المؤتمر الأسقفي الثاني لأمريكا اللاتينية

كان المؤتمر الأسقفي الثاني لأمريكا اللاتينية مؤتمرًا للأساقفة عُقد عام ١٩٦٨ في ميديلين ، كولومبيا ، كمتابعة للمجمع الفاتيكاني الثاني، وقد تم تكييفه بشكل إبداعي مع سياق أمريكا اللاتينية. ^{[ ١ ]} واتخذ المؤتمر موضوعًا لوثائقه الست عشرة: "الكنيسة في التحول الراهن لأمريكا اللاتينية في ضوء المجمع"، مع التركيز على الفقراء والمضطهدين في المجتمع. ^{[ ٢ ]} وأقرّ المؤتمر بأن "الوضع الاجتماعي يتطلب حضورًا فاعلًا للكنيسة يتجاوز مجرد تعزيز القداسة الشخصية من خلال الوعظ والأسرار المقدسة". ^{[ ٣ ]} واتفق الأساقفة على أن الكنيسة يجب أن "تولي اهتمامًا خاصًا للفقراء "، وأقروا إنشاء "جماعات مسيحية أساسية" يتعلم فيها الفقراء القراءة من خلال قراءة الكتاب المقدس . وكان هدف الأساقفة تحرير الناس من "العنف المؤسسي" للفقر، مؤكدين أن الفقر والجوع يمكن الوقاية منهما.

في عام ١٩٣١، طرح البابا بيوس الحادي عشر خطةً غامضةً لنوعٍ من النقابية المعتدلة . ومع ذلك، فقد شجع أيضًا على إنشاء نقابات عمالية كاثوليكية وعلمانية. ورغم أن هذه النقابات كانت أقرب على الأرجح إلى النقابات العمالية في العصور الوسطى في رؤية البابا، ^{[ ٤ ]} فقد بدأت النقابات في ذلك الوقت ترتبط بحقوق العمال والصراعات الطبقية. وبحلول خمسينيات وستينيات القرن العشرين، كانت الأحزاب الديمقراطية المسيحية وجمعيات العمل الكاثوليكية في صعود. ^{[ ٥ ]} وكُلِّف الأعضاء بمهمة إدخال القيم والمبادئ المسيحية إلى الحياة العامة. وشددت تعاليم البابا على "إعادة تنصير" المجتمع استنادًا إلى التعاون من أجل الصالح العام. وبينما بدأت الأحزاب الديمقراطية المسيحية في الترويج لـ"طريقها الثالث" كبديلٍ لكلٍّ من الرأسمالية والاشتراكية، انقسمت الأحزاب الديمقراطية المسيحية داخلها بين "التحرريين " والمحافظين المعتدلين الذين كانوا يسيطرون على زمام الأمور. نظّم المجلس الأسقفي لأمريكا اللاتينية (بالإسبانية: Consejo Episcopal Latinoamericano)، المعروف أيضًا باسم CELAM، المؤتمر في ميديلين بهدف توجيه الكنيسة في أمريكا اللاتينية. وفي بيان افتتاحي، كتب الأساقفة: ^{[ 2 ]}

قد يُصبح التقدم الصعب نحو التنمية والاندماج [في أمريكا اللاتينية] حافزًا هامًا في عملية التوحيد التي تتجه إليها البشرية جمعاء اليوم. ...إنّ الاضطرابات التي نشهدها تتطلب منا تبني مواقف جديدة حتى نتمكن من إنجاز إصلاح شامل وعاجل وعميق للهياكل.

استمدت حركة الإصلاح نفوذها من باولو فريري ، الذي يُعتبر على نطاق واسع أعظم مُعلّم لمحو الأمية في المنطقة، إلى جانب الأب كاميلو توريس وبارتولومي دي لاس كاساس . وقد أتاحت هذه الحركة للفقراء الاعتراض على الهيمنة والتسلسل الهرمي اللذين خضعوا لهما على مدى القرون الماضية. فبدلاً من قبول ما يُقدّم لهم فقط، أصبح بإمكانهم المطالبة بالمزيد، مثل مطابخ الحساء ، ودور الحضانة، والتعاونيات ، والمنظمات المجتمعية، ورفع الأجور، وتحسين الرعاية الصحية، وتعزيز احترام الذات. وكان الأساقفة والراهبات الذين شاركوا في هذا الجهد يأملون أن يُسهم الحماس الديني في المنطقة في جعل النتيجة بالغة التأثير. وقد رفضوا نموذج التنمية الذي فرضته المنظمات الدولية إلى جانب الحكومات الوطنية والجماعات ذات النفوذ الاقتصادي على أمريكا اللاتينية. وكان من المُقرر أن يصبح الفقراء فاعلين نشطين في المجالين السياسي والاقتصادي. ودعا الأسقف دوم هيلدر كامارا إلى "ثورة هيكلية" تُتيح التنمية الشاملة والازدهار الكامل لكل إنسان. تحدث البابا بولس السادس عن "الانتفاضة العادلة" وإمكانية استخدام التمرد العنيف في بعض الحالات. ^{[ 6 ]}

مهّد مؤتمر ميديلين عام 1968 الطريق أمام تطور لاهوت التحرير، وأقرّ تشكيل جماعات قاعدية بقيادة قادة علمانيين يوافق عليهم الكاهن. ومع تزايد هذه الجماعات بشكل كبير، بدأ النقاد ينتقدون الأيديولوجية الماركسية والميل إلى المواجهة العنيفة. وفي عام 1978، قلّص البابا يوحنا بولس الثاني ، المعارض الشرس للشيوعية في بولندا، نفوذ لاهوت التحرير بتعيينه أساقفة محافظين فقط في أمريكا اللاتينية. وكان الكاردينال جوزيف راتزينغر، الذي أصبح لاحقًا البابا بنديكت السادس عشر ، بصفته رئيس مجمع عقيدة الإيمان ، مسؤولاً عن تطبيق عقيدة تعارض إلى حد كبير التفسيرات اللاهوتية وأفعال دعاة التحرير. وفي عام 1983، زار البابا نيكاراغوا وأعرب عن اعتقاده بوجود اختلاف جوهري بين الأيديولوجية الكاثوليكية والساندينية ، وهو ما ينكرونه بشدة. ^{[ 7 ]}

كان من الشائع اعتبار الطبيعة المتناقضة للوثائق الصادرة عن مؤتمر عام 1968 بمثابة حركة تحررية جديدة تتجاوز الفكر التنموي القديم الذي تم وصفه على النحو التالي: ^{[ 8 ]}

إن مفهوم "التنمية" يتضمن أيضاً عنصراً قوياً من الفكر شبه النقابي. ويتحقق الحد من "التفاوتات المفرطة بين الفقراء والأغنياء" من خلال دمج الجميع في إدارة الأعمال عبر هياكل وسيطة. وينبغي النظر إلى هياكل مثل نقابات الفلاحين والعمال من منظور التمثيل والمشاركة في الأعمال. "ينبغي لجميع قطاعات المجتمع، ولا سيما القطاع الاجتماعي والاقتصادي في هذه الحالة، أن تتجاوز، انطلاقاً من العدالة والأخوة، الخلافات لتصبح عوامل فاعلة في التنمية الوطنية والقارية" (العدالة، 13).

في المقابل، يدين النموذج التحرري النموذج السياسي والاقتصادي القائم حاليًا باعتباره "عنفًا مؤسسيًا"، والذي يجب "التغلب عليه من خلال عمل ديناميكي لتوعية وتنظيم القطاعات الشعبية" (بيس، 16، 18). استمر الأساقفة الأكثر تحفظًا في ميديلين في اعتبار أنفسهم حماة للجماهير، بينما تم تشجيع الجماهير الفقيرة على اكتساب المعرفة والتحكم في مصيرها. وقد تعززت هذه المعرفة والعمل الجماهيري من خلال نشر كتاب باولو فريري " تربية المقهورين" في البرازيل، وحظي بدعم في وثيقة المجلس بشأن التعليم (8). ^{[ 8 ]}

يرى غوستافو غوتيريز ، مؤلف كتاب "لاهوت التحرير " (1973)، أن التوتر في وثائق ميديلين ينشأ من محاولة الأساقفة الوصول إلى جميع مجتمعات أمريكا اللاتينية، بغض النظر عن موقفها، والبدء في طرح المزيد من وجهات النظر التحررية. ^{[ 9 ]}

• لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية
• مؤتمر الأساقفة في أمريكا اللاتينية (CELAM)
• المؤتمر الأسقفي الخامس لأمريكا اللاتينية