حركة النقاء الاجتماعي

كانت حركة الطهارة الاجتماعية حركة اجتماعية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، وسعت إلى القضاء على البغاء وغيره من الأنشطة الجنسية التي تُعتبر غير أخلاقية وفقًا للأخلاق المسيحية . وقد نشطت هذه الحركة في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية من أواخر ستينيات القرن التاسع عشر وحتى حوالي عام ١٩١٠، وكان لها تأثير كبير على الحركات النسوية ، وحركات تحسين النسل ، وحركات تنظيم النسل المعاصرة لها . ^{[ ١ ]}

تعود جذور حركة النقاء الاجتماعي إلى حركات الإصلاح الأخلاقي في أوائل القرن التاسع عشر، مثل اليوتوبيا الراديكالية ، وحركة إلغاء العبودية ، وحركة الاعتدال . في أواخر القرن التاسع عشر، كان مصطلح "اجتماعي" كناية عن "جنسي"؛ إذ تشكلت الحركة في البداية معارضةً لتقنين الدعارة وتنظيمها، وسرعان ما امتدت لتشمل قضايا أخرى متعلقة بالجنس، مثل رفع سن الرضا ، وفصل السجون بين الجنسين، ومعارضة وسائل منع الحمل، ومنع تجارة الرقيق الأبيض ، وفرض رقابة على المواد الإباحية. وقد استخدم ناشطو الحركة الصليب الأبيض رمزًا لهم. ^{[ 2 ]}

كان التغير السريع في المجتمع الأمريكي جليًا في حركات الاعتدال، وحقوق المرأة، والحركات الإنجيلية الإحيائية، وحقوق العمال. ومن رحم هذه الحركات المثيرة للجدل، انبثقت "حركة الطهارة الاجتماعية" التي تركت إرثًا راسخًا في مجال الأخلاق الجنسية وحق المرأة في التصرف بجسدها في الولايات المتحدة. ورغم أن هذه الحركة ركزت أساسًا على القضاء على البغاء، إلا أن أنصارها كانت لديهم أجندات متباينة، وانحرفت نتائجها عن هدفها الأصلي. وقد ساهم التبشير الديني والهلع الأخلاقي العام من الأمراض المنقولة جنسيًا في تعزيز الحركة وكسبها دعمًا واسعًا في أوساط الشعب الأمريكي، بما في ذلك دعم بعض النسويات والمحافظين على حد سواء. وقبل ظهور حركة الطهارة الاجتماعية، كان انتشار البغاء في ازدياد، ودارت نقاشات حول تقنينه وتنظيمه. ^{[ 3 ]} ومع التركيز على النساء البيض، وتحديدًا المهاجرات حديثًا من أوروبا الشرقية، كان من الضروري الحد من انتشار البغاء للحفاظ على طهارة النساء البيض (ومن هنا جاء مصطلح الطهارة الاجتماعية ). لم يتم تقنين الدعارة قط، ومع ذلك فقد بدأت حركة النقاء الاجتماعي بالفعل وكانت تشق طريقها في مجالات أخرى للحد من الدعارة وغيرها من منتجات الشهوة.

بدأت حركة النقاء الاجتماعي في منتصف القرن التاسع عشر في إنجلترا، وقادتها بشكل بارز امرأة إنجيلية تُدعى جين إليس هوبكنز . ^{[ 4 ]} أمضت طفولتها المبكرة وبداية شبابها على الساحل الشرقي لأمريكا، وبدأت عملها الاجتماعي المؤثر في المملكة المتحدة. تولت مسؤولية العديد من مجموعات الدعم المنظمة للحركة، ونجحت في استقطاب مشاركة الرجال بطرق لم ينجح فيها دعاة النقاء الاجتماعي الآخرون. ^{[ 4 ]} لم يمنحها تفانيها العميق للكنيسة علاقات مفيدة في نشر هذه الحركة في أوروبا فحسب، بل منحها أيضًا دافعًا وشغفًا مميزين لهذا العمل. استطاعت إحداث تغييرات عملية للغاية، مثل رفع السن القانونية للرضا الجنسي للنساء إلى 16 عامًا، وتغييرات أخلاقية فردية، مثل مطالبة الرجال المسيحيين "الصالحين" بالتعهد باحترام المرأة وتفكيك النفاق في المعايير الجنسية. ^{[ 4 ]} أرست أعمالها سابقة لما يجب القيام به في الولايات المتحدة. كان هناك منطقة رمادية في هذه الحركة، حيث اتفقت فيها النسويات، ودعاة تحسين النسل، والمحافظون على القيم الاجتماعية. فقد انشغلت النسويات بالاستغلال الجنسي للمرأة باعتباره عنفًا ضدها، بينما انصب اهتمام دعاة تحسين النسل على الحفاظ على "المواطنين الأنسب"، وهو ما يتطلب عفة المرأة البيضاء لتحقيق هذه التطلعات. كان هناك نوع من التداخل في الأهداف مع المحافظين على القيم الاجتماعية في هذا السياق، وقد أثر كل منهم على الآخر بشكل حتمي. ووجدت الأديان والنسويات ودعاة تحسين النسل أرضية مشتركة في السيطرة على أجساد النساء وحمايتها باعتبارها أمرًا مقدسًا وضروريًا، ولكن لم تشمل هذه الحماية سوى أجساد النساء البيض.

تبلورت حركة الطهارة الاجتماعية في ظل قانون مان الفيدرالي الأمريكي الصادر عام 1910، والمعروف أيضًا بقانون مكافحة الاتجار بالرقيق الأبيض، نسبةً إلى السياسي جيمس مان. كان الهدف الأصلي من هذا القانون هو تقييد نقل النساء من قبل الرجال عبر حدود الولايات لغرض "الدعارة أو الفجور"، ولكن تم تعديله لاحقًا ليشمل "أي غرض غير أخلاقي آخر"، وهو ما فُسِّر بطرق متباينة للغاية. ^{[ 5 ]} وقد أُتيح قانون مان من خلال تنظيم التجارة الخارجية، الأمر الذي أثار نقاشًا فلسفيًا خاصًا به حول دور المرأة في أوائل القرن العشرين. وبموجب المادة 3 من القانون المُعدَّل، نُصَّ على أن أي رجل ينقل امرأة عبر حدود الولايات "بنية وقصد أن تمارس تلك المرأة أو الفتاة الدعارة أو الفجور، أو أي ممارسة غير أخلاقية أخرى، سواء برضاها أو بدونه... يُعتبر مُذنبًا بارتكاب جناية". ^{[ 5 ]}

جاءت دعوة الرأي العام للتحرك على شكل مقالات صحفية تضمنت "روايات العبيد البيض" التي كشفت عن الوضع المأساوي و"الشائع" الذي وجدت فيه النساء أنفسهن بعد مغادرة منازلهن. ^{[ 6 ]} وقد أشار المؤرخون إلى ذلك كجزء من "هلع أخلاقي" اجتاح الولايات المتحدة خلال العصر التقدمي ، حيث ظهر ناشطون ومنظمات في مختلف مناحي الحياة الأمريكية مطالبين بتدخل الحكومة لوقف تفشي الفساد. عززت هذه الروايات فكرة أن الجنسانية الذكورية لا يمكن السيطرة عليها عمليًا، لدرجة إجبار النساء على ممارسة الدعارة واختطافهن. لا يزال من غير الواضح مدى اختيار بعض النساء للدعارة مقابل إجبارهن عليها، لكن الأرقام التي تم تقديرها مبالغ فيها بما يكفي ليدفع الباحثين إلى الاعتقاد بأن جزءًا كبيرًا من هذا الهلع كان مبنيًا على معلومات خاطئة. ^{[ 6 ]}

• السياسة الجنسية
• حركة النظافة الاجتماعية
• حركة تحديد النسل في الولايات المتحدة
• قانون كومستوك

الاقتباسات

فهرس

• إيغان، آر دي؛ هوكس، جي. (2007). "إنتاج الشهوة من خلال تربية العفة: الجنسانية في الطفولة وحركة العفة الاجتماعية". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 20 (4): 443-461 . doi : 10.1111/j.1467-6443.2007.00319.x .
• هول، ل. (2004). "القضاء على ازدواجية المعايير: النسوية، والنقاء الاجتماعي، وعلم الجنس في بريطانيا أواخر القرن التاسع عشر". النوع الاجتماعي والتاريخ . 16 (1): 36-56 . doi : 10.1111/j.0953-5233.2004.325_1.x . S2CID 145452929 . 
• كيفلز، دي جيه (1985). باسم تحسين النسل: علم الوراثة واستخدامات الوراثة البشرية . كنوبف.
• مورغان، س. (2007). ""هل هي شبق أم بلوط؟ الطهارة الاجتماعية، والسياسة الجنسية، ورد فعل الكنيسة في أواخر العصر الفيكتوري". مجلة التاريخ الديني . 31 (2): 151-168 . doi : 10.1111/j.1467-9809.2007.00551.x