حركة السامينية

تُعدّ حركة سورونتيكو سامين حركة روحية واجتماعية إندونيسية أسسها شعب سورونتيكو سامين في شمال وسط جاوة ، إندونيسيا، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 1 ]} رفضت السامينية النظرة الرأسمالية للمستعمرين الهولنديين ، الذين فرضوا الضرائب بشكل أساسي على الشعب الإندونيسي، بمن فيهم الفقراء، واحتكروا أراضي الغابات العامة المجانية؛ ^{[ 2 ]} وخاصة الأراضي التي تضم غابات الساج الثمينة المستخدمة في التجارة. لا ينتمي شعب سامين إلى الديانة الإسلامية ، ولا يمارسون العديد من الشعائر الإسلامية كالصيام والصلاة. ومع ذلك، فهم يركزون على الجانب الروحي لجميع الأديان السائدة، بالإضافة إلى القيم الحميدة كالتواضع والصدق والبساطة.

نظراً لأن سورونتيكو سامين كان أمياً، وكذلك أتباعه وقادة الحركة السامينية الآخرون، فلا توجد روايات مكتوبة مباشرة عن الحركة السامينية. ^{[ 1 ]} وقد شكّل هذا الأمر مشكلة للمؤرخين وعلماء الاجتماع بسبب نقص السجلات المكتوبة من الساميين أنفسهم.

لعلّه ليس من المبالغة القول إنّ الحركة التي أسّسها سورونتيكو سامين، وهو فلاح جاوي، تُعدّ من أطول الظواهر الاجتماعية عمرًا في تاريخ جاوة الحديث. فقد سبقت بنحو عقدين من الزمن الصحوة العامة للنشاط التنظيمي الذي أطلق عليه الإندونيسيون اسم "كيبانغكيتان ناسيونال" (الحركة الوطنية)، ورغم أفولها المبكر، فقد تمكّنت من البقاء في موطنها الأصلي (وإن لم تنتشر إلا نادرًا إلى المناطق المجاورة لفترات طويلة) طوال الحقبة الاستعمارية. وفي أوج قوتها، حين بلغ عدد أسرها نحو ثلاثة آلاف أسرة، أثارت قلق البيروقراطية الاستعمارية بنذر مقاومة فلاحية واسعة النطاق، ما أثار موجة من الاهتمام تفوق بكثير ما كان متوقعًا (كما أدرك بعض المعاصرين). ثمّ اختفت عن الأنظار، ولم تُذكر إلا بضعة أسطر في الدراسات الاستقصائية السنوية التي نشرتها السلطات الهولندية، إلا أنها كانت قد استحوذت بالفعل على مخيلة بعض المثقفين الإندونيسيين الذين اعتبروها تجسيدًا للاشتراكية المحلية، وفضيلة الفلاح، والمقاومة الوطنية للاستعمار. في الواقع، استمرت الحركة السامينية حتى عصر استقلال إندونيسيا. إن التمسك الشديد الذي أبداه بعض الجاويين في منطقة نائية من الجزيرة بأفكار مؤسسها الراحل يستحق دراسة متأنية. كما أن استمرارها حتى بعد انتهاء الحكم الاستعماري، وحيرة موظفي الخدمة المدنية في جمهورية إندونيسيا تجاهها، والتي تكاد تضاهي حيرة أسلافهم الهولنديين، تشير إلى أنه لا يمكن إدراجها ببساطة تحت مظلة القومية. ويبدو لنا أن التطورات السياسية الأخيرة ذات الطابع الراديكالي في معقل الحركة السامينية كانت مميزة، ولا ترتبط بها ارتباطًا مباشرًا بأي حال من الأحوال. ^{[ 1 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، سيطر الهولنديون على معظم أراضي إندونيسيا. وسعى الهولنديون إلى استغلال الموارد الطبيعية الوفيرة في البلاد، بما في ذلك أراضي التوابل والغابات الكثيفة. ومن بين هذه الغابات، غابة خشب الساج الواقعة بالقرب من قرية بوجونيغورو في شمال وسط جاوة. كانت هذه الغابة أرضًا مشتركة تُوفر موارد قيّمة للسكان الأصليين الذين لم يكن لديهم ما يكفيهم. واحتوت هذه المنطقة على أعلى نسبة من غابات خشب الساج في جاوة. ^{[ 3 ]} أعلن المسؤولون الهولنديون أنها ملكية استعمارية هولندية، ومنعوا السكان المحليين من الوصول إليها. في تسعينيات القرن التاسع عشر، وبعد صراع طويل بين الهولنديين والسكان المحليين، بدأ سورونتيكو سامين، وهو مزارع من المنطقة، بالدعوة إلى المقاومة السلمية ضد السلطات الاستعمارية الهولندية. وبدلًا من الثورة ضد الهولنديين، شجع سامين على المقاومة السلمية من خلال الامتناع عن دفع الضرائب والاستمرار في استخراج خشب الساج من الغابات لاستخدامهم الخاص. "كان هذا عصرًا من الإشراف الإداري المتزايد ومركزية الحكومة على جميع المستويات السياسية والاجتماعية، حتى في أبعد القرى. نزل مقيّمو الضرائب والوكلاء الزراعيون ومجموعة كبيرة من الموظفين العموميين الآخرين على مجتمع القرية، الذي انجذب بذلك بشكل شبه حتمي إلى فلك الغرب." ^{[ 4 ]}

كلمة سامين مشتقة من الكلمة الجاوية سامي، والتي تعني الشيء نفسه. ^{[ 5 ]}

وُلد سورونتيكو سامين عام 1859 في قرية بلوسو كيديرين، راندوبلاتونغ في بلورا ، وسط جاوة ، إندونيسيا . كان اسمه الأصلي رادين كوهار، لكنه غيّر اسمه لاحقًا إلى سامين، والذي يعني "المُهمّش". ^{[ 6 ]} كان سامين فلاحًا جاويًا فقيرًا للغاية ، أمضى الجزء الأخير من حياته في تطوير ونشر مذهب سامين أو السامينية، الذي رفض مفهوم الحكم الاستعماري الهولندي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

ربما كانت زوجة سامين الأولى هي السبب وراء هوسه بالتمرد على الأعراف الاجتماعية السائدة آنذاك. فقد اتهمته بأنه ليس مسلماً حقيقياً، وحاولت إبطال زواجهما عن طريق الزعيم الديني المحلي.

تسللت إلى مواعظ سامين نبرة تحذيرية تنبؤية بأن يوم الحساب قد اقترب، يوم يُطيح فيه بالرجل الأبيض، ويبدأ عهد ذهبي جديد من السلام والهدوء. انتشرت حركة سامين إلى المناطق المجاورة، وسارع المحرضون الشيوعيون إلى اغتنام الفرصة لاستغلال السخط الشعبي لتحقيق أهدافهم. ومع القبض على سامين وترحيله، ووصول مسؤولين مدنيين أكثر حذرًا، انهارت الحركة. لكن في مناطق أخرى من جاوة، ولا سيما في بانتام ، أدى استياء الإندونيسيين من الإصلاح الإداري الهولندي إلى اندلاع أعمال شغب مماثلة. ^{[ 4 ]}

• في عام ١٨٩٠ ^{[ ٧ ]} بدأ سامين بنشر تعاليمه في كلوبودوور، بلورا، بعد أن أعلن ضباط الاستعمار الهولندي غابات خشب الساج ملكية استعمارية هولندية وبدأوا بفرض الضرائب على السكان المحليين. وقد جمع سامين العديد من الأتباع، لكن الهولنديين لم يروا في ذلك الوقت أي تهديد من هذه الحركة.
• في عام 1903، ازداد عدد الأتباع إلى 722 ^{[ 6 ]} شخصًا في 34 قرية بالقرب من بلورا وبوجونجورو.
• في عام 1905، بدأ العديد من أتباع الحركة السامينية بالانسحاب من الحياة القروية، ورفضوا المساهمة في بنوك الأرز أو قطعان الحيوانات المجتمعية.
• في عام 1906، بدأ أبناء سامين، سورهيدين وكارسياه، بنشر تعاليم سامينية بنشاط في القرى المجاورة.
• في عام ١٩٠٧، ومع ازدياد عدد أتباع سامين إلى ٥٠٠٠ شخص، ^{[ ٦ ]} بدأت الحكومة تشعر بالقلق حيال هذا العدد، وخوفًا من اندلاع ثورة، ألقت القبض على عدد منهم. وبعد أيام قليلة، أُلقي القبض على سامين نفسه.
• في الثامن من نوفمبر عام ١٩٠٧، وبعد أربعين يومًا من سجنه، حظي سورونتيكو سامين بالإشادة ونال لقب الملك بانيمباهان سوريانغلام، ^{[ ٦ ]} وهو لقب يُشبه لقب المسيح. أُلقي القبض على سامين وثمانية من أتباعه ^{[ ٦ ]} على يد مساعد ضابط المقاطعة، ونُفوا إلى بادانغ في سومطرة . ^{[ ٧ ]} "كانت السلطات على دراية بأنه لم يُثبت أي شيء يستدعي النفي ضد سامين وأتباعه؛ ولكن بعد إلقاء القبض عليهم، رُئي أن عودتهم إلى قراهم تُشكل خطرًا كبيرًا. أعقب النفي هدوءٌ في نشاط الحركة السامينية؛ وأُفيد بتوقف انتشارها في مقاطعة ريمبانغ . ومع ذلك، لم تخمد الحركة." ^{[ ١ ]}
• في عام ١٩٠٨، بدأ وونغسوريجو، أحد أتباع سامين، بنشر تعاليم السامينية في ماديون ، مشجعًا القرويين على عدم دفع الضرائب للهولنديين. لاحقًا، أُلقي القبض على وونغسوريجو والعديد من أتباعه وطُردوا من جاوة.
• في عام 1911، قام سوروهيدين، ابن سورونتيكو سامين، وإنجكراك، أحد أتباعه، بنشر تعاليم السامينية في جروبوجان. وقامت كارسياه، وهي من أتباعه أيضاً، بنشر هذه التعاليم في كاجين وباتي . ^{[ 6 ]}
• في عام 1912 فشلت محاولة نشر السامينية في جاتيروجو، توبان. ^{[ 6 ]}
• في عام ١٩١٤، توفي سورونتيكو سامين في منفاه في غرب سومطرة . ^{[ ٢ ]} وبدأ فرض ضريبة جديدة على الأراضي ^{[ ٣ ]} في جاوة، لكن آلافًا من أتباع سامين استمروا في رفض دفع هذه الضرائب. أجبرت هذه الضريبة "ملاك الأراضي الذين كانوا معفيين سابقًا، والذين تقل مساحة أراضيهم عن ربع باو (قطعة أرض سكنية)، على دفعها". ^{[ ١ ]} ولأن الهولنديين استمروا في الحكم بإصرار، كادت مقاومة سامين أن تتلاشى وتدخل في حالة خمول.
• طوال عشرينيات القرن العشرين، لم يعر الهولنديون اهتماماً يذكر بالحركة السامينية لأنه لم يكن هناك أي نشاط من جانبهم لبعض الوقت.
• في 17 أغسطس 1945، نالت إندونيسيا استقلالها كدولة جديدة.
• تشير تقارير الحكومة الإندونيسية في أوائل الخمسينيات إلى أن الحركة السامينية قد نجحت في التكيف مع إندونيسيا المستقلة حديثًا. ^{[ 1 ]}
• إلا أنه في عام 1967 ازداد الاهتمام بحركة السامينية بسبب ارتباطها بانتفاضة مباه سورو ، التي وقعت في أراضي السامين. ^{[ 1 ]}
• في عام 1973، زار باحث هولندي مجتمع السامينيين في قرية كوتوك، حيث اكتشف أن 2000 شخص ما زالوا يمارسون معتقدات السامينية.

لا يرى أتباع سامين أي فرق بين الأديان، ولذلك لن ينكر شعب سامين الدين أو يكرهه أبدًا.

على الرغم من أن أتباع السامية هم في الغالب من غير المسلمين، إلا أن بعض أتباعهم يتبعون الدين الإسلامي . مع ذلك، فإن معظمهم لا يؤمنون بوجود الله ولا بالجنة أو النار، بل يؤمنون بأن "الله في داخلي". ^{[ 1 ]} يؤمن أتباع السامية بـ"دين آدم" الذي يحرم السرقة والكذب والزنا. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، فإن الامتثال للقوانين كان طوعيًا لأنهم لا يعترفون بأي سلطة، وغالبًا ما ينأون بأنفسهم عن الأعراف الاجتماعية الأخرى.

يعتقد أتباع الديانة السامينية أنه في الحياة الآخرة، إذا كان المرء صالحًا في هذه الحياة وحافظ على عهده للدين، "فسيعود إلى الحياة مرة أخرى في صورة إنسان" ^{[ 7 ]} عند موته، ولكن إذا فشل في أداء واجباته وتذكر الدين جيدًا، "فستدخل روحه في صورة حيوان أو نبات لاحقًا بعد الموت". ^{[ 7 ]}

يُعتبر الزواج ذا أهمية بالغة لدى شعب سامين، إذ يُنظر إليه كوسيلة لتحقيق الفضيلة والاعتزاز بإنجاب الأطفال. وتُقام مراسم بسيطة للغاية للحمل والولادة والختان والزواج والوفاة.

شهادة دانغير هي تسجيل لاستجواب أُجري بعد اعتقاله عام ١٩٢٨. أراد المسؤولون المحليون معرفة المزيد عن دانغير وغيره من أتباع السامينية. ووجه المسؤولون عدة أسئلة حول سورينتيكو سامين، ومعتقدات السامينية، ودوافعها، وحياتها اليومية، بالإضافة إلى أسئلة أخرى موجهة إلى دانغير وعائلته. أُجري الاستجواب باللغة الجاوية ، ثم تُرجم لاحقًا إلى الهولندية والإنجليزية . "أغاما آدم" تعني حرفيًا "دين آدم" باللغة الإندونيسية . أما السامينية فتشير إلى مؤسسها سورينتيكو سامين. وونغ سيكيب وسامات اسمان يُستخدمان لتمييز أتباع السامينية. فيما يلي ملخص للمعلومات التي جُمعت من شهادة دانغير.

في 26 نوفمبر/تشرين الثاني 1928، أُلقي القبض على قروي سامين يُدعى دانغير بتهمة المقاومة السلمية. كان دانغير يبلغ من العمر 25 عامًا عند استجوابه، وكان من قرية جينينغموليو. استجوبه المسؤولون لفهم ديانة السامين بشكل أفضل، وفهم عقلية أتباعها. خلال الاستجواب، شرح دانغير قواعد سلوكهم وأسلوب حياتهم اليومي. وذكر أن أورانغ سيكيب، أو ما يُعرفون باسم السامينيين، يجب أن يعيشوا حياة أخلاقية، متجنبين السرقة والغش والطمع والتجارة غير المشروعة والكذب. كما يجب على أورانغ سيكيب العمل بجد في الحقول لإعالة أسرهم دون الحاجة إلى التسول. عندما سأله المسؤولون أسئلة محددة حول السامينية، أخبرهم دانغير أنهم لا يؤمنون بالله أو الجنة أو النار. وهذا يتعارض مع المعتقدات الإسلامية السائدة بين غالبية سكان المنطقة. ويُرجّح أن دانغير ورفاقه لم يُعتقلوا بتهمة عرقلة سير العمل الرسمي، أو لكونهم من السامينيين. أُلقي القبض عليهم لعدم امتثالهم لأوامر العودة إلى منازلهم أثناء تقديمهم شكوى أمام مكتب منطقتهم. وبعد أن جمع المسؤولون معلومات كافية على مدى ثلاثة أيام، أُطلق سراح دانجير وزملائه من السجن. لاحقًا، قيل إن دانجير لم يكن سامين أو سامات لأن هذه المصطلحات كانت بلا معنى بالنسبة له. لم يكن يعرف سورتونتيكو سامين شخصيًا، ولكنه تعرّف على ديانة آدم من خلال شخص آخر كان معروفًا بأنه أحد تلاميذ سامين. كان هذا كافيًا لدانجير ليصبح "وونغ سيكيب"، أي قرويًا سامينيًا. كان سورتونتيكو سامين هو من أدخل ديانة آدم التي أثرت لاحقًا على الكثيرين من خلال آرائهم الشخصية حول السلطة. تؤمن ديانة آدم بجوهر الحياة البشرية، وبجوهر الحياة المتمثل في الطعام والملبس. يصل الإنسان إلى أسمى مراتب الحياة عندما يكون منفصلًا بين الذكر والأنثى. تنص ديانة آدم على أن للإنسان وظيفتين رئيسيتين: التكاثر وزراعة الأرض لتوفير الغذاء، وهو أحد أشكال الحياة. يُفترض أن يحتضن رجل سامين زوجته وأرضه. استُخدم هذا لاحقًا كذريعة للتهرب من الضرائب والاستيلاء على الأخشاب بحرية من الغابات. عُرف أتباع سامين بتحدثهم بلغة جاوية ركيكة واستخدامهم التورية اللغوية. وفي عام ١٩٠٧، نفت الحكومة سورينتيكو سامين وتلاميذه الثمانية من بلورا إلى جزر أخرى. توفي سامين لاحقًا في المنفى عام ١٩١٤ أثناء إقامته في بادانغ، سومطرة. اعتقدت الحكومة أن القضاء على قيادة السامينية ومصدرها سيؤدي إلى انحلالها وزوالها. لا يزال أتباع سامين موجودين في إندونيسيا المعاصرة، وخاصة في وسط وشرق جاوة. ^{[ ٧ ]}