قاعدة القديس فرنسيس

سواء كتب القديس فرنسيس عدة قواعد أو قاعدة واحدة فقط، مع عدة نسخ، وسواء تلقى هذه القواعد مباشرة من السماء عن طريق الوحي، أو كانت ثمرة تجاربه الطويلة، وسواء أضاف إليها اللمسات الأخيرة أم أن شكلها المحدد يعود إلى تأثير الآخرين، فإن كل هذه أسئلة لها إجابات مختلفة. ^{[ 1 ]}

القاعدة الأولى هي تلك التي قدمها فرنسيس إلى البابا إنوسنت الثالث للموافقة عليها عام ١٢٠٩. ورغم أن نصها الأصلي غير معروف، إلا أنه وفقًا لتوما السيلانو وبونافنتورا ، لم تكن هذه القاعدة الأولية سوى مقتطفات من الإنجيل سُمعت عام ١٢٠٨ في كنيسة بورتيونكولا . ولا يُعرف من أي إنجيل تحديدًا أُخذت هذه الكلمات. أما المقاطع التالية، متى ١٩: ٢١؛ متى ١٦: ٢٤؛ لوقا ٩: ٣، الواردة في القاعدة الثانية (١ و١٤)، فتُعتبر جزءًا من القاعدة الأصلية لعام ١٢٠٩. وهي تُلزم بالحياة الرسولية بكل ما فيها من تنازلات وحرمان. وقد أُضيفت إليها النذور الثلاثة: الطاعة، والعفة ، والفقر، وهي نذور أساسية لأي رهبنة، بالإضافة إلى بعض قواعد السلوك العملية. يقول توما السيلانو في هذا الصدد: "إنّ الطوباوي فرنسيس، إذ رأى أن الرب الإله كان يزيد عدد الإخوة يوميًا لهذا الغرض بالذات، دوّن لنفسه ولإخوته، الحاضرين والمستقبليين، ببساطة وبكلمات قليلة، نموذجًا وقاعدةً للحياة، مستخدمًا في المقام الأول لغة الإنجيل المقدس الذي كان يتوق إلى كماله وحده". ويكرر بونافنتورا وما يُعرف بـ"أسطورة الرفاق الثلاثة" (viii) الكلمات نفسها تقريبًا. وقد حظي هذا "النمط من الحياة"، الذي أصبح يُعرف بالقاعدة الأولى، بموافقة البابا إنوسنت الثالث الشفهية في 23 أبريل 1209. ^{[ 2 ]}

في عام ١٢١٥، حظر القانون الثالث عشر من مجمع لاتران الرابع إنشاء رهبانيات جديدة، واشترط على الراغبين في تأسيس دير جديد اختيار نظام قائم ومعتمد. ويرى ليفاريوس أوليجر في استثناء فرنسيس وأتباعه من هذا الحظر موافقة ضمنية. ^{[ ١ ]}

يبدو أن نص القاعدة الأولى قد فُقد في وقت مبكر جدًا. تُشير هذه القاعدة الأولى إلى مرحلة النظام الذي يحكمه القديس فرنسيس، ومن الطبيعي ألا تتطور هذه المحاولة الأولى كما تطورت القواعد اللاحقة. لم يتخذ فرنسيس أي نظام رهباني نموذجًا له، بل حياة المسيح ورسله ، أي الإنجيل نفسه. ^{[ 1 ]}

يُستقى هذا النظام من المرسوم البابوي "Solet annuere"، ويبدأ بهذه الكلمات المميزة: "إن نظام وحياة الإخوة الصغار هو هذا، أي الالتزام بإنجيل ربنا يسوع المسيح المقدس بالعيش في طاعة، دون امتلاك أي شيء، وفي عفة". يعد القديس فرنسيس بالطاعة للبابا هونوريوس وخلفائه، وعلى الإخوة الآخرين طاعة الأخ فرنسيس وخلفائه (الفصل الأول). بعد أن وضع القديس فرنسيس بذلك الأساس المتين للوحدة في الكنيسة، يُفصّل أمور استقبال الإخوة، ونذورهم، وملابسهم. يُحظر عليهم ارتداء الأحذية إلا للضرورة القصوى (الفصل الثاني). يُحدد الفصل الثالث للكهنة "الصلوات اليومية وفقًا لترتيب الكنيسة الرومانية المقدسة، باستثناء المزامير؛ ولذلك (أو حالما) تتوفر لديهم كتب الصلوات". على الإخوة العلمانيين تلاوة صلاة الأبانا، مرتبةً وفقًا للساعات الكنسية .يُطلب من الإخوة الصيام من عيد جميع القديسين حتى ميلاد الرب، خلال فترة الصوم الكبير، وكل يوم جمعة. أما صيام الأربعين يومًا (الواجب في قانون 1221)، الذي يبدأ في عيد الغطاس، فهو متروك لإرادة الإخوة. وتلي ذلك نصائح قيّمة حول سلوك الإخوة أثناء تجوالهم في العالم. يُحظر عليهم ركوب الخيل إلا في حالات الضرورة القصوى أو بسبب المرض (الفصل الثالث). ويوصي الفصل التالي جميع الإخوة بشدة بعدم قبول أي عملات معدنية أو نقود، سواء بأنفسهم أو عن طريق وسيط. ومع ذلك، يتعين على الخدام والحراس رعاية رعاياهم عناية فائقة من خلال الأصدقاء الروحيين، وفقًا للأماكن والأوقات والظروف الأخرى، مع التأكيد دائمًا، كما ذُكر سابقًا، على عدم قبولهم أي عملات معدنية أو نقود (الفصل الرابع). وللقضاء على الكسل وتوفير سبل العيش لهم، يُشدد القديس فرنسيس على واجب العمل من أجل "الإخوة الذين أنعم الرب عليهم بنعمة العمل". لكن عليهم أن يعملوا بطريقة "لا تُطفئ روح الصلاة والعبادة، التي يجب أن تخضع لها كل الأمور الدنيوية". ومكافأةً لعملهم، قد يحصلون على ما يحتاجونه، باستثناء النقود (الفصل الخامس). أما الفصل السادس فهو ذو أهمية قصوى، إذ يتضمن وصايا الفقر الأمثل: "لا يجوز للإخوة أن يمتلكوا شيئًا لأنفسهم، لا بيتًا ولا مكانًا ولا أي شيء. وكغرباء في هذا العالم... فليذهبوا بثقة في طلب الصدقات". "هذا، يا إخوتي الأعزاء، هو قمة الفقر الأسمى، الذي جعلكم ورثة وملوكًا لملكوت السماوات: فقراء في المال، ولكنكم متفوقون في الفضيلة...". ثم يأتي نداء للمحبة الأخوية والثقة المتبادلة، "فإذا كانت الأم تُغذي ابنها الجسدي وتحبه، فكم بالأحرى يجب على المرء أن يُحب أخاه الروحي ويغذيه!" (الفصل السادس). ويتناول الفصل التالي التوبة التي تُفرض على الإخوة الذين أخطأوا. في بعض الحالات، يجب عليهم الرجوع إلى قساوستهم، الذين "ينبغي عليهم أن يحذروا من الغضب أو الانزعاج بسبب خطايا الآخرين، لأن الغضب والانزعاج يعيقان المحبة في أنفسهم وفي الآخرين" (الفصل السابع). ^{[ 1 ]}

ينص الفصل الثامن على إلزام جميع الإخوة "بتعيين أحد إخوة هذه الديانة (الرهبنة) وزيرًا عامًا وخادمًا للأخوية بأكملها". وعند وفاته، يتعين على وزراء المقاطعات وأمناءها انتخاب خليفة له في فصل عيد العنصرة. ويُعقد الفصل العام، الذي يلتزم وزراء المقاطعات بحضوره دائمًا، كل ثلاث سنوات، أو على فترات أطول أو أقصر حسب رغبة الوزير العام. وبعد فصل عيد العنصرة، يجوز للوزراء الدعوة إلى عقد فصول المقاطعات (الفصل الثامن). ويلي ذلك فصل خاص بالوعاظ. ويُحظر على الإخوة الوعظ في أي أبرشية ضد إرادة الأسقف، إلا بموافقة الوزير العام. ويجب على الإخوة الوعظ "لنفع الشعب وتهذيبه، وبيان الرذائل والفضائل، والعقاب والمجد..." (الفصل التاسع). أما الفصل العاشر فهو بعنوان "في نصح الإخوة وتقويمهم". على الوزراء زيارة إخوانهم ونصحهم، وتقويمهم بتواضع ومحبة، دون أن يأمروهم بشيء يخالف أرواحهم وقواعدنا. أما الإخوة الخاضعون، فعليهم أن يتذكروا أنهم، في سبيل الله، قد تخلوا عن إرادتهم. إذا لم يستطع أي أخ الالتزام بالقواعد روحياً، فعليه الرجوع إلى وزيره، الذي يلتزم باستقباله بحفاوة (الفصل العاشر). في الفصل الحادي عشر، يُحظر على الإخوة إقامة علاقات حميمة مشبوهة مع النساء، كما لا يُسمح لهم بدخول أديرة الراهبات، إلا لمن حصلن على إذن خاص من الكرسي الرسولي. ولا يجوز لهم أن يكونوا عرابين للرجال أو النساء. أما الفصل الثاني عشر والأخير، فيتناول أمر من يرغبون في الاختلاط بالمسلمين وغيرهم من الكفار، وعليهم الحصول على إذن من وزراء مقاطعاتهم لهذا الغرض. يلتزم الوزراء بطلب كاردينال حامٍ من البابا، "حتى" - بهذه الكلمات المؤثرة يختتم القديس فرنسيس قانونه - "نبقى خاضعين ومطيعين دائمًا أمام الكنيسة المقدسة نفسها، متجذرين في الإيمان الكاثوليكي، فنحافظ على الفقر والتواضع وإنجيل ربنا يسوع المسيح المقدس، الذي وعدنا به وعدًا قاطعًا" (الفصل الثاني عشر). ^{[ 1 ]}

كما يتضح من هذا الاستعراض، تتضمن قواعد الرهبنة الفرنسيسكانية العديد من الوصايا، ممزوجةً بنصائح القديس فرنسيس الرقيقة. إنها بمثابة صوت أب حنون يخاطب أبناءه من خلال هذه القواعد. وقد حظيت هذه القواعد بإشادة بالغة من مختلف المراجع. أولًا وقبل كل شيء، كان للقديس فرنسيس نفسه نظرة سامية لهذه القاعدة: "أعلن أن هذه القاعدة هي لإخوانه كتاب الحياة، ورجاء الخلاص، وجوهر الإنجيل، وطريق الكمال، ومفتاح الفردوس، وعهد التحالف الأبدي" (الكتاب الثاني، الفصل الثاني، 158). ويتحدث نيكولاس الثالث (الكتاب الثالث) بنفس الطريقة: "هذه القاعدة مبنية على كلمات الإنجيل، وتستمد قوتها من مثال حياة المسيح، وتؤكدها أقوال وأفعال مؤسسي الكنيسة، الرسل". ويسميها أنجيلو كلارينو (الكتاب الثالث) "قاعدة المحبة والتقوى"، و"قاعدة السلام والحق والتقوى". و"القاعدة الإنجيلية" تعبير شائع الاستخدام لها في الأدب الفرنسيسكاني القديم. إن تأثير قاعدة القديس فرنسيس على مدى سبعمائة عام لا يُقاس. فقد اتبعها الملايين، ووجدوا فيها راحة البال، وسبل تحقيق ذواتهم وذوي الآخرين. التقديس. ولم يكن لهذا القانون آثار أقل أهمية على نطاق أوسع. فعلى عكس جميع القوانين السابقة، رسّخ الفقر ليس فقط للأفراد الأعضاء، بل للرهبنة ككل. وفي هذا الصدد، أثّر القديس فرنسيس حتى على رهبنة القديس دومينيك والعديد من المؤسسات اللاحقة. ففي وقت مبكر من القرن الثالث عشر، كتب ساليمبين (تحرير هولدر-إيغر، مون. جيرمان. هيست.: سكريبت.، 32، 256): "من أراد تأسيس جماعة جديدة، فليأخذ دائمًا شيئًا من رهبنة القديس فرنسيس". وللاطلاع على التأثير العام للفقر الفرنسيسكاني، انظر دوبوا، "القديس فرنسيس". فرنسيس الأسيزي، مصلح اجتماعي" (نيويورك، 1906). يختلف نظام الرهبنة أيضًا عن أنظمة الرهبنات الأخرى. فهو نظام هرمي صارم، حيث تُقسّم الأديرة إلى مقاطعات يديرها رؤساء المقاطعات، الذين بدورهم يخضعون لسلطة الوزير العام، رئيس الرهبنة وحاكمها. - لقد كان لكلمات القديس فرنسيس (الفصل الثالث من الكتاب المقدس): "ليؤدِّ رجال الدين الصلوات وفقًا لنظام الكنيسة الرومانية المقدسة باستثناء المزامير"، نتيجة فريدة. فمن خلال تبني كتاب الصلوات المختصر الصادر عن الكوريا البابوية، ساهم الفرنسيسكان في نشر هذا الكتاب، وأصلحوه في جوانب عديدة، وأدى ذلك إلى قبوله عمليًا من قبل جميع رجال الدين العلمانيين . (انظر: باومر، "تاريخ كتاب الصلوات"، فرايبورغ، 1895، ص  318 وما يليها؛ باتيفول، "تاريخ كتاب الصلوات"). "رومان"، باريس، 1893، ص. (١٤٢ وما يليها) إن المبادئ المتعلقة بالوعظ، كما وضعها القديس فرنسيس في الفصل التاسع من قانونه، تحمل سرّ عظمة الوعاظ الفرنسيسكان الذين لطالما كانوا من بين الأكثر نجاحًا وشعبية. وأخيرًا، يُعدّ الفصل الثاني عشر، الذي يتناول الإرساليات بين غير المؤمنين، إضافةً قيّمةً إلى القواعد الدينية، كما لاحظ أنجيلو كلارينو بحكمة في شرحه. ولا شكّ في أن الزخم الكبير الذي أُعطي للإرساليات الخارجية في القرن الثالث عشر يعود إلى القديس فرنسيس، الذي كان هو نفسه مُبشّرًا في الشرق وشهد استشهاد بعض إخوانه في سبيل الإيمان. ^{[ ١ ]}

هذه هي الدساتير البابوية المتعلقة بالقاعدة. بعد أن أثيرت شكوك حول معنى القاعدة وكيفية تطبيقها في المؤتمر العام في أسيزي (1230)، أُرسل وفد من الشخصيات البارزة إلى البابا غريغوري التاسع للحصول على قرار بابوي. في 28 سبتمبر 1230، أصدر البابا المرسوم البابوي "Quo elongati" (المرسوم الفرنسي، الجزء الأول، 68)، وهو وثيقة بالغة الأهمية لمستقبل الرهبنة. في هذا المرسوم، يدّعي البابا معرفة نوايا المؤسس المقدس، كونه قد ساعده في صياغة القاعدة والموافقة عليها، ويُعلن أنه من أجل راحة ضمائر الرهبان، فإن وصية القديس فرنسيس ليست ملزمة لهم، إذ لم يكن لفرنسيس، عند صياغتها، أي سلطة تشريعية. كما أن الإخوة غير ملزمين بجميع نصائح الإنجيل، وإنما فقط بتلك المذكورة صراحةً في القاعدة، سواءً كانت وصية أو نهيًا. وقد وُضعت أحكام بشأن الأموال والممتلكات. يجوز للإخوة تعيين رسول (نونتيوس) يتلقى الأموال من المحسنين، وينفقها باسمهم إما لتلبية احتياجات الإخوة العاجلة، أو يودعها لدى صديق روحي لتلبية الاحتياجات المُلحة. ويُحافظ على مبدأ الفقر المُطلق لكل راهب وللجماعة ككل، مع السماح لهم في الوقت نفسه باستخدام الممتلكات المنقولة الضرورية. هذه بعض أبرز توجيهات البابا غريغوري التاسع، الذي ظلت مبادئه في التفسير الحكيم أساسية للرهبنة. وقد أكد البابا إنوسنت الرابع، في المرسوم البابوي "أوردينيم فيسترم" الصادر في 14 نوفمبر 1245 (بول. فرانس. 1، 400)، توجيهات سلفه، ولكنه في الوقت نفسه قدم تسهيلات أوسع، إذ سمح للإخوة باللجوء إلى الرسول أو الصديق الروحي ليس فقط للأمور الضرورية، بل أيضًا للأمور المفيدة والملائمة (كومودا). إلا أن الرهبنة، في فصلين عامين، أحدهما في ميتز عام ١٢٤٩ والآخر في ناربون عام ١٢٦٠، رفضت منح هذا الامتياز، لأنه يتجاوز امتياز غريغوري التاسع. وفي المرسوم البابوي نفسه، أعلن البابا إنوسنت الرابع أن جميع ممتلكات الرهبان ملكٌ للكرسي الرسولي، ما لم يحتفظ المانح بملكيتها لنفسه. وكان من النتائج الحتمية لهذا القرار تعيين وكيل من قِبل البابا نفسه بموجب المرسوم البابوي "Quanto studiosius" الصادر في ١٩ أغسطس ١٢٤٧ (المرسوم الفرنسي، الجزء الأول، صفحة ٤٨٧). وكان على هذا الوكيل أن يتصرف باسم الكرسي الرسولي كطرف مدني في إدارة ممتلكات الرهبان. وسّعت صلاحيات هذا الوكيل، أو النقابي الرسولي، بشكل كبير بموجب المرسوم البابوي "Exultantes in Domino" الصادر في 18 يناير 1283 (Bull. Franc., III, 501)، لا سيما فيما يتعلق بالدعاوى القضائية. وقد أقرّ النظام توجيهات مارتن الرابع في اجتماع ميلانو عام 1285، ولكنه حذّر في الوقت نفسه من تعدد الدعاوى القضائية (انظر فرانز إيرل ، Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte، VI، 55). ^{[ 1 ]}

يُعدّ دستورَا الرهبنة الفرنسيسكانية، اللذان أُدرجا في نص القانون الكنسي، ولا يزالان يتمتعان بسلطة مطلقة لدى الرهبان الفرنسيسكان، هما المرسوم البابوي "Exiit qui seminat" الصادر عن البابا نيكولاس الثالث، والمرسوم البابوي "Exivi de Paradiso" الصادر عن البابا كليمنت الخامس. يتناول دستور "Exiit" (الفصل الثالث، في الكتاب الخامس، الباب الثاني عشر)، الذي أُعدّ بمشورة رجال بارزين من داخل الرهبنة وخارجها، والذي صدر في سوريانو بالقرب من فيتربو في 14 أغسطس 1279، القاعدة كاملةً نظريًا وعمليًا. يُصرّح البابا نيكولاس الثالث، في مواجهة أعداء الرهبنة، بأنّ المصادرة الكاملة، سواءً كانت عامة أو خاصة، مشروعة ومقدسة وجديرة بالثناء، إذ علّمها المسيح نفسه، مع أنه، من أجل الضعفاء، تقاضى المال أحيانًا. وللرهبان حق الانتفاع المعتدل بالأشياء وفقًا لقاعدتهم. وتؤول الملكية إلى الكرسي الرسولي، ما لم يحتفظ بها الواهب. تُعالج مسألة المال بعناية فائقة. ويُؤكد ويُشرح توظيف الرسول والمرشد الروحي. ليس للرهبان أي حق في المال، ولا يمكنهم محاسبة رسول غير أمين. خشية أن يُسبب العدد الكبير من القرارات البابوية ارتباكًا، يُعلن البابا إلغاء جميع المراسيم البابوية السابقة المتعلقة بهذا الموضوع، إذا كانت تُعارض القرار الحالي. مع ذلك، لم يضع هذا الدستور حدًا للمسائل التي أثارها الإخوة الأكثر حماسة، والذين يُطلق عليهم اسم "الروحانيون". فبفضل تحركاتهم في البلاط البابوي في أفينيون (1309-1312)، أصدر البابا كليمنت الخامس الدستور "Exivi" في 6 مايو 1312 (الفصل الأول، كليمنت، الكتاب الخامس، الباب الحادي عشر). بينما يرفض أنجيلو كلارينو، رئيس الرهبان الروحانيين، جميع التصريحات البابوية بشأن القاعدة، فإنه يُشيد بالمرسوم البابوي "إكسيفي"، واصفًا إياه بأنه "من بين المراسيم الأخرى، كالنسر المُحلِّق، الأقرب إلى نية المؤسس" (أرشيف الأدب والتاريخ الكنسي، الجزء الثاني، 139). يُعلن البابا كليمنت الخامس أن الرهبان الأصاغر مُلزمون بالفقر (usus pauper) في النقاط التي تُصر عليها القاعدة. ومن سمات هذا المرسوم البابوي الأسلوب الجدلي الذي تُعالج به أحكام القاعدة. فهو يُعلن أن القديس فرنسيس أراد إلزام إخوانه الذين ارتكبوا الخطيئة المميتة في جميع الحالات التي يستخدم فيها عبارات آمرة أو تعابير مُكافئة، وقد تم تحديد بعض هذه الحالات. ظلّ الدستوران "Exiit" و"Exivi" بمثابة قوانين أساسية للفرنسيسكان، على الرغم من أن البابا يوحنا الثاني والعشرين قد ألغى عمليًا أهمّ بنودهما، إذ تنازل في رسالته البابوية "Ad conditorem canonum" الصادرة في 8 ديسمبر 1322 (Bull. Franc., V, 233) نيابةً عن الكرسي الرسولي عن ملكية البضائع التي كانت الرهبنة تستخدمها، مُعلنًا (وفقًا للقانون الروماني) أنه في كثير من الأمور لا يمكن التمييز بين الاستخدام والملكية. ونتيجةً لذلك، منع تعيين مُستشار رسولي. (مارتن الخامس في "Amabiles fructus"، الصادر في 1 نوفمبر 1428 (Bull. Franc., VII, 712)).أعاد الوضع السابق للأمور بالنسبة للمراقبين. ^{[ 1 ]}

لا يُمكن ذكر سوى أقدمها، التي كان لها تأثيرٌ في تطور الرهبنة. وأهمها كتاب "الأساتذة الأربعة"، الذي نُشر ست مرات على الأقل في مجموعات قديمة من النصوص الفرنسيسكانية، تحت مسميات "Monumenta" و"Speculum" و"Firmamenturn" (بريشيا، 1502؛ سالامانكا، 1506، 1511؛ روان، 1509؛ باريس، 1512؛ البندقية، 1513). وقد أمر مجلس الحراس في مونبلييه، عام 1541، بطلب حل بعض الشكوك حول القاعدة من كل مقاطعة. ونعلم بوجود شرحين للقاعدة كُتبا في هذه المناسبة. يتحدث إكليستون (الفصل الثاني عشر، المعروف أيضًا بالفصل الثالث عشر، "Analecta Francisc."، الجزء الأول، صفحة 244) عن الشرح الموجز ولكن الحازم الذي أرسله الرهبان في إنجلترا إلى القائد العام، متوسلين إليه بدم يسوع المسيح أن يُبقي القاعدة كما هي، كما وضعها القديس فرنسيس. لسوء الحظ، لم يصلنا نص هذا الإعلان. لكن لدينا نص مقاطعة باريس، الصادر في المناسبة نفسها عن أربعة من كبار علماء اللاهوت: ألكسندر دي هيلز، وجان دي لا روشيل، وروبرت دي باستيا، وريتشارد دي كورنوال. ويظهر الحارس غودفريد بصفة رسمية فقط. هذا العرض الشيق للقاعدة، وهو الأقدم إذ كُتب في ربيع عام ١٢٤٢، موجز ويتناول بعض النقاط المشكوك فيها فقط، بما يتوافق مع المرسوم البابوي "Quo elongati" وقرارين لاحقين للبابا غريغوري التاسع (١٢٤٠، ١٢٤١). منهجهم قائم على الجدل، إذ يطرحون الشكوك، ويحسمونها، ويتركون أحيانًا المسائل للرؤساء، أو يستشهدون بقرار البابا، مع أنهم يتحدثون مرتين (الفصل الثاني، التاسع) عن الخطر المحتمل على الالتزام التام بالقاعدة، في حال الحصول على الكثير من الامتيازات البابوية. كان لعمل الأساتذة الأربعة الأثر نفسه على العروض الخاصة اللاحقة كما كان للمرسوم البابوي "Quo elongati" الأثر نفسه على جميع الإعلانات البابوية اللاحقة. وكان القديس بونافنتورا أغزر الكتّاب إنتاجًا في قانون القديس فرنسيس، وقد اضطر إلى الرد على خصوم أشداء، مثل غيوم دي سانت أمور وغيره. وتُوجد رسائله في طبعة كواراكي لأعماله، المجلد الثامن، 1898 (انظر: القديس بونافنتورا). ويتمثل موقف القديس بونافنتورا في الالتزام بالقانون كما هو موضح في الإعلانات البابوية، مع مراعاة الظروف بحكمة. وقد مارس هو نفسه تأثيرًا كبيرًا على المرسوم البابوي "Exiit" الصادر عن نيكولاس الثالث. ^{[ 1 ]}

في نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي كتب فيها القديس بونافنتورا، كتب هوغو دي ديني (توفي حوالي عام ١٢٨٠) عدة رسائل حول القاعدة. ويمكن الاطلاع على شرحه في المجموعات المذكورة أعلاه، على سبيل المثال في "Firmamentum" (باريس، ١٥١٢)، المجلد الرابع، الورقة ٣٤، ٥؛ (البندقية، ١٥١٣)، المجلد الثالث، الورقة ٣٢، ٥. كما كتب جون الويلزي (جولينسيس) قبل عام ١٢٧٩ شرحًا، نُشر في "Firmamentum" (البندقية، ١٥١٣)، المجلد الثالث، الورقة ٢٨، ٥. وفي رسالته "De Perfectione evangelica"، خصص جون بيكهام فصلًا خاصًا (حوالي ١٠) عن القاعدة الفرنسيسكانية، يُستشهد به غالبًا كشرح، "Firmamentum"، طبعة ١٥١٢، المجلد الرابع، الورقة ٩٤، ٥؛ ١٥١٣، المجلد الثالث، الورقة ٧٢، r. نُشر شرح ديفيد الأوغسبورغي الرصين، الذي كُتب قبل المرسوم البابوي "Exiit"، في جزء كبير منه بواسطة ليمب في "Zeitschrift für Kirchengeschichte"، المجلد التاسع عشر (غوتا، 1898-1899)، الصفحات 15-46، 340-360. وكان بيير يوهانيس أوليفي من بين الشارحين الآخرين لقواعد الرهبنة الفرنسيسكانية في أواخر القرن الثالث عشر، والذي كتب، إلى جانب شرح منهجي (Firmamentum، 1513، الجزء الثالث، الصفحة 16، r.)، عددًا كبيرًا من الرسائل المتعلقة بفقر الفرنسيسكان. لم تُطبع هذه الرسائل، التي جُمعت تحت اسم "De perfecte evangelica"، كاملةً بعد [انظر: Ehrle، "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte"، المجلد الثالث، صفحة 497، وOliger، "Archivum Franciscanum Historicum" (1908)، المجلد الأول، صفحة 617]. أثارت نظريات الفقر التي نشرها أوليفي اهتمامًا كبيرًا لدى الروحانيين، ولا سيما أنجيلو كلارينو (توفي عام 1337)، الذي سينشر كاتب هذه السطور شرحه لهذه القاعدة قريبًا. أما بالنسبة للآخرين الذين شرحوا هذه القاعدة، أو نقاطًا محددة منها، بشكل مباشر أو غير مباشر، فلا يسعنا إلا ذكر أشهرهم، وفقًا للقرون التي عاشوا فيها. القرن الرابع عشر: أوبيرتينو من كاسالي، وجونديسالفوس من فاليبونا، وبيتروس أوريولي، وبارثولوميو من بيزا، وبارثولو دي ساسوفيراتو (محامٍ). القرن الخامس عشر: القديس برناردين السييني، القديس يوحنا كابستران، كريستوفورو دي فاريزي (غير منشور)، أليساندرو أريوستو (سيرينا كونسينتيا)، جان بيرين، جان فيليبي. القرن السادس عشر: بريندولينوس، جيلبرت نيكولاي، أنطونيو دي كوردوفا، جيروم البوليتيو (O.Cap.)، فرانسيس غونزاغا. القرن السابع عشر: بيتر مارشانت، بيدرو نافار، ماثيوتشي، دي جوبيرناتيس. القرن الثامن عشر: كيرخوف، كازينبرجر (أعيد تحريره عدة مرات في القرن التاسع عشر)، كاستيلوشيو، فياتورا كوكاليو (O.Cap.)، غابرييل أنجيلو وفنسينتيا. القرن التاسع عشر: بينوفي، OMCon. (Spirito della Regola de' Frati Minori، روما، 1807؛ فانو، 1841) ألبرتو بولسانو (Knoll، O.Cap.)، وينكس، ماس، هيلاريوس باريسينسيس (O.Cap.)، الذي تم وضع أعماله العلمية ولكن الباهظة في فهرس الكتب المحرمة. أخيرًا، كتب بونافنتورا ديرنوي (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula، أنتويرب، 1657) وLadislas de Poris (O.Cap.)، Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (باريس، 1898) أعمالًا ضخمة عن القاعدة لأغراض الوعظ والتأمل التقي.^{[ 1 ]}

يلتزم الرهبان الفرنسيسكان والرهبان الكبوشيون اليوم بقاعدة القديس فرنسيس دون أي استثناءات. وإلى جانب هذه القاعدة، يمتلك كل منهما دستورًا عامًا خاصًا به. أما الرهبان الفرنسيسكان فيلتزمون بقاعدة "juxta Constitutiones Urbanas" (1628)، التي تنص على أن جميع الإعلانات البابوية السابقة غير ملزمة لهم، وتُجيز لهم الخروج عن هذه القاعدة، لا سيما فيما يتعلق بالفقر. ^{[ 1 ]}

يُحفظ النص الأصلي للمرسوم البابوي "Solet annuere" كأثر مقدس في خزانة كنيسة القديس فرنسيس في أسيزي. كما يوجد النص في سجلات هونوريوس الثالث، في أرشيف الفاتيكان.

تم نشر نسخ طبق الأصل من كل من "Exiit" و"Exivi" وأيضًا في "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (روما، 1901). النصوص وحدها "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi، 1897).

طبعات نقدية للقواعد، مع مقدمات حول أصلها:

• Opuscula SP Francisci (كواراشي، 1904)
• بوهيمر، Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (توبنغن، لايبزيغ، 1904).

المراسيم البابوية بشأن القاعدة:

• سباراليا، Bullarium Franciscanum، I-III (روما، 1759–1765)
• V-VII (روما، 1898-1904).

الترجمة الإنجليزية للقاعدتين الثانية والثالثة:

• مؤلفات... القديس فرنسيس الأسيزي (لندن، 1882)، 25-63
• الطبعة النقدية: باسكال روبنسون، كتابات القديس فرنسيس الأسيزي (فيلادلفيا، 1906)، 25-74
• دي لا وار، كتابات القديس فرنسيس الأسيزي (لندن، 1907)، 1-36.

• كارمايكل، "أصل قاعدة القديس فرنسيس" في مجلة دبلن ريفيو ، المجلد 134، العدد 269 (أبريل 1904)، 357-395
• مولر، Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br.، 1895). التصحيح الجيد لمولر هو Ehrle، Controversen ueber die Anfaenge des Minoritenordens in Zeitschrift für kath. اللاهوت (1887)، الحادي عشر، 725-746.
• مولر، Die Spaltung des Franciscanerordens in die Communitaet und die Spiritualen in Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (برلين، 1887)، III، 554 قدم مربع.
• شنويرر، فرانز فون أسيزي (ميونخ، 1905)، 81-109.
• فيشر، Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219-1221 (فريبورغ، 1907)
• Hilarius Parisiensis، Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis exlanata (ليون، باريس، 1870)، X-XXX.
• Sbarlea، ملحق الإعلان Scriptores Ord. دقيقة . (روما، 1806)، LXIX.