد استغللنا العبيد في جزر الهند الغربية لمدة 250 عامًا وحققنا أرباحًا جيدة منهم، ولكن عندما كان علينا دفع الأجور، بعناهم بدلاً من ذلك، دون حتى سؤال السكان (...) لم يكن هذا حقًا شيئًا لائقًا للقيام به. كان بإمكاننا على الأقل الدعوة إلى استفتاء، وسؤال الناس عن الدولة التي يريدون الانتماء إليها. بدلاً من ذلك، خذلنا الناس ببساطة ". ^{[427] : 69}

في 30 يناير 2006، أعلن جاك شيراك (الرئيس الفرنسي آنذاك) أن يوم 10 مايو سيكون من الآن فصاعدًا يومًا وطنيًا لإحياء ذكرى ضحايا العبودية في فرنسا، وهو اليوم الذي أقرت فيه فرنسا قانونًا في عام 2001 يعترف بالعبودية كجريمة ضد الإنسانية . ^[428]

اعتذر الرئيس الغاني جيري رولينجز عن تورط بلاده في تجارة الرقيق. ^[2]

في مؤتمر الأمم المتحدة حول تجارة الرقيق عبر الأطلسي في عام 2001، قال وزير السياسة الحضرية وتكامل الأقليات العرقية الهولندي روجر فان بوكستيل إن هولندا "تعترف بالظلم الفادح في الماضي". في 1 يوليو 2013، في الذكرى السنوية المائة والخمسين لإلغاء العبودية في جزر الهند الغربية الهولندية، أعربت الحكومة الهولندية عن "أسفها العميق وندمها" على تورط هولندا في تجارة الرقيق عبر الأطلسي. اعتذرت حكومة بلدية أمستردام، التي كانت تمتلك مستعمرة سورينام بالاشتراك مع بنك دي نيدرلاندش ، الذي كان متورطًا في العبودية بين عامي 1814 و1863، عن تورطهما في 1 يوليو 2021 و1 يوليو 2022 على التوالي. ^{[429] [430]}

أصدر رئيس الوزراء مارك روته اعتذارًا رسميًا نيابة عن الحكومة الهولندية في عام 2022 بعد مراجعة أجرتها لجنة استشارية. تم إرسال وزراء الحكومة إلى سبع مستعمرات سابقة لتكرار اعتذار الدولة الهولندية الرسمي. واصل بعض الناشطين الدعوة إلى إصدار الملك الهولندي ويليام ألكسندر اعتذارًا. ^{[431] [432]}

في عام 2009، كتب مؤتمر الحقوق المدنية في نيجيريا رسالة مفتوحة إلى جميع الزعماء الأفارقة الذين شاركوا في تجارة الرقيق عبر الأطلسي، مطالبين بالاعتذار عن دورهم في تجارة الرقيق عبر الأطلسي: "لا يمكننا أن نستمر في إلقاء اللوم على الرجال البيض، لأن الأفارقة، وخاصة الحكام التقليديين، ليسوا بلا لوم. وفي ضوء حقيقة أن الأميركيين وأوروبا تقبلوا قسوة أدوارهم واعتذروا بقوة، فمن المنطقي والمعقول والمتواضع أن يقبل الحكام التقليديون الأفارقة اللوم ويعتذروا رسميًا لأحفاد ضحايا تجارة الرقيق التعاونية والاستغلالية". ^[433]

في التاسع من ديسمبر 1999، أقر مجلس مدينة ليفربول اقتراحًا رسميًا بالاعتذار عن دور المدينة في تجارة الرقيق. وتم الاتفاق بالإجماع على أن ليفربول تعترف بمسؤوليتها عن تورطها في ثلاثة قرون من تجارة الرقيق. وقد قدم مجلس المدينة اعتذارًا غير مشروط عن تورط ليفربول والتأثير المستمر للعبودية على مجتمعات السود في ليفربول. ^[434]

في السابع والعشرين من نوفمبر/تشرين الثاني 2006، قدم رئيس الوزراء البريطاني توني بلير اعتذاراً جزئياً عن دور بريطانيا في تجارة الرقيق الأفريقية. إلا أن نشطاء حقوق الإنسان الأفارقة أدانوا هذا الاعتذار ووصفوه بأنه "خطاب فارغ" فشل في معالجة القضية على النحو اللائق. ويشعرون بأن اعتذاره كان خجولاً لمنع أي رد قانوني. ^[435] واعتذر بلير مرة أخرى في الرابع عشر من مارس/آذار 2007. ^[436]

في 24 أغسطس 2007، اعتذر كين ليفينغستون ( عمدة لندن ) علنًا عن دور لندن في تجارة الرقيق . وقال وهو يشير إلى الحي المالي: "يمكنك أن تنظر إلى هناك لترى المؤسسات التي لا تزال تستفيد من الثروة التي خلقتها من العبودية"، قبل أن ينهار في البكاء. وقال إن لندن لا تزال ملطخة بأهوال العبودية. وأشاد جيسي جاكسون بالعمدة ليفينغستون وأضاف أنه يجب تقديم التعويضات. ^[437]

في عام 2020، اعتذر بنك إنجلترا عن دور المديرين في تجارة الرقيق عبر الأطلسي وتعهد بإزالة الصور والتماثيل لقادة البنوك الخمسة والعشرين الذين امتلكوا العبودية أو تاجروا فيها. ^{[438] [439]}

في 24 فبراير 2007، أقرت الجمعية العامة لولاية فرجينيا القرار المشترك رقم 728 ^[440] الذي أقر "بأسف عميق بالعبودية غير الطوعية للأفارقة واستغلال الأمريكيين الأصليين، ودعوة إلى المصالحة بين جميع سكان فرجينيا". وبإقرار هذا القرار، أصبحت فرجينيا أول ولاية من الولايات الخمسين تعترف من خلال الهيئة الحاكمة للولاية بتورط ولايتها في العبودية. جاء إقرار هذا القرار في أعقاب الاحتفال بالذكرى السنوية الأربعمائة لمدينة جيمستاون بولاية فرجينيا ، والتي كانت أول مستعمرة إنجليزية دائمة بقيت على قيد الحياة فيما سيصبح الولايات المتحدة. كما تم الاعتراف بجيمستاون كواحدة من أولى موانئ العبيد في المستعمرات الأمريكية . في 31 مايو 2007، وقع حاكم ألاباما ، بوب رايلي ، على قرار يعبر عن "الأسف العميق" لدور ألاباما في العبودية والاعتذار عن أخطاء العبودية وآثارها المتبقية. ألاباما هي الولاية الرابعة التي أقرت اعتذارًا عن العبودية، بعد تصويت الهيئات التشريعية في ماريلاند ، وفيرجينيا، وكارولينا الشمالية . ^[441]

في 30 يوليو 2008، أقر مجلس النواب الأمريكي قرارًا يعتذر عن العبودية الأمريكية والقوانين التمييزية اللاحقة. تضمنت اللغة إشارة إلى "الظلم الأساسي والقسوة والوحشية واللاإنسانية في العبودية وقوانين جيم كرو". ^[442] في 18 يونيو 2009، أصدر مجلس الشيوخ الأمريكي بيانًا اعتذاريًا يندد بـ "الظلم الأساسي والقسوة والوحشية واللاإنسانية في العبودية". رحب الرئيس باراك أوباما بالخبر . ^[443]

• Voyages: The Trans-Atlantic Slave Trade Database Archived 2019-07-05 at the Wayback Machine
• Quick guide: The slave trade – BBC News
• Slave Trade and Abolition of slavery – Teaching resources at Black History 4 Schools
• British documents on slave holding and the slave trade, 1788–1793