اللغة الإندونيسية

كانت العلاقات التجارية التي أقامتها مختلف الشعوب العرقية آنذاك الوسيلة الرئيسية لانتشار لغة الملايو القديمة، التي كانت لغة التواصل الأساسية بين التجار. وفي نهاية المطاف، أصبحت لغة الملايو القديمة لغة مشتركة يتحدث بها معظم سكان الأرخبيل. ^{[ 24 ] [ 25 ]} شهد مطلع العصر الميلادي تزايد نفوذ الحضارة الهندية في الأرخبيل. ومع انتشار مفردات اللغة السنسكريتية وتأثير الديانات الهندية الرئيسية كالهندوسية والبوذية ، تطورت لغة الملايو القديمة إلى لغة الملايو القديمة. ومن أقدم الأمثلة غير المتنازع عليها للغة الملايو القديمة نقش سوجوميرتو الذي يعود إلى القرن السابع الميلادي من جاوة الوسطى ، ونقش كيدوكان بوكيت من جنوب سومطرة بإندونيسيا ، والعديد من النقوش الأخرى التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين، والتي اكتُشفت في سومطرة وجاوة وجزر أخرى من أرخبيل سوندا ، بالإضافة إلى لوزون في الفلبين . استخدمت جميع هذه النقوش الملايوية القديمة إما خطوطًا ذات أصل هندي مثل بالافا وناغاري ، أو حروف سومطرة القديمة المتأثرة بالثقافة الهندية. ^{[ 26 ]} تأثر نظام الكتابة الملايوية القديمة بشكل كبير بالنصوص السنسكريتية من حيث الأصوات والصرف والمفردات وخصائص البحث العلمي، لا سيما عندما تكون الكلمات وثيقة الصلة بالثقافة الهندية. وقد أشارت أبحاث أخرى إلى أن الملايوية القديمة والملايوية الحديثة هما شكلان من أشكال اللغة نفسها، ^{[ 27 ] [ 28 ]} على الرغم من وجود بعض الاختلافات الكبيرة بينهما.

اللغة الإندونيسية القياسية هي لغة معيارية تستند إلى "لغة رياو الملايوية"، ^{[ 3 ] [ 4 ]} على الرغم من أن هذا اعتقاد شائع، ^{[ 29 ]} إذ أن إضفاء الطابع الفكري على اللغة المعيارية، سواءً كانت مكتوبة أو متداولة في وسائل الإعلام، أمر غريب على لغات جوهور-رياو، وكيدا، وكيلانتان الملايوية، ^{[ 29 ]} التي، على الرغم من شيوع اسمها، لا تستند إلى اللهجات الملايوية العامية لجزر رياو ، بل تمثل شكلاً من أشكال اللغة الملايوية الكلاسيكية كما كانت مستخدمة في القرنين التاسع عشر والعشرين في سلطنة رياو-لينغا . وقد برزت اللغة الملايوية الكلاسيكية كلغة أدبية في البلاط الملكي على ضفتي مضيق ملقا ، بما في ذلك سلطنة جوهور وسلطنة ملقا . ^{[ 19 ] [ 11 ] : 70 [ 20 ]} بدأ عصر اللغة الملايوية الكلاسيكية مع ترسيخ الإسلام في المنطقة وارتقائه إلى مرتبة الدين الرسمي للدولة . نتيجةً لأسلمة العالم الإسلامي ونمو التجارة معه ، شهدت هذه الحقبة انتشار المفردات العربية والفارسية ، فضلاً عن اندماج الثقافات الإسلامية الرئيسية مع الثقافة الملايوية المحلية. وقد عُثر على أقدم الأمثلة على استخدام المعاجم العربية في اللغة الملايوية ما قبل الكلاسيكية المكتوبة بخط كاوي في نقش مينيه توجوه المؤرخ عام 1380 ميلادي في آتشيه بسومطرة . ومع ذلك، اتخذت اللغة الملايوية ما قبل الكلاسيكية شكلاً أكثر جذرية قبل ذلك بأكثر من نصف قرن، كما يتضح من حجر نقش ترينجانو لعام 1303 ميلادي، ونقش بنجكالان كمباس لعام 1468 ميلادي ، وكلاهما من شبه جزيرة الملايو. ولا يُعد هذان النقشان دليلاً على الإسلام كدين للدولة فحسب، بل هما أيضاً أقدم نموذج باقٍ للشكل الإملائي الكلاسيكي السائد ، وهو خط جاوي . كما عُثر على نقوش مماثلة تحتوي على مصطلحات عربية مُقتبسة، بعضها لا يزال مكتوباً بالخطوط الهندية، في مناطق أخرى من سومطرة وبورنيو . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

عندما وصلت شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) إلى الأرخبيل في مطلع القرن السابع عشر، كانت اللغة الملايوية لغةً تجارية وسياسية مهمة، وذلك بفضل نفوذ سلطنة ملقا، ثم البرتغاليين لاحقًا . ^{[ 32 ]} مع ذلك، لم تكن اللغة سائدة بين سكان الأرخبيل الإندونيسي، إذ اقتصر استخدامها على النشاط التجاري. تبنت شركة الهند الشرقية الهولندية اللغة الملايوية، وتحديدًا الملايوية العليا، كلغة إدارية لمركزها التجاري في الشرق، لكنها لم تلقَ قبولًا لا في جاوة ولا في الجزر الأخرى. ^{[ 33 ] [ 34 ]} بعد إفلاس شركة الهند الشرقية الهولندية، سيطرت جمهورية باتافيا على المستعمرة عام 1799، ^{[ 35 ]} وخلال فترة الحكم البريطاني، روّج توماس ستامفورد رافلز للغة الجاوية بدلًا من الملايوية لشغل المناصب الإدارية في المستعمرة بموجب مرسوم اللغة الصادر عام 1811، وانتقد السياسة السابقة. ^{[ 34 ]}

بعد إفلاس شركة الهند الشرقية الهولندية، سيطرت جمهورية باتافيا على المستعمرة عام ١٧٩٩، ^{[ ٣٥ ]} وأُعيد الحكم الهولندي، ^{[ ٣٤ ]} وحينها فقط بدأ التعليم باللغة الهولندية والترويج لها في المستعمرة ، وذلك بسبب التنوير والليبرالية الأوروبية والحاجة إلى مسؤولين مدربين. ^{[ ٣٣ ] [ ٣٦ ]} وبناءً على لائحة الحكومة لعام ١٨٥٤، كان على الحاكم العام أن يتولى مسؤولية تعليم السكان، مما أدى إلى تدريس المرحلة الابتدائية باللغة الملايوية ولغات محلية أخرى، مثل الجاوية والسوندية وغيرها. ^{[ ٣٦ ]} وقد أثار هذا الأمر تساؤلاً جديداً حول لغة التدريس في هذه المؤسسات التعليمية، إذ ثبتت صعوبة إدخال اللغة الهولندية، فضلاً عن كثرة اللغات واللهجات المحلية. ^{[ ٣٦ ]} ونظراً لفشل الإدارة الاستعمارية في توفير مسؤولين هولنديين يتمتعون بمهارات تواصل أساسية كافية باللغة الجاوية، ومعارضة الهولنديين لاستخدام اللغة الهولندية من قبل الجاويين المتعلمين، فقد اضطرت جميع الأطراف إلى استخدام اللغة الملايوية حتى في جاوة. ^{[ ٣٤ ]}

لذا، كان القرن التاسع عشر فترة هيمنة سياسية وتجارية غربية قوية على الأرخبيل. أدرك المستعمرون الهولنديون أهمية فهم اللغات والثقافات المحلية، فبدأوا بإنشاء مراكز متعددة للدراسات اللغوية والأدبية والثقافية في جامعات مثل لايدن ولندن . بدأ استخدام الكتابة اللاتينية بالتوسع في مجالي الإدارة والتعليم ، حيث بدأ تأثير الأدب واللغة الهولندية بالتغلغل والانتشار تدريجيًا في اللغة. ومع ذلك، كان لهذا تأثير كبير على تطور اللغة الملايوية في المستعمرة: فخلال الحقبة الاستعمارية، استوعبت اللغة التي ستُعرف لاحقًا باسم الإندونيسية كمية كبيرة من المفردات الهولندية على شكل كلمات دخيلة .

حاول الهولنديون (والبريطانيون) تجميد اللغة الملايوية "الحقيقية" و"الهجينة" من خلال ابتكار شكل لغوي متسق للغة الملايوية استنادًا إلى ما اعتبروه كتابات "موثوقة" ( تاريخ الملايو )، واعترفوا بالهجاءات المنطوقة لما اعتبروه المنطقة المركزية للأرخبيل، أي ملايوية ملقا-جوهور المستخدمة في رياو-لينغا تحت مسمى "الملايو العليا"، والتي رُوِّج لها لاحقًا على أنها "الملايو الجيدة" و"الملايو الحقيقية" كوسيلة للتواصل بين الهولنديين والسكان المحليين. ^{[ 37 ] [ 38 ]} بعد جولته في جاوة عام 1850، اقترح الحاكم العام روشوسن اعتماد اللغة الملايوية كلغة تعليمية باعتبارها " لغة التواصل المشترك " في الأرخبيل، بينما اقترح إنشاء مدرسة "خاصة" لسكان الجزر لتعليم اللغة الهولندية. ^{[ 36 ]} كان من المحتمل أن السلطات الاستعمارية، التي استلهمت من عبد الله عبد القادر ، وهو معلم لغة وكاتب مشهور (1797-1854)، والذي عرّف اللغة الملايوية الحقيقية (Melayu sungguh) من خلال كتابه "Sejarah Melayu" كمثال على أرقى أشكال اللغة الملايوية، كان لا بد من إيقاف تهجين اللغة الملايوية [عن طريق التجارة غير المشروعة والكلمات البذيئة]. ^{[ 37 ]} كما تم تدريس اللغة في المدارس ليس فقط في رياو، بل أيضًا في شرق سومطرة وجاوة وكاليمانتان وشرق إندونيسيا. ^{[ 38 ]} في منطقة رياو-جوهور، حظيت الكتابة باحترام كبير بفضل راجا علي حاجي وأقاربه ، الذين ربما لم يروا أن عبد الله يستحق الذكر. ^{[ 37 ]} افترض معظم الباحثين (والسلطات) الاستعماريين الأوروبيين أنه ينبغي إعطاء الأفضلية للمخطوطات على اللغة المنطوقة في المنطقة وفي مناطق أخرى، ولذلك رفضوا كتابات الصحافة الصينية الملايوية ، وكتابات كيدا ، وكيلانتان ، وأمبون ، وجاوة ، ومينادو ، وسخروا مما أسموه "الملايوية غير المفهومة" ( بالهولندية : brabbel-Maleisch ). ^{[ 37 ] [ 34 ]} في عام 1864، قررت الحكومة الاستعمارية الهولندية نشر هذه اللغة - وليس الهولندية - في جميع أنحاء المستعمرة. ^{[ 39 ] [ 40 ]} ولتحقيق هذه الغاية، شجعت الحكومة الاستعمارية دراسة اللغة الملايوية وتوحيدها وتحديثها، وفرضتها عبر مؤسساتها، والتعليم، والبعثات، ووسائل الإعلام، وعبر الأعمال الأدبية التي أنتجتها دور النشر الحكومية.بالاي بوستاكا . في هذا الصدد، انتهج الهولنديون سياسة ثقافية غير شوفينية. ^{[ 39 ]} كان من بين العوامل المحفزة الأخرى في حركة توحيد اللغة الملايوية بالأبجدية الغربية مزيج من علم اللغة ووعي متزايد بهوية جزر الهند الشرقية، بحيث لم يعد تبرير استخدام اللغة الملايوية كلغة مشتركة كافيًا. ^{[ 34 ]} تحدّت هذه اللغة الملايوية "الحقيقية" و"الجيدة" اللغة الملايوية وقاومتها في الحياة اليومية، سواءً في التحدث أو الكتابة. ^{[ 37 ]} في الواقع، كانت لغة ملاكا أو رياو الملايوية النقية التي وصفها كلينكرت غير قابلة للاستخدام في الجزء الشرقي من جزر الهند الشرقية، حتى في المناطق الساحلية. ^{[ 34 ]} في عام 1910، كتب ساسراسويغاندا كويواتين، وهو جاوائي من عائلة معلمي اللغة الملايوية البارزين في مدرستي كويكسكول وأوبليدينغسكول في يوجياكارتا ، كتابًا في قواعد اللغة الملايوية بعنوان "كتاب جانغ منجاتاكان دجالانجا بهاسا ميلاجوي"، وهو أول كتاب قواعد للغة الملايوية مكتوب بالأحرف اللاتينية، والذي أصبح أساسًا للغة الإندونيسية المستخدمة اليوم. ^{[ 41 ]}

كان الاختفاء السريع للغة الهولندية حالةً استثنائيةً للغاية مقارنةً بالدول المستعمرة الأخرى، حيث استمرت لغة المستعمرة عمومًا في العمل كلغةٍ للسياسة والبيروقراطية والتعليم والتكنولوجيا وغيرها من المجالات المهمة لفترةٍ طويلةٍ بعد الاستقلال. ^{[ 42 ]} بل إن الباحث الإندونيسي سوينجونو داردجويدجوجو يذهب إلى حد القول إنه بالمقارنة مع الوضع في دول آسيوية أخرى مثل الهند وماليزيا وسنغافورة والفلبين ، فإن "الإندونيسية ربما تكون اللغة الوحيدة التي حققت مكانة اللغة الوطنية بمعناها الحقيقي" نظرًا لهيمنتها الفعلية في جميع مجالات المجتمع الإندونيسي . ^{[ 43 ]} ولعل سهولة تخلص إندونيسيا من لغة قوتها الاستعمارية السابقة تُعزى إلى حدٍ كبيرٍ إلى السياسة الهولندية بقدر ما تُعزى إلى النزعة القومية الإندونيسية . وعلى النقيض تمامًا من الفرنسيين والإسبان والبرتغاليين ، الذين انتهجوا سياسة استعمارية قائمة على الاستيعاب ، أو حتى البريطانيين ، لم يحاول الهولنديون نشر لغتهم بين السكان الأصليين. ^{[ 42 ]} في البداية، عندما تولى السيد جيه إتش أبيندانان منصب مدير إدارة التعليم عام 1900، بذل جهودًا حثيثة، منها إدخال دورات اللغة الهولندية في مدارس الشعب، ثم لاحقًا جعلها مادةً إجباريةً في تلك المدارس من الصف الثالث إلى السادس، وذلك لنشر اللغة الهولندية، إذ كان مقتنعًا بأن معرفة اللغة الهولندية هي أقصر الطرق لاكتساب الثقافة الغربية. ^{[ 36 ]} في الوقت نفسه، رأى الدكتور جي جيه نيوفنهاوس أن اللغة الهولندية قوة موحدة في جزر الهند الشرقية، وأداة للتوسع الثقافي والاقتصادي. ^{[ 36 ]} في عام 1908، طالب مؤتمر بودي أوتومو، وهو مؤتمر لسكان جزر الهند الشرقية ، بتخفيف معايير القبول في المدارس الهولندية، مما عكس استياءهم من محدودية فرص التعليم باللغة الهولندية، نظرًا لأن إتقان اللغة الهولندية كان يؤهلهم لشغل مناصب مرموقة ذات رواتب عالية، والانتماء إلى الطبقة العليا الجديدة في المجتمع. ^{[ 36 ]} عارض الدكتور جيه دبليو ماير رانفت التعليم الغربي للإندونيسيين، خشيةً من عواقب اقتصادية أو ثقافية غير معروفة. ^{[ 36 ]}حتى في ذلك الحين، كان المسؤولون الهولنديون مترددين بشكل ملحوظ في تشجيع استخدام اللغة الهولندية مقارنةً بالأنظمة الاستعمارية الأخرى. فعلى سبيل المثال، كان المسؤولون الهولنديون يتواصلون مع نظرائهم من السكان الأصليين باللغة الملايوية الرسمية ( بالهولندية : dienst-Maleisch ، وتعني حرفيًا " الملايوية الرسمية " )، أو "الملايوية المبهمة"، أو حتى باللغة الهولندية، وكان هؤلاء يتوقعون الرد باللغة الجاوية العليا أو الملايوية [وليس الهولندية]. ^{[ 34 ]} وهكذا، بقيت اللغة الهولندية حكرًا على نخبة صغيرة: ففي عام 1940، لم يكن يتحدث الهولندية سوى 2% من إجمالي السكان. في الواقع، تعمدوا منع انتشار اللغة برفضهم توفير التعليم، وخاصة باللغة الهولندية، للسكان الأصليين حتى لا يشعروا بأنهم متساوون معهم، في حين أن أعدادًا متزايدة منهم التحقت بالتعليم الثانوي والعالي، وشغلت مناصب حكومية هامة، واستمرت في التنافس على المزيد من الامتيازات. ^{[ 36 ] [ 34 ] [ 42 ]} علاوة على ذلك، رغب الهولنديون في منع الإندونيسيين من الارتقاء بمكانتهم الاجتماعية من خلال تبني عناصر من الثقافة الهولندية. ولذلك، وحتى ثلاثينيات القرن العشرين، حافظوا على نظام حكم بسيط وسمحوا للغة الملايو بالانتشار بسرعة في جميع أنحاء الأرخبيل. رفضت الحركة القومية التي أوصلت الإندونيسية في نهاية المطاف إلى مكانتها كلغة وطنية اللغة الهولندية منذ البداية. ^{[ 42 ]} ومع ذلك، أصبح استخدام الكلمات الهولندية في اللغة الملايو رمزًا للمكانة الاجتماعية الرفيعة، وهو ما ظل قائمًا لسنوات بعد الاستقلال على الرغم من الانتقادات الشديدة التي وُجهت إليه. ^{[ 44 ]}

رفضت الحركة القومية التي أوصلت اللغة الإندونيسية إلى مكانتها كلغة وطنية اللغة الهولندية منذ البداية. ورغم هيمنة اللغة الهولندية آنذاك التي شملت جميع جوانب الحياة تقريبًا، حيث كانت المحافل الرسمية تشترط استخدامها، إلا أنه منذ المؤتمر الثاني للشباب (1928) تم الاتفاق على استخدام اللغة الإندونيسية كلغة وطنية كإحدى أدوات الكفاح من أجل الاستقلال. وكان محمد طبراني قد اقترح مصطلح "بهاسا إندونيسيا " (الإندونيسية) عام 1926، ^{[ 45 ]} كما اقترحه أيضًا بدلًا من تسميتها باللغة الملايوية خلال المؤتمر الأول للشباب عام 1926. ^{[ 2 ]} وبذلك، في المؤتمر، حلت اللغة الإندونيسية محل اللغة الملايوية لوصف اللغة، مما رسّخ التسمية ومكانتها في المجتمع. ^{[ 36 ]} قبل انعقاد المؤتمر بعدة سنوات، كتب اللغوي السويسري رينوارد براندستيتر كتابًا بعنوان "مقدمة في اللغويات الإندونيسية" في أربع مقالات نُشرت بين عامي 1910 و1915. تُرجمت هذه المقالات إلى الإنجليزية عام 1916. كان يقصد بـ"إندونيسيا" المنطقة الجغرافية ، وبـ"اللغات الإندونيسية" اللغات الملايوية البولينيزية غرب غينيا الجديدة، إذ لم يكن مفهوم اللغة الإندونيسية معروفًا آنذاك. وقد انتقد محمد حسني ثامرين بشدة الإجراءات التي استهانت باللغة الإندونيسية. بعد بعض الانتقادات والاحتجاجات، سُمح باستخدام اللغة الإندونيسية منذ جلسات مجلس الشعب (Volksraad) التي عُقدت في يوليو 1938. ^{[ 46 ]} أدرك الهولنديون ضرورة مواجهة انتشار اللغة الملايوية بتعليم اللغة الهولندية للسكان الأصليين، لكن الوقت كان قد فات. ^{[ 47 ]} في عام 1942، غزا اليابانيون إندونيسيا. وفرضوا إجراء جميع المعاملات الرسمية باللغة الإندونيسية، وسرعان ما حظروا استخدام اللغة الهولندية. ^{[ 47 ]} بعد ثلاث سنوات، ألغى الإندونيسيون أنفسهم اللغة رسمياً، وجعلوا لغة البهاسا الإندونيسية اللغة الوطنية للدولة الجديدة. ^{[ 48 ]}

تضمن التعهد باللغة الوطنية الالتزام بتطوير اللغة الإندونيسية، لتحل محل اللغة الهولندية، كوسيلة للدخول إلى ثقافة العالم الحديث. ^{[ 36 ]} لعب الإندونيسيون من أصول مختلطة ( Kacukan )، مثل السياسيين كهاتا ونجوتو وسوكارنو ، والصحفيين كـ بي إم ديا ومختار لوبيس ، والكتاب كـ أرمين بان وتقدير عليشاهبانا وهامكا وسيتور سيتومورانغ وبراموديا أنانتا تور ، دورًا بارزًا في توحيد اللغة الإندونيسية. ^{[ 37 ]} كان سوتان تقدير عليشاهبانا من أشدّ الداعمين لاستخدام اللغة الإندونيسية وتطويرها ، وقد بالغ كثيرًا في الحديث عن تراجع اللغة الهولندية. كان التعليم العالي لا يزال باللغة الهولندية، وكان العديد من الإندونيسيين المتعلمين يكتبون ويتحدثون باللغة الهولندية في كثير من المواقف (واستمروا في ذلك حتى بعد الاستقلال). كان يؤمن إيمانًا راسخًا بضرورة تطوير اللغة الإندونيسية لتتبوأ مكانتها كلغة وطنية مكتملة، قادرة على أن تحل محل اللغة الهولندية كوسيلة للانخراط في الثقافة الدولية الحديثة. في عام ١٩٣٣، أسس مجلة " بوجانجا بارو" (الكاتب الجديد - Poedjangga Baroe بالتهجئة الأصلية) مع محررين مشاركين هما أمير حمزة وأرمين بان . تعرضت لغة "بوجانجا بارو" لانتقادات من المنتمين إلى المدرسة الملايوية الكلاسيكية، واتُهمت بنشر لغة هولندية مكتوبة بمفردات إندونيسية. لا شك أن أليسجاهبانا كان سيعتبر هذه الانتقادات دليلًا على نجاحه. فقد رأى في لغة "بوجانجا بارو" طريقًا نحو المستقبل، نحو لغة متطورة ومتأثرة بالغرب قادرة على التعبير عن جميع مفاهيم العالم الحديث. ومن الأمثلة على ذلك، استخدام كلمة "bisa " بدلًا من " dapat " بمعنى "يستطيع". في اللغة الملايوية ، كانت كلمة "بيسا" تعني فقط "سم من عضة حيوان"، واعتبروا تزايد استخدام كلمة "بيسا" الجاوية بهذا المعنى الجديد أحد التهديدات العديدة لنقاء اللغة. وخلافًا للمثقفين التقليديين، لم ينظر إلى اللغة الملايوية الكلاسيكية والماضي. بالنسبة له، كانت اللغة الإندونيسية مفهومًا جديدًا؛ كانت هناك حاجة إلى بداية جديدة، وتطلع إلى الحضارة الغربية، بمجتمعها الديناميكي من الأفراد المتحررين من القيود التقليدية، كمصدر إلهام له. ^{[ 11 ]}أخذت المجموعة نفسها زمام المبادرة لعقد المؤتمر الأول للغة الإندونيسية في سوراكارتا عام ١٩٣٨، والذي أقرّ قرارًا بشأن الحاجة إلى معهد وهيئة تدريس للغة الإندونيسية، وتحديد المصطلحات، ووضع قواعد إملائية جديدة، وتقنين قواعد نحوية جديدة، والاتفاق على اعتماد اللغة الإندونيسية لغةً للقانون ولغةً في مختلف الهيئات. ومع ذلك، بقي قرار المؤتمر حبرًا على ورق لعدم وجود صلاحية لتنفيذه، وهو ما تحقق لاحقًا خلال الاحتلال الياباني. ^{[ ٣٦ ]} وبفضل استعارتها الكثيفة من لغات أخرى عديدة، تُعبّر اللغة الإندونيسية عن تطور لغوي طبيعي، ولذا فهي طبيعية كلغة أخرى، كما يتضح من قدرتها على استيعاب المفردات الأجنبية. أما من ناحية التركيب النحوي، فتختلف اللغة الإندونيسية عن الطبيعة الملموسة للجملة الملايوية نحو التجريدات الأوروبية. ^{[ 53 ]} ومن ثم، كانت اللغة الإندونيسية إبداعًا، وهي مزيج من أشكال مختلفة من لغة الملايو، وينظمها بشكل أساسي اللغويون الأوروبيون من فان أوفويسن (من خلال كتاب القواعد " Spraakkunst van het Maleisch " (1910) وكتاب الكلمات " Kitab Logat Melayu " (1896)) و Spat بدلاً من Raja Ali Haji - شبه جزيرة الملايو الماليزية (أو الملايو الماليزية ) استنادًا بشكل أساسي إلى زين العابدين بن أحمد. (زابا) " Ilmu Mengarang Melayu " و" Pelita Bahasa Melayu " مثل قواعد لغة الملايو لـ RO Winstedt (1914) لم تكن مؤثرة. ^{[ 37 ] [ 54 ]}

بعد أن أنهى اليابانيون الحكم الهولندي ، أدى حظر استخدام اللغة الهولندية إلى توسع الصحف الإندونيسية وزيادة الضغط عليها لإثراء مفردات اللغة. وافق اليابانيون على إنشاء لجنة اللغة (Komisi Bahasa) في 20 أكتوبر 1942، ^{[ 55 ]} برئاسة رسمية من ثلاثة يابانيين، ولكن كان لعدد من المثقفين الإندونيسيين البارزين دورٌ رئيسي في أنشطتها. عُيّن سوواندي، الذي أصبح لاحقًا وزيرًا للتعليم والثقافة، سكرتيرًا، وعُيّن أليسجاهبانا "سكرتيرًا خبيرًا"، وشمل الأعضاء الآخرون الرئيس ونائب الرئيس المستقبليين، سوكارنو وهاتا. ^{[ 11 ]} لم ينتظر الصحفيون، الذين بدأوا ممارسة استمرت حتى يومنا هذا، أن تُقدّم لجنة اللغة كلمات جديدة، بل شاركوا بنشاط في صياغة المصطلحات. لم تلقَ العديد من مصطلحات لجنة اللغة (Komisi Bahasa) قبولًا عامًا، وبعد الحقبة اليابانية، استُبدلت بصيغها الهولندية الأصلية، ومنها " جانتيرا " (كلمة سنسكريتية تعني "عجلة")، التي حلت مؤقتًا محل "ميسين " (آلة)، و " كيتوا نيجارا" (وتعني حرفيًا "رئيس الدولة")، التي حلت محل " بريزيدن " (رئيس)، و " كيلانغ " (وتعني "طاحونة")، التي حلت محل "بابريك " (مصنع). وفي حالات قليلة، حلت مصطلحات جديدة محل المصطلحات الهولندية السابقة بشكل دائم، مثل "باجاك " (التي كانت تعني "احتكار") بدلًا من " بيلاستينغ " (وتعني "ضريبة")، و " سينام " (وتعني "تمرين") بدلًا من "جيمناستيك " (جمباز). ويُقال إن لجنة اللغة صاغت أكثر من 7000 مصطلح، ^{[ 36 ]} مع أن قليلًا منها حظي بقبول عام. ^{[ 11 ]}

كان اعتماد اللغة الإندونيسية كلغة وطنية للبلاد مخالفًا لمعظم دول ما بعد الاستعمار. فلم يُعتمد لا اللغة الأكثر انتشارًا بين الناطقين بها (الجاوية) ولا لغة القوة الاستعمارية الأوروبية السابقة (الهولندية). بل تم اختيار لغة محلية ذات عدد أقل بكثير من الناطقين بها مقارنةً باللغة المحلية الأكثر انتشارًا (مع ذلك، كانت الملايو ثاني أكثر اللغات انتشارًا في المستعمرة بعد الجاوية، وكان العديد من الناطقين بها كلغة ثانية يستخدمونها في التجارة والإدارة والتعليم).

في عام ١٩٤٥، عندما أعلنت إندونيسيا استقلالها ، أُعلنت اللغة الإندونيسية رسميًا لغةً وطنية، ^{[ ٧ ]} على الرغم من كونها اللغة الأم لنحو ٥٪ فقط من السكان. في المقابل، كانت الجاوية والسوندية اللغتين الأم لنسبة ٤٢-٤٨٪ و١٥٪ على التوالي. ^{[ ٥٦ ]} أدى مزيج من الاعتبارات القومية والسياسية والعملية في نهاية المطاف إلى اعتماد اللغة الإندونيسية بنجاح كلغة وطنية. في عام ١٩٤٥، كانت الجاوية اللغة الأكثر انتشارًا في إندونيسيا. فقد كانت اللغة الأم لما يقرب من نصف السكان، واللغة الأساسية للسياسة والاقتصاد ، ولغة التقاليد البلاطية والدينية والأدبية . ^{[ ٤٢ ]} إلا أنها افتقرت إلى القدرة على توحيد الشعب الإندونيسي المتنوع ككل. فمع وجود آلاف الجزر ومئات اللغات المختلفة، كان على إندونيسيا، الدولة المستقلة حديثًا، إيجاد لغة وطنية يمكن أن يتحدث بها غالبية السكان، ولا تُقسّم الأمة بتفضيل مجموعة عرقية واحدة، وهم الجاويون، على غيرهم. في عام ١٩٤٥، كانت اللغة الإندونيسية مستخدمة على نطاق واسع؛ ^{[ ٥٦ ]} بل إنها كانت كذلك لما يقارب ألف عام. خلال تلك الفترة الطويلة، كانت اللغة الملايوية، التي أصبحت فيما بعد اللغة الإندونيسية الموحدة، اللغة الأساسية للتجارة والسفر . كما كانت اللغة المستخدمة لنشر الإسلام في القرنين الثالث عشر والسابع عشر، بالإضافة إلى كونها لغة التدريس التي استخدمها المبشرون البرتغاليون والهولنديون في محاولتهم تنصير السكان الأصليين . [ ^{٤٢ ] أدى} اجتماع هذه العوامل إلى أن اللغة كانت معروفة إلى حد ما لدى معظم السكان، وكان من الأسهل اعتمادها كلغة وطنية من أي لغة أخرى. علاوة على ذلك، كانت لغة سلطنة بروناي وماليزيا المستقبلية ، التي كان لبعض القوميين الإندونيسيين مطالبات بها .

على مدار السنوات الثلاث والخمسين الأولى من استقلال إندونيسيا ، حرص أول رئيسين للبلاد، سوكارنو وسوهارتو ، على تعزيز الشعور بالوحدة الوطنية الذي تجسده اللغة الإندونيسية، ولا تزال هذه اللغة عنصرًا أساسيًا في الهوية الإندونيسية. ومن خلال برنامج تخطيط لغوي جعل من الإندونيسية لغة السياسة والتعليم وبناء الأمة عمومًا، أصبحت الإندونيسية إحدى قصص النجاح القليلة للغة محلية تفوقت فعليًا على لغة المستعمرين لتصبح اللغة الرسمية بحكم القانون والواقع . ^{[ 48 ]} ​​في 18 يونيو 1947، تأسست لجنة اللغة الجديدة (لجنة العمل المعنية باللغة الإندونيسية) برئاسة س. تقدير عليشاهبانا، وحصلت على 5000 مصطلح جديد، أصبحت فيما بعد جزءًا من المعهد اللغوي والثقافي التابع لكلية الآداب والفلسفة بجامعة إندونيسيا، تحت إشراف الدكتورة بريجانا، وصاغت مصطلحات جديدة نُشرت في مجلات مثل "ميدان بهاسا" و"بهاسا دان بوداجا"، ثم في القواميس. وفي الوقت نفسه، أصدر و. ج. س. بوروادارمينتا قاموسًا ممتازًا للغة الإندونيسية عام 1953. ^{[ 36 ]} في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، في عهد سوهارتو، أطلق مركز تطوير اللغة وبنائها عدة حملات لنشر " بهاسا إندونيسيا يانغ بايك دان بينار " (الإندونيسية السليمة والصحيحة). ^{[ 37 ]} لا تزال اللغة الإندونيسية اليوم تؤدي دور لغة الهوية الوطنية كما تصورها مؤتمر الشباب الإندونيسي، كما أنها لغة التعليم ومحو الأمية والتحديث والحراك الاجتماعي . ^{[ 48 ]} ورغم أنها لا تزال لغة ثانية لمعظم الإندونيسيين، إلا أنها بلا شك لغة الأمة الإندونيسية ككل، إذ حققت نجاحًا منقطع النظير كعامل في بناء الأمة وتعزيز الهوية الإندونيسية.

تُعدّ اللغة الإندونيسية لغةً أمًّا ولغةً وطنية. يستخدمها أكثر من 200 مليون شخص بانتظام، بمستويات متفاوتة من الكفاءة. في بلدٍ يضمّ أكثر من 700 لغة محلية ومجموعة واسعة من الجماعات العرقية، تلعب اللغة الإندونيسية دورًا هامًّا في توحيد البلاد وربط أرخبيلها. ينتشر استخدام اللغة الوطنية على نطاق واسع في وسائل الإعلام، والهيئات الحكومية ، والمدارس ، والجامعات ، وأماكن العمل ، وبين أفراد الطبقة العليا والنبلاء، وكذلك في المواقف الرسمية، على الرغم من أن تعداد عام 2010 أظهر أن 19.94% فقط من الأطفال الذين تزيد أعمارهم عن خمس سنوات يتحدثون الإندونيسية كلغة رئيسية في المنزل. ^{[ 57 ]}

لا تزال اللغة الإندونيسية تؤدي دورها كلغة للهوية الوطنية كما تصورها مؤتمر الشباب الإندونيسي، كما أنها لغة التعليم ومحو الأمية والتحديث والحراك الاجتماعي . ^{[ 48 ]} تُستخدم اللغة الإندونيسية الفصحى في الكتب والصحف وفي نشرات الأخبار التلفزيونية والإذاعية. أما اللهجة الفصحى، فنادرًا ما تُستخدم في المحادثات اليومية، إذ تقتصر في الغالب على السياقات الرسمية. ورغم أن هذه الظاهرة شائعة في معظم لغات العالم (فعلى سبيل المثال، لا تتطابق اللغة الإنجليزية المنطوقة دائمًا مع معاييرها المكتوبة)، فإن قرب اللغة الإندونيسية المنطوقة (من حيث القواعد والمفردات) من شكلها الفصحى منخفض بشكل ملحوظ، وبالتالي فهي تندرج ضمن مفهوم الازدواجية اللغوية لتشارلز فيرغسون ، على الرغم من وجود تدرج بين اللغة الإندونيسية الفصحى واللغة الإندونيسية العامية. ^{[ 17 ]} ويعود ذلك في الغالب إلى دمج الإندونيسيين جوانب من لغاتهم المحلية (مثل الجاوية ، ^{[ 58 ]} والسوندية ، والبالية ) ^{[ 59 ]} مع اللغة الإندونيسية. ^{[ 17 ]} ينتج عن ذلك تنوع في اللهجات العامية الإندونيسية، وهي تحديدًا اللهجات التي يُرجح أن يسمعها الأجنبي عند وصوله إلى أي مدينة أو بلدة إندونيسية. ^{[ 17 ] [ 60 ]} سيكون للتأثير الجاوي أثرٌ دائم على تطور اللغة الإندونيسية مستقبلًا، إذ يُفضّل استنباط المصطلحات الجديدة من إحدى لغات إندونيسيا، وتُعدّ اللغة الجاوية مقبولة فورًا لدى نحو نصف الإندونيسيين، كما أن البنية التحتية التعليمية الجاوية كانت دائمًا أفضل، فضلًا عن وجود عدد كبير من المسؤولين الجاويين المؤثرين في الحكومة والجيش. ^{[ 44 ]} وقد أثرت اللغة الجاوية على معجم لغة جاكرتا، وتحديدًا من خلال أسلوب "نغوكو" في اللغة الجاوية، والذي انعكس لاحقًا في اللغة الإندونيسية العامية، بينما لم يظهر أي أثر من أسلوب "كراما" في اللغة الجاوية. ^{[ 61 ]} في غضون ذلك، أصبحت اللغة السنسكريتية - وهي لغة جاوية قديمة (إلى جانب لغات أوروبا الغربية) - بدلاً من اللغة العربية كما هو الحال في لغة الملايو الماليزية - مصدرًا رئيسيًا جديدًا للكلمات الجديدة في اللغة الإندونيسية القياسية، مثل bhayangkara (شرطة)، وpurnawirawan (متقاعد عسكري-شرطي)، وdwiwarna (تعني حرفيًا ثنائي اللون، وتشير إلى العلم الوطني)، والتي تعمل مثل krama inggilيُستخدم أسلوب اللغة الجاوية التقليدي، الذي يؤدي وظيفة تشريفية ويمنح مكانة مرموقة للمراجع، ويرتبط بالمعرفة الباطنية والسلطة الاجتماعية للمفهوم الجاوي التقليدي للكرامة الإنجليزية. كما يُستخدم هذا الأسلوب، الذي يعتمد على رموز قديمة مرموقة، لإظهار معرفة باطنية استثنائية، وبالتالي إضفاء الشرعية على النخبة التي تتمتع بإمكانية الوصول إليها. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} وقد استنكره البعض لاعتباره إقطاعيًا، إذ يعيق بناء لغة بسيطة وفعالة، ويدعم الفكرة الديمقراطية الحديثة. ^{[ 63 ]} ومن الانتقادات الأخرى الموجهة لتطور اللغة الإندونيسية، الإفراط في استخدام الاختصارات، حيث لا أحد يعرفها جميعًا. ^{[ 63 ]} وتتفاقم هذه الظاهرة مع استخدام اللغة العامية الإندونيسية ، لا سيما في المدن. وعلى عكس اللغة القياسية الموحدة نسبيًا، تُظهر اللغة الإندونيسية العامية تنوعًا جغرافيًا كبيرًا، على الرغم من أن اللغة الإندونيسية العامية في جاكرتا تُعد المعيار الفعلي للغة غير الرسمية، ومصدرًا رئيسيًا للتأثير في جميع أنحاء الأرخبيل. ^{[ 17 ]} في الوقت نفسه، هناك تحول في اللغة الأم بين الإندونيسيين من لغات أخرى في إندونيسيا إلى اللغة الإندونيسية بسبب التنوع العرقي والتحضر. ^{[ 64 ]}

تتأثر اللغة الإندونيسية العامية الأكثر شيوعًا واستخدامًا بشكل كبير بلغة بيتاوي ، وهي لغة كريولية مشتقة من الملايو في جاكرتا ، وقد تعززت شعبيتها بفضل انتشارها في الثقافة الشعبية الإندونيسية ووسائل الإعلام، فضلًا عن مكانة جاكرتا كعاصمة للبلاد. ^{[ 17 ] [ 44 ]} في اللغة الإندونيسية المحكية غير الرسمية، تُستبدل بعض الكلمات بكلمات أقل رسمية. على سبيل المثال، غالبًا ما تُستبدل كلمة "tidak" (لا) بصيغة " nggak " في لغة بيتاوي، أو حتى بصيغة " gak/ga" الأبسط ، بينما تُستبدل كلمة " seperti " (مثل، مشابه لـ) بكلمة "kayak" [ kajaʔ ] . أما كلمة "Sangat" أو "amat" (جدًا)، وهي الكلمة المستخدمة للتعبير عن الشدة، فتُستبدل غالبًا بكلمة "banget" المتأثرة باللغة الجاوية . أما بالنسبة للنطق، فيُنطق المقطعان الصوتيان "ai" و "au" في نهاية الكلمات الأساسية عادةً كـ /e/ و /o/ . في الكتابة غير الرسمية، تُعدّل تهجئة الكلمات لتعكس النطق الفعلي بطريقة تُسهّل عملية الكتابة. على سبيل المثال، تُصبح كلمة capai هي cape أو capek ، وتُصبح pakai هي pake ، وتُصبح kalau هي kalo . في الأفعال، غالبًا ما تُحذف البادئة me- ، مع الاحتفاظ عادةً بحرف أنفي في البداية، كما في mengangkat التي تُصبح ngangkat (الكلمة الأساسية هي angkat ). غالبًا ما تُستبدل اللاحقتان -kan و- i باللاحقة -in . ^{[ 17 ]} على سبيل المثال، تُصبح mencarikan هي nyariin ، وتُصبح menuruti هي nurutin . يرتبط هذا الجانب النحوي الأخير ارتباطًا وثيقًا باللغة الإندونيسية المُتحدث بها في جاكرتا والمناطق المحيطة بها.

أصبحت لغات أوروبا الغربية (مثل الهولندية والإنجليزية) مصدرًا رئيسيًا جديدًا للكلمات في اللغة الإندونيسية القياسية، مما يسمح للإندونيسيين بالإشارة إلى الأشياء بدقة أكبر وبإيجاز. ^{[ 61 ]} أصبح استخدام الكلمات الهولندية في اللغة الملايوية رمزًا للمكانة الاجتماعية الرفيعة، واستمر هذا الوضع لسنوات بعد الاستقلال على الرغم من الانتقادات الشديدة الموجهة إليه. ^{[ 44 ]} مع اكتساب التعليم الأمريكي أعلى قيمة اجتماعية، حذر عمران حليم من الإفراط في استخدام اللغة الإنجليزية وعدم الحاجة إليها، مما أدى إلى استعارة زائدة مثل استخدام "mengakselerasikan" بدلًا من "mempercepat " (بمعنى تسريع)، وبالتالي إلى ما أسماه حليم "التأثير الهندي الساكسوني" لما يحمله من دلالات على الهيبة والمكانة. ^{[ 44 ] [ 61 ]} على الرغم من هذا التحذير، يوجد ميل لدى الإندونيسيين لاستخدام الكلمات الأجنبية طالما توفرت لديهم كلمات إندونيسية، لأن استخدام الكلمات الأجنبية يُنظر إليه كدليل على الإنجاز الاجتماعي، على عكس كراهية الأجانب اللغوية التي سادت اللغة الإنجليزية في فترة ما بعد الاستعمار في ماليزيا خلال الخمسينيات والستينيات، والتي كانت أكثر وضوحًا من سياسة عدم التدخل لدى التايلانديين . ^{[ 44 ] [ 61 ]} يمكن ربط التأثير الكبير للغات أوروبا الغربية بالمعرفة الباطنية والسلطة الاجتماعية للمفهوم الجاوي التقليدي لـ" كراما إنجيل"، وهو أسلوب لغوي جاوي يستخدم رموزًا قديمة مرموقة لإظهار معرفة باطنية استثنائية، وبالتالي إضفاء الشرعية على النخبة التي تتمتع بإمكانية الوصول إليها. ^{[ 61 ] [ 62 ]} كما أن التوغل المتزايد للكلمات الإنجليزية في اللغة الإندونيسية يُؤدي إلى شكل من أشكال المزج اللغوي بين الإندونيسية والإنجليزية يُعرف باسم "باهاسا جاكسيل" ( جاكسيل تعني جاكرتا سيلاتان ، جنوب جاكرتا )، ^{[ 65 ]} والذي يُعرف أيضًا باسم "إندوجلش". ^{[ 66 ]}

تُدرَّس اللغة الإندونيسية كلغة أجنبية في المدارس والجامعات والمؤسسات حول العالم، ^{وخاصة في} أستراليا ، ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]} وهولندا واليابان ، ^{[ 96 ]} وكوريا الجنوبية وتيمور الشرقية وفيتنام ، ^{[ 97} ] وتايوان ، [ ⁹⁸ ] والولايات المتحدة ^{، [ 99 ]} والمملكة المتحدة . ^{[ 100 ]}

تحتوي اللغة الإندونيسية على ستة أصوات متحركة كما هو موضح في الجدول أدناه. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

في الكتابة الإندونيسية القياسية ، تُستخدم الأبجدية اللاتينية ، ويتم تمييز خمسة حروف علة: a، i، u، e، o . في مواد تعليم اللغة، يُرمز أحيانًا لحرف العلة الأمامي الأوسط /e/ بعلامة تشكيل ⟨é⟩ لتمييزه عن حرف العلة المركزي الأوسط ⟨ê⟩ /ə/. منذ عام 2015، تُستخدم الرموز المساعدة ⟨é⟩ و⟨è⟩ على التوالي للنطقين الصوتيين [ e ] و[ ɛ ] في اللغة الإندونيسية، بينما تُكتب كلتاهما في اللغة الملايوية القياسية بالرمز ⟨é⟩. ^{[ 111 ]} كما تستخدم اللغة الإندونيسية حرف العلة [ɘ] (المكتوب ⟨eu⟩) في بعض الكلمات المُقترضة من اللغتين السوندية والأتشيهية، مثل eurih و seudati و sadeu . ^{[ 112 ]}

يتراوح النطق الصوتي للحرفين المتحركين المتوسطين / e / و/ o / بين النطق المغلق ( [e] و [o] ) والنطق المفتوح ( [ɛ] و [ɔ] ) . وقد وضعت بعض التحليلات نظامًا يعامل الحرفين المتحركين المفتوحين المتوسطين / ɛ / و / ɔ / كصوتين منفصلين. ^{[ 113 ]} جادل بويدجوسودارمو بأن انقسام الحروف المتحركة الأمامية المتوسطة في اللغة الإندونيسية يعود إلى التأثير الجاوي الذي يُظهر فرقًا بين ⟨i⟩ [ i ] و⟨é⟩ [ e ] وè [ ɛ ]. ومن الأمثلة الأخرى على التأثير الجاوي في اللغة الإندونيسية انقسام الحروف المتحركة الخلفية المتوسطة إلى نطقين هما [ o ] و[ ɔ ]. وتؤدي هذه الانقسامات (والكلمات المُقترضة) إلى زيادة حالات التكرار الصوتي في اللغة الإندونيسية، مثل ⟨satai⟩ و⟨ saté⟩ . أدت الكلمات الجاوية التي تم تبنيها في اللغة الإندونيسية إلى زيادة كبيرة في تكرار استخدام الحرفين الإندونيسيين ⟨é⟩ و ⟨o⟩. ^{[ 76 ]}

في اللغة الملايوية التقليدية، لا يجوز أن تظهر حروف العلة العالية (⟨i⟩، ⟨u⟩) في المقطع الأخير إذا ظهر حرف علة متوسط ​​(⟨e⟩، ⟨o⟩) في المقطع السابق، والعكس صحيح، لا يجوز أن تظهر حروف العلة المتوسطة (⟨e⟩، ⟨o⟩) في المقطع الأخير إذا ظهر حرف علة عالٍ (⟨i⟩، ⟨u⟩) في المقطع السابق. ^{[ 11 ]}

لا تسمح اللغة الملايوية التقليدية بظهور حرف العلة الشوا المركزي في المقاطع الصوتية النهائية للكلمات، سواء كانت مفتوحة أو مغلقة. وقد أُدخل حرف العلة الشوا في المقاطع المغلقة بتأثير من اللغتين الجاوية والملايوية الجاكرتا، إلا أن الاقتباسات الهولندية جعلته أكثر قبولًا. ورغم معارضة أليسجاهبانا لهذا الأمر، وإصراره على كتابة ⟨a⟩ بدلًا من ⟨ê⟩ في المقاطع الصوتية النهائية مثل koda (مقابل kode بمعنى "شفرة") وnasionalisma (مقابل nasionalisme بمعنى "قومية")، إلا أنه لم ينجح. ^{[ 11 ]}

تظهر الحروف الساكنة في اللغة الإندونيسية أعلاه. [ 109 ^{] [ 115 ] أما الحروف} الساكنة غير الأصلية التي تظهر فقط في الكلمات المُقترضة، وخاصةً من العربية والإنجليزية، فتظهر بين قوسين. تُشير بعض التحليلات إلى وجود 19 حرفًا ساكنًا أساسيًا في اللغة الإندونيسية، وهي الرموز الـ 18 غير الموجودة بين قوسين في الجدول، بالإضافة إلى الهمزة [ʔ] . تظهر الحروف الساكنة الثانوية /f/، /v/، /z/، /ʃ/، و/x/ فقط في الكلمات المُقترضة. ينطق عدد قليل من المتحدثين الحرف /v/ في الكلمات المُقترضة كـ [v]، بينما ينطقه معظمهم كـ [f]. وبالمثل، يستبدل بعض المتحدثين الحرف /x/ غالبًا بالحرفين [h] أو [k]. يُستبدل الصوت /ʃ/ أحيانًا بالصوت /s/، الذي كان يُستخدم تقليديًا كبديل له في الكلمات المُقترضة القديمة من السنسكريتية ، ونادرًا ما يُستبدل الصوت /f/، مع أن الصوت /p/ استُبدل بالصوت /f/ في كلمات مُقترضة قديمة مثل كلمة kopi التي تعني "قهوة" والمُشتقة من الكلمة الهولندية koffie. وقد يُستبدل الصوت /z/ أحيانًا بالصوت /s/ أو /dʒ/. كما يُمكن أن يكون الصوت [z] صوتًا بديلًا للصوت /s/ قبل الحروف الساكنة المجهورة. ^{[ 116 ] [ 117 ]} ووفقًا لبعض التحليلات، فإن الأصوات الاحتكاكية بعد السنخية / tʃ / و / dʒ / هي في الواقع أصوات حنكية [ c ] و [ ɟ ] في اللغة الإندونيسية. ^{[ 118 ]}

تأثرت الحروف الساكنة في اللغة الإندونيسية بلغات أخرى مهمة في تاريخ إندونيسيا. وشملت هذه التأثيرات وجود صوت الشوا في المقطع المغلق الأخير (مثل كلمة pəcəl الإندونيسية مقابل pəcal الماليزية)، ومجموعات الحروف الساكنة الأنفية المتجانسة في بداية الكلمات ⟨mb⟩ و⟨nd⟩ و⟨nj⟩ (مثل كلمة mbolos الإندونيسية التي تعني "التظاهر بالمرض")، ومجموعات الحروف الساكنة وشبه المتحركة (مثل كلمة pria الإندونيسية مقابل pəria الماليزية التي تعني "ذكر")، وإدخال مجموعات الحروف الساكنة ⟨-ry-⟩ و⟨-ly-⟩ (مثل كلمة gərilya الإندونيسية مقابل gərila الماليزية التي تعني "حرب العصابات")، وزيادة استخدام الحرف ⟨w-⟩ في بداية الكلمات (مثل كلمتي warta و bərita اللتين تعنيان "أخبار") والحرف ⟨w-⟩ بين الحروف المتحركة، وزيادة استخدام الحرف ⟨y⟩ [j] في بداية الكلمات وبعدها. نتجت هذه التغييرات عن تأثيرات اللغات المحلية في إندونيسيا، مثل البالية والمدورية والسوندية وخاصة الجاوية، واللغات الأجنبية مثل العربية والهولندية. ^{[ 76 ]}

ملاحظة إملائية :

يتم تمثيل الأصوات كتابيًا برموزها كما هو موضح أعلاه، باستثناء:

• / ɲ / مكتوب ⟨ ني ⟩ .
• / ŋ / مكتوب ⟨ ng ⟩ .
• يُكتب صوت الوقف الحنجري [ʔ] كحرف نهائي ⟨ k ⟩ (يُستخدم ⟨ k ⟩ لأنه صوت بديل لـ /k/ أو /ɡ/ في نهاية المقطع)، أو يمكن عدم كتابته.
• / tʃ / تُكتب ⟨c⟩ .​​
• / dʒ / يُكتب ⟨j⟩ .​​
• / ` / مكتوب ⟨ sy ⟩ .
• / x / يكتب ⟨ kh ⟩ .
• / j / تُكتب ⟨y⟩ .​​

تتميز اللغة الإندونيسية بنبرة خفيفة تقع إما على المقطع الأخير أو ما قبل الأخير ، وذلك تبعًا للاختلافات الإقليمية ووجود صوت الشوا ( /ə/ ) في الكلمة. وعادةً ما يكون المقطع ما قبل الأخير هو المقطع المنبور، إلا إذا كان حرف العلة فيه صوت شوا (/ə/) . في هذه الحالة، ينتقل النبر عادةً إلى المقطع الأخير. ^{[ 119 ]}

مع ذلك، يوجد بعض الخلاف بين اللغويين حول ما إذا كان النبر الصوتي صوتيًا (غير متوقع)، حيث تشير بعض التحليلات إلى عدم وجود نبر صوتي كامن في اللغة الإندونيسية. ^{[ 115 ] [ 120 ] [ 121 ]}

قد يكون تصنيف اللغات بناءً على الإيقاع إشكاليًا. ^{[ 122 ]} ومع ذلك، تشير القياسات الصوتية إلى أن اللغة الإندونيسية تتميز بإيقاع قائم على المقاطع الصوتية أكثر من اللغة الإنجليزية البريطانية، ^{[ 123 ]} على الرغم من استمرار الشكوك حول ما إذا كان المقطع الصوتي هو الوحدة المناسبة لدراسة العروض في اللغة الملايوية. ^{[ 120 ]}

تتكون الكلمات الإندونيسية من جذر أو جذر بالإضافة إلى اللواحق المشتقة. الجذر هو الوحدة المعجمية الأساسية للكلمة وعادة ما يكون ثنائي المقطع، على شكل CV(C)CV(C). يتم "لصق" اللواحق على الجذور (التي تكون إما أسماء أو أفعال) لتغيير أو توسيع المعنى الأساسي المرتبط بجذر معين، مما يؤدي إلى توليد كلمات جديدة بشكل فعال، على سبيل المثال، قد يصبح masak (لطهي الطعام) memasak (الطهي)، memasakkan (طهي الطعام)، dimasak (يكون مطبوخًا)، pemasak (طباخ)، masakan (وجبة، طبخ)، termasak (مطبوخ عن طريق الخطأ). هناك أربعة أنواع من اللواحق: البادئة ( أولان )، واللواحق ( آخران )، والمحيطة ( أبيتان )، والواصلة ( سيسيبان ). وتنقسم اللواحق إلى لواحق اسم وفعل وصفات. تتبادل العديد من الحروف الساكنة الأولية في وجود البادئات: sapu (يكنس) تصبح menyapu (يكنس/يكنس)؛ panggil (ينادي) تصبح memanggil (ينادي/ينادي)، tapis (ينخل) تصبح menapis (منخل).

ومن الأمثلة الأخرى على استخدام اللواحق لتغيير معنى الكلمة كلمة ajar (للتعليم):

• ajar = to teach
• ajar i = to teach (أمر، مكاني)
• ajar ilah = to teach (jussify, sponative)
• ajar kan = to teach (أمر، سببي/تطبيقي)
• ajar kanlah = to teach (jusify, causative/aplicative)
• ajar lah = to teach (بصيغة الأمر، بصيغة الفعل)
• ajar an = teachings
• bel ajar = يتعلم (فعل لازم، فعل متعدٍ)
• di ajar = يُعلَّم (فعل لازم)
• di ajar i = يُعلَّم (فعل متعدٍّ، مكاني)
• di ajar kan = أن يتم تعليمه (متعدي، سببي/تطبيقي)
• dipel ajar i = المراد دراسته (محلي)
• dipel ajar kan = المراد دراسته (مسبب/تطبيقي)
• mempel ajar i = للدراسة (محلي)
• mempel ajar kan = للدراسة (سببي/تطبيقي)
• meng ajar = يُعلّم (فعل لازم، فعل مبني للمعلوم)
• meng ajar kan = to teach (متعدي، سببي/تطبيقي)
• meng ajar i = to teach (متعدٍ، مكاني)
• pel ajar = student
• pel ajar i = للدراسة (صيغة الأمر، صيغة المكان)
• pel ajar ilah = يدرس (صيغة الأمر، صيغة المكان)
• pel ajar kan = to study (أمر، سببي/تطبيقي)
• pel ajar kanlah = to study (jussive, causative/applicative)
• بينغ أجار = معلم، شخص يقوم بالتدريس
• pel ajar an = subject, education
• pel ajar i = للدراسة (صيغة الأمر، صيغة المكان)
• pel ajar kan = to study (jussive, causative/applicative)
• peng ajar an = درس
• pembel ajar an = التعلم
• ter ajar = أن يتم تعليمه (عن طريق الصدفة)
• ter ajar i = أن يتم تعليمه (عن طريق الخطأ، صفة مكانية)
• ter ajar kan = أن يتم تعليمه (عن طريق الخطأ، السببية/التطبيقية)
• terpel ajar = متعلم جيدًا، حرفيًا "تم تعليمه"
• terpel ajar i = تم تعليمه (مكاني)
• terpel ajar kan = تم تعليمه (سببي/تطبيقي)
• berpel ajar an = متعلم، حرفيًا "لديه تعليم"

-Kan و -i كلاهما يزيد من تكافؤ الأفعال، ولكن يجب استخدام -i "إذا تبع [الفعل] مباشرة مفعول به عاقل." ^{[ 124 ]}

اللواحق الاشتقاقية الشائعة للأسماء هي peng-/per-/juru- (فاعل، أداة، أو شخص يتميز بالجذر)، -an (جماعة، تشابه، شيء، مكان، أداة)، ke-...-an (مفاهيم مجردة وصفات، جماعات)، per-/peng-...-an (مفاهيم مجردة، مكان، هدف أو نتيجة).

الضمائر الشخصية ليست جزءًا منفصلاً من الكلام، بل هي مجموعة فرعية من الأسماء. غالبًا ما تُحذف، وهناك طرق عديدة للتعبير عن "أنتَ/أنتِ". عادةً ما يُستخدم اسم الشخص، أو لقبه، أو اللقب متبوعًا بالاسم، أو مهنته ("هل يريد جوني الذهاب؟"، "هل تود السيدة الذهاب؟"). مصطلحات القرابة، بما فيها القرابة الوهمية ، شائعة جدًا. مع ذلك، توجد أيضًا ضمائر شخصية خاصة، بالإضافة إلى ضمائر الإشارة ini "هذا، الـ" و itu "ذلك، الـ".

لا تُصرف الأفعال بحسب الشخص أو العدد، ولا تُحدد أزمنتها؛ بل يُستدل على الزمن بظروف الزمان (مثل "أمس") أو بمؤشرات أخرى، مثل " سوداه " بمعنى "بالفعل" و" بيلوم " بمعنى "لم يأتِ بعد". من جهة أخرى، يوجد نظام معقد من لواحق الأفعال لإضفاء دلالات دقيقة على المعنى، وللدلالة على الصيغة أو الحالة المقصودة أو العرضية . بعض هذه اللواحق يُتجاهل في الكلام العامي.

ومن أمثلة هذه البادئات di- ( تركيز المفعول به ، ويسمى تقليديًا "الصيغة المبنية للمجهول"، مع ترتيب الكلمات OVA في الشخص الثالث، وOAV في الشخص الأول أو الثاني)، و meng- ( تركيز الفاعل ، ويسمى تقليديًا "الصيغة المبنية للمعلوم"، مع ترتيب الكلمات AVO)، وmemper- و diper- ( السببية ، وتركيز الفاعل والمفعول به)، وber- ( الحالة أو الاعتيادية؛ ترتيب VS غير المتعدي)، و ter- (الأفعال غير الفاعلة، مثل تلك التي تكون لا إرادية أو مفاجئة أو حالة أو عرضية، لترتيب VA = VO)؛ واللواحق -kan (السببية أو المفيدة ) و- i (المكانية أو التكرارية أو الشاملة)؛ والزوائد المحيطة ber-...-an ( الفاعل الجمع، الفعل المنتشر ) و ke-...-an (الفعل أو الحالة غير المقصودة أو المحتملة).

• دودوك للجلوس
• mendudukkan: إجلاس شخص ما، إعطاء شخص ما مقعدًا، تعيينه
• menduduki للجلوس، شغل
• سيتم منحه مقعدًا، وسيتم تعيينه
• ديدودوكي للجلوس عليه، ليتم شغله
• terduduk بمعنى يغرق، أو يأتي ليجلس
• سيتم إنشاء كيدودوكان

غالباً ما تكون الصيغ التي تنتهي بـ ter- و ke-...-an مكافئة للصفات في اللغة الإنجليزية.

توجد صفات نحوية في اللغة الإندونيسية. وكثيراً ما تُستخدم الأفعال الساكنة لهذا الغرض أيضاً. وتُوضع الصفات دائماً بعد الاسم الذي تُعدّله.

للدلالة على أن شيئًا ما صفة، غالبًا ما تُستخدم أدوات التعريف "itu" و"ini" ("ذلك" و"هذا"). على سبيل المثال، في جملة "anjing itu galak"، يُعطي استخدام "itu" معنى "ذلك الكلب شرس"، بينما يُعطي استخدام "anjing ini galak" معنى "هذا الكلب شرس". مع ذلك، إذا لم تُستخدم "itu" أو "ini"، فإن "anjing galak" ستعني فقط "كلب شرس"، وهي صفة مجردة دون أي دلالة على الحالة. كما تُستخدم أداة التعريف "yang" متعددة الأغراض غالبًا قبل الصفات، وبالتالي فإن "anjing yang galak" تعني أيضًا "كلب شرس" أو حرفيًا "كلب شرس"؛ وغالبًا ما تُستخدم "yang" للتوضيح. وبالتالي، في جملة مثل "saya didekati oleh anjing galak" والتي تعني "اقترب مني كلب شرس"، فإن استخدام الصفة "galak" ليس وصفًا للحالة على الإطلاق.

غالبًا ما تُستخدم البادئة "ber-" للفعل اللازم، أو البادئة "ter-" للفعل الحال، للتعبير عن معنى "أن يكون...". على سبيل المثال، "beda" تعني "مختلف"، وبالتالي "berbeda" تعني "أن يكون مختلفًا"؛ و"awan" تعني "سحابة"، وبالتالي "berawan" تعني "غائم". أما استخدام البادئة "ter-" فيشير إلى حالة الوجود. على سبيل المثال، "buka" تعني "مفتوح"، وبالتالي "terbuka" تعني "مفتوح"؛ و"tutup" تعني "مغلق"، وبالتالي "tertutup" تعني "مغلق".

تأتي الصفات، وأدوات الإشارة ، وأدوات الملكية بعد الاسم الذي تعدله.

لا تحتوي اللغة الإندونيسية على فاعل نحوي بالمعنى المتعارف عليه في اللغة الإنجليزية. في الجمل اللازمة، يأتي الاسم قبل الفعل. وعند وجود فاعل ومفعول به ، يفصل بينهما الفعل (OVA أو AVO)، ويُعبَّر عن الفرق بينهما من خلال صيغة الفعل. يُعدّ ترتيب الكلمات OVA، والذي يُطلق عليه خطأً اسم "المبني للمجهول"، الترتيب الأساسي والأكثر شيوعًا.

يمكن حذف الفاعل أو المفعول به أو كليهما. ويتم ذلك عادةً لتحقيق أحد أمرين:

1) إضافة لمسة من الأدب والاحترام إلى عبارة أو سؤال

على سبيل المثال، قد يتجنب بائع مهذب في متجر استخدام الضمائر تمامًا ويسأل:

2) الفاعل أو الشيء غير معروف، أو غير مهم، أو مفهوم من السياق

على سبيل المثال، قد يسألك صديق عن موعد شرائك للعقار، ويمكنك الرد على ذلك بما يلي:

في النهاية، يعد اختيار الصوت وبالتالي ترتيب الكلمات خيارًا بين الممثل والمريض ويعتمد بشكل كبير على أسلوب اللغة والسياق.

ومن السمات المميزة الأخرى للغة الإندونيسية استخدامها لكلمات القياس ، والتي تُسمى أيضاً أدوات التصنيف ( kata penggolong ) . وبهذا، فهي تشبه العديد من لغات آسيا الأخرى، بما في ذلك الصينية واليابانية والفيتنامية والتايلاندية والبورمية والبنغالية .

توجد كلمات قياس أيضًا في اللغة الإنجليزية مثل " رأسان من الماشية" أو "رغيف خبز" ، حيث أن "*ماشية وخبز " ^{[ a ]} غير صحيح نحويًا. تُختزل كلمة "sato" إلى "se- " /sə/ ، كما هو الحال في المركبات الأخرى.

مثال : لا حاجة لكلمات القياس لمجرد قول "طائر": burung تعني "طائر، طيور". استخدام se- متبوعًا بكلمة قياس أقرب إلى الإنجليزية بمعنى "واحد" أو "شيء معين".

Ada الباحث عن burung yang bisa berbicara

"كان هناك طائر (معين) يستطيع الكلام"

الأبجدية الإندونيسية هي نفسها تماماً كما في الأبجدية اللاتينية الأساسية ISO.

تتبع اللغة الإندونيسية أسماء حروف الأبجدية الهولندية . وتتميز الأبجدية الإندونيسية بنظام كتابة صوتي ؛ حيث تُكتب الكلمات كما تُنطق، مع استثناءات قليلة. ونادرًا ما تُستخدم الأحرف Q وV وX، إذ تُستخدم بشكل رئيسي لكتابة الكلمات الدخيلة .

بالإضافة إلى ذلك، هناك ثنائيات حروف لا تعتبر حروفًا منفصلة من الأبجدية: ^{[ 129 ]}

الشرطة الوطنية الإندونيسية ، القوات الجوية الإندونيسية ، الجيش الإندونيسي والبحرية الإندونيسية الشعارات هي راسترا سيواكوتاما ، سوا بهوانا باكسا ، كارتيكا إيكا باكسي ، جاليسفيفا جاياماهي ، كلها باللغة السنسكريتية .

تأثرت اللغة السنسكريتية في إندونيسيا بالتواصل مع الهند منذ القدم . وقد استُعيرت الكلمات إما مباشرةً من الهند أو عبر اللغة الجاوية القديمة . ورغم أن الهندوسية والبوذية لم تعدا الديانتين الرئيسيتين في إندونيسيا، إلا أن السنسكريتية ، التي كانت لغة هاتين الديانتين، لا تزال تحظى بمكانة مرموقة، وتُضاهي مكانة اللاتينية في الإنجليزية وغيرها من لغات أوروبا الغربية. كما تُعد السنسكريتية المصدر الرئيسي للكلمات المُستحدثة ، والتي تُشتق عادةً من جذور سنسكريتية. وتغطي الكلمات المُستعارة من السنسكريتية جوانب عديدة من الدين والفن والحياة اليومية.

من اللغة السنسكريتية جاءت كلمات مثل स्वर्ग surga (الجنة)، भाषा bahasa (لغة)، काच kaca (زجاج، مرآة)، राग- raja (ملك)، मनुष्य manusia (الإنسانية)، chin्ता cinta (حب)، भूमि bumi (أرض)، भवन buana (العالم)، आगम agama (الدين)، भवन buana (زوجة / امرأة)، جاي جايا (انتصار / منتصر)، pur بورا (مدينة / معبد / مكان) राक्षस راكساسا (عملاق / وحش)، धर्म دارما (قاعدة / لوائح)، मन्त्र مانترا (كلمات / شاعر / صلاة روحية)، क्षत्रिय ساتريا (محارب / شجاع / جندي)، فيجوي ويجايا (منتصر إلى حد كبير / عظيم) النصر)، إلخ. الكلمات والجمل السنسكريتية تستخدم أيضًا في أسماء وألقاب وشعارات الشرطة الوطنية الإندونيسية والقوات المسلحة الإندونيسية مثل: بهايانغكارا ، لاكسامانا ، جاتايو ، جارودا ، دارماكيرتا مارغا ريكسياكا ، جاليسفيفا جاياماهي ، كارتيكا إيكا باكسي ، سوا بهوانا باكسا ، راسترا سيواكوتاما ، يودا سياجا ، إلخ.

نظرًا لأن اللغة السنسكريتية معروفة منذ القدم في الأرخبيل الإندونيسي ، فقد دخلت الكلمات السنسكريتية المُقترضة، على عكس الكلمات من لغات أخرى، إلى المفردات الأساسية للغة الإندونيسية لدرجة أن الكثيرين لم يعودوا يعتبرونها غريبة. لذلك، يمكن كتابة قصة قصيرة باستخدام كلمات مشتقة من السنسكريتية في الغالب. تتألف القصة القصيرة أدناه من حوالي 80 كلمة إندونيسية مشتقة جميعها من السنسكريتية، بالإضافة إلى بعض الكلمات الوظيفية واللواحق الأصلية.

Karena semua di biaya i meng guna kan dana negara juta an rupiah , Baginda maharaja bijaksana , sang mahaguru sastra bahasa Kawi , mahasiswa - mahasiswi per Guru an swasta , duta - duta negeri mitra dan suami / istrinya , Menteri Ke budaya an dan Pariwisata , karyawan - karyawati per usa an ke Tenaga kerja an، bupati budiman ، be serta anggota lmbaga nirlaba ke wanita an segera be darmawisata ke ka wasa n pe desa an di utara ka bupate n Probolinggo antra candi - candipurba ber arcadan ber prasasti ، ber واهانا بيداتي كودا دان keledai di kala senja ، lalu ber sama kepala ، bendahara dan kerani desa me nyaksi kan para pe tani dan jambala yang ber jiwa ber sahaja serta ber budi nirmala se cara sukacita dan ber bahagia ber upacara ، seraya me merdu kan suara gita - gita mantra ، يمكن لروبا أن تسرانا وترغب في الحصول على اسمي سوسي ديوي بيرتيوي ، وهي جديدة تمامًا في الجلوس على الأرض وتريد كارونيا اند ريستو ، سيتا وسينتا،Sejahtera dan Sentosa ، Men Jaga jiwa Raga dan harta dari segala bahaya ، mala petaka dan bencana ، sepertibanjir dan gigpa bumi .

تعود العلاقات مع الصين إلى القرن السابع الميلادي، حين كان التجار الصينيون يتاجرون في بعض مناطق الأرخبيل، مثل رياو ، وغرب بورنيو ، وشرق كاليمانتان ، وشمال مالوكو . ومع ظهور مملكة سريفيجايا وازدهارها، أقامت الصين علاقات دبلوماسية معها لتأمين التجارة والملاحة البحرية. وفي عام 922، زار رحالة صينيون كاهوريبان في شرق جاوة . ومنذ القرن الحادي عشر، غادر مئات الآلاف من المهاجرين الصينيين بر الصين الرئيسي واستقروا في أجزاء كثيرة من نوسانتارا (إندونيسيا حاليًا).

عادة ما تتعلق الكلمات الصينية الدخيلة بالمطبخ أو التجارة أو غالباً بالأشياء الصينية حصراً. كلمات من أصل صيني (معروضة هنا مع مشتقات نطق هوكين / الماندرين المصاحبة بالإضافة إلى الأحرف التقليدية والمبسطة ) تشمل لوتينغ ، (樓/層 = lóu/céng - [العلوي] الطابق/المستوى)، mie (麵> 面 Hokkien mī - noodles)، لومبيا (潤餅 (Hokkien = lūn-piáⁿ) - سبرينغ رول)، كاوان (茶碗 cháwīn – فنجان شاي)، teko (茶壺 > 茶壶 = cháhú [الماندرين]، teh-ko [Hokkien] = إبريق الشاي)، 苦力 kuli (= 苦 khu (صلب) و力 li (طاقة) – كولي) وحتى المصطلحات العامية المستخدمة على نطاق واسع gua و lu (من 'goa' في هوكين我 و 'lu/li' 汝– بمعنى 'أنا/لي' و 'أنت').     

جلب التجار من شبه الجزيرة العربية ، مثل العربية والفارسية ، العديد من الكلمات العربية ونشروها ، وكذلك من غرب الهند، وتحديدًا من ولاية غوجارات حيث كان يعيش عدد كبير من المسلمين. ^{[ 132 ]} ونتيجةً لذلك، فإن العديد من الكلمات الإندونيسية مشتقة من اللغة العربية. ولا سيما منذ أواخر القرن الثاني عشر، تأثرت اللغة الملايوية القديمة تأثرًا كبيرًا باللغة العربية، وأنتجت العديد من الأعمال الأدبية الرائعة مثل الشعر والباباد والحكايات والسلوك . ويُعرف هذا القرن بالعصر الذهبي للأدب الإندونيسي . ^{[ 132 ]}

العديد من الكلمات المستعارة من اللغة العربية تهتم بشكل أساسي بالدين، ولا سيما الإسلام ، وبالتالي مع التحيات مثل كلمة "سلامات" (من العربية : سلامة سلامة = الصحة والعافية) ^{[ 133 ]} تعني "آمن" أو "محظوظ". الكلمات ذات الأصل العربي تشمل دنيا (من العربية : دنيا دنيا = العالم الحالي)، وأسماء الأيام (ما عدا مينغغو )، مثل سبتو (من العربية : سبت سبت-u = السبت)، iklan ( آعلان iʻlan = إعلان)، كابار ( خبر خبر = أخبار)، كرسي ( كرسي كرسي = كرسي)، إجازة ( إجازة إجازة = "إذن"، شهادة تفويض، على سبيل المثال شهادة مدرسية شهادة)، كتاب ( كتاب كتاب = كتاب)، ترتيب ( ترتيب ترتيب = ترتيب / ترتيب) و كاموس ( قاموس قموس = قاموس). الله ( بالعربية : الله )، كما هو الحال في أغلب الأحيان لدى المتحدثين باللغة العربية ، هو الاسم المستخدم للدلالة على الله حتى في ترجمات الكتاب المقدس المسيحية . وقد استخدم العديد من مترجمي الكتاب المقدس الأوائل، عند مصادفتهم بعض الكلمات العبرية غير المألوفة أو أسماء الأعلام، الكلمات العربية المشابهة لها. أما في الترجمات الأحدث، فقد توقف استخدام هذه الممارسة، حيث يلجأ المترجمون الآن إلى الأسماء اليونانية أو يستخدمون الكلمة العبرية الأصلية. على سبيل المثال، تُرجم اسم يسوع في البداية إلى عيسى ( بالعربية : عيسى )، ولكنه يُكتب الآن Yesus . ولا تزال العديد من المصطلحات الكنسية المشتقة من اللغة العربية موجودة في اللغة الإندونيسية. فكلمة "أسقف" في اللغة الإندونيسية هي uskup (من العربية : أسقف ). وهذا بدوره يجعل المصطلح الإندونيسي لرئيس الأساقفة uskup agung ( حرفيًا " الأسقف العظيم " )، وهو مصطلح يجمع بين الكلمة العربية وكلمة من اللغة الجاوية القديمة. أما مصطلح إمام ( من العربية :يُستخدم مصطلح "إمام " ( imām ) بمعنى "قائد" أو "قائد صلاة" للإشارة إلى الكاهن الكاثوليكي ، بالإضافة إلى استخدامه الشائع للإشارة إلى قائد الصلاة في الديانة الإسلامية. وتشير بعض الطوائف البروتستانتية إلى جماعتها بكلمة " جماعة " ( jemaat ) (من العربية : جماعة ). حتى أن اسم الكتاب المقدس في الترجمة الإندونيسية هو "الكتاب " ( Alkitab ) (من العربية : الكتاب )، والذي يعني حرفيًا "الكتاب".

إلى جانب اللغة الملايوية ، كانت البرتغالية لغة التواصل المشتركة للتجارة في جميع أنحاء الأرخبيل من القرن السادس عشر وحتى أوائل القرن التاسع عشر. وكان البرتغاليون من أوائل الغربيين الذين أبحروا شرقًا إلى " جزر التوابل ". وارتبطت الكلمات المُقترضة من البرتغالية بشكل رئيسي بالسلع التي جلبها التجار والمستكشفون الأوروبيون الأوائل إلى جنوب شرق آسيا. الكلمات الإندونيسية المشتقة من البرتغالية تشمل meja (من ميسا = طاولة)، بانجكو (من بانكو = مقعد)، ليماري/ألماري (من أرماريو = خزانة)، بونيكا (من بونيكا = دمية)، جينديلا (من جانيلا = نافذة)، جيريجا (من إيجريجا = كنيسة)، ميسا (من ميسا = قداس)، ناتال (من ناتال = عيد الميلاد)، باسكاه (من باسكوا = عيد الفصح)، بيستا (من فيستا = حفلة)، دانسا (من dança = رقص)، pesiar (من passear = رحلة بحرية)، Bendera (من bandeira = علم)، sepatu (من sapato = أحذية)، garpu (من garfo = شوكة)، kemeja (من camisa = قميص)، kereta (من carreta = عربة)، pompa (من Bomba hidráulica = مضخة)، pigura (من Figura = صورة)، roda (من Roda = عجلة)، nona (من dona = Young) امرأة)، سيكولاه (من إسكولا = المدرسة)، lentera (من الفانوس = فانوس)، باديري (من بادري = كاهن)، سانتو، سانتا (من سانتو، سانتا = قديس)، puisi (من poesia = شعر)، keju (من queijo = جبن)، mentega (من manteiga = زبدة)، serdadu (من Soldado = جندي)،meski (من mas que = رغم)، kamar (من câmara = غرفة)، laguna (من laguna = lagoon)، lelang (من leilão = مزاد)، persero (من parceiro = شركة)، markisa (من maracujá = فاكهة العاطفة)، limau (من limão = ليمون)، kartu (من cartão = بطاقة)، ​​Inggris (من inglês = الإنجليزية)، Sabtu (من sábado = السبت)، مينغو (من دومينغو = الأحد)، إلخ. ^{[ 134 ]}

تركت القوة الاستعمارية السابقة، هولندا ، قدرًا كبيرًا من المفردات التي يمكن رؤيتها في كلمات مثل polisi (من politie = الشرطة)، kualitas (من kwaliteit = الجودة)، aktual (من actueel = تيار)، rokok (من roken = تدخين السجائر)، korupsi (من الفساد = الفساد)، kantor (من kantoor = مكتب)، resleting (من ritssluiting = سحاب)، pelopor (من voorloper = frontrunner)، persneling (من versnelling = ترس نقل)، setrum (من ستروم = تيار كهربائي)، Maskapai (من maatschappij = شركة)، apotek (من apotheek = صيدلية)، handuk (من handdoek = منشفة)، setrika (من strijkijzer = مكواة ملابس)، bioskop (من bioscoop = سينما )، سباندوك (من سباندوكن = راية)، korsleting (من kortsluiting = ماس كهربائى)، أوم (من أوم = العم)، و tante (من tante = عمة)، و traktir (من trakteer = مكافأة) و gratis (من gratis = مجاني).

تُغطي هذه الكلمات الهولندية المُقترضة، والعديد من الكلمات الأوروبية الأخرى غير اللاتينية الرومانسية التي وصلت عبر اللغة الهولندية، جميع جوانب الحياة. تُشكّل بعض الكلمات الهولندية المُقترضة، لاحتوائها على مجموعات من عدة حروف ساكنة، صعوبةً لمتحدثي اللغة الإندونيسية. وعادةً ما تُحلّ هذه المشكلة بإضافة حرف الشوا . على سبيل المثال، الكلمة الهولندية schroef [ˈsxruf] تُنطق sekrup [səˈkrup] (بمعنى مسمار (اسم)). ويُشير أحد الباحثين إلى أن 25% من الكلمات الإندونيسية مُستوحاة من اللغة الهولندية. ^{[ 135 ]}

قبل توحيد اللغة، كانت العديد من الكلمات الإندونيسية تتبع الأبجدية الهولندية القياسية ونطقها، مثل استخدام "oe" بدلاً من حرف العلة "u" أو "dj" بدلاً من الحرف الساكن "j". ونتيجة لذلك، تُكتب الكلمات الملايوية بهذه الطريقة، مثل: passer بدلاً من كلمة Pasar أو djalan بدلاً من كلمة jalan ، كما يميل الجيل الإندونيسي الأكبر سناً إلى كتابة أسمائهم بهذه الطريقة أيضاً.

تم دمج العديد من الكلمات الإنجليزية في اللغة الإندونيسية من خلال العولمة . ومع ذلك، يخلط الكثير من الإندونيسيين بين الكلمات المأخوذة من اللغة الهولندية والكلمات الإنجليزية. تعتمد اللغة الإندونيسية الكلمات الإنجليزية وفقًا لمعايير محددة. ^{[ 136 ]} على سبيل المثال: a ks esor i من a cc essor y . ^{[ 137 ] [ 138 ]} ومع ذلك، هناك العديد من الكلمات التي تم اقتباسها مباشرة دون توحيد لها نفس المعاني في اللغة الإنجليزية مثل: bus ، data ، domain ، detail ، internet ، film ، golf ، lift ، monitor ، radio ، radar ، unit ، safari ، sonar ، video ، و riil كما هي real . ^{[ 138 ]}

تستمد اللغة الإندونيسية الحديثة العديد من كلماتها من مصادر أجنبية، ولها مرادفات كثيرة . فعلى سبيل المثال، توجد في الإندونيسية ثلاث كلمات تعني "كتاب"، وهي: pustaka (من السنسكريتية)، و kitab (من العربية)، و buku (من الهولندية boek )؛ إلا أن لكل منها معنى مختلفًا بعض الشيء. غالبًا ما ترتبط كلمة pustaka بالحكمة القديمة، أو أحيانًا بالمعرفة الباطنية. أما perpustakaan ، وهي صيغة مشتقة منها، فتعني مكتبة. و kitab عادةً ما يكون كتابًا دينيًا أو كتابًا يتضمن إرشادات أخلاقية. الكلمتان الإندونيسيتان اللتان تعنيان الكتاب المقدس والإنجيل هما Alkitab و Injil ، وكلاهما مشتق مباشرة من العربية. ويُطلق على الكتاب الذي يحتوي على قانون العقوبات أيضًا اسم kitab . أما buku فهي الكلمة الأكثر شيوعًا للدلالة على الكتب.