الكتاب المقدس

Part of a series on the
Bible
Canons and books Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Old Testament (OT) New Testament (NT) Deuterocanon Antilegomena Chapters and verses Apocrypha Jewish OT NT
Authorship and development Authorship Dating Hebrew canon Old Testament canon New Testament canon Composition of the Torah Mosaic authorship Pauline epistles Petrine epistles Johannine works
Translations and manuscripts Dead Sea scrolls Masoretic Text Samaritan Pentateuch Targumim Septuagint Peshitta Vetus Latina Vulgate Gothic Bible Luther Bible English Bibles by language
Biblical studies Archeology Artifacts Dating Historicity Internal consistency People Places Names Biblia Hebraica Stuttgartensia Rahlfs' Septuagint Novum Testamentum Graece Documentary hypothesis Synoptic problem NT textual categories Biblical criticism Historical Textual Source Form Redaction Canonical
Interpretation Hermeneutics Pesher Midrash Pardes Allegorical interpretation Historical-grammatical method Inspiration Literalism Alcohol Conspiracy theory Ethics Capital punishment Homosexuality Humor Incest Muhammad Prophecy Rape Serpents Sex Slavery Violence Warfare Women
Perspectives Gnostic Islamic Quranic Inerrancy Infallibility Criticism of the Bible Biblical authority
Outline of Bible-related topics Bible portal
v t e

الكتاب المقدس ^[أ] هو مجموعة من النصوص الدينية والكتب المقدسة التي تعتبر مقدسة في المسيحية ، وجزئيًا في اليهودية ، والسامرية ، والإسلام ، والدين البهائي ، وغيرها من الديانات الإبراهيمية . الكتاب المقدس هو مختارات (مجموعة من النصوص من أشكال متنوعة) كتبت في الأصل بالعبرية ، والآرامية ، واليونانية الكوينية . تتضمن النصوص تعليمات وقصصًا وشعرًا ونبوءات وأنواعًا أخرى. تسمى مجموعة المواد التي يتم قبولها كجزء من الكتاب المقدس من قبل تقليد ديني أو مجتمع معين بالشريعة التوراتية . يعتبر المؤمنون بالكتاب المقدس عمومًا أنه نتاج وحي إلهي ، لكن الطريقة التي يفهمون بها ما يعنيه ذلك ويفسرون النص تختلف.

تم تجميع النصوص الدينية من قبل الطوائف الدينية المختلفة في مجموعات رسمية مختلفة. احتوى أقدمها على الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، والتي تسمى التوراة بالعبرية والأسفار الخمسة (أي خمسة كتب ) باليونانية. كان الجزء الثاني الأقدم عبارة عن مجموعة من القصص التاريخية والنبوءات ( الأنبياء ) . تحتوي المجموعة الثالثة ( الكيتوفيم ) على المزامير والأمثال والقصص التاريخية السردية. " التناخ " هو مصطلح بديل للكتاب المقدس العبري يتكون من الأحرف الأولى من تلك الأجزاء الثلاثة من الكتب المقدسة العبرية: التوراة ("التعليم") والأنبياء ("الأنبياء") والكيتوفيم ("الكتابات"). النص الماسوري هو النسخة التي تعود إلى العصور الوسطى من التناخ، بالعبرية والآرامية، والتي تعتبر النص الرسمي للكتاب المقدس العبري من قبل اليهودية الحاخامية الحديثة . السبعينية هي ترجمة يونانية مشتركة للتناخ من القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد؛ وهي تتداخل إلى حد كبير مع الكتاب المقدس العبري.

بدأت المسيحية كنتيجة ليهودية الهيكل الثاني ، باستخدام الترجمة السبعينية كأساس للعهد القديم . واصلت الكنيسة المبكرة التقليد اليهودي في كتابة ودمج ما رأته كتبًا دينية موحى بها وموثوقة. اندمجت الأناجيل ورسائل بولس وغيرها من النصوص بسرعة في العهد الجديد .

مع مبيعات إجمالية تقدر بأكثر من خمسة مليارات نسخة، يعد الكتاب المقدس هو المنشور الأكثر مبيعًا على الإطلاق. لقد كان له تأثير عميق على الثقافة والتاريخ الغربيين وعلى الثقافات في جميع أنحاء العالم. كما أثرت دراسته من خلال النقد الكتابي بشكل غير مباشر على الثقافة والتاريخ أيضًا. تمت ترجمة الكتاب المقدس حاليًا أو تتم ترجمته إلى حوالي نصف لغات العالم. النسخة الأكثر استخدامًا (المسيحية وغيرها) هي الكتاب المقدس الكاثوليكي ، مع إصداره الحالي Nova Vulgata .

يرى البعض أن النصوص الكتابية بها مشاكل أخلاقية أو غير دقيقة تاريخيًا أو محرفة، على الرغم من أن آخرين يجدونها مصدرًا تاريخيًا مفيدًا لأشخاص وأحداث معينة أو مصدرًا للتعاليم الأخلاقية. لا يدعو الكتاب المقدس إلى العبودية ولا يدينها صراحةً، ولكن هناك آيات تتناول التعامل معها، وقد تم استخدام هذه الآيات لدعمها، على الرغم من أن الكتاب المقدس قد استخدم أيضًا لدعم إلغاء العبودية . كتب البعض أن إلغاء العبودية يبدأ في سفر العبرانيين بينما يحدد آخرون بداياته في ثقافة الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. ^{[1] : 1} تم استخدام الكتاب المقدس لدعم عقوبة الإعدام ، والنظام الأبوي ، والتعصب الجنسي ، وعنف الحرب الشاملة ، والاستعمار ؛ كما تم استخدامه لدعم الأعمال الخيرية ، والثقافة، والرعاية الصحية ، والتعليم .

يمكن أن يشير مصطلح "الكتاب المقدس" إلى الكتاب المقدس العبري أو الكتاب المقدس المسيحي، والذي يحتوي على العهدين القديم والجديد . ^[2]

الكلمة الإنجليزية Bible مشتقة من Koinē Greek : τὰ βιβλία ، الرومانية:  ta biblia ، وتعني "الكتب" (المفرد βιβλίον ، biblion ). ^[3] كلمة βιβλίον نفسها كان لها المعنى الحرفي لـ " لفيفة " وأصبحت تستخدم ككلمة عادية لـ "كتاب". ^[4] إنها تصغير βύβλος byblos ، "البردي المصري"، ربما أطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى ميناء بيبلوس البحري الفينيقي (المعروف أيضًا باسم جبل) الذي تم تصدير البردي المصري منه إلى اليونان. ^[5]

كانت الكلمة اليونانية ta biblia ("الكتب") "تعبيرًا استخدمه اليهود الهلنستيون لوصف كتبهم المقدسة". ^[6] يلاحظ الباحث التوراتي FF Bruce أن يوحنا الذهبي الفم يبدو أنه أول كاتب (في عظاته عن إنجيل متى ، التي ألقاها بين عامي 386 و388 م) يستخدم العبارة اليونانية ta biblia ("الكتب") لوصف العهدين القديم والجديد معًا. ^[7]

اللاتينية biblia sacra "الكتب المقدسة" تُترجم إلى اليونانية τὰ βιβlectία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia ، "الكتب المقدسة"). ^[8] كلمة biblia اللاتينية في العصور الوسطى هي اختصار لكلمة biblia sacra والتي تعني "الكتاب المقدس". أصبح يُنظر إليها تدريجيًا على أنها اسم مفرد مؤنث ( biblia ، gen. bibliae ) في اللاتينية في العصور الوسطى، وهكذا تم إعارة الكلمة كمفرد في اللغات العامية في أوروبا الغربية. ^[9]

الكتاب المقدس ليس كتابًا واحدًا؛ بل هو مجموعة من الكتب التي لم يُفهَم تطورها المعقد تمامًا. بدأت أقدم الكتب كأغاني وقصص تم تناقلها شفويًا من جيل إلى جيل. لا يزال علماء القرن الحادي والعشرين في المراحل الأولى من استكشاف "الواجهة بين الكتابة والأداء والحفظ والبعد السمعي" للنصوص. تشير الدلائل الحالية إلى أن الكتابة والشفوية لم يكونا منفصلين بقدر ما تم تعلم الكتابة القديمة في سياق الأداء الشفوي الجماعي. ^[10] لقد كتب الكتاب المقدس وجمعه العديد من الأشخاص ، الذين يقول العديد من العلماء إنهم غير معروفين في الغالب، من مجموعة متنوعة من الثقافات والخلفيات المتباينة. ^[11]

كتب عالم الكتاب المقدس البريطاني جون ك. ريتشيز: ^[12]

[ت]تم إنتاج النصوص التوراتية على مدى فترة تباينت فيها الظروف المعيشية للكتاب - السياسية والثقافية والاقتصادية والبيئية - بشكل كبير. هناك نصوص تعكس وجودًا بدويًا، ونصوص من أشخاص لديهم ملكية راسخة وعبادة معبد، ونصوص من المنفى، ونصوص ولدت من الاضطهاد العنيف من قبل الحكام الأجانب، ونصوص بلاطية، ونصوص من وعاظ كاريزماتيين متجولين، ونصوص من أولئك الذين يمنحون أنفسهم مظهر الكتاب الهلنستيين المتطورين . إنها فترة زمنية تشمل مؤلفات هوميروس وأفلاطون وأرسطو وثوسيديديس وسوفوكليس وقيصر وشيشرون وكاتولوس . إنها الفترة التي شهدت صعود وسقوط الإمبراطورية الآشورية (من القرن الثاني عشر إلى القرن السابع) والإمبراطورية الفارسية (من القرن السادس إلى القرن الرابع)، وحملات الإسكندر (336-326)، وصعود روما وسيطرتها على البحر الأبيض المتوسط ​​(من القرن الرابع إلى تأسيس الإمارة ، 27  قبل الميلاد )، وتدمير معبد القدس (70 م)، وامتداد الحكم الروماني إلى أجزاء من اسكتلندا (84 م).

كُتبت كتب الكتاب المقدس في البداية ونُسخت يدويًا على مخطوطات البردي . ^[13] ولم تنج أي أصول. لذلك يصعب تحديد عمر التكوين الأصلي للنصوص ويثير الكثير من الجدل. باستخدام نهج لغوي وتاريخي مشترك، يرجع هندل وجوستن أقدم أجزاء الكتاب المقدس العبري (نشيد دبوراه في سفر القضاة 5 وقصة شمشون في سفر القضاة 16 وسفر صموئيل الأول) إلى أنها كُتبت في العصر الحديدي المبكر قبل الملكية ( حوالي  1200 قبل الميلاد ). ^[14] مخطوطات البحر الميت ، التي اكتُشفت في كهوف قمران عام 1947، هي نسخ يمكن تأريخها إلى ما بين 250 قبل الميلاد و100 بعد الميلاد. وهي أقدم النسخ الموجودة من كتب الكتاب المقدس العبري بأي طول ليست مجزأة. ^[15]

ربما كُتبت أقدم المخطوطات بالعبرية القديمة ، وهو نوع من الكتابة المسمارية المصورة المشابهة للكتابات المصورة الأخرى من نفس الفترة. ^[16] ومن المرجح أن يكون السبي إلى بابل قد دفع إلى التحول إلى الكتابة المربعة (الآرامية) في القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد. ^[17] ومنذ زمن مخطوطات البحر الميت، كُتب الكتاب المقدس العبري بمسافات بين الكلمات للمساعدة في القراءة. ^[18] وبحلول القرن الثامن الميلادي، أضاف الماسوريون علامات الحروف المتحركة. ^[19] حافظ اللاويون أو الكتبة على النصوص، وكان يتم التعامل دائمًا مع بعض النصوص على أنها أكثر موثوقية من غيرها. ^[20] حافظ الكتبة على النصوص وغيروها عن طريق تغيير النص وتحديث الأشكال القديمة مع إجراء التصحيحات أيضًا. تم نسخ هذه النصوص العبرية بعناية كبيرة. ^[21]

تعتبر هذه الكتب مقدسة ( نصوص دينية مقدسة ذات سلطة)، وقد جمعتها مجتمعات دينية مختلفة في مجموعات رسمية من الكتب المقدسة . ^[22] تم قبول أقدم مجموعة تحتوي على أول خمسة كتب من الكتاب المقدس وتسمى التوراة (بمعنى "القانون" أو "التعليم" أو "التعليم") أو أسفار موسى الخمسة ("خمسة كتب") كمجموعة يهودية بحلول القرن الخامس قبل الميلاد. تم تقديس مجموعة ثانية من التواريخ السردية والنبوءات، تسمى Nevi'im ( "الأنبياء")، في القرن الثالث قبل الميلاد. تم تقديس مجموعة ثالثة تسمى Ketuvim ("الكتابات")، تحتوي على المزامير والأمثال والتواريخ السردية، في وقت ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. ^[23] كُتبت هذه المجموعات الثلاث في الغالب باللغة العبرية التوراتية ، مع بعض الأجزاء باللغة الآرامية ، والتي تشكل معًا الكتاب المقدس العبري أو "TaNaKh" ( اختصار لـ "Torah" و"Nevi'im" و"Ketuvim"). ^[24]

هناك ثلاث نسخ تاريخية رئيسية للكتاب المقدس العبري : السبعينية ، والنص الماسوري ، والأسفار الخمسة السامرية (التي تحتوي فقط على الكتب الخمسة الأولى). وهي مرتبطة ولكنها لا تشترك في نفس مسارات التطور. السبعينية، أو LXX، هي ترجمة للكتاب المقدس العبري، وبعض النصوص ذات الصلة، إلى اليونانية الكوينية، ويُعتقد أنها نُفذت من قبل ما يقرب من سبعين أو اثنين وسبعين كاتبًا وشيخًا من اليهود الهيلينيين ، ^[25] بدأت في الإسكندرية في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد واكتملت بحلول عام 132 قبل الميلاد. ^{[26] [27] [ب]} ربما تم تكليفها من قبل بطليموس الثاني فيلادلفوس ، ملك مصر، وقد تناولت احتياجات اليهود الناطقين باليونانية في المقام الأول في الشتات اليوناني الروماني. ^{[26] [28]} يعود تاريخ النسخ الكاملة الموجودة من السبعينية إلى القرنين الثالث والخامس الميلاديين، مع وجود أجزاء يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^[29] بدأت مراجعة نصها منذ القرن الأول قبل الميلاد. ^[30] تم العثور على أجزاء من الترجمة السبعينية بين مخطوطات البحر الميت؛ كما تم العثور على أجزاء من نصها على برديات موجودة من مصر يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. ^{[30] : 5}

بدأ الماسوريون في تطوير ما سيصبح النص العبري والآرامي المعتمد لـ 24 كتابًا من الكتاب المقدس العبري في اليهودية الحاخامية بالقرب من نهاية الفترة التلمودية ( حوالي  300 - حوالي  500 م )، ولكن من الصعب تحديد التاريخ الفعلي. ^{[31] [32] [33]} في القرنين السادس والسابع، ساهمت ثلاث مجتمعات يهودية في أنظمة لكتابة نص الحرف الدقيق، مع نطقه وتأكيده المعروف باسم الماسورة (التي اشتق منها مصطلح "الماسوري"). ^[31] كان هؤلاء العلماء الماسوريون الأوائل مقيمون في المقام الأول في مدينتي طبريا والقدس الجليليتين، وفي بابل (العراق الحديث). أولئك الذين يعيشون في المجتمع اليهودي في طبريا في الجليل القديم ( حوالي 750-950  ) ، قاموا بعمل نسخ كتابية لنصوص الكتاب المقدس العبري بدون نص قياسي، مثل التقليد البابلي، للعمل منه. لذلك، اختلف النطق القانوني للكتاب المقدس العبري (المسمى العبرية الطبرية) الذي طوروه، والعديد من الملاحظات التي دونوها، عن البابلي. ^[34] تم حل هذه الاختلافات في نص قياسي يسمى النص الماسوري في القرن التاسع. ^[35] أقدم نسخة كاملة لا تزال موجودة هي مخطوطة لينينغراد التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1000 م. ^[36]

أسفار موسى الخمسة السامرية هي نسخة من التوراة التي احتفظ بها المجتمع السامري منذ العصور القديمة، والتي أعاد اكتشافها علماء أوروبيون في القرن السابع عشر؛ يرجع تاريخ أقدم نسخها الموجودة إلى حوالي عام 1100 م. ^[37] لا يضم السامريون سوى أسفار موسى الخمسة (التوراة) في شريعتهم التوراتية. ^[38] لا يعترفون بالتأليف الإلهي أو الإلهام في أي كتاب آخر في التناخ اليهودي. ^[ج] يوجد سفر يشوع السامري المستند جزئيًا على سفر يشوع التناخ ، لكن السامريين يعتبرونه سجلًا تاريخيًا علمانيًا غير قانوني. ^[39]

في القرن السابع، تم إنتاج أول نسخة من الكتاب المقدس العبري على شكل مخطوطة . وكان المخطوط هو السلف للكتاب الحديث. وقد اكتسب شهرة كبيرة بين المسيحيين الأوائل، وكان يتم صنعه عن طريق طي ورقة واحدة من ورق البردي إلى نصفين، لتشكيل "صفحات". وقد أدى تجميع العديد من هذه الصفحات المطوية معًا إلى إنشاء "كتاب" كان من السهل الوصول إليه وأكثر قابلية للحمل من المخطوطات. وفي عام 1488، تم إنتاج أول نسخة مطبوعة كاملة من الكتاب المقدس العبري. ^[40]

خلال صعود المسيحية في القرن الأول الميلادي، كُتبت كتب مقدسة جديدة باللغة اليونانية العامية. أطلق المسيحيون في النهاية على هذه الكتب المقدسة الجديدة اسم "العهد الجديد" وبدأوا في الإشارة إلى الترجمة السبعينية باسم "العهد القديم". ^[42] تم الحفاظ على العهد الجديد في مخطوطات أكثر من أي عمل قديم آخر. ^{[43] [44]} لم يكن معظم النساخ المسيحيين الأوائل كتبة مدربين. ^[45] تم عمل العديد من نسخ الأناجيل ورسائل بولس من قبل مسيحيين أفراد على مدى فترة زمنية قصيرة نسبيًا بعد وقت قصير جدًا من كتابة الأصول. ^[46] هناك أدلة في الأناجيل الإزائية، وفي كتابات آباء الكنيسة الأوائل ، من مرقيون ، وفي الديداكي على أن الوثائق المسيحية كانت متداولة قبل نهاية القرن الأول. ^{[47] [48]} تم تداول رسائل بولس خلال حياته، ويُعتقد أن وفاته حدثت قبل عام 68 في عهد نيرون. ^{[49] [50]} نقل المسيحيون الأوائل هذه الكتابات في جميع أنحاء الإمبراطورية، وترجموها إلى السريانية القديمة ، والقبطية ، والإثيوبية ، واللاتينية ، ولغات أخرى. ^[51]

يشرح بارت إيرمان كيف قام العلماء فيما بعد بتجميع هذه النصوص المتعددة في فئات:

خلال القرون الأولى للكنيسة، كانت النصوص المسيحية تُنسَخ في أي مكان كتبت فيه أو نقلت إليه. وبما أن النصوص كانت تُنسَخ محليًا، فلا عجب أن تتطور في أماكن مختلفة أنواع مختلفة من التقاليد النصية. وهذا يعني أن المخطوطات في روما كانت تحتوي على العديد من الأخطاء نفسها، لأنها كانت في الغالب وثائق "داخلية"، منسوخة من بعضها البعض؛ ولم تتأثر كثيرًا بالمخطوطات التي نُسِخت في فلسطين؛ واكتسبت المخطوطات في فلسطين خصائصها الخاصة، والتي لم تكن هي نفسها الموجودة في مكان مثل الإسكندرية في مصر. وعلاوة على ذلك، في القرون الأولى للكنيسة، كان لدى بعض الأماكن نُساخ أفضل من غيرها. وقد أدرك العلماء المعاصرون أن الكتبة في الإسكندرية ــ التي كانت مركزًا فكريًا رئيسيًا في العالم القديم ــ كانوا دقيقين بشكل خاص، حتى في هذه القرون الأولى، وأنه في الإسكندرية، تم الحفاظ على شكل نقي للغاية من نص الكتابات المسيحية المبكرة، عقدًا بعد عقد، من قبل نُساخ مسيحيين مخلصين وذوي مهارات نسبية. ^[52]

أنتجت هذه التواريخ المختلفة ما يطلق عليه العلماء المعاصرون "أنواع النصوص" المعروفة. والأنواع الأربعة الأكثر شيوعًا هي الإسكندرانية والغربية والقيصرية والبيزنطية . [ ⁵³ ]

تم تحديد قائمة الكتب المدرجة في الكتاب المقدس الكاثوليكي كقانون من قبل مجمع روما في عام 382، تليها كتب هيبو في عام 393 وقرطاج في عام 397. بين عامي 385 و 405 م، ترجمت الكنيسة المسيحية المبكرة قانونها إلى اللاتينية العامية (اللاتينية الشائعة التي يتحدث بها عامة الناس)، وهي الترجمة المعروفة باسم فولجاتا . ^[54] ومنذ ذلك الحين، عقد المسيحيون الكاثوليك مجالس مسكونية لتوحيد قانونهم الكتابي. أقر مجمع ترينت (1545-1563)، الذي عقدته الكنيسة الكاثوليكية ردًا على الإصلاح البروتستانتي ، بالفولجاتا باعتبارها ترجمتها اللاتينية الرسمية للكتاب المقدس. ^[55] تطور عدد من الشرائع الكتابية منذ ذلك الحين. تتراوح الشرائع الكتابية المسيحية من 73 كتابًا من قانون الكنيسة الكاثوليكية ، و66 كتابًا من معظم الطوائف البروتستانتية ، إلى 81 كتابًا من قانون كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ، من بين أمور أخرى. ^[56] لقد قبلت اليهودية منذ فترة طويلة نصًا واحدًا رسميًا، في حين لم يكن للمسيحية أبدًا نسخة رسمية، بل كان لديها بدلاً من ذلك العديد من تقاليد المخطوطات المختلفة. ^[57]

لقد عوملت جميع النصوص التوراتية باحترام وعناية من قبل أولئك الذين نسخوها، ومع ذلك هناك أخطاء في النقل، تسمى المتغيرات، في جميع المخطوطات التوراتية. ^{[58] [59]} المتغير هو أي انحراف بين نصين. يوضح الناقد النصي دانيال ب. والاس أن "كل انحراف يعد بمثابة متغير واحد، بغض النظر عن عدد المخطوطات التي تشهد عليه". ^[60] يقول عالم العبرية إيمانويل توف أن المصطلح ليس تقييميًا؛ إنه اعتراف بأن مسارات تطوير النصوص المختلفة قد انفصلت. ^[61]

كانت المخطوطات المكتوبة بخط اليد في العصور الوسطى للكتاب المقدس العبري تعتبر دقيقة للغاية: الوثائق الأكثر موثوقية التي يمكن نسخ نصوص أخرى منها. ^[62] ومع ذلك، يؤكد ديفيد كار أن النصوص العبرية لا تزال تحتوي على بعض المتغيرات. ^[63] غالبية جميع المتغيرات عرضية، مثل أخطاء الإملاء، ولكن بعض التغييرات كانت مقصودة. ^[64] في النص العبري، "متغيرات الذاكرة" هي عمومًا اختلافات عرضية تتجلى في أشياء مثل التحول في ترتيب الكلمات الموجود في 1 أخبار الأيام 17:24 و 2 صموئيل 10:9 و 13. تشمل المتغيرات أيضًا استبدال المعادلات المعجمية والاختلافات الدلالية والنحوية وتحولات أكبر نطاقًا في الترتيب، مع بعض المراجعات الرئيسية للنصوص الماسورتية التي يجب أن تكون مقصودة. ^[65]

تم إجراء تغييرات متعمدة في نصوص العهد الجديد لتحسين القواعد النحوية، والقضاء على التناقضات، وتنسيق المقاطع المتوازية، ودمج وتبسيط قراءات مختلفة متعددة في واحدة، ولأسباب لاهوتية. ^{[64] [66] يلاحظ} بروس ك. والتك أنه تم ملاحظة اختلاف واحد لكل عشر كلمات في الطبعة النقدية الأخيرة من الكتاب المقدس العبري، Biblia Hebraica Stuttgartensia، مما ترك 90٪ من النص العبري دون اختلاف. تلاحظ الطبعة الرابعة من العهد الجديد اليوناني لجمعية الكتاب المقدس المتحدة الاختلافات التي تؤثر على حوالي 500 من أصل 6900 كلمة، أو حوالي 7٪ من النص. ^[67]

توفر الروايات والقوانين وأقوال الحكمة والأمثال والأنواع الفريدة للكتاب المقدس فرصة لمناقشة معظم الموضوعات التي تهم البشر: دور المرأة، ^{[68] : 203} ، والجنس، ^[69] والأطفال، والزواج، ^[70] والجيران، ^{[71] : 24،} والأصدقاء، وطبيعة السلطة وتقاسم السلطة، ^{[72] : 45-48،} والحيوانات والأشجار والطبيعة، ^{[73] : xi} ، والمال والاقتصاد، ^{[74] : 77} ، والعمل، والعلاقات، ^[75] والحزن واليأس وطبيعة الفرح، من بين أمور أخرى. ^[76] يضيف الفيلسوف والأخلاقي جاكو جيريك: "معنى الخير والشر، وطبيعة الصواب والخطأ، ومعايير التمييز الأخلاقي، والمصادر الصحيحة للأخلاق، وأصل واكتساب المعتقدات الأخلاقية، والوضع الوجودي للمعايير الأخلاقية، والسلطة الأخلاقية، والتعددية الثقافية، [فضلاً عن] الافتراضات القيمية والجمالية حول طبيعة القيمة والجمال. كل هذه ضمنية في النصوص". ^[77]

ومع ذلك، فإن تمييز موضوعات بعض النصوص التوراتية قد يكون إشكاليًا. ^[78] يأتي الكثير من الكتاب المقدس في شكل سردي، وبشكل عام، يمتنع السرد التوراتي عن أي نوع من التعليم المباشر، وفي بعض النصوص ليس من السهل فك شفرة نية المؤلف. ^[79] يُترك للقارئ تحديد الخير والشر، والصواب والخطأ، ونادرًا ما يكون الطريق إلى الفهم والممارسة واضحًا. ^[80] يُصوَّر الله أحيانًا على أنه يلعب دورًا في الحبكة، ولكن في كثير من الأحيان لا يوجد سوى القليل عن رد فعل الله على الأحداث، ولا يوجد أي ذكر على الإطلاق للموافقة أو عدم الموافقة على ما فعله الشخصيات أو فشلوا في فعله. ^[81] لا يعلق الكاتب، ويُترك للقارئ استنتاج ما سيفعله. ^[81] يشرح الفيلسوفان اليهوديان شالوم كارمي وديفيد شاتز أن الكتاب المقدس "غالبًا ما يقارن بين الأفكار المتناقضة، دون تفسير أو اعتذار". ^[82]

يحتوي الكتاب المقدس العبري على افتراضات حول طبيعة المعرفة والإيمان والحقيقة والتفسير والفهم والعمليات المعرفية. ^[83] يكتب عالم الأخلاق مايكل ف. فوكس أن البديهية الأساسية لكتاب الأمثال هي أن "ممارسة العقل البشري هي الشرط الضروري والكافي للسلوك الصحيح والناجح في جميع مجالات الحياة". ^[84] يعلم الكتاب المقدس طبيعة الحجج الصحيحة وطبيعة اللغة وقوتها وعلاقتها بالواقع. ^[77] وفقًا لميتلمان، يوفر الكتاب المقدس أنماطًا من التفكير الأخلاقي تركز على السلوك والشخصية. ^{[85] [86]}

في الميتافيزيقيا التوراتية، يتمتع البشر بالإرادة الحرة، لكنها حرية نسبية ومقيدة. ^[87] يقول بيتش أن الطوعية المسيحية تشير إلى الإرادة باعتبارها جوهر الذات، وأنه داخل الطبيعة البشرية، "يتحدد جوهر من نحن بما نحبه". ^[88] القانون الطبيعي موجود في أدب الحكمة، والأنبياء، ورومية 1، وأعمال الرسل 17، وسفر عاموس (عاموس 1: 3-2: 5)، حيث تُحاسب الأمم الأخرى غير إسرائيل على قراراتها الأخلاقية على الرغم من أنها لا تعرف الإله العبري. ^[89] يجد المنظر السياسي مايكل والزر السياسة في الكتاب المقدس العبري في العهد والقانون والنبوة، والتي تشكل شكلاً مبكرًا من أشكال الأخلاق السياسية الديمقراطية تقريبًا . ^[90] تبدأ العناصر الأساسية في العدالة الجنائية التوراتية بالإيمان بالله كمصدر للعدالة والقاضي للجميع، بما في ذلك أولئك الذين يديرون العدالة على الأرض. ^[91]

يقول كارمي وشاتز أن الكتاب المقدس "يصور شخصية الله، ويقدم رواية عن الخلق، ويطرح ميتافيزيقيا العناية الإلهية والتدخل الإلهي، ويقترح أساسًا للأخلاق، ويناقش العديد من سمات الطبيعة البشرية، ويطرح في كثير من الأحيان اللغز السيئ حول كيف يمكن لله أن يسمح بالشر". ^[92]

Tanakh (Hebrew Bible)
Torah (Instruction) Genesis Bereshit Exodus Shemot Leviticus Wayiqra Numbers Bemidbar Deuteronomy Devarim
Nevi'im (Prophets) Former Joshua Yehoshua Judges Shofetim Samuel Shemuel Kings Melakhim Latter Isaiah Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Minor Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi
Ketuvim (Writings) Poetic Psalms Tehillim Proverbs Mishlei Job Iyov Five Megillot (Scrolls) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
v t e

إن النسخة العبرية المعتمدة للكتاب المقدس مأخوذة من النص الماسوري (المسمى مخطوطة لينينغراد ) والذي يعود تاريخه إلى عام 1008. وبالتالي يمكن الإشارة إلى الكتاب المقدس العبري أحيانًا باسم النص الماسوري. ^[93]

يُعرف الكتاب المقدس العبري أيضًا باسم تناخ ( بالعبرية : תנ"ך ‎). ويعكس هذا التقسيم الثلاثي للكتب المقدسة العبرية، التوراة ("التعليم")، والأنبياء ("الأنبياء") والكيتوفيم ( "الكتابات") باستخدام الأحرف الأولى من كل كلمة. ^[94] ولم يتم العثور على قائمة بمحتويات هذه الأقسام الثلاثة من الكتاب المقدس إلا في التلمود البابلي ( حوالي  550 قبل الميلاد ). ^[95]

كُتب التناخ في الغالب باللغة العبرية التوراتية ، مع بعض الأجزاء الصغيرة (عزرا 4: 8-6: 18 و7: 12-26، إرميا 10: 11، دانيال 2: 4-7: 28) ^[96] المكتوبة باللغة الآرامية التوراتية ، وهي لغة أصبحت لغة مشتركة لمعظم العالم السامي. ^[97]

تُعرف التوراة (תּוֹרָה) أيضًا باسم "أسفار موسى الخمسة " أو أسفار موسى الخمسة ، وتعني "خمس مخطوطات". ^[98] تقليديًا، كان يُعتقد أن هذه الكتب قد أملاها الله نفسه على موسى . ^{[99] [100]} منذ القرن السابع عشر، نظر العلماء إلى المصادر الأصلية على أنها نتاج مؤلفين مجهولين متعددين مع السماح أيضًا بإمكانية أن يكون موسى هو أول من جمع المصادر المنفصلة. ^{[101] [102]} هناك مجموعة متنوعة من الفرضيات فيما يتعلق بمتى وكيف تم تأليف التوراة ، ^[103] ولكن هناك إجماع عام على أنها اتخذت شكلها النهائي في عهد الإمبراطورية الأخمينية الفارسية (ربما 450-350 قبل الميلاد)، ^{[104] [105]} أو ربما في أوائل الفترة الهلنستية (333-164 قبل الميلاد). ^[106]

الأسماء العبرية للكتب مستمدة من الكلمات الأولى في النصوص المعنية. تتكون التوراة من الكتب الخمسة التالية:

• Genesis , Bereshith (בראשית)
• الخروج ، شيموت (שמות)
• سفر اللاويين ، فاييكرا (वиकरा)
• Numbers , Bamidbar (במדבר)
• سفر التثنية ، ديفاريم (더 더 보기)

تقدم الفصول الحادية عشر الأولى من سفر التكوين روايات عن خلق العالم (أو تنظيمه) وتاريخ العلاقة المبكرة بين الله والبشرية. تقدم الفصول التسعة والثلاثون المتبقية من سفر التكوين رواية عن عهد الله مع الآباء التوراتيين إبراهيم وإسحاق ويعقوب ( يُطلق عليهم أيضًا إسرائيل ) وأبناء يعقوب، " أبناء إسرائيل "، وخاصة يوسف . ويحكي كيف أمر الله إبراهيم بترك عائلته وبيته في مدينة أور ، ليستقر في النهاية في أرض كنعان ، وكيف انتقل بنو إسرائيل لاحقًا إلى مصر .

تحكي الكتب الأربعة المتبقية من التوراة قصة موسى ، الذي عاش بعد الآباء بمئات السنين. قاد بني إسرائيل من العبودية في مصر القديمة إلى تجديد عهدهم مع الله في جبل سيناء وتجوالهم في الصحراء حتى أصبح جيل جديد مستعدًا لدخول أرض كنعان. تنتهي التوراة بوفاة موسى. ^[107]

تشكل الوصايا الواردة في التوراة الأساس للشريعة الدينية اليهودية . وتنص التقاليد على وجود 613 وصية ( تارياج ميتزفوت ).

الأنبياء ( بالعبرية : נְבִיאִים ، بالرومانية :  Nəḇī'īm ، "الأنبياء") هو القسم الرئيسي الثاني من التناخ، بين التوراة والكيتوفيم. وهو يحتوي على مجموعتين فرعيتين، الأنبياء السابقون ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים ، كتب سرد يشوع والقضاة وصموئيل والملوك) والأنبياء المتأخرون ( Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים ، كتب إشعياء وإرميا وحزقيال والأنبياء الصغار الاثني عشر ).

يروي سفر الأنبياء قصة صعود الملكية العبرية وانقسامها إلى مملكتين، مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا ، مع التركيز على الصراعات بين بني إسرائيل والأمم الأخرى، والصراعات بين بني إسرائيل، وتحديدًا الصراعات بين المؤمنين بـ "الرب الإله " [ ^108] ( يهوه ) والمؤمنين بالآلهة الأجنبية، ^{[د] [هـ]} وانتقاد السلوك غير الأخلاقي والظالم للنخب والحكام الإسرائيليين؛ ^{[و] [ز] [ح]} حيث لعب الأنبياء دورًا حاسمًا وقياديًا. وينتهي الأمر بغزو مملكة إسرائيل من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، يليه غزو مملكة يهوذا من قبل الإمبراطورية البابلية الجديدة وتدمير الهيكل في القدس .

الأنبياء السابقون هم كتب يشوع والقضاة وصموئيل والملوك. وهي تحتوي على سرد يبدأ مباشرة بعد وفاة موسى بتعيين الله ليشوع خليفة له، والذي يقود شعب إسرائيل إلى الأرض الموعودة ، وينتهي بإطلاق سراح آخر ملوك يهوذا من السجن . وإذا نظرنا إلى سفري صموئيل والملوك باعتبارهما كتابين منفصلين، فإنهما يغطيان:

• غزو ​​يشوع لأرض كنعان (في سفر يشوع )،
• نضال الشعب من أجل امتلاك الأرض (في سفر القضاة )،
• طلب الشعب من الله أن يمنحهم ملكًا حتى يتمكنوا من احتلال الأرض في مواجهة أعدائهم (في سفر صموئيل )
• حيازة الأرض تحت حكم الملوك المعينين إلهياً من بيت داود ، والتي انتهت بالغزو والنفي إلى الخارج ( سفر الملوك )

والأنبياء الأخيرون هم إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، والأنبياء الصغار الإثني عشر ، ويُعتبرون كتابًا واحدًا.

• هوشع ، هوشع (הושע) يندد بعبادة آلهة أخرى غير يهوه، ويقارن إسرائيل بامرأة تخون زوجها.
• يوئيل ( יואל ) يتضمن رثاءً ووعدًا من الله .
• عاموس ، عاموس (עמוס) يتحدث عن العدالة الاجتماعية، ويوفر أساسًا للقانون الطبيعي من خلال تطبيقه على المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء.
• عوبديا ، عوفاديا (עבדיה) يتحدث عن دينونة أدوم واستعادة إسرائيل.
• يروي يونان يونا (יונה) قصة فداء نينوى على مضض .
• ميخا ، ميخا (מיכה) يوبخ القادة الظالمين، ويدافع عن حقوق الفقراء، ويتطلع إلى السلام العالمي.
• ناحوم ، ناحوم (נחום) يتحدث عن تدمير نينوى.
• حبقوق ، حبقوق (חבקוק) يؤيد الثقة في الله على بابل.
• صفنيا ، صفانيا (צפניה) يعلن مجيء الدينونة، وبقاء وانتصار البقية.
• حجي ، خاجاي (حجي) يعيد بناء الهيكل الثاني.
• زكريا ( זכריה ) يبارك الله أولئك الذين تابوا وأطهار.
• ملاخي ( מלאכי ) يصحح السلوك الديني والاجتماعي المتراخي.

الكتوفيم (بالعبرية التوراتية : כְּתוּבִים ، وباللاتينية:  Kəṯūḇīm "الكتابات") هو القسم الثالث والأخير من التناخ. ويُعتقد أن الكتوفيم قد كُتبت بوحي من الروح القدس ، ولكن بمستوى أقل من سلطة النبوة . ^[109]

في المخطوطات الماسورتية (وبعض الطبعات المطبوعة)، تُقدَّم المزامير والأمثال وأيوب في شكل خاص من عمودين يؤكد على التوازي الداخلي بينهما، والذي وُجِد في وقت مبكر من دراسة الشعر العبري. "الستيخات" هي الأسطر التي تشكل بيتًا "تتوازى أجزاؤه من حيث الشكل والمحتوى". ^[110] تُعرف هذه الكتب الثلاثة مجتمعة باسم سيفري إيميت (اختصار للعناوين بالعبرية، איוב، משלי، תהלים ينتج عنه إيميت אמ"ת، والتي تعني أيضًا "الحقيقة" بالعبرية). الترتيل العبري هو طريقة ترديد القراءات الطقسية كما هي مكتوبة ومُدوَّنة في النص الماسوري للكتاب المقدس. تشكل المزامير وأيوب والأمثال مجموعة ذات "نظام خاص" من التشديد يستخدم فقط في هذه الكتب الثلاثة. ^[111]

الكتب الخمسة القصيرة نسبيًا وهي نشيد الأناشيد ، وراعوث ، ومراثي إرميا ، والجامعة ، وإستير تُعرف مجتمعة باسم " هامش ميجيلوت" . وهي أحدث الكتب التي تم جمعها وتصنيفها باعتبارها موثوقة في الشريعة اليهودية على الرغم من أنها لم تكتمل حتى القرن الثاني الميلادي. ^[112]

تشترك كتب أستير ودانيال وعزرا ونحميا ^[i] وأخبار الأيام في أسلوب مميز لا يشترك فيه أي نص أدبي عبري آخر، سواء كان كتابيًا أو خارج الكتاب المقدس. ^[113] لم تُكتب هذه الكتب بالأسلوب العبري المعتاد في فترة ما بعد السبي. لا بد أن مؤلفي هذه الكتب اختاروا الكتابة بأسلوبهم المميز لأسباب غير معروفة. ^[114]

• وتصف جميع رواياتهم بشكل علني الأحداث المتأخرة نسبيًا (أي السبي البابلي واستعادة صهيون التي تلته).
• وتنسب التقاليد التلمودية التأليف المتأخر لجميع هذه النصوص.
• اثنان منهم (دانيال وعزرا) هما الكتابان الوحيدان في التناخ اللذان يحتويان على أجزاء مهمة باللغة الآرامية .

تتضمن القائمة التالية كتب الكيتوفيم حسب الترتيب الذي تظهر به في معظم الطبعات الحالية.

• تهيليم ( المزامير ) תְהִלִּים هي مختارات من الترانيم الدينية العبرية الفردية.
• مِشْلي ( كتاب الأمثال ) מִשְלֵי هو "مجموعة من المجموعات" حول القيم والسلوك الأخلاقي ومعنى الحياة والسلوك الصحيح وأساسها في الإيمان.
• سفر أيوب ( אִיּוֹב ) يتحدث عن الإيمان، دون فهم أو تبرير المعاناة.
• شير هشيريم ( نشيد الأنشاد ) أو ( نشيد الأنشاد ) صبحي هجران ( عيد الفصح ) هو شعر عن الحب والجنس.
• راعوث ( سفر راعوث ) רוּת ( شافووت ) يحكي عن المرأة الموآبية راعوث، التي قررت أن تتبع إله بني إسرائيل، وظلت مخلصة لحماتها، التي كوفئت بعد ذلك.
• مراثي ( איכה) ( التاسع من آب ) [وتسمى أيضًا كينوت في العبرية.] هي مجموعة من المراثي الشعرية لتدمير القدس في عام 586 قبل الميلاد.
• يحتوي سفر الجامعة ( السوكوت ) على أقوال حكيمة يختلف عليها العلماء، فهل هي أقوال إيجابية وتؤكد على الحياة، أم أنها متشائمة إلى حد كبير ؟
• يحكي سفر أستير ( אֶסְתֵר ( الفوريم ) عن امرأة عبرية في بلاد فارس أصبحت ملكة وأحبطت إبادة شعبها.
• دانيال ( كتاب دانيال ) يجمع דָּנִיֵּאל بين النبوة وعلم نهاية الزمان في قصة إنقاذ الله لدانيال كما سينقذ إسرائيل.
• سفر عزرا ( سفر عزرا – سفر نحميا ) يروي عن إعادة بناء أسوار القدس بعد السبي البابلي.
• Divrei ha-Yamim ( أخبار الأيام) dedbrei هجيمي يحتوي على علم الأنساب.

لم يحسم التقليد النصي اليهودي ترتيب الكتب في أسفار الكتوفيم. ويعطي التلمود البابلي ( بابا بترا 14ب-15أ) ترتيبها على النحو التالي: راعوث، المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد، مراثي إرميا، دانيال، مخطوطة أستير، عزرا، أخبار الأيام. ^[115]

أحد الاختلافات الكبيرة بين التقاليد الكتابية البابلية والطبرية هو ترتيب الكتب. يأتي سفر إشعياء بعد حزقيال في البابلية، بينما يفتح سفر أخبار الأيام أسفار الكتاب المقدس في الطبرية، ويغلقها في البابلية. ^[116]

إن الكتوبيم هو آخر الأجزاء الثلاثة من التناخ التي تم قبولها كقانونية. وفي حين أن التوراة ربما كانت تعتبر قانونية من قبل إسرائيل منذ وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد وتم تطويب الأنبياء السابقين والأخيرين بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، إلا أن الكتوبيم لم تكن قانونًا ثابتًا حتى القرن الثاني الميلادي. ^[112]

ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن شعب إسرائيل كان يضيف ما سيصبح "الكيتوفيم" إلى أدبياتهم المقدسة بعد فترة وجيزة من تقديس الأنبياء. تشير المراجع منذ عام 132 قبل الميلاد إلى أن "الكيتوفيم" بدأت تتشكل، على الرغم من أنها تفتقر إلى عنوان رسمي. ^[117] ضد أبيون ، تعامل كتابات يوسيفوس في عام 95 م، مع نص الكتاب المقدس العبري باعتباره قانونًا مغلقًا "... لم يجرؤ أحد على إضافة مقطع لفظي إليه أو إزالته أو تغييره ..." ^[118] لفترة طويلة بعد عام 95 م، كان الإلهام الإلهي لسفر إستير، ونشيد الأناشيد ، وسفر الجامعة غالبًا تحت التدقيق. ^[119]

الترجمة السبعينية ("ترجمة السبعين"، والمعروفة أيضًا باسم "السبعينية") هي ترجمة يونانية مشتركة للكتاب المقدس العبري بدأت في أواخر القرن الثالث قبل الميلاد.

مع تقدم أعمال الترجمة، توسعت الترجمة السبعينية: حيث ضمت مجموعة الكتابات النبوية أعمالاً مختلفة متعلقة بالسيرة الذاتية . بالإضافة إلى ذلك، تمت إضافة بعض الكتب الأحدث مثل سفر المكابيين وحكمة سيراخ . وهذه من بين الكتب "المشكوك في صحتها". وقد ساهم إدراج هذه النصوص، والادعاء بوجود بعض الترجمات الخاطئة، في اعتبار الترجمة السبعينية ترجمة "متهورة" ورفضها في النهاية كنص كتابي يهودي صالح. ^{[120] [121] [ج]}

الأبوكريفا هي أدب يهودي، يعود معظمه إلى فترة الهيكل الثاني (حوالي 550 قبل الميلاد - 70 بعد الميلاد)؛ نشأت في إسرائيل أو سوريا أو مصر أو بلاد فارس؛ كتبت في الأصل باللغة العبرية أو الآرامية أو اليونانية، وتحاول أن تحكي شخصيات وموضوعات توراتية. ^[123] أصلها غامض. زعمت إحدى النظريات القديمة حول أصلها أن شريعة "إسكندرية" قد تم قبولها بين اليهود الناطقين باليونانية الذين يعيشون هناك، ولكن تم التخلي عن هذه النظرية منذ ذلك الحين. ^[124] تشير الدلائل إلى أنها لم تُقبل عندما تم قبول بقية الشريعة العبرية. ^[124] من الواضح أن الأبوكريفا كانت تستخدم في أوقات العهد الجديد، ولكن "لم يتم الاستشهاد بها أبدًا على أنها كتاب مقدس". ^[125] في اليهودية الحديثة، لا يتم قبول أي من الكتب الأبوكريفا على أنها أصلية وبالتالي يتم استبعادها من الشريعة. ومع ذلك، فإن "اليهود الإثيوبيين، الذين يطلق عليهم أحيانًا اسم الفلاشا، لديهم قانون موسع، يتضمن بعض الكتب غير القانونية". ^[126]

أراد الحاخامون أيضًا التمييز بين تقاليدهم والتقاليد المسيحية الناشئة حديثًا. ^{[ب] [ك]} وأخيرًا، ادعى الحاخامون السلطة الإلهية للغة العبرية، على النقيض من الآرامية أو اليونانية - على الرغم من أن هذه اللغات كانت لغة مشتركة لليهود خلال هذه الفترة (وسيتم منح الآرامية في النهاية مكانة لغة مقدسة قابلة للمقارنة بالعبرية). ^[ل]

وقد حُفِظ سفر دانيال في النص الماسوري المكون من 12 فصلاً وفي نسختين يونانيتين أطول، النسخة السبعينية الأصلية، حوالي عام  100 قبل الميلاد ، ونسخة ثيودوتيون اللاحقة من  القرن الثاني الميلادي تقريبًا . يحتوي كلا النصين اليونانيين على ثلاث إضافات إلى سفر دانيال : صلاة عزريا وترنيمة الأطفال الثلاثة القديسين ؛ وقصة سوزانا والشيوخ ؛ وقصة بل والتنين . وقد نُسِخَت ترجمة ثيودوتيون على نطاق واسع في الكنيسة المسيحية المبكرة لدرجة أن نسختها من سفر دانيال حلت محل السبعينية تقريبًا. سجل الكاهن جيروم ، في مقدمته لدانيال (407 م)، رفض النسخة السبعينية من ذلك الكتاب في الاستخدام المسيحي: "أود أن أؤكد للقارئ حقيقة أنه لم يكن وفقًا لنسخة السبعينية ولكن وفقًا لنسخة ثيودوتيون نفسه أن الكنائس قرأت دانيال علنًا". ^[127] يذكر مقدمة جيروم أيضًا أن الهيكسابلا كان يحتوي على تدوينات، مما يشير إلى العديد من الاختلافات الرئيسية في المحتوى بين ثيودوتيون دانيال والإصدارات السابقة باللغتين اليونانية والعبرية.

إن سفر دانيال الذي كتبه ثيودوتيون أقرب إلى نسخة النص الماسوري العبري الباقية، وهو النص الذي يشكل الأساس لمعظم الترجمات الحديثة. كما أن سفر دانيال الذي كتبه ثيودوتيون هو نفسه الذي ورد في النسخة المعتمدة من الترجمة السبعينية التي نشرها سيكستوس الخامس في عام 1587. ^[128]

يناقش نقاد النصوص الآن كيفية التوفيق بين النظرة السابقة للترجمة السبعينية باعتبارها "غير مدروسة" ومحتوى مخطوطات البحر الميت في قمران، والمخطوطات التي تم اكتشافها في وادي المربعات، ونحال الخفير، والمخطوطات التي تم اكتشافها في مسعدة. هذه المخطوطات أقدم بـ 1000-1300 سنة من نص لينينجراد، الذي يرجع تاريخه إلى عام 1008 م، والذي يشكل أساس النص الماسوري. ^[129] أكدت المخطوطات الكثير من النص الماسوري، لكنها اختلفت عنه أيضًا، والعديد من هذه الاختلافات تتفق مع الترجمة السبعينية، أو أسفار موسى السامرية أو العهد القديم اليوناني بدلاً من ذلك. ^[120]

كما توجد نسخ من بعض النصوص التي أُعلنت لاحقًا أنها منقولة من بين نصوص قمران. ^[124] ومن المعروف الآن أن المخطوطات القديمة لسفر سيراخ، و"مزامير يشوع"، وطوبيا، ورسالة إرميا كانت موجودة في نسخة عبرية. ^[130] إن النسخة السبعينية لبعض الكتب التوراتية، مثل سفر دانيال وسفر أستير، أطول من تلك الموجودة في الشريعة اليهودية. في السبعينية، سفر إرميا أقصر من النص الماسوري، ولكن تم العثور على نسخة عبرية مختصرة من سفر إرميا في قمران في الكهف 4. ^[120] تعرض مخطوطات إشعياء والخروج وإرميا ودانيال وصموئيل متغيرات نصية مذهلة ومهمة من النص الماسوري. ^[120] يُنظر إلى الترجمة السبعينية الآن على أنها ترجمة دقيقة لشكل عبري مختلف أو مراجعة (إضافة منقحة للنص) لبعض الكتب، لكن النقاش حول أفضل طريقة لوصف هذه النصوص المتنوعة لا يزال مستمراً. ^[120]

المخطوطات الزائفة هي أعمال يُنسب تأليفها خطأً إلى مؤلفها. يمكن أن يكون العمل المكتوب مخطوطًا زائفًا ولا يكون مزورة، لأن التزوير مخادع عمدًا. مع المخطوطات الزائفة، يتم نقل المؤلف بشكل خاطئ لأي من عدد من الأسباب. ^[131] على سبيل المثال، يزعم إنجيل برنابا أنه كتبه برنابا رفيق الرسول بولس، لكن كلا مخطوطاته يعود تاريخهما إلى العصور الوسطى.

لا تتشابه الأعمال المشكوك فيها والأعمال المشكوك فيها. فالأعمال المشكوك فيها تشمل كل الكتابات التي تدعي أنها مقدسة والتي تقع خارج نطاق القانون لأنها لا تُقبل باعتبارها أصلية كما تدعي. والأعمال المشكوك فيها هي فئة أدبية تضم كل الكتابات سواء كانت قانونية أو مشكوك فيها. وقد تكون أو لا تكون أصلية بكل معنى الكلمة باستثناء سوء فهم المؤلف. ^[131]

يُستخدم مصطلح "الكتابات الزائفة" عادةً لوصف العديد من الأعمال الأدبية الدينية اليهودية المكتوبة منذ حوالي 300 قبل الميلاد إلى 300 بعد الميلاد. ليست كل هذه الأعمال في الواقع كتبًا زائفة. (يشير المصطلح أيضًا إلى كتب العهد الجديد التي يُشكك في تأليفها). تشمل الأعمال الزائفة في العهد القديم ما يلي: ^[132]

• المكابيين الثالث
• المكابيين الرابع
• صعود موسى
• كتاب أخنوخ الإثيوبي ( 1 أخنوخ)
• كتاب أخنوخ السلافي (2 أخنوخ)
• كتاب أخنوخ العبري (3 أخنوخ) (يُعرف أيضًا باسم "رؤيا ميتاترون" أو "كتاب الحاخام إسماعيل رئيس الكهنة")
• كتاب اليوبيلات
• سفر رؤيا باروخ السرياني (2 باروخ)
• رسالة أريستياس (رسالة إلى فيلوكراتس بشأن ترجمة الكتب المقدسة العبرية إلى اليونانية)
• حياة آدم وحواء
• استشهاد اشعياء وصعوده
• مزامير سليمان
• أوراكل سيبيلين
• سفر الرؤيا اليوناني لباروخ (باروخ الثالث)
• وصايا الآباء الاثني عشر

تشمل الأعمال الزائفة البارزة كتب أخنوخ مثل 1 أخنوخ ، و 2 أخنوخ ، الذي بقي فقط باللغة السلافية القديمة ، و 3 أخنوخ ، الذي بقي باللغة العبرية من  القرن الخامس  إلى  القرن السادس الميلادي تقريبًا . هذه أعمال دينية يهودية قديمة ، تُنسب تقليديًا إلى النبي أخنوخ ، الجد الأكبر للبطريرك نوح . تشهد قطعة أخنوخ الموجودة بين مخطوطات قمران على أنها عمل قديم. ^[133] يُقدر تاريخ الأقسام الأقدم (خاصة في كتاب المراقبين) إلى حوالي 300 قبل الميلاد، وربما تم تأليف الجزء الأخير (كتاب الأمثال) في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. ^[134]

لا يعتبر سفر أخنوخ جزءًا من الشريعة التوراتية التي يستخدمها معظم اليهود ، باستثناء بيتا إسرائيل . قد تقبل معظم الطوائف والتقاليد المسيحية سفر أخنوخ باعتباره يحمل بعض الأهمية أو الأهمية التاريخية أو اللاهوتية. تم اقتباس جزء من سفر أخنوخ في رسالة يهوذا وسفر العبرانيين (أجزاء من العهد الجديد)، لكن الطوائف المسيحية تعتبر سفر أخنوخ عمومًا غير قانوني. ^[135] الاستثناءات على هذا الرأي هي كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية . ^[133]

لا يستند الكتاب المقدس الإثيوبي إلى الكتاب المقدس اليوناني، وللكنيسة الإثيوبية فهم مختلف قليلاً للشريعة عن التقاليد المسيحية الأخرى. ^[136] في إثيوبيا، لا يتمتع القانون بنفس الدرجة من الثبات، (ولكنه ليس مفتوحًا تمامًا أيضًا). ^[136] لطالما كان يُنظر إلى أخنوخ هناك على أنه كتاب مقدس مُلهم، لكن كونه كتابيًا وكونه قانونيًا لا يُنظر إليهما دائمًا على أنهما نفس الشيء. يحتوي القانون الإثيوبي الرسمي على 81 كتابًا، ولكن يتم الوصول إلى هذا العدد بطرق مختلفة مع قوائم مختلفة من الكتب المختلفة، وأحيانًا يتم تضمين كتاب أخنوخ وأحيانًا لا يتم تضمينه. ^[136] تؤكد الأدلة الحالية أن أخنوخ قانوني في كل من إثيوبيا وإريتريا. ^[133]

Part of a series on
Christianity
Jesus Christ Nativity Baptism Ministry Crucifixion Resurrection Ascension
Bible Foundations Old Testament New Testament Gospel Canon Church Creed New Covenant
Theology God Trinity Father Son Holy Spirit Apologetics Baptism Christology History of theology Mission Salvation Universalism
History Tradition Apostles Peter Paul Mary Early Christianity Church Fathers Constantine Councils Augustine Ignatius East–West Schism Crusades Aquinas Reformation Luther
Denominations (full list) Nicene Catholic Latin Eastern Old Catholic Palmarian Catholic Independent Catholic Sedevacantism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Church of the East Protestant Adventist Anabaptist Anglican Baptist Free Evangelical Lutheran Methodist Moravian [Hussite] Pentecostal Plymouth Brethren Quaker Reformed United Protestant Waldensian Nondenominational Christianity Restorationist Christadelphians Iglesia ni Cristo Irvingians Jehovah's Witnesses Latter Day Saints Members Church of God International The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints The New Church (Swedenborgian) Unitarians and Universalists
Related topics Civilization Criticism Culture Ecumenism Glossary Index Liturgy Other religions Prayer Sermon Symbolism Worship
Glossary Index Outline  Christianity portal
v t e

الكتاب المقدس المسيحي هو مجموعة من الكتب المقسمة إلى العهد القديم والعهد الجديد والتي اعتبرتها طائفة مسيحية في مرحلة ما في ماضيها أو حاضرها كتابًا مقدسًا موحى به من الله بواسطة الروح القدس . ^[137] استخدمت الكنيسة الأولى في المقام الأول الترجمة السبعينية، كما كُتبت باللغة اليونانية، اللغة الشائعة في ذلك اليوم، أو استخدموا الترجوم بين المتحدثين بالآرامية . تستند الترجمات الإنجليزية الحديثة لقسم العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي إلى النص الماسوري . ^[36] تمت إضافة رسائل بولس والأناجيل قريبًا، إلى جانب كتابات أخرى، باعتبارها العهد الجديد. ^[138]

لقد كان العهد القديم مهمًا لحياة الكنيسة المسيحية منذ أيامها الأولى. يقول عالم الكتاب المقدس إن تي رايت "لقد تشكل يسوع نفسه بعمق من خلال الكتب المقدسة". ^[139] ويضيف رايت أن المسيحيين الأوائل بحثوا في نفس الكتب المقدسة العبرية في محاولتهم لفهم الحياة الأرضية ليسوع. لقد اعتبروا "الكتابات المقدسة" لبني إسرائيل ضرورية ومفيدة للمسيحي، كما يتضح من كلمات بولس إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 3: 15)، كما أنها تشير إلى المسيح، وأنها وصلت إلى ذروة الإنجاز في يسوع الذي أنتج " العهد الجديد " الذي تنبأ به إرميا . ^[140]

يتألف العهد القديم البروتستانتي في القرن الحادي والعشرين من 39 كتابًا. ويختلف عدد الكتب (وليس المحتوى) عن التناخ اليهودي فقط بسبب طريقة التقسيم المختلفة. وغالبًا ما يُستخدم مصطلح "الكتب المقدسة العبرية" كمرادف للعهد القديم البروتستانتي، لأن الكتب المقدسة الباقية باللغة العبرية لا تتضمن سوى تلك الكتب.

ومع ذلك، تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بـ 46 كتابًا باعتبارها العهد القديم (45 إذا تم احتساب سفر إرميا ومراثي إرميا ككتاب واحد)، ^[141] وتعترف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بستة كتب إضافية. تم تضمين هذه الإضافات أيضًا في النسخ السريانية من الكتاب المقدس المسماة البشيطة والكتاب المقدس الإثيوبي . ^{[م] [ن] [و]}

ولأن شريعة الكتاب المقدس تختلف بين اليهود والأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك الرومان والبروتستانت الغربيين، فإن محتويات كتب الأبوكريفا التي تخص كل طائفة تختلف عن غيرها، كما تختلف طريقة استخدامها للمصطلح. وبالنسبة لليهود، لا يعتبر أي من الكتب الأبوكريفا قانونية. ويشير الكاثوليك إلى هذه المجموعة باسم " الكتب القانونية الثانية " (الشريعة الثانية) وتشير إليها الكنيسة الأرثوذكسية باسم " أناجينوسكومينا " (ما يُقرأ). ^{[142] [ص]}

الكتب المضمنة في الكتاب المقدس الكاثوليكي والأرثوذكسي واليوناني والسلافي هي: طوبيا ، يهوديت ، حكمة سليمان ، سيراخ (أو يشوع بن سيراخ)، باروخ ، رسالة إرميا (وتسمى أيضًا باروخ الفصل 6)، المكابيين الأول ، المكابيين الثاني ، الإضافات اليونانية إلى أستير والإضافات اليونانية إلى دانيال . ^[143]

وتضيف الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، والكنائس السلافية (بيلاروسيا، والبوسنة والهرسك، وبلغاريا، ومقدونيا الشمالية، والجبل الأسود، وبولندا، وأوكرانيا، وروسيا، وصربيا، وجمهورية التشيك، وسلوفاكيا، وسلوفينيا، وكرواتيا) أيضًا: ^[144]

• المكابيين الثالث
• 1 عزرا
• صلاة منسى
• المزمور 151

لا يوجد سفر عزرا الثاني (4 عزرا)، الذي لم يتم تضمينه في الترجمة السبعينية، باللغة اليونانية، على الرغم من وجوده في اللاتينية. هناك أيضًا سفر المكابيين الرابع الذي تم قبوله ككتاب قانوني فقط في الكنيسة الجورجية . وهو موجود في ملحق للكتاب المقدس الأرثوذكسي اليوناني، وبالتالي يتم تضمينه أحيانًا في مجموعات الأسفار غير القانونية. ^[145]

وتضم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أيضًا:

• المزامير 151-155
• سفر باروخ
• رسالة باروخ ^[146]

يستخدم قانون العهد القديم الإثيوبي سفر أخنوخ واليوبيل (الذي بقي فقط في الجعز)، والأصحاحات من 1 إلى 3 من سفر ميقبيان ، وسفر عزرا اليوناني ، وسفر عزرا الثاني ، والمزمور 151. ^{[o] [m]}

يستخدم كتاب القراءات المشترك المنقح للكنيسة اللوثرية والكنيسة المورافية والكنائس الإصلاحية والكنيسة الأنجليكانية والكنيسة الميثودية الكتب غير القانونية في طقوسها، مع توفر قراءات بديلة للعهد القديم. ^[q] لذلك، تتضمن إصدارات الكتاب المقدس المخصصة للاستخدام في الكنيسة اللوثرية والكنيسة الأنجليكانية الكتب الأربعة عشر من الأسفار غير القانونية، والعديد منها هي كتب قانونية ثانية مقبولة من قبل الكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى سفر عزرا الأول وسفر عزرا الثاني وصلاة منسى ، والتي كانت في ملحق الفولجاتا. ^[148]

تستخدم الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية معظم كتب السبعينية، بينما لا تستخدمها الكنائس البروتستانتية عادةً. بعد الإصلاح البروتستانتي ، بدأت العديد من كتب الإنجيل البروتستانتية في اتباع الشريعة اليهودية واستبعاد النصوص الإضافية، والتي أصبحت تسمى الأبوكريفا . تم تضمين الأبوكريفا تحت عنوان منفصل في نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس، والتي تشكل الأساس للنسخة القياسية المنقحة . ^[149]

العهد القديم الأرثوذكسي [150] [ر]	اسم يوناني	الاسم الانجليزي التقليدي
قانون
Γένεσις	التكوين	التكوين
Ἔξοδος	إكسودوس	الخروج
ليكيا	ليويتيكون	سفر اللاويين
Ἀριθμοί	الحساب	أرقام
ديوريوم	التثنية	التثنية
تاريخ
Ἰησοῦς Nαυῆ	إِسُوس ناوي	جوشوا
كريتا	كريتاي	القضاة
Ῥούθ	روث	روث
Βασιλειῶν Αʹ [s]	أنا باسيليون	صموئيل الأول
بِاسْمُ بِ	باسيليون الثاني	صموئيل الثاني
بِاسْمُهُ جِيل	باسيليون الثالث	انا الملوك
بِاسْمُ اللهِ	باسيليون الرابع	الملوك الثاني
شكرا جزيلا	أنا باراليبومينون [ت]	أنا سجلات
شكرا جزيلا	II باراليبومينين	أخبار الأيام الثاني
Ἔσδρας Αʹ	أنا عزرا	1 عزرا
Ἔσδρας Βʹ	عزرا الثاني	عزرا – نحميا
توبا [u]	توبيت	طوبيا أو طوبيا
ثيثا	أيوديث	جوديث
Ἐσθήρ	استير	أستير مع الإضافات
ماكاكابا أ	أنا ماكابييون	المكابيين الأول
ماكاكابا ب	المكابيون الثاني	المكابيين الثاني
ماكاكابا Γʹ	المكابيون الثالث	المكابيين الثالث
حكمة
Ψαλμοί	مزامير	المزامير
Ψαλμός ΡΝΑʹ	مزمور 151	المزمور 151
Προσευχὴ Μανάσση	بروسيوتشي ماناسيه	صلاة منسى
Ἰώβ	أيوب	وظيفة
بِـارْوِيمَاي	بارويمياي	الأمثال
Ἐκκλησιαστής	الكنيسة	سفر الجامعة
Ἆσμα Ἀσμάτων	أسماء أسماطون	نشيد الأنشاد أو نشيد سليمان
شكرا جزيلا	صوفيا سالومونتوس	الحكمة أو حكمة سليمان
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ	صوفيا إيسو سيراتش	سيراخ أو إكليسياستيكوس أو حكمة سيراخ
شكرا جزيلا	مزامير سالوميونتوس	مزامير سليمان [v]
الأنبياء
دييكا	دوديكا (الاثني عشر)	الأنبياء الصغار
Ὡσηέ Αʹ	أنا أوسي	هوشع
Ἀμώς Βʹ	سفر عاموس الثاني	عاموس
مِياس جِراس	الثالث ميخاياس	ميخا
Ἰωήλ Δʹ	الرابع ايويل	جويل
Ὀβδίου Εʹ [w]	في أوبديو	عوبديا
Ἰωνᾶς Ϛ'	السادس ايوناس	يونان
لا شيء	سابعا نعوم	نحوم
Ἀμβακούμ Ηʹ	الثامن أمباكوم	حبقوق
Σοφονίας Θʹ	صوفونياس التاسعة	صفنيا
أنا	إكس أنجايوس	هاجاي
Ζαχαρίας ΙΑʹ	الحادي عشر زكريا	زكريا
مالالاياس ايبا	12 ملاخيا	ملاخي
Ἠσαΐας	إيساياس	إشعياء
Ἱερεμίας	هيرمياس	إرميا
بيرووس	باروخ	باروخ
ثيودوري	ثرينوي	مراثي
شكرا جزيلا	رسالة إيريميو	رسالة إرميا
Ἰεζεκιήλ	إيزيكييل	حزقيال
دانييل	دانييل	دانيال مع الإضافات
زائدة
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα	الرابع ماكابايون بارارتيما	4 المكابيين [x]

العهد الجديد هو الاسم الذي أُطلق على الجزء الثاني من الكتاب المقدس المسيحي. وبينما يؤكد بعض العلماء أن الآرامية كانت اللغة الأصلية للعهد الجديد، ^[152] فإن الرأي السائد يقول إنه كُتب في الشكل العامي للغة اليونانية العامية. ومع ذلك، هناك سبب للتأكيد على أنها لغة يونانية سامية إلى حد كبير: فقواعدها النحوية تشبه اليونانية العامية، لكن أسلوبها سامي إلى حد كبير. ^{[153] [y] [z]} كانت اليونانية العامية هي اللغة المشتركة للإمبراطورية الرومانية الغربية منذ فتوحات الإسكندر الأكبر (335-323 قبل الميلاد) حتى تطور اليونانية البيزنطية ( حوالي  600 ) بينما كانت الآرامية هي لغة يسوع والرسل والشرق الأدنى القديم. ^{[152] [aa] [ab] [ac]} دخل مصطلح "العهد الجديد" حيز الاستخدام في القرن الثاني أثناء الجدل حول ما إذا كان ينبغي تضمين الكتاب المقدس العبري مع الكتابات المسيحية باعتباره كتابًا مقدسًا. ^[154]

من المقبول عمومًا أن كتَّاب العهد الجديد كانوا يهودًا اعتبروا إلهام العهد القديم أمرًا مفروغًا منه. ربما ورد هذا في وقت مبكر في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 16: "كل الكتاب هو موحى به من الله". وقد اتخذت الدراسات حول كيفية وسبب قيام اليهود المسيحيين القدامى بإنشاء وقبول نصوص جديدة على أنها مساوية للنصوص العبرية الراسخة ثلاثة أشكال. أولاً، كتب جون بارتون أن المسيحيين القدامى ربما استمروا في التقليد اليهودي في كتابة ودمج ما اعتقدوا أنه كتب دينية موحاة وموثوقة. ^[155] النهج الثاني يفصل بين هذه الكتابات الموحاة المختلفة بناءً على مفهوم "الكتاب المقدس" الذي تطور في القرن الثاني. ^[156] يتضمن النهج الثالث إضفاء الطابع الرسمي على الكتاب المقدس. ^[157] وفقًا لبارتون، فإن هذه الاختلافات ليست سوى اختلافات في المصطلحات؛ يتم التوفيق بين الأفكار إذا نظرنا إليها على أنها ثلاث مراحل في تشكيل العهد الجديد. ^[158]

تم الانتهاء من المرحلة الأولى في وقت مبكر بشكل ملحوظ إذا ما قبلنا وجهة نظر ألبرت سي. ساندبيرج  [de] القائلة بأن "الكتاب المقدس" و"الكتاب المقدس" شيئان منفصلان، حيث تم الاعتراف بـ"الكتاب المقدس" من قبل المسيحيين القدماء قبل فترة طويلة من "الكتاب المقدس". ^[159] يقول بارتون إن ثيودور زان خلص إلى أنه "كان هناك بالفعل قانون مسيحي بحلول نهاية القرن الأول"، لكن هذا ليس قانون القرون اللاحقة. ^[160] وفقًا لذلك، يؤكد ساندبيرج أنه في القرون الأولى، لم يكن هناك معيار للإدراج في "الكتابات المقدسة" بخلاف الإلهام، وأن لا أحد في القرن الأول كان لديه فكرة عن قانون مغلق. ^[161] تم قبول الأناجيل من قبل المؤمنين الأوائل كما تم تسليمها من هؤلاء الرسل الذين عرفوا يسوع وتعلموا منه. ^[162] شكك النقد الكتابي اللاحق في تأليف الأناجيل وتاريخها.

في نهاية القرن الثاني، أصبح من المعترف به على نطاق واسع أن آباء الكنيسة أكدوا على وجود قانون مسيحي مماثل لنسخته الحديثة ردًا على كثرة الكتابات التي تدعي الإلهام والتي تتناقض مع الأرثوذكسية : ( هرطقة ). ^[163] حدثت المرحلة الثالثة من التطوير باعتبارها القانون النهائي في القرن الرابع بسلسلة من المجامع التي أنتجت قائمة بنصوص قانون العهد القديم والعهد الجديد التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم. وأبرزها مجمع هيبون في عام 393 م ومجمع حوالي عام 400 م . أنتج جيروم طبعة لاتينية نهائية للكتاب المقدس ( الفولجاتا )، والتي كان قانونها، بناءً على إصرار البابا، متوافقًا مع المجامع السابقة. حددت هذه العملية بشكل فعال قانون العهد الجديد.

كانت كتب العهد الجديد تتمتع بالفعل بسلطة كبيرة في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني. ^[164] حتى في فترة تكوينه، كانت معظم كتب العهد الجديد التي كانت تعتبر من الكتب المقدسة متفق عليها بالفعل. يقول عالم اللغويات ستانلي إي بورتر "إن الأدلة من الأدبيات غير الإنجيلية غير القانونية هي نفسها الموجودة في الأناجيل غير القانونية - بعبارة أخرى، أن نص العهد الجديد اليوناني كان راسخًا نسبيًا وثابتًا بحلول وقت القرنين الثاني والثالث". ^[165] بحلول الوقت الذي وافق فيه آباء القرن الرابع على "القانون"، لم يفعلوا أكثر من تدوين ما كان مقبولًا عالميًا بالفعل. ^[166]

العهد الجديد هو مجموعة من 27 كتابًا ^[167] من 4 أنواع مختلفة من الأدب المسيحي ( الأناجيل ، ورواية واحدة عن أعمال الرسل ، والرسائل ، ورؤيا يوحنا ). يمكن تصنيف هذه الكتب إلى:

الأناجيل هي روايات عن السنوات الثلاث الأخيرة من حياة يسوع ، وموته وقيامته.

• الأناجيل الإزائية
  • إنجيل متى
  • إنجيل مرقس
  • إنجيل لوقا
• إنجيل يوحنا

يقدم الأدب السردي رواية وتاريخًا للعصر الرسولي المبكر جدًا.

• أعمال الرسل

رسائل بولس مكتوبة إلى مجموعات كنسية فردية لمعالجة المشاكل، وتوفير التشجيع وإعطاء التعليمات.

تتناول الرسائل الرعوية الإشراف الرعوي على الكنائس، والحياة المسيحية، والعقيدة والقيادة.

الرسائل الكاثوليكية ، وتسمى أيضًا الرسائل العامة أو الرسائل الصغرى.

الأدب النبوي (الرؤيوي)

• يتنبأ سفر الرؤيا ، أو سفر الرؤيا، بأحداث نهاية العالم.

تمتلك الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية الشرقية حاليًا نفس شريعة العهد الجديد المكونة من 27 كتابًا. وهي مرتبة بشكل مختلف في التقليد السلافي والتقاليد السريانية والتقاليد الإثيوبية. ^[168]

البشيطة ( السريانية الكلاسيكية : ܦܫܺܝܛܬܳܐ أو ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ) هي النسخة القياسية للكتاب المقدس للكنائس في التقليد السرياني . الإجماع داخل الدراسات الكتابية، على الرغم من عدم كونه عالميًا، هو أن العهد القديم من البشيطة قد تُرجم إلى السريانية من العبرية التوراتية ، ربما في القرن الثاني الميلادي، وأن العهد الجديد من البشيطة قد تُرجم من اليونانية. ^[ad] أصبح هذا العهد الجديد، الذي استبعد في الأصل بعض الكتب المتنازع عليها ( 2 بطرس ، 2 يوحنا ، 3 يوحنا ، يهوذا ، رؤيا يوحنا )، معيارًا بحلول أوائل القرن الخامس. تمت إضافة الكتب الخمسة المستبعدة في النسخة الهركلية (616 م) لتوما الهركلي . ^{[ae] [152]}

تم تأكيد قانون الكنيسة الكاثوليكية من قبل مجمع روما (382)، ومجمع هيبو (393)، ومجمع قرطاج (397)، ومجمع قرطاج (419)، ومجمع فلورنسا (1431-1449) وأخيرًا، كمبدأ إيماني، من قبل مجمع ترينت (1545-1563) الذي أنشأ القانون المكون من 46 كتابًا في العهد القديم و27 كتابًا في العهد الجديد بإجمالي 73 كتابًا في الكتاب المقدس الكاثوليكي. ^{[169] [170] [أف]}

إن قانون كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية أوسع من القوانين التي تستخدمها معظم الكنائس المسيحية الأخرى. يوجد 81 كتابًا في الكتاب المقدس الأرثوذكسي الإثيوبي. ^[172] بالإضافة إلى الكتب الموجودة في الترجمة السبعينية التي يقبلها المسيحيون الأرثوذكس الآخرون، يستخدم قانون العهد القديم الإثيوبي سفر أخنوخ واليوبيل (كتب يهودية قديمة لم تنج إلا في الجعزية ، ولكنها مقتبسة في العهد الجديد)، ^[143] سفر عزرا اليوناني وسفر رؤيا عزرا ، و3 كتب من سفر ميكابيان ، والمزمور 151 في نهاية سفر المزامير . ^{[o] [m]} لا ينبغي الخلط بين كتب ميكابيان الثلاثة وكتب المكابيين. يختلف ترتيب الكتب إلى حد ما حيث يتبع العهد القديم الإثيوبي ترتيب الترجمة السبعينية للأنبياء الصغار بدلاً من الترتيب اليهودي. ^[172]

الأبوكريفا في العهد الجديد هي عدد من الكتابات التي كتبها المسيحيون الأوائل الذين اعترفوا بإيمانهم والتي تقدم روايات عن يسوع وتعاليمه، وطبيعة الله ، أو تعاليم رسله وأنشطتهم . وقد استشهد بعض المسيحيين الأوائل ببعض هذه الكتابات باعتبارها من الكتاب المقدس، ولكن منذ القرن الخامس ظهر إجماع واسع النطاق يحد من العهد الجديد إلى 27 كتابًا من الشريعة الحديثة . ^{[173] [174]} لا تنظر الكنائس الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية الغربية إلى الأبوكريفا في العهد الجديد على أنها جزء من الكتاب المقدس الموحى به. ^[174] على الرغم من أن بعض الشرائع الأرثوذكسية الشرقية فعلت ذلك إلى حد ما. تضمنت الكنيسة الرسولية الأرمنية في بعض الأحيان الرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس ، لكنها لا تدرجها دائمًا مع كتب العهد الجديد القانونية الأخرى البالغ عددها 27 كتابًا. يتضمن العهد الجديد من الكتاب المقدس القبطي ، الذي تبنته الكنيسة المصرية ، رسالتي كليمنت . ^[175]

لم تنجُ المخطوطات الأصلية ، أي الكتابات والمخطوطات اليونانية الأصلية التي كتبها المؤلفون الأصليون للعهد الجديد. ^[176] ولكن تاريخيًا، توجد نسخ من تلك المخطوطات الأصلية وقد تم نقلها وحفظها في عدد من تقاليد المخطوطات . يُطلق أحيانًا على التقاليد النصية الرئيسية الثلاثة للعهد الجديد اليوناني اسم النص الإسكندري ( البسيط عمومًا )، والنص البيزنطي ( الأقصى عمومًا )، والنص الغربي (الجامح أحيانًا). وهم يشكلون معًا معظم المخطوطات القديمة. في وقت مبكر جدًا، استبدلت المسيحية المخطوطات بالمخطوطات ، وهي السلف للكتب المجلدة، وبحلول القرن الثالث، بدأ نسخ مجموعات الكتب التوراتية كمجموعة واحدة. ^[177]

نظرًا لأن جميع النصوص القديمة كانت مكتوبة يدويًا، وغالبًا عن طريق النسخ من نص مكتوب بخط اليد آخر، فإنها ليست متشابهة تمامًا في طريقة الأعمال المطبوعة. تعتبر الاختلافات بينها طفيفة بشكل عام وتسمى المتغيرات النصية . ^[178] المتغير هو ببساطة أي اختلاف بين نصين. غالبية المتغيرات عرضية، لكن بعضها مقصود. تم إجراء تغييرات مقصودة لتحسين القواعد النحوية، والقضاء على التناقضات، وإجراء تغييرات طقسية مثل تسبيح صلاة الرب، وتنسيق المقاطع الموازية أو الجمع بين قراءات متغيرة متعددة وتبسيطها في واحدة. ^[64]

بفضل تقاليدها الأدبية التي تمتد إلى ألفي عام، تعد الكتاب المقدس أحد أكثر الأعمال تأثيرًا على الإطلاق. فمن ممارسات النظافة الشخصية إلى الفلسفة والأخلاق، كان للكتاب المقدس تأثير مباشر وغير مباشر على السياسة والقانون والحرب والسلام والأخلاق الجنسية والزواج والحياة الأسرية والرسائل والتعلم والفنون والاقتصاد والعدالة الاجتماعية والرعاية الطبية وغير ذلك الكثير. ^[179]

الكتاب المقدس هو الكتاب الأكثر نشرًا في العالم، حيث تقدر مبيعاته الإجمالية بأكثر من خمسة مليارات نسخة. ^[180] وعلى هذا النحو، كان للكتاب المقدس تأثير عميق، وخاصة في العالم الغربي ، ^{[181] [182]} حيث كان كتاب جوتنبرج المقدس هو أول كتاب مطبوع في أوروبا باستخدام الحروف المتحركة . ^[183] ​​وقد ساهم في تشكيل القانون الغربي والفن والأدب والتعليم. ^[184]

لقد استُخدم الكتاب المقدس لدعم ومعارضة السلطة السياسية. لقد ألهم الثورة و"عكس السلطة" لأن الله غالبًا ما يُصوَّر على أنه يختار ما هو "ضعيف ومتواضع... (موسى المتلعثم، صموئيل الطفل، شاول من عائلة تافهة، داود يواجه جالوت، إلخ)... ليربك الأقوياء". ^{[185] [186]} كانت النصوص الكتابية بمثابة المحفز للمفاهيم السياسية مثل الديمقراطية والتسامح الديني والحرية الدينية . ^{[187] : 3} وقد ألهمت هذه بدورها حركات تتراوح من إلغاء العبودية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، إلى حركة الحقوق المدنية ، وحركة مناهضة الفصل العنصري ، ولاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية. كان الكتاب المقدس مصدرًا للعديد من حركات السلام والجهود المبذولة للمصالحة في جميع أنحاء العالم. ^[188]

إن جذور العديد من القوانين الحديثة يمكن إيجادها في تعاليم الكتاب المقدس حول الإجراءات القانونية الواجبة، والعدالة في الإجراءات الجنائية، والإنصاف في تطبيق القانون. ^[189] يُقال للقضاة ألا يقبلوا الرشوة (تثنية 16:19)، ويُطلب منهم أن يكونوا محايدين مع المواطنين والغرباء على حد سواء (لاويين 24:22؛ تثنية 27:19)، ومع المحتاجين والأقوياء على حد سواء (لاويين 19:15)، ومع الأغنياء والفقراء على حد سواء (تثنية 1:16، 17؛ خروج 23:2-6). كما يوجد الحق في المحاكمة العادلة والعقاب العادل في الكتاب المقدس (تثنية 19:15؛ خروج 21:23-25). أولئك الأكثر ضعفًا في المجتمع الأبوي - الأطفال والنساء والغرباء - هم الذين تم اختيارهم في الكتاب المقدس للحصول على حماية خاصة (مزمور 72:2، 4). ^{[190] : 47–48}

وقد لاحظ العلماء أن الكتاب المقدس كان له تأثير كبير على تطور القومية والوطنية ، أولاً بين اليهود القدماء ثم في المجتمعات المسيحية. بالنسبة لليهود القدماء، كان بمثابة "تاريخ وطني ومصدر للقانون"، ^[191] حيث قدم إطارًا أسس لأصول مشتركة وتاريخ مشترك وأكواد قانونية وعلامات ثقافية حددت الهوية الجماعية اليهودية . ^{[191] [192]} وقد قيل أن ممارسة القراءات العامة المنتظمة للنصوص التوراتية خلال فترة الهيكل الثاني سهلت نقل هذه الروايات المكونة للهوية عبر الجمهور اليهودي الأوسع. ^[192] يزعم العديد من العلماء أن أجزاء كبيرة من الكتاب المقدس العبري - وخاصة تاريخ التثنية والرباعي - تم تأليفها خصيصًا لتأسيس وتعزيز هوية عرقية ووطنية إسرائيلية مميزة . ^[192] يزعم بعض علماء القومية، مثل أدريان هاستينجز، أن نموذج إسرائيل القديمة المقدم في الكتاب المقدس العبري قدم للعالم المفهوم الأصلي للأمة، مما أثر على تطور القومية والدول القومية الأوروبية. ^[193]

إن الأساس الفلسفي لحقوق الإنسان يكمن في تعاليم الكتاب المقدس للقانون الطبيعي. ^{[194] [195]} إن أنبياء الكتاب المقدس العبري يحثون الناس مرارًا وتكرارًا على ممارسة العدالة والإحسان والمسؤولية الاجتماعية. يكتب HA Lockton أن "كتاب الفقر والعدالة (جمعية الكتاب المقدس (المملكة المتحدة)، 2008) يزعم أن هناك أكثر من 2000 آية في الكتاب المقدس تتناول قضايا العدالة في العلاقات بين الأغنياء والفقراء والاستغلال والقمع". ^[196] مارست اليهودية أعمال الخير وشفاء المرضى ولكنها كانت تميل إلى تقييد هذه الممارسات على شعبها. ^[197] بالنسبة للمسيحيين، فإن عبارات العهد القديم معززة بآيات متعددة مثل متى 10: 8 ولوقا 10: 9 و9: 2 وأعمال 5: 16 التي تقول "اشفوا المرضى". يكتب المؤلفان فيرن وبوني بولو في كتابهما " رعاية المرضى: ظهور التمريض الحديث"، أن هذا يُنظر إليه باعتباره أحد جوانب اتباع مثال يسوع، حيث ركز الكثير من خدمته العامة على الشفاء. ^[197]

وفي إطار اتباع هذه الوصية، غيرت الرهبنة في القرن الثالث شكل الرعاية الصحية. ^[198] وأدى هذا إلى إنشاء أول مستشفى للفقراء في قيصرية في القرن الرابع. وكان نظام الرعاية الصحية الرهباني مبتكرًا في أساليبه، حيث سمح للمرضى بالبقاء داخل الدير كفئة خاصة تتمتع بفوائد خاصة؛ كما عمل على إزالة وصمة المرض، وشرعنة الانحراف عن القاعدة التي تشمل المرض، وشكل الأساس للمفاهيم الحديثة المستقبلية للرعاية الصحية العامة. ^[199] وكان للممارسات الكتابية المتمثلة في إطعام وكساء الفقراء، وزيارة السجناء، ودعم الأرامل والأطفال الأيتام تأثيرًا واسع النطاق. ^{[200] [201] [202]}

كان لتأكيد الكتاب المقدس على التعلم تأثير هائل على المؤمنين والمجتمع الغربي. لعدة قرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، كانت جميع المدارس في أوروبا مدارس كنسية تعتمد على الكتاب المقدس، وخارج المستوطنات الرهبانية، لم يكن لدى أي شخص تقريبًا القدرة على القراءة أو الكتابة. أدت هذه المدارس في النهاية إلى ظهور أولى جامعات الغرب (التي أنشأتها الكنيسة) في العصور الوسطى والتي انتشرت في جميع أنحاء العالم في العصر الحديث. ^[203] أراد المصلحون البروتستانت أن يتمكن جميع أعضاء الكنيسة من قراءة الكتاب المقدس، لذلك تم تقديم التعليم الإلزامي لكل من الأولاد والبنات. دعمت ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغات العامية المحلية تطوير الأدب الوطني واختراع الأبجديات. ^[204]

لقد غيرت التعاليم التوراتية حول الأخلاق الجنسية الإمبراطورية الرومانية والألفية التي تلتها، واستمرت في التأثير على المجتمع. ^[205] كان مفهوم روما للأخلاق الجنسية يركز على المكانة الاجتماعية والسياسية والسلطة والتكاثر الاجتماعي (نقل التفاوت الاجتماعي إلى الجيل التالي). كان المعيار التوراتي "مفهومًا جذريًا للحرية الفردية يركز حول نموذج ليبرالي للوكالة الجنسية الكاملة". ^{[206] : 10، 38} يصف الكلاسيكي كايل هاربر التغيير الذي استحضره التعاليم التوراتية بأنه "ثورة في قواعد السلوك، ولكن أيضًا في صورة الإنسان ذاتها". ^{[207] : 14-18}

لقد أثر الكتاب المقدس بشكل مباشر وغير مباشر على الأدب: حيث تعتبر اعترافات القديس أوغسطين على نطاق واسع أول سيرة ذاتية في الأدب الغربي . ^[208] يعد كتاب الخلاصة اللاهوتية ، الذي كتب في الفترة من 1265 إلى 1274، "أحد كلاسيكيات تاريخ الفلسفة وأحد أكثر الأعمال تأثيرًا في الأدب الغربي". ^[209] وقد أثر كلاهما على كتابات الشعر الملحمي لدانتي والكوميديا ​​الإلهية ، وفي المقابل، ساهم إبداع دانتي وعلم اللاهوت المقدس في التأثير على كتاب مثل جيه آر آر تولكين ^[210] وويليام شكسبير . ^[211]

استوحيت العديد من روائع الفن الغربي من موضوعات توراتية: من تمثالي ديفيد وبيتا لمايكل أنجلو، إلى العشاء الأخير لليوناردو دافنشي ولوحات رافائيل المتنوعة للسيدة العذراء . هناك مئات الأمثلة. ربما تكون حواء، المغرية التي تعصي وصية الله، هي الشخصية الأكثر تصويرًا في الفن. ^{[212] فضل} عصر النهضة العري الأنثوي الحسي، بينما توضح "المرأة الفاتنة" دليلة من القرن التاسع عشر فصاعدًا كيف يشكل الكتاب المقدس والفن وجهات نظر المرأة ويعكسانها. ^{[213] [214]}

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير التي تتحدث عن الطهارة والنجاسة بالمعنى الحرفي والمجازي. ^[215] تشجع آداب المرحاض في الكتاب المقدس على الاغتسال بعد كل حالات التغوط، ومن هنا جاء اختراع البيديه. ^{[216] [217]}

يرى النقاد أن بعض النصوص الكتابية إشكالية أخلاقية. لا يدعو الكتاب المقدس إلى العبودية ولا يدينها صراحةً، ولكن هناك آيات تتناول التعامل معها، وقد استُخدمت هذه الآيات لدعمها. كتب البعض أن النزعة إلى استبدال الملكوت تبدأ في سفر العبرانيين بينما يحدد آخرون بداياتها في ثقافة الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. ^{[1] : 1} استُخدم الكتاب المقدس لدعم عقوبة الإعدام ، والنظام الأبوي ، والتعصب الجنسي، وعنف الحرب الشاملة ، والاستعمار .

في الكتاب المقدس المسيحي، يتم تناول عنف الحرب بأربع طرق: السلمية ، وعدم المقاومة ؛ والحرب العادلة ، والحرب الوقائية التي تسمى أحيانًا بالحرب الصليبية . ^{[218] : 13-37} في الكتاب المقدس العبري، هناك حرب عادلة وحرب وقائية تشمل العماليقيين والكنعانيين والموآبيين والسجل في سفر الخروج، والتثنية، ويشوع، وكلا سفري الملوك. ^{[219] يكتب} جون جيه كولينز أن الناس على مر التاريخ استخدموا هذه النصوص الكتابية لتبرير العنف ضد أعدائهم. ^[220] يقدم عالم الأنثروبولوجيا ليونارد ب. جليك المثال الحديث للأصوليين اليهود في إسرائيل، مثل شلومو أفينير وهو منظّر بارز لحركة جوش إيمونيم ، الذي يعتبر الفلسطينيين مثل الكنعانيين التوراتيين، وبالتالي يقترح أن إسرائيل "يجب أن تكون مستعدة لتدمير" الفلسطينيين إذا لم يغادر الفلسطينيون الأرض. ^[221]

يزعم نور مصالحة أن الإبادة الجماعية متأصلة في هذه الوصايا، وأنها كانت بمثابة أمثلة ملهمة للدعم الإلهي لذبح المعارضين الوطنيين. ^[222] ومع ذلك، فإن "قابلية تطبيق مصطلح [الإبادة الجماعية] على فترات سابقة من التاريخ " موضع تساؤل من قبل علماء الاجتماع فرانك روبرت تشالك وكورت جوناسون. ^[223] نظرًا لأن معظم مجتمعات الماضي عانت ومارست الإبادة الجماعية، فقد تم قبولها في ذلك الوقت باعتبارها "جزءًا من طبيعة الحياة" بسبب "خشونة ووحشية" الحياة؛ والإدانة الأخلاقية المرتبطة بمصطلحات مثل الإبادة الجماعية هي نتاج للأخلاق الحديثة. ^{[223] : 27} لقد اتسع تعريف ما يشكل العنف بشكل كبير بمرور الوقت. ^{[224] : 1-2} يعكس الكتاب المقدس كيف تغيرت تصورات العنف لدى مؤلفيه. ^{[224] : 261}

تروي فيليس تريبل ، في عملها الشهير "نصوص الرعب"، أربع قصص من الكتاب المقدس عن المعاناة في إسرائيل القديمة حيث كانت النساء ضحايا. وتصف تريبل الكتاب المقدس بأنه "مرآة" تعكس البشر والحياة البشرية بكل "قداستها ورعبها". ^[225]

يقدم جون ريتشيز، أستاذ اللاهوت والنقد الكتابي في جامعة غلاسكو ، وجهة النظر التالية بشأن التأثيرات التاريخية المتنوعة للكتاب المقدس:

لقد ألهمت بعض الآثار العظيمة للفكر الإنساني والأدب والفن؛ كما أشعلت بعض أسوأ أشكال التطرف والوحشية البشرية، والمصلحة الذاتية، وضيق الأفق. لقد ألهمت الرجال والنساء للقيام بأعمال عظيمة من الخدمة والشجاعة، والنضال من أجل التحرير والتنمية البشرية؛ كما وفرت الوقود الإيديولوجي للمجتمعات التي استعبدت إخوانها من البشر وأخضعتهم للفقر المدقع ... ولعلها وفرت، قبل كل شيء، مصدرًا للمعايير الدينية والأخلاقية التي مكنت المجتمعات من التماسك، والاهتمام ببعضها البعض، وحماية بعضها البعض؛ ومع ذلك فإن هذا الشعور القوي بالانتماء على وجه التحديد أدى بدوره إلى تأجيج التوترات والصراعات العرقية والعنصرية والدولية. بعبارة أخرى، كانت مصدرًا للحقائق العظيمة والخير والجمال في نفس الوقت الذي ألهمت فيه الأكاذيب والشر والقبح. ^[226]

كانت النصوص الكتابية تتطلب دائمًا التفسير، وقد أدى هذا إلى ظهور وجهات نظر وتوجهات متعددة وفقًا للتفاعل بين الأديان المختلفة والكتاب. ^[227]

المصدر الأساسي للتعليق والتفسير اليهودي للكتاب المقدس العبري هو التلمود . التلمود (الذي يعني الدراسة والتعلم) هو ملخص للقانون الشفوي القديم والتعليق عليه. ^[228] وهو المصدر الأساسي للقانون اليهودي. ^[229] يكتب آدين شتاينسالتز أنه "إذا كان الكتاب المقدس هو حجر الزاوية في اليهودية، فإن التلمود هو العمود الفقري". ^[230] يُنظر إليه على أنه العمود الفقري للإبداع اليهودي، فهو "تكتل من القانون والأساطير والفلسفة، ومزيج من المنطق الفريد والبراغماتية الذكية، والتاريخ والعلم، والحكايات والفكاهة" كلها تهدف إلى تحقيق غرض دراسة التوراة الكتابية. ^[229]

غالبًا ما يعامل المسيحيون الكتاب المقدس باعتباره كتابًا واحدًا، وفي حين يقول جون بارتون إنها "بعض أعمق النصوص التي أنتجتها البشرية على الإطلاق"، فإن الليبراليين والمعتدلين يرونها مجموعة من الكتب التي ليست مثالية. ^[231] يرى المسيحيون المحافظون والأصوليون الكتاب المقدس بشكل مختلف ويفسرونه بشكل مختلف. ^[232] تفسر المسيحية الكتاب المقدس بشكل مختلف عن اليهودية مع وجود وجهة نظر أخرى في الإسلام. ^[233] تختلف طريقة عمل الإلهام ونوع السلطة التي يعنيها الكتاب المقدس باختلاف التقاليد. ^[234]

الرسالة الثانية إلى تيموثاوس تزعم أن "الكتاب كله موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب الذي في البر" (2 تيموثاوس 3: 16). ^[235] تشمل وجهات النظر المختلفة ذات الصلة ولكن المميزة حول الوحي الإلهي ما يلي:

• وجهة نظر الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله الموحى بها: الاعتقاد بأن الله، من خلال الروح القدس ، تدخل وأثر على كلمات ورسالة وترتيب الكتاب المقدس ^[236]
• الرأي القائل بأن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ وغير قابل للخطأ في مسائل الإيمان والممارسة، ولكن ليس بالضرورة في المسائل التاريخية أو العلمية
• الرأي القائل بأن الكتاب المقدس يمثل كلمة الله المعصومة من الخطأ، من أي جانب، والتي نطق بها الله وكتبها البشر في شكلها المثالي.

في إطار هذه المعتقدات الواسعة النطاق تعمل العديد من مدارس التأويل . "يزعم علماء الكتاب المقدس أن المناقشات حول الكتاب المقدس يجب أن توضع في سياقها داخل تاريخ الكنيسة ثم في سياق الثقافة المعاصرة." ^{[140] يرتبط} المسيحيون الأصوليون بعقيدة الحرفية الكتابية ، حيث لا يكون الكتاب المقدس معصومًا من الخطأ فحسب، بل إن معنى النص واضح للقارئ العادي. ^[237]

تشهد العصور القديمة اليهودية على الإيمان بالنصوص المقدسة، ^{[238] [239]} ويظهر اعتقاد مماثل في أقدم الكتابات المسيحية. تذكر نصوص مختلفة من الكتاب المقدس الوكالة الإلهية فيما يتعلق بكتاباته. ^[240] في كتابهما مقدمة عامة للكتاب المقدس ، كتب نورمان جيسلر وويليام نيكس: "عملية الإلهام هي لغز من أسرار العناية الإلهية، ولكن نتيجة هذه العملية هي سجل لفظي وكامل ومعصوم وموثوق به". ^[241] يربط معظم علماء الكتاب المقدس الإنجيليين ^{[242] [243]} الإلهام بالنص الأصلي فقط؛ على سبيل المثال، يلتزم بعض البروتستانت الأمريكيين ببيان شيكاغو لعام 1978 حول عصمة الكتاب المقدس والذي أكد أن الإلهام ينطبق فقط على النص الذاتي للكتاب المقدس. ^[244] بين أتباع الحرفية الكتابية، هناك أقلية، مثل أتباع حركة الملك جيمس فقط ، يمددون ادعاء العصمة إلى نسخة معينة فقط. ^[245]

يرى كل من اليهودية والمسيحية أن الكتاب المقدس له أهمية دينية وفكرية. ^[246] فهو يوفر نظرة ثاقبة لوقته وتكوين النصوص، ويمثل خطوة مهمة في تطوير الفكر. ^[246] يتم استخدامه في العبادة الجماعية، ويتم تلاوته وحفظه، ويوفر التوجيه الشخصي، وأساسًا للإرشاد، وعقيدة الكنيسة، والثقافة الدينية (التعليم، والترانيم والعبادة)، والمعايير الأخلاقية. ^{[246] [247] : 145}

"إن الكتاب المقدس يشكل أهمية مركزية لكل من اليهودية والمسيحية، ولكن ليس باعتباره نصاً مقدساً يمكن قراءة أنظمة دينية كاملة منه بطريقة أو بأخرى. إن محتوياته تسلط الضوء على أصول المسيحية واليهودية، وتوفر كلاسيكيات روحية يمكن لكل من الديانتين أن تستقي منها؛ ولكنها لا تقيد الأجيال اللاحقة بالطريقة التي قد يفرضها الدستور المكتوب. إنها ببساطة ليست من هذا النوع. إنها مستودع للكتابات، التي تشكلت وصاغتها الديانتان..." ^[248]

ونتيجة لذلك، هناك تعاليم ومعتقدات في المسيحية وقوانين في اليهودية ينظر إليها الأديان على أنها مستمدة من الكتاب المقدس ولكنها ليست موجودة مباشرة في الكتاب المقدس. ^[85]

بالنسبة للكتاب المقدس العبري، فإن التقديس محجوز للنصوص المكتوبة، في حين أن التقديس يعود إلى ما هو أبعد من ذلك في التقليد الشفوي . ^{[249] : 80} عندما تم أداء القصص المقدسة، مثل تلك التي تشكل القاعدة السردية للكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، "لم يكن من الممكن تغيير مقطع لفظي واحد لضمان القوة السحرية للكلمات لـ "تقديم" الإلهي". ^{[249] : 80} حمى التصلب النصوص من عالم متغير. ^{[249] : 80} عندما بدأت النصوص الشفوية المقدسة في الانتقال إلى النقل المكتوب، بدأ العمل على التعليق، ولكن بمجرد إغلاق النص بالتقديس، كان من الضروري أن يظل التعليق خارجه. لا يزال التعليق له أهمية. كانت النصوص المقدسة المكتوبة بعد ذلك مصحوبة بالتعليق، وكان هذا التعليق مكتوبًا في بعض الأحيان وأحيانًا منقولًا شفهيًا، كما هو الحال في المدرسة الإسلامية والمدرسة الدينية اليهودية . ^{[249] : 81} يزعم جون جيه كولينز أن التوراة لعبت دورًا حاسمًا في تطوير الهوية اليهودية منذ أيامها الأولى، ويوضح أنه بغض النظر عن الجينات أو الأرض، فقد كان من الصحيح منذ فترة طويلة أنه يمكن للمرء أن يصبح يهوديًا من خلال مراعاة القوانين في التوراة، ولا يزال هذا صحيحًا في العصر الحديث. ^[250]

إن الدين المسيحي وكتابه المقدس مرتبطان ويؤثران على بعضهما البعض، ولكن أهمية النص المكتوب كانت متباينة عبر التاريخ. بالنسبة للمسيحية، لم تكن القداسة تكمن في النص المكتوب، أو في أي لغة معينة، بل كانت تكمن في المسيح الذي شهد له النص. يكتب ديفيد م. كار أن هذا أعطى المسيحية المبكرة رؤية أكثر "مرونة" للنصوص المكتوبة. ^{[251] : 279} يشير ويلفريد كانتويل سميث إلى أنه "في النظام الإسلامي، يؤدي القرآن وظيفة مماثلة للدور ... الذي لعبه شخص يسوع المسيح، في حين أن نظيرًا أقرب للكتب المقدسة المسيحية هو "تقاليد" الحديث الإسلامي. ^{[252] : 133} لقرون، كان للنص المكتوب أهمية أقل من إرادة الكنيسة كما يمثلها البابا، حيث رأت الكنيسة أن النص قد تم إنشاؤه من قبل الكنيسة. كان أحد أسباب الإصلاح هو الحاجة المتصورة لإعادة توجيه المسيحية حول نصها المبكر باعتباره موثوقًا. ^{[253] : 13} لا تزال بعض الكنائس البروتستانتية تركز على فكرة سولا سكريبتورا ، التي ترى أن الكتاب المقدس هو السلطة الدينية الشرعية الوحيدة. تدعم بعض الطوائف اليوم استخدام الكتاب المقدس كمصدر معصوم الوحيد للتعليم المسيحي. ومع ذلك، فإن البعض الآخر يطرح مفهوم بريما سكريبتورا على النقيض من ذلك، بمعنى الكتاب المقدس في المقام الأول أو الكتاب المقدس بشكل رئيسي. ^{[ag] [ah]}

في القرن الحادي والعشرين، استمرت المواقف تجاه أهمية الكتاب المقدس في الاختلاف. يؤكد الروم الكاثوليك والأنجليكان من الكنيسة العليا والميثوديون والمسيحيون الأرثوذكس الشرقيون على الانسجام وأهمية كل من الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة معًا. يرى الميثوديون الموحدون الكتاب المقدس باعتباره العامل الرئيسي في العقيدة المسيحية، لكنهم يؤكدون أيضًا على أهمية التقاليد والخبرة والعقل. يعلم اللوثريون أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة المسيحية. ^[254] ينظر المسلمون إلى الكتاب المقدس على أنه يعكس الوحي الحقيقي المتكشف من الله ؛ ولكن الوحي الذي تم تحريفه أو تحريفه (بالعربية: التحريف )، وبالتالي استلزم التصحيح بإعطاء القرآن للنبي الإسلامي محمد . ^{[ai] [ مصدر أفضل مطلوب ]} ينظر الراستافاريون إلى الكتاب المقدس على أنه ضروري لدينهم، ^[256] بينما ينظر إليه الوحدويون العالميون على أنه "واحد من العديد من النصوص الدينية المهمة". ^[257]

كانت النصوص الأصلية للتناخ مكتوبة بالكامل تقريبًا باللغة العبرية مع حوالي واحد في المائة باللغة الآرامية. أقدم ترجمة لأي نص من نصوص الكتاب المقدس هي السبعينية التي ترجمت العبرية إلى اليونانية. ^[35] وباعتبارها أول ترجمة لأي أدب توراتي، كانت الترجمة التي أصبحت السبعينية حدثًا لا مثيل له في العالم القديم. ^[258] أصبحت هذه الترجمة ممكنة بفضل ثقافة البحر الأبيض المتوسط ​​المشتركة حيث كانت السامية أساسًا للثقافة اليونانية. ^[259] في التلمود، اليونانية هي اللغة الوحيدة المسموح بها رسميًا للترجمة. ^[121] ترجوم أونكلوس هي الترجمة الآرامية للكتاب المقدس العبري والتي يُعتقد أنها كتبت في القرن الثاني الميلادي. ^[35] جذبت هذه النصوص عمل علماء مختلفين، لكن لم يكن هناك نص موحد متاح قبل القرن التاسع. ^[35]

كانت هناك نسخ قديمة مختلفة من التناخ باللغة العبرية. وقد نُسخت هذه النسخ وحُررّت في ثلاثة مواقع مختلفة، مما أدى إلى نتائج متفاوتة قليلاً. وقد نسخ علماء الماسورية في طبريا في فلسطين القديمة النصوص القديمة باللغة العبرية الطبرية. وقد تم استرداد نسخة من "كهف إيليا" (كنيس حلب في صحراء يهودا) وبالتالي يشار إليها باسم مخطوطة حلب التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 920. كانت هذه المخطوطة، التي يزيد عمرها عن ألف عام، في الأصل أقدم مخطوطة للكتاب المقدس العبري الطبري الكامل. ^[260] كما نسخ الماسوريون البابليون النصوص المبكرة، وتم دمج الطبرية والبابلية لاحقًا، باستخدام مخطوطة حلب وكتابات إضافية، لتشكيل تقليد بن آشير الماسوري وهو الكتاب المقدس العبري الموحد اليوم. لم تعد مخطوطة حلب أقدم مخطوطة كاملة لأنه أثناء أعمال الشغب في عام 1947، تمت إزالة مخطوطة حلب من موقعها، وفُقد حوالي 40٪ منها لاحقًا. يجب أن تعتمد الآن على مخطوطات إضافية، ونتيجة لذلك، تحتوي مخطوطة حلب على المجموعة الأكثر شمولاً للقراءات المتنوعة. ^[36] أقدم نسخة كاملة من التقليد الماسوري هي مخطوطة لينينغراد من عام 1008. وهي المصدر لجميع الترجمات اليهودية والمسيحية الحديثة. ^{[35] [260]}

يكتب ليفيداس أن "العهد الجديد اليوناني العامي هو عمل غير مترجم؛ يتفق معظم العلماء على هذا - على الرغم من الخلاف حول إمكانية ظهور بعض المقاطع في البداية باللغة الآرامية ... إنه مكتوب باللغة اليونانية العامية في القرن الأول [ميلادي]". ^[261] ترجم المسيحيون الأوائل العهد الجديد إلى السريانية القديمة والقبطية والإثيوبية واللاتينية ، من بين لغات أخرى. ^[51] كانت أقدم ترجمة لاتينية هي النص اللاتيني القديم ، أو Vetus Latina ، والذي يبدو من الأدلة الداخلية أنه تم إجراؤه بواسطة العديد من المؤلفين على مدى فترة من الزمن. ^{[262] [263]}

كلف البابا داماسوس الأول (366-383) جيروم بإنتاج نص موثوق ومتسق من خلال ترجمة النصوص اليونانية والعبرية الأصلية إلى اللاتينية. أصبحت هذه الترجمة تُعرف باسم الكتاب المقدس باللاتينية فولجاتا ، في القرن الرابع الميلادي (على الرغم من أن جيروم عبر في مقدماته لمعظم الكتب القانونية الثانية عن أنها غير قانونية). ^{[264] [265]} في عام 1546، في مجمع ترينت ، أعلنت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن ترجمة جيروم للفولجاتا هي الكتاب المقدس الوحيد الأصيل والرسمي في الكنيسة اللاتينية . ^[266] استمر الشرق الناطق باليونانية في استخدام ترجمات السبعينية للعهد القديم، ولم يكن لديهم حاجة لترجمة العهد الجديد اليوناني. ^{[262] [263]} ساهم هذا في الانشقاق بين الشرق والغرب . ^[54]

تتزامن العديد من الترجمات القديمة مع اختراع الأبجدية وبداية الأدب العامي في تلك اللغات. ووفقًا لأستاذ الأكاديمية البريطانية ن. فرنانديز ماركوس، فإن هذه الترجمات المبكرة تمثل "أعمالًا رائدة ذات أهمية لغوية هائلة، لأنها تمثل أقدم الوثائق التي لدينا لدراسة هذه اللغات والأدب". ^[267]

يمكن تتبع الترجمات إلى اللغة الإنجليزية إلى القرن السابع، وألفريد الكبير في القرن التاسع، ومدرسة توليدو للمترجمين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وروجر بيكون (1220-1292)، وهو راهب فرنسيسكاني إنجليزي من القرن الثالث عشر، والعديد من كتاب عصر النهضة . ^[268] يعود تاريخ الكتاب المقدس الويكليفيتي ، الذي "يُعَد أحد أهم الكتب في تطوير معيار مكتوب"، إلى أواخر فترة اللغة الإنجليزية الوسطى. ^{[269] يرى العديد من العلماء أن} ترجمة ويليام تيندال عام 1525 أثرت على شكل الخطاب المسيحي الإنجليزي بالإضافة إلى التأثير على تطوير اللغة الإنجليزية نفسها. ^{[270] ترجم} مارتن لوثر العهد الجديد إلى الألمانية عام 1522، وكلا العهدين مع الأبوكريفا عام 1534، وبالتالي ساهم في الحروب المتعددة في عصر الإصلاح والإصلاح المضاد . تشمل الترجمات الكتابية المهمة في هذه الفترة الكتاب المقدس البولندي جاكوب ووجيك (Biblia Jakuba Wujka) من عام 1535، والنسخة الإنجليزية الملك جيمس / النسخة المعتمدة (1604-1611). ^[271] كانت نسخة الملك جيمس هي النسخة الإنجليزية الأكثر انتشارًا للكتاب المقدس على الإطلاق، ولكن تم استبدالها إلى حد كبير بالترجمات الحديثة. ^[55] بعض آيات العهد الجديد التي وجد أنها إضافات لاحقة إلى النص لم يتم تضمينها في الترجمات الإنجليزية الحديثة ، على الرغم من ظهورها في الترجمات الإنجليزية القديمة مثل نسخة الملك جيمس.

ترجمات الكتاب المقدس ذات الأهمية التاريخية إلى اللغة الإنجليزية

اسم	اختصار	نُشرت [أج]
نسخة ويكليف للكتاب المقدس	واي واي سي	1382
الكتاب المقدس تيندال [ak]	تين	1526 [ال]
الكتاب المقدس في جنيف	جي إن في	1560
ترجمة دواي-ريمس للكتاب المقدس	دي آر بي	1610 [ص]
ترجمة الملك جيمس	نسخة الملك جيمس	1611
النسخة الإنجليزية المنقحة	سيارة ترفيهية	1885
النسخة القياسية المنقحة	الفيروس المخلوي التنفسي	1952
الكتاب المقدس الأمريكي الجديد	بنك ناب	1970
النسخة الدولية الجديدة	النسخة الدولية الجديدة	1978
ترجمة الملك جيمس الجديدة	النسخة الجديدة للملك جيمس	1982
النسخة القياسية الجديدة المنقحة	النسخة القياسية الجديدة	1989
النسخة الإنجليزية القياسية	النسخة الإنجليزية القياسية	2001

لدى بعض الطوائف نصوص قانونية إضافية إلى جانب الكتاب المقدس، بما في ذلك الأعمال القياسية لحركة قديسي الأيام الأخيرة والمبدأ الإلهي في كنيسة التوحيد .

تعتمد جميع الترجمات الإنجليزية الحديثة تقريبًا للعهد القديم على مخطوطة واحدة، وهي مخطوطة لينينغراد ، التي نُسخت في عام 1008 أو 1009. وهي مثال كامل للنص الماسوري، ويستخدم أغلب العلماء نسختها المنشورة. مخطوطة حلب هي أساس مشروع الكتاب المقدس للجامعة العبرية في القدس. ^[36]

منذ عصر الإصلاح، تم تحويل ترجمات الكتاب المقدس إلى اللغة العامية المشتركة للعديد من اللغات. ويستمر ترجمة الكتاب المقدس إلى لغات جديدة، إلى حد كبير من قبل المنظمات المسيحية مثل مترجمي الكتاب المقدس ويكليف وبعثة القبائل الجديدة وجمعيات الكتاب المقدس . يكتب لامين سانيه أن تتبع تأثير ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العامية المحلية على الثقافات المحلية يظهر أنها أنتجت "حركات التوطين والتحرر الثقافي". ^[272] "أصبحت النصوص المترجمة ... معيارًا للصحوة والتجديد". ^[204]

ترجمات الكتاب المقدس، في جميع أنحاء العالم (حتى سبتمبر 2024 ^[update]) ^[273]

رقم	احصائيات
7,396	العدد التقريبي للغات التي يتحدث بها العالم اليوم
3,526	عدد الترجمات إلى اللغات الجديدة قيد التنفيذ
1,274	عدد اللغات التي تحتوي على بعض أجزاء الكتاب المقدس المترجمة
1,726	عدد اللغات التي تحتوي على ترجمة العهد الجديد
756	عدد اللغات التي تحتوي على ترجمة كاملة للكتاب المقدس (القانون البروتستانتي)
3,756	العدد الإجمالي للغات التي تحتوي على بعض ترجمات الكتاب المقدس

علم الآثار التوراتي هو قسم فرعي من علم الآثار يتعلق بالكتب المقدسة العبرية والعهد الجديد ويلقي الضوء عليها. ^[274] يتم استخدامه للمساعدة في تحديد نمط حياة وممارسات الأشخاص الذين يعيشون في العصور التوراتية. ^[275] هناك مجموعة واسعة من التفسيرات في مجال علم الآثار التوراتي. ^[276] يشمل أحد الأقسام الواسعة التطرف التوراتي ، والذي يتبنى عمومًا وجهة النظر القائلة بأن معظم العهد القديم أو الكتاب المقدس العبري يعتمد على التاريخ على الرغم من أنه يُقدم من خلال وجهة النظر الدينية لعصره. وفقًا للمؤرخ ليستر إل جرابي ، هناك "قليل، إن وجد" من المتطرفين في المنح الدراسية السائدة. ^[277] يُعتبر عكسًا متطرفًا للحد الأدنى التوراتي الذي يعتبر الكتاب المقدس مؤلفًا بعد السبي بحتًا (القرن الخامس قبل الميلاد وما بعده). ^[278] وفقًا لماري جوان ليث، أستاذة الدراسات الدينية، تجاهل العديد من أتباع المذهب البسيط الأدلة على قدم اللغة العبرية في الكتاب المقدس، وقليل منهم من يأخذ الأدلة الأثرية في الاعتبار. ^[279] يقع معظم علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار في مكان ما على طيف بين هذين. ^{[280] [277]}

إن الرواية التوراتية لأحداث الخروج من مصر في التوراة، والهجرة إلى الأرض الموعودة ، وفترة القضاة هي مصادر نقاش ساخن مستمر. هناك غياب للأدلة على وجود إسرائيل في مصر من أي مصدر مصري، تاريخي أو أثري. ^[281] ومع ذلك، كما يشير ويليام ديفر، فإن هذه التقاليد التوراتية قد كتبت بعد فترة طويلة من الأحداث التي تصفها، وهي تستند إلى مصادر مفقودة الآن وتقاليد شفوية أقدم. ^[282]

يدعم الكتاب المقدس العبري/العهد القديم والنصوص القديمة غير الكتابية وعلم الآثار السبي البابلي الذي بدأ حوالي عام 586 قبل الميلاد. ^[283] تُظهر الحفريات في جنوب يهوذا نمطًا من الدمار يتوافق مع الدمار الآشوري الجديد ليهوذا في نهاية القرن الثامن قبل الميلاد و2 ملوك 18:13. ^[284] في عام 1993، في تل دان، اكتشف عالم الآثار أبراهام بيران نقشًا آراميًا مجزأً، لوحة تل دان ، يعود تاريخها إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن الثامن والتي تذكر "ملك إسرائيل" بالإضافة إلى "بيت داود" (بيت داود). يُظهر هذا أن داود لا يمكن أن يكون اختراعًا في أواخر القرن السادس، ويشير إلى أن ملوك يهوذا يعودون بنسبهم إلى شخص يُدعى داود. ^[285] ومع ذلك، لا يوجد دليل أثري حالي على وجود الملك داود وسليمان أو الهيكل الأول منذ القرن العاشر قبل الميلاد حيث يضعهم الكتاب المقدس. ^[286]

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أظهرت الدراسات الاستقصائية أن منظومات أعمال الرسل (أعمال الرسل) كانت منقسمة إلى تقليدين، "تقليد محافظ (بريطاني إلى حد كبير) كان لديه ثقة كبيرة في تاريخية أعمال الرسل وتقليد أقل محافظة (ألماني إلى حد كبير) كان لديه ثقة ضئيلة جدًا في تاريخية أعمال الرسل". تُظهر الدراسات الاستقصائية اللاحقة أن القليل قد تغير. ^[287] يكتب المؤلف توماس إي فيليبس أنه "في هذا النقاش الذي دام قرنين من الزمان حول تاريخية أعمال الرسل وتقاليدها الأساسية، بدا أن افتراضًا واحدًا فقط مشتركًا بين الجميع: كان المقصود من أعمال الرسل أن تُقرأ على أنها تاريخ". ^[288] هذا أيضًا محل نقاش بين العلماء الآن على النحو التالي: ما هو النوع الذي ينتمي إليه أعمال الرسل بالفعل؟ ^[288] ومع ذلك، هناك إجماع متزايد على أن مسألة النوع غير قابلة للحل ولن تحل في أي حال من الأحوال قضية التاريخية: "هل أعمال الرسل تاريخ أم خيال؟ في نظر معظم العلماء، إنه تاريخ - ولكن ليس النوع من التاريخ الذي يستبعد الخيال". يقول فيليبس. ^[289]

يشير النقد الكتابي إلى التحقيق التحليلي للكتاب المقدس باعتباره نصًا، ويتناول أسئلة مثل التاريخ والمؤلف وتواريخ التأليف ونية المؤلف. إنه ليس مثل نقد الكتاب المقدس ، والذي هو تأكيد ضد كون الكتاب المقدس مصدرًا للمعلومات أو التوجيه الأخلاقي، ولا هو نقد لأخطاء الترجمة المحتملة . ^[290]

لقد جعل النقد الكتابي دراسة الكتاب المقدس علمانية وعلمية وأكثر ديمقراطية، في حين أنه غيّر بشكل دائم الطريقة التي يفهم بها الناس الكتاب المقدس. ^[291] لم يعد يُنظر إلى الكتاب المقدس على أنه مجرد قطعة أثرية دينية، ولم يعد تفسيره مقتصرًا على مجتمع المؤمنين. ^[292] يكتب مايكل فيشبين، "هناك من يعتبرون نزع القداسة عن الكتاب المقدس بمثابة الشرط المحظوظ" لتطور العالم الحديث. ^[293] بالنسبة للكثيرين، أطلق النقد الكتابي "مجموعة من التهديدات" للإيمان المسيحي. وبالنسبة للآخرين، أثبت النقد الكتابي "فشله، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى افتراض أن البحث الخطي التاريخي يمكن أن يتقن أي وجميع الأسئلة والمشاكل المرتبطة بالتفسير". ^[294] لا يزال آخرون يعتقدون أن النقد الكتابي، "خالي من غطرسته غير المبررة"، يمكن أن يكون مصدرًا موثوقًا للتفسير. ^[294] يقارن مايكل فيشبين النقد الكتابي بأيوب ، النبي الذي دمر "الرؤى الأنانية من أجل عبور أكثر صدقًا من النص الإلهي إلى النص البشري". ^[292] أو كما يقول روجرسون: كان النقد الكتابي محررًا لأولئك الذين يريدون أن يكون إيمانهم "مبنيًا على أساس ذكي وصادقًا فكريًا". ^[295]

• يقع متحف دنهام للكتاب المقدس في جامعة هيوستن المعمدانية في هيوستن ، تكساس . وهو معروف بمجموعته من الكتب المقدسة النادرة من جميع أنحاء العالم وبامتلاكه العديد من الكتب المقدسة المختلفة بلغات مختلفة. ^[296]
• افتُتح متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة في نوفمبر 2017. ^[297] ويذكر المتحف أن هدفه هو "مشاركة الأهمية التاريخية والأهمية للكتب المقدسة بطريقة غير طائفية"، لكن هذا الأمر موضع تساؤل. ^{[298] [299]}
• افتتح متحف الكتاب المقدس في سانت أرنو، فيكتوريا في أستراليا في عام 2009. ^[300] اعتبارًا من عام 2020 ^[update]، تم إغلاقه للنقل. ^[301]
• يوجد متحف للكتاب المقدس في مسرحية آلام المسيح العظيمة في يوريكا سبرينجز، أركنساس . ^{[302] [303]}
• افتتح متحف الكتاب المقدس في الساحة في كوليرفيل، تينيسي في عام 1997. ^{[304] [305]}
• يضم متحف وحدائق بييدنهارن في مونرو، لويزيانا متحفًا للكتاب المقدس. ^[306]

كانت أعظم نسخ الكتاب المقدس في العصور الوسطى عبارة عن مخطوطات مزخرفة يُستكمل فيها النص بإضافة زخارف، مثل الأحرف الأولى المزخرفة والحدود ( الحواشي ) والرسوم التوضيحية المصغرة . وحتى القرن الثاني عشر، كانت معظم المخطوطات تُنتج في الأديرة من أجل إضافتها إلى المكتبة أو بعد تلقي عمولة من راعٍ ثري. غالبًا ما كانت الأديرة الأكبر تحتوي على مناطق منفصلة للرهبان المتخصصين في إنتاج المخطوطات تسمى سكربتوريوم ، حيث "تم تخصيص غرف صغيرة منفصلة لنسخ الكتب؛ كانت تقع بطريقة تجعل لكل كاتب نافذة مفتوحة على ممشى الدير". ^[307] بحلول القرن الرابع عشر، بدأت أديرة الرهبان الذين يكتبون في سكربتوريوم في توظيف إخوة علمانيين من سكربتوريوم الحضرية، وخاصة في باريس وروما وهولندا. ^[308] نما الطلب على المخطوطات إلى الحد الذي جعل المكتبات الرهبانية غير قادرة على تلبية الطلب، وبدأت في توظيف الكتبة والمزخرفين العلمانيين. ^[309] غالبًا ما كان هؤلاء الأفراد يعيشون بالقرب من الدير، وفي بعض الحالات، كانوا يرتدون ملابس الرهبان كلما دخلوا الدير، ولكن سُمح لهم بالمغادرة في نهاية اليوم. ^[310] من الأمثلة البارزة على المخطوطات المزخرفة كتاب كيلز ، الذي أُنتج حوالي عام 800 ويحتوي على الأناجيل الأربعة للعهد الجديد مع نصوص وجداول تمهيدية مختلفة.

"أُرسلت المخطوطة إلى المُقيِّم ، الذي أضاف (باللون الأحمر أو غيره من الألوان) العناوين والعناوين الرئيسية والأحرف الأولى للفصول والأقسام والملاحظات وما إلى ذلك؛ ثم - إذا كان من المقرر أن يتم توضيح الكتاب - فقد أُرسلت إلى المُزخرف." ^[311] وفي حالة المخطوطات التي تم بيعها تجاريًا، فإن الكتابة "لا شك أنها كانت موضع مناقشة في البداية بين الراعي والكاتب (أو وكيل الكاتب)، ولكن بحلول الوقت الذي تم فيه إرسال المجموعة المكتوبة إلى المُزخرف لم يعد هناك أي مجال للابتكار." ^[312]

• 
  نسخة من الكتاب المقدس تعود إلى سنة 1150، من مكتبة شارتر، المسيح مع الملائكة
• 
  بلانش ملكة قشتالة ولويس التاسع ملك فرنسا الكتاب المقدس، القرن الثالث عشر
• 
  الكتاب المقدس، صفحة 37، الصورة الثالثة، أبنير (في الوسط باللون الأخضر) يرسل ميكال إلى داود.
• 
  رثاء ابنة يفتاح – ترجمة ماسيجوفسكي للكتاب المقدس (فرنسا، حوالي  1250 )
• 
  نسخة ملونة من رسم عاهرة بابل من ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس عام 1534
• 
  نسخة أرمنية من الكتاب المقدس، القرن السابع عشر، مزخرفة بواسطة مالنازار
• 
  الفرار من سدوم وعمورة، ترجمة فوستر للكتاب المقدس، القرن التاسع عشر
• 
  يونان يبتلعه الحوت، ترجمة كينيكوت للكتاب المقدس ، 1476

• الكتاب المقدس
• 
  نسخة قديمة من الكتاب المقدس من دير يوناني
• 
  الكتاب المقدس الإمبراطوري، أو أناجيل تتويج فيينا من فيينا ، النمسا، حوالي عام  1500
• 
  نسخة كينيكوت للكتاب المقدس في عام 1476
• 
  نسخة من الكتاب المقدس على الطراز الباروكي
• 
  الكتاب المقدس الذي استخدمه أبراهام لنكولن في قسمه أثناء تنصيبه لأول مرة في عام 1861
• 
  الكتاب المقدس المصوَّر في حقبة الحرب الأهلية الأمريكية
• 
  نسخة مصغرة من الكتاب المقدس
• 
  نسخة من الكتاب المقدس تعود إلى العصر الفيكتوري عام 1866
• 
  رفوف مجموعة بيزيل للكتاب المقدس في مكتبة بيزيل التذكارية
• 
  لوحة البشارة لليوناردو دافنشي ( حوالي  1472-1475 )، تظهر العذراء مريم تقرأ الكتاب المقدس

• اقتباسات متعلقة باقتباسات الكتاب المقدس عن الحب في Wikiquote
• "الكتاب المقدس يجمع الأخبار والتعليقات" نيويورك تايمز .
• "الكتاب المقدس يجمع الأخبار والتعليقات" الغارديان .
• المكتبة البريطانية: اكتشاف النصوص المقدسة – المسيحية
• المكتبة الوطنية الإسرائيلية – أكثر من 15000 مخطوطة ممسوحة ضوئيًا من العهد القديم
• صور المجموعة الرقمية لكلية ترينيتي للمخطوطة الكاملة لكتاب كيلز .
• تعرف على إصدارات مختلفة من الكتاب المقدس المسيحي