صامويل ريتشارد بوسانكيه

في عام 1837، نشر طبعة مشروحة من قانون استبدال العشور لعام 1836 ، وطبعة أخرى في عام 1839 من قانون تعديل قانون الفقراء لعام 1834. وكان الهدف من العمل الأخير هو إظهار أن النفور السائد من هذا الإجراء كان بسبب سوء فهم أحكامه التي وضعها ونفذها وكلاء مفوضي قانون الفقراء.

في عام ١٨٣٩، ظهر أيضًا كتابه " نظام المنطق الجديد وتطوير مبادئ الحقيقة والاستدلال" الذي ينطبق على المواضيع الأخلاقية وسلوك الإنسان . وقد سعى فيه إلى استبدال المنطق الأرسطي بمنطق يوفر أساسًا لنظام الأخلاق المسيحية . وفي الطبعة الثانية، عام ١٨٧٠، أضاف كتابين لتطبيق منطقه على الدين.

قام بوسانكيه بتوسيع مقالتين في مجلة "بريتيش كريتيك" ليصبح كتابه " حقوق الفقراء والصدقة المسيحية مُبرَّرة، أو حالة الفقراء وخصائصهم وسلوك الأغنياء وواجباتهم مُوضَّحة ومُصوَّرة" (1841). وأكد أن الفقر المدقع، في كثير من الحالات، ليس خطأ الفقراء. وقد وضّح هذا الرأي ببيانات مُفصَّلة، مأخوذة أساسًا من تقارير جمعية مكافحة الفقر ، لإظهار عدم كفاية دخول العديد من الطبقات العاملة لإعالة أنفسهم وعائلاتهم.

بعد توماس تشالمرز ، جادل بوسانكيه بأن العمل الخيري الفردي، وليس الدولة أو أي حكم قانوني عام، هو الذي يجب أن يوفر ما هو ناقص في الظروف المالية للفقراء.

في عام ١٨٤٣، ظهر كتابه "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية"، وهو سلسلة من المقالات حول المبادئ التي تتجلى في هذه الأزمنة الأخيرة في الدين والفلسفة والسياسة . هاجم هذا العمل الليبرالية الحديثة ونتائجها الفكرية والاجتماعية، كما فسرها بوسانكيه، الذي ربط عصره بتلك الأزمنة الأخيرة من الانحطاط القومي والردة التي سبقت المجيء الثاني. وأظهرت رسالته إلى اللورد جون راسل حول سلامة الأمة ، عام ١٨٤٨، نفس روح العداء لليبرالية الحديثة، ورغبة في استبدال الحكم البرلماني بحكم أبوي استبدادي .

تضمنت الأعمال اللاهوتية ما يلي:

• آثار التاريخ الطبيعي للخلق، حججه التي تم فحصها وكشفها ، إدانة آثار التاريخ الطبيعي للخلق ، الطبعة الثانية 1845؛
• الختم الأول: عظات قصيرة عن إنجيل متى ، 1854؛
• الختم الرابع: عبارة عن عظات قصيرة حول إنجيل القديس يوحنا ، 1856؛
• إيرينيكون، التسامح، التعصب، المسيحية، كنيسة إنجلترا والمعارضة ، 1867، والتي تنص على أن الاتحاد الخارجي للكنائس غير عملي، وإذا كان عمليًا فهو غير مرغوب فيه؛
• الرؤى المتتالية للكروبيم تم تمييزها وتفسيرها حديثًا، مما يدل على الكشف التدريجي من خلالها عن التجسد وإنجيل الفداء والتقديس ، 1871 ( التفسير النمطي )؛
• التسلسل الزمني الهندوسي وتاريخ ما قبل الطوفان ، وهي محاولة لمزامنة الاثنين، ولإقامة صلة بين الأساطير الهندية وأقدم شخصيات الكتاب المقدس (إعادة طبع، مع ملاحظات من بوسانكيه، للجزء الأول من مفتاح التسلسل الزمني الهندوسي ، كامبريدج، 1820، بقلم ألكسندر هاميلتون ).