شعب سيمباري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شعب سيمباري ( المعروف أيضًا باسم سيمباري أنغا ، [ 1 ] ويطلق عليه هيردت اسم سامبيا [ 2 ] [ 3 ] ) هم شعب قبلي يسكن الجبال ويمارس الصيد والزراعة، ويقطنون أطراف مقاطعة المرتفعات الشرقية في بابوا غينيا الجديدة . [ 4 ]

يُعرف شعب سامبيا - وهو اسم مستعار ابتكره عالم الأنثروبولوجيا جيلبرت هيردت - لدى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية بممارستهم التاريخية لـ"المثلية الجنسية الطقوسية" وممارسات ابتلاع السائل المنوي بين الصبية قبل سن البلوغ. نشأت هذه الممارسة نتيجة اعتقاد شعب سيمباري بأن السائل المنوي ضروري لنمو الذكور. لم تؤثر ممارسات سيمباري على الميول الجنسية للذكور، إذ يُبدي جميع الذكور تقريبًا استعدادًا للدخول في علاقات مع النساء بمجرد السماح لهم بذلك. [ 5 ] تبقى أقلية صغيرة من الذكور عازبة وتستمر في ممارسة العلاقات المثلية، ويُنظر إليهم على أنهم غير مألوفين ويتعرضون للسخرية من قبل أفراد القبائل الأخرى. [ 6 ] في العقود الأخيرة، انتهت الممارسات التقليدية، مثل تلقيح الصبية والنظرة الهرمية والعدائية تجاه النساء، لصالح التعليم وعلاقات أكثر مساواة بين الرجال والنساء. [ 2 ]  

يتحدث شعب سيمباري لغة سيمباري ، [ 3 ] : 37 وهي لغة عابرة لغينيا الجديدة تنتمي إلى فرع أنجان . [ 7 ]

الممارسات والمعتقدات التقليدية

البدء

يُقال إن طقوس البلوغ الكاملة تبدأ بفصل الأولاد عن أمهاتهم في سن السابعة. هذه العملية ليست طوعية دائمًا، وقد تنطوي على تهديدات بالقتل. يُضرب الأطفال ويُطعنون في أنوفهم بالعصي لإسالة الدماء. في المرحلة التالية، يُضرب الأطفال بنبات القراص اللاذع . ثم يُلبس الأولاد ملابس طقوسية، وتُبذل محاولة لإجبارهم على مصّ مزمار طقسي. بعد ذلك، يُؤخذ الأولاد إلى معبد ، ويرقص الأولاد الأكبر سنًا أمامهم، مُؤدّين إيماءات جنسية. عندما يحلّ الظلام، يُؤخذ الأولاد الأصغر سنًا إلى ساحة الرقص، حيث يُتوقع منهم ممارسة الجنس الفموي مع الأولاد الأكبر سنًا. [ 8 ]

طقوس العبور عند الذكور

  1. ماكو : هذه هي أولى طقوس البلوغ للأولاد. يُفصلون عن أمهاتهم في هذه المرحلة، ويشاركون في عملية إراقة الدماء (حيث تُدخل أعواد طويلة في أنوفهم لإسالة الدماء)، وبالتالي يتخلصون من وجود أمهاتهم فيهم. لا يؤمن شعب سيمباري بأن الذكور يولدون بسائل منوي، ولذلك، خلال طقوس ماكو ، يمارس الأولاد الجنس الفموي. كما يُطلب منهم اتباع نظام غذائي صارم خلال هذه الفترة، التي تمتد من سن 7 إلى 10 سنوات.
  2. إمبوتو : هذه المرحلة مليئة بالصداقة الحميمة، والترابط بين الرجال، والمكافآت لمن ينجح في اجتياز المجموعة الأولى من الطقوس.
  3. إبمانغوي : خلال هذه المرحلة، يبدأ الأولاد مرحلة البلوغ، ولم يعد عليهم ممارسة الجنس الفموي. كما يتعلمون الأدوار الجندرية وكيفية الجماع. وبمجرد إتقانهم ذلك، يبحثون عن زوجة ويتزوجون خلال هذه المرحلة. وتستمر هذه المرحلة لمدة ثلاث سنوات، من سن 13 إلى 16 عامًا.
  4. نوبوشا : خلال هذه المرحلة، يتزوج الذكور ويمارسون الجنس. لا تحدث هذه المرحلة إلا بعد اكتمال المراحل الأخرى، ويجب ألا يقل عمرهم عن 16 عامًا.
  5. تايكيتني : يخضع الذكور لعملية إراقة الدماء مرة أخرى خلال هذه المرحلة، حيث تمر زوجاتهم بأول دورة شهرية لهن كنساء متزوجات.
  6. موندونغ : هذه المرحلة هي التي تلد فيها النساء طفلهن الأول. وهي الخطوة الأخيرة التي تدل على اكتمال طقوس العبور. ويمكن اعتبارهم الآن رجالاً بالغين محترمين. [ 9 ]

الأدوار الجندرية والجنسانية

يؤمن شعب سيمباري بضرورة وجود أدوار جندرية محددة في ثقافتهم. تتسم العلاقات بين الرجال والنساء من جميع الأعمار بالتعقيد، وتخضع للعديد من القواعد والقيود. فعلى سبيل المثال، يُفصل الأولاد عن أمهاتهم في سن السابعة لحرمانهم من التواصل معهن. بل إنهم يُجرون طقوسًا لإراقة الدماء على الأولاد بعد عزلهم عن أمهاتهم للتخلص من دم الأم الذي يُعتبر ملوثًا. ويعود هذا الفصل إلى خوف الرجال من النساء، إذ يُلقنون منذ الصغر قدرة المرأة على إضعاف الرجال والتلاعب بهم. تمتلك النساء ما يُسميه شعب سيمباري "تينغو" ، يستخدمن من خلاله مهاراتهن في التلاعب. ولمواجهة سحر النساء، يخضع الرجال لطقوس عبور يتعلمون خلالها كيفية ممارسة الجنس مع النساء بأمان دون الوقوع في فخ مجازي. كما تُفصل النساء عن الرجال أثناء فترة الحيض . وخلال هذه الفترة، يبقين في " خيمة الحيض " لاعتقادهم بأن قوى المرأة تزداد قوة خلال هذه الفترة. [ 9 ]

يُطلب من الصبية قبل سن البلوغ ممارسة الجنس الفموي مع الذكور الأكبر سنًا وابتلاع السائل المنوي، لاعتقادهم بأنهم "بدون هذا 'الحليب الذكري' لن يكتمل نموهم بشكل سليم". عند بلوغ سن الرشد، يتزوج الرجال ويمارسون الجنس مع النساء، حيث يُطلب من زوجاتهم في البداية ممارسة الجنس الفموي معهم، ثم ممارسة الجنس المهبلي لاحقًا. أما السلوك المثلي بعد هذه المرحلة فهو نادر. [ 2 ] [ 10 ]

تحديث

في عام ٢٠٠٦، قام جيلبرت هيردت بتحديث دراسته عن شعب سيمباري، التي نُشرت عام ١٩٩٩، بإصدار كتاب "سيمباري: الطقوس، والجنسانية، والتغيير في بابوا غينيا الجديدة". وأشار إلى أن ثورة جنسية قد اجتاحت شعب سيمباري في العقد السابق. "إن الانتقال من الفصل التام بين الجنسين والزواج المدبر ، مع طقوس التنشئة الشاملة التي كانت تتحكم في النمو الجنسي والجنساني وتفرض ممارسة التلقيح الاصطناعي للذكور، إلى التخلي عن طقوس التنشئة، ورؤية المراهقين من الجنسين يتبادلون القبلات ويمسكون بأيدي بعضهم البعض علنًا، وترتيب زيجاتهم بأنفسهم، وبناء منازل مربعة الشكل بسرير واحد للعروسين، كما فعل شعب سيمباري، يُعدّ تحولًا ثوريًا." [ ٢ ]

ساهمت عدة عوامل في التراجع التدريجي ثم التخلي عن الطقوس التقليدية، وما تلاه من تغييرات جذرية في التعبير الجنسي لدى قبيلة سيمباري. ففي ستينيات القرن العشرين، أدى قرار الحكومة الأسترالية بوقف الحروب القبلية المستمرة في بابوا غينيا الجديدة إلى تغيير جوهري في هوية الذكور وثقافة المحاربين التي لطالما دعمت طقوس بلوغهم. كما ساهمت الهجرة، التي بدأت في أواخر الستينيات، في هذا التغيير، حيث بدأ أفراد القبيلة بمغادرة المرتفعات للعمل في مزارع الكاكاو وجوز الهند والمطاط الساحلية. وقد عرّض هذا قبيلة سيمباري للعالم الخارجي، بما فيه من طعام سريع وكحول وعلاقات جنسية مع عاملات الجنس والسلع الغربية والمال. ومع مرور الوقت، ساهم ذلك في ترسيخ فكرة الرومانسية والزواج كعلاقة متكافئة، بدلاً من النموذج الهرمي التنافسي التقليدي. [ 2 ]

أُدخلت المدارس - الحكومية منها والتبشيرية - إلى وادي سيمباري في سبعينيات القرن العشرين. ويذكر هيردت أنه سرعان ما بدأت المدارس تحل محل طقوس التنشئة الاجتماعية كوسيلة أساسية للوصول إلى مناصب مرموقة في المجتمع المتنامي. وأصبح التعليم مختلطًا، مما لم يُحسّن مكانة المرأة الاجتماعية فحسب، بل ولأول مرة في مجتمع سيمباري، اختلط الجنسان في مكان حميم قبل الزواج. وأدى ازدياد التواصل مع العالم الخارجي إلى ظهور السلع المادية، مما أضعف الاقتصاد المحلي والرجولة التقليدية، التي لم تعد تُكتسب من خلال إنتاج السلع المحلية (مثل الأقواس والسهام). [ 2 ]

ساهمت البعثات التبشيرية المسيحية أيضًا في هذا التغيير من خلال إدخالها المدارس والسلع المادية والأطعمة الأجنبية. وقد ندد المبشرون بالشامان، وتعدد الزوجات، وطقوس بلوغ الصبيان، مما أثار استياء شيوخ قبيلة سيمباري الذين ما زالوا يدافعون عن الأنشطة التقليدية. وكان لمبشري السبتيين حضور قوي بين قبيلة سيمباري، حيث فرضوا قيودًا غذائية مستوحاة من سفر اللاويين ، مما أدى إلى تغيير جذري في النظام الغذائي الأصلي، إذ لم يعد يُسمح بصيد الخنازير والأبوسوم - وهما "حيوانان نجسان". وهكذا، أُلغي أحد الأنشطة الاجتماعية والسياسية الرئيسية لرجال سيمباري - وهو الصيد - بين المتحولين إلى السبتيين. [ 2 ]

ساهمت كل هذه التطورات في الثورة الجنسية لدى شعب سيمباري. فقد أدى توقف الحرب، وتغير فرص النساء من خلال التعليم، وانفتاحهن على العالم الخارجي بأفكاره (عبر الهجرة، والحكومة الجديدة، والمبشرين)، إلى جانب التغيرات الاقتصادية في تجارة السلع، وتوفير الغذاء، وتوقف نشاط اجتماعي واحد (الصيد) واستبداله بصناعة جديدة (أشجار البن) التي غيرت الأدوار التقليدية (الرجال: الصيد، النساء: الزراعة) ليصبح الرجال والنساء شركاء في العمل في حدائقهم (ربما كانت هذه "المرة الأولى في تاريخ سيمباري التي تُجرَّب فيها التعاون بين الجنسين"). كل هذا مهد الطريق لظهور "زواج الحب" في التسعينيات، حيث اختار الشباب شركاء حياتهم بأنفسهم، دون الحاجة إلى الانفصال القسري عن العائلة أو طقوس التنشئة المثلية الإلزامية (التي انقرضت في الثمانينيات) أو أن يرتب الأهل الزيجات. [ 2 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ستراثرن ، أندرو. (1993). الرجال العظماء، القادة، الرجال الكبار: رابط قوة الطقوس . جورنال دي لا سوسيتيه دي أوسيانيست آني (1993) 97: 145-158.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 هيردت، جيلبرت هـ. (2006). شعب سامبيا: الطقوس والجنس والتغيير في بابوا غينيا الجديدة . بلمونت: وادزورث سينجج ليرنينج.
  3. 1 2 موراي، ستيفن أو (2002)، المثلية الجنسية في المحيط الهادئ ، دار نشر نادي الكتاب، رقم ISBN 0-595-22785-6
  4. ↑ هيردت، جيلبرت هـ. (1981). حراس المزامير: تعابير الرجولة . نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-028315-2.
  5. ↑ ليفاي، سيمون (2017). مثلي الجنس، مغاير الجنس، والسبب: علم التوجه الجنسي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19. ISBN  978-0-19-029737-4. OL 26246092M – عبر المكتبة المفتوحة . 
  6. ↑ بيلي ج (أبريل 2003). الرجل الذي أراد أن يكون ملكة . مطبعة جوزيف هنري. الصفحات 131-132 . ISBN  978-0-309-08418-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2020 .
  7. ^ فيسك، آلان بيج. يلاحظ سامبيا .
  8. ↑ جايلز، جيمس (أغسطس 2004). "مراجعات كتاب ثقافة سامبيا الجنسية: مقالات من الميدان. بقلم جيلبرت هيردت. مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو، إلينوي، 1999، 327 صفحة، 20.00 دولارًا أمريكيًا". أرشيف السلوك الجنسي . 33 (4): 413-417 . doi : 10.1023/b:aseb.0000029074.36846.30 . S2CID 144233780 . 
  9. 1 2 بريتيل، كارولين؛ سارجنت، كارولين (2016). النوع الاجتماعي في منظور متعدد الثقافات . نيويورك: روتليدج. ص 175، 176، 177. ISBN  978-0-205-24728-8.
  10. ↑ باركر، ديفيد أ. (1995). الجنس، والخلايا، والرغبة الجنسية المثلية: بيولوجيا التفضيل الجنسي . دار هاوورث للنشر. ص 363. ISBN  1560230606.