إلغاء العبودية

صورة لصبي عبد في سلطنة زنجبار . "عقاب سيد عربي لجريمة بسيطة". حوالي عام 1890. منذ ستينيات القرن التاسع عشر على الأقل، كان التصوير الفوتوغرافي سلاحًا قويًا في ترسانة إلغاء العبودية.

إلغاء العبودية ، أو الحركة الإلغائية ، هي الحركة الرامية إلى إنهاء العبودية وتحرير العبيد في جميع أنحاء العالم.

كانت فرنسا أول دولة تحظر العبودية بشكل كامل في عام 1315، ولكنها استُخدمت لاحقًا في مستعمراتها . وتحت تصرفات تويوتومي هيديوشي ، أُلغيت العبودية في جميع أنحاء اليابان منذ عام 1590، على الرغم من استخدام أشكال أخرى من العمل القسري خلال الحرب العالمية الثانية . وكانت الدولة الأولى والوحيدة التي حررت نفسها من العبودية في الواقع مستعمرة فرنسية سابقة، هايتي ، نتيجة لثورة 1791-1804 . بدأت حركة إلغاء العبودية البريطانية في أواخر القرن الثامن عشر، وأثبتت قضية سومرست عام 1772 أن العبودية لم تكن موجودة في القانون الإنجليزي. وفي عام 1807، أصبحت تجارة الرقيق غير قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية، على الرغم من عدم تحرير العبيد الموجودين في المستعمرات البريطانية حتى قانون إلغاء العبودية في عام 1833 . كانت ولاية فيرمونت أول ولاية في أمريكا تلغي العبودية في عام 1777. وبحلول عام 1804، ألغت بقية الولايات الشمالية العبودية ، لكنها ظلت قانونية في الولايات الجنوبية. وبحلول عام 1808، حظرت الولايات المتحدة استيراد العبيد ، لكنها لم تحظر العبودية ـ إلا كعقاب ـ حتى عام 1865.

في أوروبا الشرقية، تم تنظيم مجموعات لإلغاء استعباد الغجر في والاشيا ومولدوفا بين عامي 1843 و1855، وتحرير الأقنان في روسيا عام 1861. وأقرت الولايات المتحدة التعديل الثالث عشر في ديسمبر 1865 بعد أن خاضت للتو حربًا أهلية دامية ، منهيةً العبودية "إلا كعقاب على الجريمة". في عام 1888، أصبحت البرازيل آخر دولة في الأمريكتين تحظر العبودية ، باستثناء الولايات المتحدة حيث العبودية كعقاب قانونية. ومع ضم إمبراطورية اليابان للدول الآسيوية، تم إلغاء المؤسسات القديمة بما في ذلك العبودية في تلك البلدان منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا.

خلال القرن العشرين، أسست عصبة الأمم عددًا من اللجان، وهي لجنة العبودية المؤقتة (1924-1926)، ولجنة الخبراء المعنية بالعبودية (1932)، واللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالعبودية (1934-1939)، والتي أجرت تحقيقات دولية حول مؤسسة العبودية وأنشأت معاهدات دولية، مثل اتفاقية العبودية لعام 1926 ، للقضاء على هذه المؤسسة في جميع أنحاء العالم.

بعد قرون من النضال، أُعلن في النهاية أن العبودية غير قانونية على المستوى العالمي في عام 1948 بموجب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة . وبحلول هذا الوقت ، كان العالم العربي هو المنطقة الوحيدة في العالم التي كانت فيها العبودية لا تزال قانونية. وألغيت العبودية في المملكة العربية السعودية والعبودية في اليمن والعبودية في دبي في عامي 1962 و1963، وتبعتها العبودية في عُمان في عام 1970. وكانت موريتانيا آخر دولة تلغي العبودية رسميًا، بمرسوم رئاسي في عام 1981. ^[1]واليوم، تُعتبر عبودية الأطفال والبالغين والعمل القسري غير قانونية في جميع البلدان تقريبًا، فضلاً عن كونها مخالفة للقانون الدولي ، لكن الاتجار بالبشر من أجل العمل والعبودية الجنسية لا يزال يؤثر على عشرات الملايين من البالغين والأطفال.

فرنسا

الإلغاء المبكر للعبودية في فرنسا الحضرية

أصبحت بالثيلد من شيل ، وهي نفسها عبدة سابقة وملكة قرينة لنيوستريا وبورجوندي بالزواج من كلوفيس الثاني ، وصية على العرش في عام 657 لأن الملك، ابنها كلوثار الثالث ، كان يبلغ من العمر خمس سنوات فقط. في تاريخ غير معروف أثناء حكمها، ألغت تجارة العبيد، وإن لم تكن العبودية. علاوة على ذلك، كانت أعمالها الخيرية المفضلة (وقديس إليجيوس المعاصر ) هي شراء وتحرير العبيد، وخاصة الأطفال. بدأت العبودية في التضاؤل وسيحل محلها القنانة . ^[2]^[3]

في عام 1315، أصدر لويس العاشر ملك فرنسا مرسومًا ينص على أن "فرنسا تعني الحرية" وأن أي عبد يضع قدمه على الأراضي الفرنسية يجب أن يُعتق. وقد دفع هذا الحكومات اللاحقة إلى تقييد العبودية في المستعمرات الخارجية . ^[4]

تم تسجيل بعض حالات تحرير العبيد الأفارقة بمجرد دخولهم الأراضي الفرنسية، مثل مثال تاجر العبيد النورماندي الذي حاول بيع العبيد في بوردو عام 1571. تم القبض عليه وتم تحرير عبيده وفقًا لإعلان برلمان غوين الذي ذكر أن العبودية غير مقبولة في فرنسا ، على الرغم من أنه من المفاهيم الخاطئة أنه "لم يكن هناك عبيد في فرنسا"؛ كان الآلاف من العبيد الأفارقة موجودين في فرنسا خلال القرن الثامن عشر. ^[5]^{[6] ولد}توماس ألكسندر دوماس في العبودية في سانت دومينجو ، وأصبح حرًا عندما أحضره والده إلى فرنسا عام 1776.

كود نويروعصر التنوير

كما هو الحال في مستعمرات العالم الجديد الأخرى ، اعتمد الفرنسيون على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي للحصول على العمالة اللازمة لمزارع قصب السكر في مستعمراتهم في منطقة البحر الكاريبي؛ جزر الهند الغربية الفرنسية . بالإضافة إلى ذلك، احتجز المستعمرون الفرنسيون في لويزيانا في أمريكا الشمالية عبيدًا، وخاصة في الجنوب حول نيو أورليانز ، حيث أسسوا مزارع قصب السكر.

نظم قانون لويس الرابع عشر الأسود تجارة الرقيق والمؤسسات في المستعمرات. ومنح العبيد حقوقًا لا مثيل لها. وشمل الحق في الزواج والتجمع العلني أو أخذ إجازة يوم الأحد. وعلى الرغم من أن قانون لويس الرابع عشر الأسود سمح وقنن العقوبة البدنية القاسية ضد العبيد في ظل ظروف معينة، إلا أنه منع مالكي العبيد من تعذيبهم أو فصل العائلات. كما طالب الأفارقة المستعبدين بتلقي التعليم في العقيدة الكاثوليكية، مما يعني أن الأفارقة بشر وهبوا روحًا، وهي حقيقة لم يعترف بها القانون الفرنسي حتى ذلك الحين. وقد أدى ذلك إلى ارتفاع نسبة السود الأحرار في عام 1830 (13.2٪ في لويزيانا مقارنة بـ 0.8٪ في ميسيسيبي ). ^[7] كانوا في المتوسط متعلمين بشكل استثنائي، وكان عدد كبير منهم يمتلكون شركات وممتلكات وحتى عبيدًا. ^[8]^[9] تحدث أشخاص أحرار آخرون من ذوي البشرة الملونة، مثل جوليان رايموند ، ضد العبودية.

كما حظر قانون نوار الزواج بين الأعراق المختلفة، ولكن المجتمع الاستعماري الفرنسي تجاهله في كثير من الأحيان، وأصبح الخلاسيون طبقة وسيطة بين البيض والسود، بينما في المستعمرات البريطانية كان الخلاسيون والسود يعتبرون متساوين ويتعرضون للتمييز على قدم المساواة. ^[9]^[10]

خلال عصر التنوير ، كتب العديد من الفلاسفة منشورات ضد العبودية وتبريراتها الأخلاقية والاقتصادية، بما في ذلك مونتسكيو في روح القوانين (1748) ودينيس ديدرو في Encyclopédie . ^[11] في عام 1788، أسس جاك بيير بريسو جمعية أصدقاء السود ( Société des Amis des Noirs ) للعمل على إلغاء العبودية. بعد الثورة، في 4 أبريل 1792، منحت فرنسا الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة المواطنة الكاملة.

كانت ثورة العبيد في أكبر مستعمرة فرنسية في منطقة البحر الكاريبي في سانت دومينغ عام 1791، بداية ما أصبح الثورة الهايتية بقيادة أشخاص كانوا مستعبدين سابقًا مثل جورج بياسو وتوسان لوفرتور وجان جاك ديسالين . اجتاحت الثورة شمال المستعمرة، ومعها جاءت الحرية لآلاف السود المستعبدين، ولكن أيضًا العنف والموت. ^[12] في عام 1793، أصدر المفوضون المدنيون الفرنسيون في سانت دومينغ والمناهضون للعبودية، ليجيه فيليسيتي سونثوناكس وإتيان بولفيريل ، أول إعلان تحرير في العالم الحديث (مرسوم 16 بلوفيوز الثاني). أرسلتهم الاتفاقية لحماية ولاء السكان لفرنسا الثورية. أدى الإعلان إلى استراتيجية عسكرية حاسمة حيث جلب تدريجيًا معظم القوات السوداء إلى الحظيرة الفرنسية وأبقى المستعمرة تحت العلم الفرنسي لمعظم الصراع. ^[13] استمر الارتباط بفرنسا حتى شكل السود والأشخاص الأحرار الملونون جيش السكان الأصليين في عام 1802 لمقاومة حملة نابليون على سانت دومينغو . أدى الانتصار على الفرنسيين في معركة فيرتيير الحاسمة في النهاية إلى الاستقلال وإنشاء هايتي الحالية في عام 1804. ^[14]

أول إلغاء عام للعبودية (1794)

ألغت الجمعية الوطنية المنتخبة الأولى للجمهورية الأولى (1792-1804)، في 4 فبراير 1794، تحت قيادة ماكسيميليان روبسبيير ، العبودية قانونًا في فرنسا ومستعمراتها. ^{[15] كان} الأب غريغوار وجمعية أصدقاء السود جزءًا من الحركة المناهضة للعبودية، التي أرست أسسًا مهمة في بناء مشاعر مناهضة للعبودية في العاصمة . نصت المادة الأولى من القانون على أن "العبودية ألغيت" في المستعمرات الفرنسية، بينما نصت المادة الثانية على أن "أصحاب العبيد سيتم تعويضهم" بتعويض مالي عن قيمة عبيدهم. تضمن الدستور الفرنسي الذي صدر عام 1795 في إعلان حقوق الإنسان إلغاء العبودية.

إعادة إرساء نظام العبودية في المستعمرات (1802)

خلال الحروب الثورية الفرنسية ، انضم مالكو العبيد الفرنسيون إلى الثورة المضادة بشكل جماعي، ومن خلال اتفاقية وايت هول ، هددوا بنقل مستعمرات الكاريبي الفرنسية إلى السيطرة البريطانية، حيث لا تزال بريطانيا العظمى تسمح بالعبودية. خوفًا من الانفصال عن هذه الجزر، وضغط عليه المزارعون بنجاح وكان قلقًا بشأن العائدات من جزر الهند الغربية، وتحت تأثير عائلة زوجته مالكة العبيد ، قرر نابليون بونابرت إعادة تأسيس العبودية بعد أن أصبح القنصل الأول . أصدر قانون 20 مايو 1802 وأرسل حكامًا عسكريين وقوات إلى المستعمرات لفرضه.

في 10 مايو 1802، أطلق العقيد ديلجريس تمردًا في غوادلوب ضد ممثل نابليون، الجنرال ريتشيبانس . تم قمع التمرد، وأُعيد تأسيس العبودية.

إلغاء العبودية في هايتي (1804)

أشعلت أنباء قانون الرابع من فبراير 1794 الذي ألغى العبودية في فرنسا ومستعمراتها والثورة التي قادها الكولونيل ديلجريس موجة أخرى من التمرد في سانت دومينج. ومنذ عام 1802، أرسل نابليون أكثر من 20 ألف جندي إلى الجزيرة، مات ثلثاهم، معظمهم بسبب الحمى الصفراء.

وبعد فشل حملة سانت دومينغو ، قرر نابليون في عام 1803 بيع أراضي لويزيانا للولايات المتحدة.

رفضت الحكومة الفرنسية في البداية الاعتراف بهايتي. وأجبرت الأمة على دفع مبلغ كبير من التعويضات (التي لم تكن قادرة على تحملها) عن الخسائر التي تكبدتها أثناء الثورة، ولم تعترف بحكومتها حتى عام 1825.

كانت فرنسا من الدول الموقعة على أول معاهدة متعددة الأطراف لقمع تجارة الرقيق، وهي معاهدة قمع تجارة الرقيق الأفارقة (1841)، لكن الملك لويس فيليب الأول رفض التصديق عليها.

الإلغاء الثاني (1848) والأحداث اللاحقة

في 27 أبريل 1848، وفي ظل الجمهورية الثانية (1848-1852)، ألغى المرسوم القانوني الذي كتبه فيكتور شولشر العبودية في المستعمرات المتبقية. اشترت الدولة العبيد من المستعمرين (المستعمرين البيض؛ بيكيس باللغة الكريولية )، ثم حررتهم.

في نفس الوقت تقريبًا، بدأت فرنسا في استعمار أفريقيا واستحوذت على جزء كبير من غرب أفريقيا بحلول عام 1900. وفي عام 1905، ألغت فرنسا العبودية في معظم غرب أفريقيا الفرنسية . كما حاولت فرنسا إلغاء عبودية الطوارق في أعقاب ثورة كاوسين . وفي منطقة الساحل، استمرت العبودية لفترة طويلة.

في 10 مايو/أيار 2001، أقر قانون توبيرا رسميا أن العبودية وتجارة الرقيق عبر الأطلسي تشكلان جريمة ضد الإنسانية . وتم اختيار يوم 10 مايو/أيار يوما مخصصا للاعتراف بجريمة العبودية.

بريطانيا العظمى

ملخص

كان جيمس أوغلثورب من أوائل الذين صاغوا قضية التنوير ضد العبودية، فحظرها في مقاطعة جورجيا لأسباب إنسانية، وجادل ضدها في البرلمان. وبعد وفاة أوغلثورب بفترة وجيزة في عام 1785، اتحد شارب ومور مع ويليام ويلبر فورس وآخرين في تشكيل طائفة كلافام . ^[16]

ساعدت قضية سومرست في عام 1772، والتي تم فيها تحرير عبد هارب مع الحكم بأن العبودية لم تكن موجودة بموجب القانون العام الإنجليزي ، في إطلاق الحركة البريطانية لإلغاء العبودية. [17] على الرغم من انتشار المشاعر المناهضة للعبودية بحلول أواخر القرن الثامن عشر، استمرت العديد من المستعمرات والدول الناشئة في استخدام عمالة العبيد: الأراضي الهولندية والفرنسية والبريطانية والإسبانية والبرتغالية في ^جزر الهند الغربية وأمريكا الجنوبية وجنوب الولايات المتحدة . بعد أن أسست الثورة الأمريكية الولايات المتحدة، هاجر العديد من الموالين الذين فروا من شمال الولايات المتحدة إلى مقاطعة كيبيك البريطانية، جالبين أغلبية سكانية إنجليزية بالإضافة إلى العديد من العبيد، مما دفع المقاطعة إلى حظر المؤسسة في عام 1793 (انظر العبودية في كندا ). في الولايات المتحدة، أصدرت الولايات الشمالية، بدءًا من بنسلفانيا في عام 1780، تشريعات خلال العقدين التاليين لإلغاء العبودية، وأحيانًا عن طريق التحرير التدريجي . كانت ولاية فيرمونت، التي استُبعدت من المستعمرات الثلاث عشرة، قائمة كولاية مستقلة من عام 1777 إلى عام 1791. وألغت فيرمونت عبودية البالغين في عام 1777. وفي ولايات أخرى، مثل فرجينيا، فسرت المحاكم إعلانات حقوق مماثلة على أنها لا تنطبق على الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي. وخلال العقود التالية، نمت حركة إلغاء العبودية في الولايات الشمالية، ونظم الكونجرس بشكل كبير توسع الولايات العبودية أو الولايات الحرة في الأراضي الجديدة التي تم قبولها في الاتحاد (انظر تسوية ميسوري ).

في عام 1787، تم تشكيل جمعية إلغاء تجارة الرقيق في لندن. ألغت فرنسا الثورية العبودية في جميع أنحاء إمبراطوريتها من خلال قانون 4 فبراير 1794 ، لكن نابليون أعادها في عام 1802 كجزء من برنامج لضمان السيادة على مستعمراتها. في 16 مارس 1792، أصبحت الدنمارك أول دولة تصدر مرسومًا لإلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي منذ بداية عام 1803. ^[18] ومع ذلك، لم تلغ الدنمارك العبودية في جزر الهند الغربية الدنماركية حتى عام 1848. ^[19] أعلنت هايتي (سانت دومينغو آنذاك) رسميًا استقلالها عن فرنسا في عام 1804 وأصبحت أول دولة في نصف الكرة الغربي تقضي على العبودية بشكل دائم في العصر الحديث ، بعد مذبحة هايتي عام 1804 . ^[20] ألغت جميع الولايات الشمالية في الولايات المتحدة العبودية بحلول عام 1804. وحظرت المملكة المتحدة (بما في ذلك أيرلندا آنذاك) والولايات المتحدة تجارة الرقيق الدولية في عام 1807، وبعد ذلك قادت بريطانيا جهودًا لمنع سفن الرقيق . ألغت بريطانيا العبودية في جميع أنحاء إمبراطوريتها بموجب قانون إلغاء العبودية لعام 1833 (باستثناء الهند )، وأعادت المستعمرات الفرنسية إلغائها في عام 1848 وألغت الولايات المتحدة العبودية في عام 1865 بالتعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة .

تطوير

اختفى آخر شكل معروف من أشكال العبودية القسرية للبالغين ( الاستعباد القروي ) في إنجلترا بحلول بداية القرن السابع عشر. في عام 1569 نظرت المحكمة في قضية كارترايت، الذي اشترى عبدًا من روسيا. قضت المحكمة بأن القانون الإنجليزي لا يمكنه الاعتراف بالعبودية، حيث لم يتم تأسيسها رسميًا أبدًا. طغت التطورات اللاحقة على هذا الحكم؛ فقد أيده في عام 1700 اللورد رئيس القضاة جون هولت عندما حكم بأن العبد يصبح حرًا بمجرد وصوله إلى إنجلترا. ^[21] أثناء الحروب الأهلية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر، تحدى المتطرفون الطائفيون العبودية والتهديدات الأخرى للحرية الشخصية. أثرت أفكارهم على العديد من المفكرين المناهضين للعبودية في القرن الثامن عشر. ^[11]

بالإضافة إلى استيراد المستعمرين الإنجليز للعبيد إلى مستعمرات أمريكا الشمالية، بدأ التجار بحلول القرن الثامن عشر في استيراد العبيد من إفريقيا والهند وشرق آسيا (حيث كانوا يتاجرون) إلى لندن وإدنبرة للعمل كخدم شخصيين. غالبًا ما كان الرجال الذين هاجروا إلى مستعمرات أمريكا الشمالية يأخذون معهم عبيدهم أو خدمهم من الهنود الشرقيين، كما تم توثيق الهنود الشرقيين في السجلات الاستعمارية. ^{[22] [}23 ^]

أقيمت بعض أولى دعاوى الحرية ، وهي قضايا المحاكم في الجزر البريطانية للطعن في شرعية العبودية، في اسكتلندا في عامي 1755 و1769. وكانت القضيتان مونتجومري ضد شيدان (1755) وسبينس ضد دالريمبل (1769). وقد تم تعميد كل من العبيد في اسكتلندا وطعنوا في شرعية العبودية. وقد أسست هذه القضايا سابقة للإجراءات القانونية في المحاكم البريطانية والتي أدت لاحقًا إلى نتائج ناجحة للمدعين. وفي هذه القضايا، أدت وفاة المدعي والمدعى عليه على التوالي إلى وضع حد قبل صدور أحكام المحكمة. ^[24]

لم يكن العبيد الأفارقة يُشترون أو يُباعون في لندن، بل كان يجلبهم أسيادهم من مناطق أخرى. جنبًا إلى جنب مع الأشخاص من دول أخرى، وخاصة غير المسيحيين، كان الأفارقة يُعتبرون أجانب، ولا يمكن اعتبارهم رعايا إنجليز. في ذلك الوقت، لم تكن إنجلترا لديها إجراءات تجنيس . كان الوضع القانوني للعبيد الأفارقة غير واضح حتى عام 1772 وقضية سومرست ، عندما أجبر العبد الهارب جيمس سومرست المحاكم على اتخاذ قرار. هرب سومرست، وأسره سيده تشارلز ستيوارت وسجنه على متن سفينة، بهدف شحنه إلى جامايكا لإعادة بيعه كعبد. أثناء وجوده في لندن، تم تعميد سومرست ؛ وأصدر ثلاثة عرابين أمرًا بإحضاره أمام المحكمة . ونتيجة لذلك، كان على اللورد مانسفيلد ، رئيس قضاة محكمة مقعد الملك ، أن يحكم فيما إذا كان اختطاف سومرست قانونيًا أم لا بموجب القانون العام الإنجليزي . لم يتم تمرير أي تشريع على الإطلاق لتأسيس العبودية في إنجلترا. حظيت القضية باهتمام وطني، وأيد خمسة محامين الإجراء نيابة عن سومرست.

وفي حكمه الصادر في 22 يونيو 1772، أعلن مانسفيلد:

إن حالة العبودية من الطبيعة التي لا يمكن فرضها لأي سبب، أخلاقي أو سياسي، إلا بموجب قانون إيجابي، والذي يحتفظ بقوته لفترة طويلة بعد أن تُمحى من الذاكرة الأسباب والمناسبات والوقت نفسه الذي نشأت فيه. إنها بغيضة للغاية، ولا يمكن تحمل أي شيء لدعمها سوى القانون الإيجابي. وبالتالي، أياً كانت المضايقات التي قد تترتب على قرار ما، لا أستطيع أن أقول إن هذه القضية مسموح بها أو معتمدة بموجب قانون إنجلترا؛ وبالتالي يجب إطلاق سراح الرجل الأسود. ^[25]

على الرغم من أن التبعات القانونية الدقيقة للحكم غير واضحة عند تحليلها من قبل المحامين، فقد اعتُبر الحكم في ذلك الوقت بمثابة تحديد لعدم وجود العبودية بموجب القانون العام الإنجليزي وبالتالي فهي محظورة في إنجلترا. ^[26] لم ينطبق القرار على الأقاليم البريطانية في الخارج؛ بحلول ذلك الوقت، على سبيل المثال، كانت المستعمرات الأمريكية قد أسست العبودية بموجب قوانين إيجابية. ^[27] أصبحت قضية سومرست جزءًا مهمًا من القانون العام للعبودية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية وساعدت في إطلاق حركة إلغاء العبودية. ^[28]

بعد قراءة قضية سومرست، تركه جوزيف نايت ، وهو أفريقي مستعبد اشتراه سيده جون ويديربورن في جامايكا وأحضره إلى اسكتلندا. تزوج ولديه طفل، ورفع دعوى تحرير ، على أساس أنه لا يمكن احتجازه كعبد في بريطانيا العظمى . في قضية نايت ضد ويديربورن (1778)، قال ويديربورن أن نايت مدين له "بالاستعباد الدائم". حكمت محكمة جلسات اسكتلندا ضده، قائلة إن العبودية المنقولة غير معترف بها بموجب قانون اسكتلندا ، ويمكن للعبيد طلب الحماية من المحكمة لترك سيدهم أو تجنب إبعادهم قسراً من اسكتلندا وإعادتهم إلى العبودية في المستعمرات. ^[24]

ولكن في الوقت نفسه، كانت العبودية الوراثية المفروضة قانونًا للأشخاص الاسكتلنديين في اسكتلندا موجودة منذ عام 1606 ^[30] واستمرت حتى عام 1799، عندما تم تحرير عمال المناجم وعمال الملح بموجب قانون صادر عن برلمان بريطانيا العظمى ( 39 Geo. 3 . c. 56). كان العمال المهرة مقيدين بمكان ويمكن بيعهم مع الأعمال. كان القانون السابق الذي صدر في عام 1775 ( 15 Geo. 3 . c. 28) يهدف إلى إنهاء ما أشار إليه القانون باسم "حالة العبودية والعبودية"، ^[31] لكن ذلك كان غير فعال، مما استلزم قانون عام 1799.

في كتاب ثروة الأمم الصادر عام 1776 ، جادل آدم سميث لصالح إلغاء العبودية لأسباب اقتصادية. وأشار سميث إلى أن العبودية تسببت في تكاليف الأمن والإسكان والغذاء التي لن يفرضها استخدام العمالة المجانية، ورأى أن العمال الأحرار سيكونون أكثر إنتاجية لأنهم سيكون لديهم حوافز اقتصادية شخصية للعمل بجدية أكبر. كان معدل الوفيات (وبالتالي تكلفة إعادة الشراء) للعبيد مرتفعًا أيضًا، وكان الناس أقل إنتاجية عندما لا يُسمح لهم باختيار نوع العمل الذي يفضلونه، ويكونون أميين، ويُجبرون على العيش والعمل في ظروف بائسة وغير صحية. كما أن أسواق العمل الحرة والتجارة الحرة الدولية التي فضلها سميث ستؤدي أيضًا إلى أسعار وتخصيصات مختلفة يعتقد سميث أنها ستكون أكثر كفاءة وإنتاجية للمستهلكين.

الإمبراطورية البريطانية

قبل الثورة الأمريكية ، كانت هناك مبادرات قليلة مهمة في المستعمرات الأمريكية أدت إلى حركة إلغاء العبودية. كان بعض الكويكرز نشطين. كان بنيامين كينت هو المحامي الذي تولى معظم قضايا العبيد الذين يقاضون أسيادهم بتهمة الاستعباد الشخصي غير القانوني. كان أول محامٍ يثبت بنجاح حرية العبد. ^[32] بالإضافة إلى ذلك، أنشأ العميد صمويل بيرش كتاب الزنوج ، لتحديد العبيد الذين أصبحوا أحرارًا بعد الحرب.

في عام 1783، بدأت حركة مناهضة للعبودية بين عامة الناس في بريطانيا بهدف إنهاء العبودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية.

بعد تشكيل لجنة إلغاء تجارة الرقيق في عام 1787، قاد ويليام ويلبر فورس قضية إلغاء العبودية من خلال الحملة البرلمانية. أصبح توماس كلاركسون أبرز باحث في المجموعة، حيث جمع كميات هائلة من البيانات حول التجارة. كان أحد جوانب إلغاء العبودية خلال هذه الفترة هو الاستخدام الفعال للصور مثل ميدالية مناهضة العبودية الشهيرة " ألست رجلاً وأخًا؟ " لجوشيا ويدجوود عام 1787. وصف كلاركسون الميدالية بأنها "تروج لقضية العدالة والإنسانية والحرية". ^[33]^[34] أقر مجلس العموم مشروع قانون تجارة الرقيق لعام 1792 مشوهًا ومشوهًا بسبب التعديلات والتعديلات التي أدخلها بيت ، وظل لسنوات في مجلس اللوردات. ^[35]^[36] يعتبر كاتب السيرة ويليام هيج أن إلغاء تجارة الرقيق غير المكتمل هو أعظم فشل لبيت. ^[37] أقر البرلمان البريطاني قانون تجارة الرقيق في 25 مارس 1807، مما جعل تجارة الرقيق غير قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. ^[38] استخدمت بريطانيا نفوذها لإرغام الدول الأخرى على الموافقة على المعاهدات لإنهاء تجارة الرقيق والسماح للبحرية الملكية بالاستيلاء على سفن الرقيق الخاصة بها . ^[39]^[40] فرضت بريطانيا إلغاء التجارة لأن القانون جعل تجارة الرقيق داخل الأراضي البريطانية غير قانونية. ومع ذلك، ألغى القانون قانون التحسين لعام 1798 الذي حاول تحسين ظروف العبيد. لم يضع نهاية تجارة الرقيق حدًا للعبودية ككل. كانت العبودية لا تزال ممارسة شائعة.

في عشرينيات القرن التاسع عشر، انتعشت حركة إلغاء العبودية لشن حملة ضد مؤسسة العبودية نفسها. في عام 1823، تأسست أول جمعية مناهضة للعبودية، وهي جمعية التخفيف من حدة العبودية وإلغائها التدريجي في جميع أنحاء المستعمرات البريطانية . كان العديد من أعضائها قد شنوا حملة سابقة ضد تجارة الرقيق. في 28 أغسطس 1833، صدر قانون إلغاء العبودية . اشترى القانون العبيد من أسيادهم ومهد الطريق لإلغاء العبودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية بحلول عام 1838، ^[41] وبعد ذلك تم تصفية أول جمعية مناهضة للعبودية.

في عام 1839، أسس جوزيف ستورج جمعية مكافحة العبودية البريطانية والأجنبية ، والتي حاولت تجريم العبودية في جميع أنحاء العالم والضغط على الحكومة للمساعدة في فرض قمع تجارة الرقيق من خلال إعلان تجار الرقيق قراصنة. وهي أقدم منظمة دولية لحقوق الإنسان في العالم، وتستمر حتى اليوم باسم منظمة مكافحة العبودية الدولية . ^[42] كان توماس كلاركسون المتحدث الرئيسي في مؤتمر مكافحة العبودية العالمي الذي عقد في لندن عام 1840.

مولدوفا والاشيا

في إمارتي والاشيا ومولدوفا ، اعتبرت الحكومة عبودية الغجر ( غالبًا ما يشار إليهم بالغجر) قانونية في بداية القرن التاسع عشر. كما عملت الحركة التقدمية المؤيدة لأوروبا والمعادية للعثمانيين، والتي اكتسبت السلطة تدريجيًا في الإمارتين، على إلغاء تلك العبودية. بين عامي 1843 و1855، حررت الإمارات جميع الغجر المستعبدين البالغ عددهم 250 ألفًا. ^[43]

في الأمريكتين

كان بارتولومي دي لاس كاساس قسًا إسبانيًا دومينيكيًا في القرن السادس عشر ، وأول أسقف مقيم في تشياباس (أمريكا الوسطى، المكسيك اليوم). بصفته مستوطنًا في العالم الجديد، شهد وعارض المعاملة السيئة والعبودية الفعلية للأمريكيين الأصليين من قبل المستعمرين الإسبان، في ظل نظام الإنكومييندا . دافع أمام الملك تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس، نيابة عن حقوق السكان الأصليين.

عمل لاس كاساس لمدة عشرين عامًا على استيراد العبيد الأفارقة ليحلوا محل السكان الأصليين؛ كانت العبودية الأفريقية منتشرة في كل مكان ولم يتحدث أحد عن تخليص العالم الجديد منها، على الرغم من أن فرنسا ألغت العبودية في فرنسا نفسها وكان هناك حديث في بلدان أخرى عن القيام بنفس الشيء. ومع ذلك، تغير رأي لاس كاساس في وقت متأخر، وأصبح مدافعًا عن الأفارقة في المستعمرات. ^[44]^[45]

ساهم كتابه "سرد موجز لتدمير جزر الهند " في إقرار إسبانيا للتشريع الاستعماري المعروف باسم القوانين الجديدة لعام 1542 ، والذي ألغى العبودية الأصلية لأول مرة في التاريخ الاستعماري الأوروبي. وقد أدى ذلك في النهاية إلى مناظرة بلد الوليد ، وهي أول مناظرة أوروبية حول حقوق الشعوب المستعمرة.

أمريكا اللاتينية

خلال أوائل القرن التاسع عشر، انتشرت العبودية بسرعة في البرازيل وكوبا والولايات المتحدة، وفي الوقت نفسه، التزمت الجمهوريات الجديدة في البر الرئيسي لأمريكا الإسبانية بإلغاء العبودية تدريجيًا. وخلال حروب أمريكا الإسبانية من أجل الاستقلال (1810-1826)، ألغيت العبودية في معظم أنحاء أمريكا اللاتينية، على الرغم من أنها استمرت حتى عام 1873 في بورتوريكو ، و1886 في كوبا، و1888 في البرازيل (حيث ألغيت بموجب قانون Lei Áurea ، "القانون الذهبي"). وأعلنت تشيلي حرية الأرحام في عام 1811، تلتها المقاطعات المتحدة لنهر بلايت في عام 1813، وكولومبيا وفنزويلا في عام 1821، ولكن دون إلغاء العبودية تمامًا. وفي حين ألغت تشيلي العبودية في عام 1823، فعلت الأرجنتين ذلك بتوقيع الدستور الأرجنتيني لعام 1853 . ألغت بيرو العبودية في عام 1854. وألغت كولومبيا العبودية في عام 1851. كما تم إلغاء العبودية في أوروغواي خلال الحرب الكبرى ، من قبل حكومة فروكتوزو ريفيرا وحكومة مانويل أوريبي في المنفى . ^[46]

كندا

خلال نمو العبودية في الجنوب الأمريكي، أصبحت نوفا سكوشا وجهة للاجئين السود الذين يغادرون المستعمرات الجنوبية والولايات المتحدة. في حين كان العديد من السود الذين وصلوا إلى نوفا سكوشا أثناء الثورة الأمريكية أحرارًا، إلا أن آخرين لم يكونوا كذلك. ^[48] وصل العبيد السود أيضًا إلى نوفا سكوشا كممتلكات للموالين الأمريكيين البيض . في عام 1772، قبل الثورة الأمريكية، قررت بريطانيا أن العبودية لا يمكن أن توجد في الجزر البريطانية، تبع ذلك قرار نايت ضد ويديربورن في اسكتلندا عام 1778. أثر هذا القرار بدوره على مستعمرة نوفا سكوشا. في عام 1788، نشر المناهض للعبودية جيمس دروموند ماكجريجور من بيكتو أول أدبيات مناهضة للعبودية في كندا وبدأ في شراء حرية العبيد وتأنيب زملائه في الكنيسة المشيخية الذين يمتلكون العبيد. ^[49] في عام 1790، حرر جون بوربيدج عبيده. بقيادة ريتشارد جون يونياك ، في عامي 1787 و1789 ومرة أخرى في 11 يناير 1808، رفض المجلس التشريعي في نوفا سكوشا إضفاء الشرعية على العبودية. ^[50]^[51] كان اثنان من رؤساء القضاة، توماس أندرو لوميسدن سترينج (1790-1796) وسامبسون سالتر بلاورز (1797-1832) فعالين في تحرير العبيد من أصحابهم في نوفا سكوشا. ^[52]^[53]^[54] لقد كانا موضع احترام كبير في المستعمرة. بحلول نهاية حرب عام 1812 ووصول اللاجئين السود، لم يتبق سوى عدد قليل من العبيد في نوفا سكوشا. ^[55] حظر قانون تجارة الرقيق تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية في عام 1807 وحظر قانون إلغاء العبودية لعام 1833 العبودية تمامًا.

مع هروب العبيد إلى نيويورك ونيو إنجلاند، تم إقرار تشريع للتحرر التدريجي في كندا العليا (1793) وكندا السفلى (1803). في كندا العليا، أقرت الجمعية قانون مكافحة العبودية لعام 1793 تحت رعاية جون جريفز سيمكو . كان أول تشريع ضد العبودية في الإمبراطورية البريطانية . بموجب أحكامه، لا يمكن استيراد عبيد جدد، وسيظل العبيد الموجودون بالفعل في المقاطعة عبيدًا حتى الموت، وسيكون الأطفال المولودون للعبيد الإناث عبيدًا ولكن يجب تحريرهم في سن 25 عامًا. حصل آخر العبيد في كندا على حريتهم عندما ألغيت العبودية في الإمبراطورية البريطانية بأكملها بموجب قانون إلغاء العبودية لعام 1833. ^[56]

الولايات المتحدة

*لقد ألهبت رواية كوخ العم توم* الرأي العام في الشمال وبريطانيا ضد شرور العبودية.

في كتابه " النضال من أجل المساواة "، يعرّف المؤرخ جيمس م. ماكفرسون مناهض العبودية بأنه "الشخص الذي كان قبل الحرب الأهلية ينادي بإلغاء العبودية بشكل فوري وغير مشروط وكامل في الولايات المتحدة". ^[57] ولا يشمل هذا التعريف نشطاء مناهضة العبودية مثل أبراهام لينكولن أو الحزب الجمهوري، الذي دعا إلى إنهاء العبودية تدريجيًا. ^[57]

أصبح بنيامين فرانكلين ، الذي كان مالكًا للعبيد طوال معظم حياته، عضوًا بارزًا في جمعية بنسلفانيا لإلغاء العبودية ، وهي أول منظمة معترف بها لإلغاء العبودية في الولايات المتحدة. ^[58] بعد الحرب الثورية الأمريكية ، ألغت الولايات الشمالية العبودية، بدءًا من دستور فيرمونت لعام 1777 ، ثم قانون التحرير التدريجي في بنسلفانيا عام 1780. كما أقرت ولايات أخرى ذات مصلحة اقتصادية أكبر في العبيد، مثل نيويورك ونيوجيرسي، قوانين التحرير التدريجي، وبحلول عام 1804، ألغت جميع الولايات الشمالية العبودية، على الرغم من أن هذا لا يعني أن الأشخاص المستعبدين بالفعل قد تحرروا. كان على البعض العمل بدون أجر كـ " خدم متعاقدين " لمدة عقدين آخرين، على الرغم من أنه لم يعد من الممكن بيعهم. ^[59]

بلغت حملة 1836-1837 لإنهاء حرية التعبير في ألتون، إلينوي ، ذروتها في جريمة قتل الغوغاء في 7 نوفمبر 1837 لمحرر صحيفة إلغاء العبودية إيليجا باريش لوفجوي ، والتي تناولتها الصحف في جميع أنحاء البلاد، مما تسبب في زيادة العضوية في الجمعيات إلغاء العبودية. بحلول عام 1840، كان أكثر من 15000 شخص أعضاء في الجمعيات إلغاء العبودية في الولايات المتحدة. ^[60] حدث تشكيل الطوائف المسيحية التي بشرت بإلغاء العبودية كقضية أخلاقية، مثل تنظيم رابطة ويسليان الميثودية بواسطة أورانج سكوت في عام 1843، وتشكيل الكنيسة الميثودية الحرة بواسطة بنيامين تيتوس روبرتس في عام 1860 (وهو ما ينعكس في اسم الكنيسة). ^[61]^[62]

في خمسينيات القرن التاسع عشر، تم تأسيس العبودية بشكل قانوني في الولايات الخمس عشرة التي تشكل الجنوب الأمريكي . وبينما كانت تتلاشى في المدن وكذلك في الولايات الحدودية، ظلت قوية في مناطق المزارع التي تزرع القطن للتصدير، أو السكر، أو التبغ، أو القنب. وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 1860 ، نما عدد العبيد في الولايات المتحدة إلى أربعة ملايين. ^[63] كانت حركة إلغاء العبودية الأمريكية متمركزة في الشمال، على الرغم من وجود أعمال شغب مناهضة لإلغاء العبودية في العديد من المدن. في الجنوب، كانت حركة إلغاء العبودية غير قانونية، ولم يكن من الممكن إرسال المنشورات المناهضة للعبودية، مثل The Liberator ، إلى مكاتب البريد الجنوبية. تعرض آموس دريسر ، وهو خريج أبيض من معهد لين اللاهوتي ، للجلد علنًا في ناشفيل بولاية تينيسي ، لحيازته منشورات مناهضة للعبودية. ^[64]^[65] بالإضافة إلى ذلك، صدرت قوانين لقمع العبيد بشكل أكبر. تضمنت هذه القوانين قوانين مناهضة للقراءة والكتابة وقوانين مناهضة للتجمعات. لقد تم تطبيق قوانين منع التجمعات على التجمعات الدينية للسود الأحرار والعبيد. وقد تم إقرار هذه القوانين في الفترة ما بين 1820 و1850، وقد تم إلقاء اللوم فيها في الجنوب على المناهضين للعبودية في الشمال. وكما كتب أحد مالكي العبيد: "أستطيع أن أخبركم أن الأمر كان يتعلق بالتحريض على إلغاء العبودية. وإذا لم يُسمح للعبد بقراءة كتابه المقدس، فإن الخطيئة تقع على عاتق المناهضين للعبودية؛ لأنهم على استعداد لتزويده بمفتاح الكتاب المقدس، الأمر الذي من شأنه أن يجعله ليس كتاب أمل وحب وسلام، بل كتاب يأس وكراهية ودماء؛ الأمر الذي من شأنه أن يحول القارئ ليس إلى مسيحي، بل إلى شيطان. [.. .] اسمحوا لعبيدنا بقراءة كتاباتكم، مما يحفزهم على قطع أعناقنا! هل تصدقون أننا أغبياء إلى هذا الحد؟" ^[66]

أصبحت حركة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة تعبيرًا شائعًا عن الأخلاق ، ^[67] وتعمل جنبًا إلى جنب مع جهود الإصلاح الاجتماعي الأخرى، مثل حركة الاعتدال ، ^[68]^[69] والأكثر إشكالية، حركة حق المرأة في التصويت .

قاد حركة إلغاء العبودية البيضاء في الشمال مصلحون اجتماعيون، وخاصة ويليام لويد جاريسون (مؤسس الجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية ) والكتاب ويندل فيليبس وجون جرينليف ويتير وهارييت بيتشر ستو . ^[70] وشمل النشطاء السود العبيد السابقين مثل فريدريك دوغلاس والسود الأحرار مثل الأخوين تشارلز هنري لانجستون وجون ميرسر لانجستون ، الذين ساعدوا في تأسيس جمعية مكافحة العبودية في أوهايو. ^[71] قال بعض دعاة إلغاء العبودية أن العبودية كانت جريمة وخطيئة؛ كما انتقدوا مالكي العبيد لاستخدامهم النساء السود كمحظيات واستغلالهن جنسياً. ^[72]

أراد الحزب الجمهوري تحقيق الانقراض التدريجي للعبودية من خلال قوى السوق، لأن أعضائه اعتقدوا أن العمل الحر كان متفوقًا على عمل العبيد. قال زعماء الجنوب البيض إن سياسة الجمهوريين المتمثلة في منع توسع العبودية في الغرب جعلتهم مواطنين من الدرجة الثانية، وقالوا أيضًا إنها تحدت استقلالهم. مع فوز أبراهام لنكولن بالرئاسة عام 1860 ، قررت سبع ولايات في الجنوب العميق كان اقتصادها يعتمد على القطن وعمل العبيد الانفصال وتشكيل دولة جديدة. اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية في أبريل 1861 بإطلاق النار على حصن سمتر في ساوث كارولينا . عندما دعا لنكولن القوات لقمع التمرد، انفصلت أربع ولايات أخرى للعبيد. وفي الوقت نفسه، اختارت أربع ولايات للعبيد، والمعروفة باسم ولايات الحدود (ماريلاند وميسوري وديلاوير وكنتاكي)، البقاء في الاتحاد.

الحرب الأهلية والتحرر النهائي

في 16 أبريل 1862، وقع أبراهام لنكولن على قانون تحرير مقاطعة كولومبيا التعويضي ، الذي ألغى العبودية في واشنطن العاصمة. وفي الوقت نفسه، وجد الاتحاد نفسه فجأة يتعامل مع تدفق مستمر من العبيد الهاربين من الجنوب الذين يسارعون إلى خطوط الاتحاد. وردًا على ذلك، أقر الكونجرس قوانين المصادرة ، التي أعلنت في الأساس أن العبيد الهاربين من الجنوب هم ممتلكات حرب مصادرة، تسمى السلع المهربة ، حتى لا يتم إعادتهم إلى أسيادهم في الكونفدرالية . على الرغم من أن القانون الأولي لم يذكر التحرير، إلا أن قانون المصادرة الثاني، الذي صدر في 17 يوليو 1862، ذكر أن العبيد الهاربين أو المحررين التابعين لأي شخص شارك في التمرد أو دعمه "سيعتبرون أسرى حرب، ويجب أن يكونوا أحرارًا إلى الأبد من عبوديتهم، ولن يتم احتجازهم مرة أخرى كعبيد". في الأول من يناير عام 1863، أصدر لينكولن إعلان التحرير ، وهو أمر تنفيذي صادر عن حكومة الولايات المتحدة الأمريكية غيّر الوضع القانوني لثلاثة ملايين عبد في الكونفدرالية من "عبد" إلى "من الآن فصاعدًا ... أحرار". ورغم أن العبيد تحرروا قانونيًا بموجب الإعلان، إلا أنهم أصبحوا أحرارًا بالفعل بالفرار إلى الخطوط الفيدرالية، أو بتقدم القوات الفيدرالية. وحتى قبل إعلان التحرير، خدم العديد من العبيد السابقين في الجيش الفيدرالي كسائقي عربات وطهاة وغسالات وعمال، بالإضافة إلى الكشافة والجواسيس والمرشدين. قال الجنرال الكونفدرالي روبرت لي ذات مرة: "المصدر الرئيسي للمعلومات للعدو هو من خلال الزنوج لدينا". ^[73] ومع ذلك، نص إعلان التحرير على أن الأشخاص الذين أعلن أنهم أحرار والذين "في حالة مناسبة، سيتم قبولهم في الخدمة المسلحة للولايات المتحدة"، وتم تشكيل قوات الولايات المتحدة الملونة .

كان أصحاب المزارع ينقلون السود الذين زعموا ملكيتهم إلى أبعد مدى ممكن بعيدًا عن متناول جيش الاتحاد. ^[74] وبحلول " يوم التاسع عشر من يونيو " (19 يونيو 1865، في تكساس)، سيطر جيش الاتحاد على الكونفدرالية بأكملها وحرر جميع عبيدها. لم يتم تعويض الملاك أبدًا؛ ولم يتم تعويض العبيد المحررين من قبل الملاك السابقين. ^[75]^[76]

كانت ولايات الحدود معفاة من إعلان تحرير العبيد، لكنها أيضًا (باستثناء ديلاوير) بدأت برامج تحرير خاصة بها. ^[77] ومع استمرار الحرب، استمرت كل من الحكومة الفيدرالية والولايات الاتحادية في اتخاذ تدابير ضد العبودية. في يونيو 1864، تم إلغاء قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، والذي كان يتطلب من الولايات الحرة المساعدة في إعادة العبيد الهاربين إلى ولايات العبيد. ألغت ولاية ماريلاند العبودية في 13 أكتوبر 1864. ألغت ميسوري العبودية في 11 يناير 1865. ألغت ولاية فرجينيا الغربية ، التي تم قبولها في الاتحاد في عام 1863 كولاية عبودية، ولكن بشرط التحرير التدريجي، العبودية بالكامل في 3 فبراير 1865. دخل التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة حيز التنفيذ في ديسمبر 1865، بعد سبعة أشهر من نهاية الحرب، وأنهى أخيرًا العبودية لغير المجرمين في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كما ألغت العبودية بين القبائل الهندية، بما في ذلك قبائل ألاسكا التي أصبحت جزءًا من الولايات المتحدة في عام 1867. ^[78]

كوبا والبرازيل

كانت البرازيل وكوبا آخر دولتين في العالم الغربي تلغيان العبودية، وكانت البرازيل آخر من قام بذلك في عام 1888. وفي حين عمل ممثلون مثل جيرتروديس جوميز دي أفيلانيدا في البرازيل وأديلينا شاروتيرا في كوبا على إنهاء العبودية، كان المستعبدون أنفسهم هم من عملوا يوميًا على تقويض سلطة المستعبدين المحلية. ^[79] وقد تم رفض هذه الإجراءات في بعض الأحيان لأنها كانت إجراءات صغيرة، لكن المؤرخة أدريانا تشيرا تزعم أنه في حين أن "هذه الحريات كانت غير مكتملة، وغالبًا ما كانت غير مكتملة عند قياسها بمعايير الليبرالية - المناهضة للعبودية، وكانت هشة وحتى قابلة للعكس" فإن الإجراء "... كان ملموسًا للغاية، وفي الأمد البعيد، خدم في تآكل الهياكل القانونية للعبودية في المزارع محليًا". ^[79] وشملت هذه الإجراءات مجتمعات الماروناج والمارون التي قوضت سلطة المستعبدين في البرازيل والتحديات القانونية التي تعتمد على التاريخ القانوني لإسبانيا في كوبا. إن هذه الممارسات محددة إقليميًا استنادًا إلى العادات القانونية في المنطقة التي عرفها المستعبدون جيدًا من قرون من التفاعلات مع قوانين العبيد الأيبيرية. كان أحد الطرق الرئيسية لهذه الحجج القانونية هو بروز "الخارج عن نطاق القضاء"، وهو مجال من التفاعلات القانونية المجاورة لدعوى قضائية فسرتها المؤرخة بيانكا بريمو على أنها تتكون من تسويات خارج المحكمة، وكشوفات عامة، ولقاءات وجهاً لوجه. ^[80]^[79] (تشيرا، 29).

المرأة وإلغاء العبودية

كانت معاناة النساء في العبودية عبارة شائعة تستخدم باستمرار في خطاب إلغاء العبودية على جانبي الأطلسي. وكان هذا صحيحًا بشكل خاص فيما يتعلق بصورة الأمهات المعذبات وأطفالهن. نحو نهاية القرن التاسع عشر مع اقتراب العبودية من نهايتها في جميع أنحاء العالم الأطلسي، تضمنت الصور التي تظهر في منشورات إلغاء العبودية بشكل روتيني صورًا لأسر ممزقة ونساء حوامل يجبرن على القيام بأعمال شاقة. مع فرض الدول "قوانين الرحم الحرة" لتخفيف صورة العبودية وتحقيق التحرير التدريجي، أثار ذلك بالنسبة للعديد من الناس مسألة عدالة المرأة المستخدمة لتنفيذ التحرير دون الاستفادة منه. ركزت الخطب التي ألقيت حول هذا الموضوع في ذلك الوقت على الأمهات وقارنتهن بـ "جميع الأمهات الأخريات"، باستخدام الأمومة لتسوية مواضيع وموضوعات خطابهم. ^[81]^[82]

كانت النساء أيضًا في كثير من الأحيان في طليعة حركة إلغاء العبودية. استخدمت مؤلفات مثل هارييت بيتشر ستو (الولايات المتحدة) وجيرتروديس جوميز دي أفيلانيدا (البرازيل) رواياتهن للتشكيك في إنسانية العبودية. استخدمت نساء مثل الأخوات جريمكي وأبيجيل آدامز وإليزابيث كادي ستانتون وغيرهن علاقاتهن بالحركات السياسية للدفاع عن إلغاء العبودية. أخذت النساء المستعبدات مثل فيليس ويتلي وهارييت توبمان الأمور بأيديهن من خلال تحدي مؤسسة العبودية من خلال كتاباتهن وأفعالهن. ^[83] في بلدان مثل كوبا والبرازيل، حيث كانت العديد من النساء المستعبدات في المناطق الحضرية قريبات من الأجهزة الحكومية اللازمة لتحدي العبودية، استخدمن غالبًا هذا القرب لدفع ثمن حريتهن وحريتهن وأسرهن وجادلن أمام المحاكم الاستعمارية من أجل حريتهن بنجاح متزايد مع تقدم القرن التاسع عشر. ^[81] استخدمت النساء المستعبدات مثل أديلينا شاروتيرا قدرتهن على الحركة كباعة متجولين، كما استغللن قدرتهن على الوصول إلى المعلومات حول إلغاء العبودية بين الساعين إلى الحرية والشبكات المحلية المناهضة للعبودية. ^[84]

أبرز المناهضين للعبودية

المعارضون البيض والسود للعبودية، الذين لعبوا دورًا كبيرًا في الحركة. تتضمن هذه القائمة بعض العبيد الهاربين، الذين كان يُطلق عليهم تقليديًا مناهضو العبودية.

منشورات إلغاء العبودية

الولايات المتحدة

المحرر (1819-20): أسسه إيليهو إمبري في جونزبورو بولاية تينيسي عام 1819 بصفته خبيرًا في تحرير العبيد ، وتوقف نشر المحرر في أكتوبر 1820 بسبب مرض إمبري. بيع في عام 1821 وأصبح عبقري التحرير الشامل .
عبقرية التحرير الشامل (1821-1839): صحيفة مناهضة للعبودية نشرها وحررها بنجامين لوندي . وفي عام 1829 وظفت الصحيفة ويليام لويد جاريسون ، الذي أنشأ فيما بعد صحيفة المحرر .
المحرر (1831-1865): صحيفة أسبوعية أسسها ويليام لويد جاريسون .
المحرر (1833-1850): كتاب مختلف عن المحرر المذكور أعلاه. نُشر في نيويورك ثم في بوسطن لاحقًا.
صديق العبد (1836-1838): مجلة مناهضة للعبودية للأطفال أصدرتها الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية (AASS).
المحسن (1836-1837): صحيفة نشرت في أوهايو وكانت مملوكة لجمعية مكافحة العبودية .
جرس الحرية، من تأليف أصدقاء الحرية (1839-1858): كتاب هدايا سنوي حررته ونشرته ماريا ويستون تشابمان ، ليتم بيعه أو إهداؤه للمشاركين في أسواق مكافحة العبودية التي تنظمها جمعية بوسطن النسائية لمكافحة العبودية .
المعيار الوطني لمكافحة العبودية (1840-1870): الصحيفة الأسبوعية الرسمية للجمعية الأمريكية لمكافحة العبودية ، وقد ظلت الصحيفة تنشر بشكل مستمر حتى التصديق على التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1870.
صحيفة True Wesleyan (1843-حتى الآن)، التي أسسها أورانج سكوت وجوثام هورتون، أصبحت دورية الكنيسة الميثودية الويسليانية وركزت على إلغاء العبودية ^[87]
عدم دستورية العبودية (1845): كتيب بقلم ليساندر سبونر يدافع عن وجهة النظر القائلة بأن دستور الولايات المتحدة يحظر العبودية.
صحيفة مناهضة العبودية (1845-1861): صحيفة نشرت في نيو ليزبون وسالم، مقاطعة كولومبيانا ، أوهايو ، وتم توزيعها محليًا وفي جميع أنحاء الغرب الأوسط، في المقام الأول إلى أتباع المذهب الكويكري .
العصر الوطني (1847-1860): صحيفة أسبوعية تضمنت أعمال جون جرينليف ويتير ، الذي عمل محررًا مساعدًا، ونشرت لأول مرة، على شكل مسلسل، رواية كوخ العم توم (1851)للكاتبة هارييت بيتشر ستو .
نجم الشمال (1847-1851): صحيفة أمريكية مناهضة للعبودية أصدرها العبد الهارب والمؤلف والمناهض للعبودية فريدريك دوغلاس .

دولي

روايات العبيد ، وهي كتب نُشرت في الولايات المتحدة وأماكن أخرى من قبل العبيد السابقين أو عن العبيد السابقين، تحكي تجاربهم.
منشورات منظمة مناهضة العبودية الدولية
صوت الهارب (1851-1853): إحدى أولى الصحف السوداء في كندا العليا التي استهدفت العبيد الهاربين من الولايات المتحدة. كتبها هنري بيب ، وهو عبد هارب نشر أيضًا روايته الخاصة عن العبودية. كانت تُنشر مرتين أسبوعيًا.
صحيفة فريمان الإقليمية (مارس 1853–يونيو 1857): صحيفة أسبوعية نشرها المغتربون السود الأمريكيون الأحرار في كندا، ماري آن شاد وآخرون.
صوت العبد (1856-1857): صحيفة صغيرة العدد من عددين نشرها جون جيمس لينتون، وهو كندي أبيض متعاطف. ^[88]^[89]

تواريخ الإلغاء الوطنية

إلغاء العبودية على المستوى الدولي

كانت أول محاولة دولية لمعالجة قضية إلغاء العبودية هي الاتفاقية العالمية لمكافحة العبودية ، التي نظمتها الجمعية البريطانية والأجنبية لمكافحة العبودية في قاعة إكستر في لندن، في الفترة من 12 إلى 23 يونيو 1840. ومع ذلك، كانت هذه محاولة قامت بها المنظمات غير الحكومية، وليس الدول والحكومات. في أواخر القرن التاسع عشر، تمت معالجة القضية على المستوى الدولي من قبل الدول والحكومات. تناول مؤتمر بروكسل لمكافحة العبودية 1889-1890 العبودية على مستوى شبه عالمي من خلال ممثلي القوى الاستعمارية. وقد اختتم بقانون مؤتمر بروكسل لعام 1890. تمت مراجعة قانون عام 1890 بموجب اتفاقية سان جيرمان أون لاي عام 1919 .

خلال القرن العشرين، تناولت عصبة الأمم قضية العبودية ، والتي أسست لجانًا للتحقيق في مؤسسة العبودية وتجارة الرقيق والقضاء عليها في جميع أنحاء العالم. أجرت لجنة العبودية المؤقتة (TSC)، التي تأسست عام 1924، تحقيقًا عالميًا وقدمت تقريرًا، وتم وضع اتفاقية لتسريع الإلغاء التام للعبودية وتجارة الرقيق. ^[90] كانت اتفاقية العبودية لعام 1926 ، التي تأسست على تحقيق لجنة العبودية المؤقتة التابعة لعصبة الأمم ، نقطة تحول في حظر العبودية العالمية.

في عام 1932، شكلت الرابطة لجنة الخبراء المعنية بالعبودية لمراجعة نتائج وإنفاذ اتفاقية العبودية لعام 1926، مما أدى إلى تحقيق دولي جديد تحت إشراف أول لجنة دائمة للعبودية، وهي اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالعبودية . ^[91] أجرت اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالعبودية تحقيقًا دوليًا كبيرًا حول العبودية وتجارة الرقيق، حيث فتشت جميع الإمبراطوريات الاستعمارية والأراضي الخاضعة لسيطرتها بين عامي 1934 و1939.

المادة الرابعة من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1948 ، حظرت العبودية صراحة. وبعد الحرب العالمية الثانية ، ألغيت العبودية رسميًا بموجب القانون في جميع أنحاء العالم تقريبًا، باستثناء شبه الجزيرة العربية وبعض أجزاء من أفريقيا. كانت العبودية لا تزال قانونية في المملكة العربية السعودية واليمن وإمارات الساحل المتصالح وعُمان ، وكان يتم توريد العبيد إلى شبه الجزيرة العربية عبر تجارة الرقيق في البحر الأحمر .

عندما خلفت الأمم المتحدة عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الثانية ، عمل تشارلز ويلتون وود جرينيدج من منظمة مكافحة العبودية الدولية لصالح الأمم المتحدة لمواصلة التحقيق في العبودية العالمية الذي أجرته لجنة مكافحة العبودية التابعة لعصبة الأمم، وفي فبراير 1950 تم افتتاح اللجنة المخصصة للعبودية التابعة للأمم المتحدة، ^[92] والتي أسفرت في النهاية عن تقديم الاتفاقية التكميلية لإلغاء العبودية . ^[93]

انعقدت اتفاقية الأمم المتحدة التكميلية لإلغاء الرق عام 1956 بهدف تجريم وحظر العبودية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك عبودية الأطفال . وفي نوفمبر 1962، حظر الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية أخيرًا امتلاك العبيد في المملكة العربية السعودية، ثم ألغى العبودية في اليمن عام 1962، والعبودية في دبي عام 1963، والعبودية في عُمان عام 1970.

في ديسمبر 1966، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ، والذي تم تطويره من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . تحظر المادة 4 من هذه المعاهدة الدولية العبودية. دخلت المعاهدة حيز التنفيذ في مارس 1976 بعد أن صدقت عليها 35 دولة.

اعتبارًا من نوفمبر 2003، صادقت 104 دولة على المعاهدة. ومع ذلك، فإن العمل القسري غير القانوني يشمل ملايين الأشخاص في القرن الحادي والعشرين، 43% منهم للاستغلال الجنسي و32% للاستغلال الاقتصادي. ^[94]

في مايو 2004، اعتمدت الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية البالغ عددها 22 دولة الميثاق العربي لحقوق الإنسان ، والذي تضمن إعلان القاهرة لعام 1990 بشأن حقوق الإنسان في الإسلام ، ^[95] والذي ينص على:

يولد الإنسان حراً، وليس لأحد الحق في استعباده أو إذلاله أو ظلمه أو استغلاله، ولا عبودية لغير الله العلي.
— المادة 11 من إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام، 1990

حاليًا، تعالج مبادرة فريق تنسيق مكافحة الإتجار بالبشر (مبادرة فريق ACT)، وهي جهد منسق بين وزارات العدل والأمن الداخلي والعمل في الولايات المتحدة ، الإتجار بالبشر . ^[96] تقدر منظمة العمل الدولية أن هناك 20.9 مليون ضحية للإتجار بالبشر على مستوى العالم، بما في ذلك 5.5 مليون طفل، 55٪ منهم من النساء والفتيات. ^[97]

بعد الإلغاء

في المجتمعات التي تعمل فيها نسبة كبيرة من السكان في ظروف العبودية أو القنانة، فإن القوانين التي تصدر بضربة قلم وتعلن إلغاء العبودية قد تخلف عواقب اجتماعية واقتصادية وسياسية شاملة. وقد تكون قضايا التعويض /الفداء، وإعادة توزيع الأراضي ، والمواطنة، مستعصية على الحل. على سبيل المثال:

لقد كافحت هايتي ، التي نجحت فعليًا في إلغاء العبودية بسبب ثورة العبيد (1792-1804)، للتغلب على التحيز العنصري أو المناهض للثورة في المشهد المالي والدبلوماسي الدولي، واستبدلت الرخاء غير المتكافئ بالفقر النسبي . أحد الأسباب الرئيسية للفقر المستمر في هايتي هو دين استقلال هايتي ^[98]^[99] الذي فرضته فرنسا على هايتي باعتباره " تحريرًا تعويضيًا " للتحرر في عام 1825 والذي لم يتم سداده (بما في ذلك الديون الثانوية والفوائد) حتى عام 1947. ^[100]
لقد فشل تحرير روسيا لأقنانها في عام 1861 في تهدئة الاضطرابات الريفية والصناعية، والتي لعبت دوراً في تأجيج ثورات عام 1917 .
حققت الولايات المتحدة حرية عبيدها في عام 1865 مع التصديق على التعديل الثالث عشر في 6 ديسمبر من ذلك العام ولكنها واجهت قضايا عنصرية مستمرة مرتبطة بالعبودية ( نظام جيم كرو ، ونضالات الحقوق المدنية ، والعمل الجزائي في الولايات المتحدة ).
قامت ولاية كوينزلاند بترحيل معظم قوتها العاملة من سكان جزر المحيط الهادئ في الفترة من 1901 إلى 1906.

إحياء ذكرى

لقد احتفل الناس في العصر الحديث بحركات إلغاء العبودية وإلغاء العبودية بطرق مختلفة في مختلف أنحاء العالم. فقد أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 2004 عامًا دوليًا لإحياء ذكرى النضال ضد العبودية وإلغائها . وقد صادف هذا الإعلان مرور مائتي عام على إعلان أول دولة خالية من العبودية في العصر الحديث، هايتي. وقد ارتبطت العديد من المعارض والأحداث وبرامج البحث بهذه المبادرة.

شهد عام 2007 إقامة معارض كبرى في المتاحف والمعارض البريطانية لإحياء ذكرى قانون إلغاء العبودية لعام 1807 – إحياء ذكرى عام 1807 ^[101] شهد عام 2008 الذكرى السنوية الـ 201 لإلغاء تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية. ^[102] كما شهد أيضًا الذكرى السنوية الـ 175 لإلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية. ^[103]

عقدت كلية الحقوق بجامعة أوتاوا مؤتمراً دولياً كبيراً بعنوان "الطرق إلى الحرية: تأملات حول الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق"، وذلك في الفترة من 14 إلى 16 مارس/آذار 2008. ^[104]

الدستورية الأمريكية المناهضة للعبودية

إن الدستورية المناهضة للعبودية هي خط تفكير يستحضر النظرة التاريخية لدستور الولايات المتحدة باعتباره وثيقة مناهضة للعبودية. وهي تدعو إلى الاستئناف إلى الدستورية والدستورية التقدمية. ^[105] هذه الرؤية متعددة التخصصات وتجد جذورها في الحركة المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة الأمريكية وتستند إلى حد كبير على مبدأ مفاده أن مؤسسات الدولة الحالية، وخاصة نظام السجون، متجذرة في تجارة الرقيق عبر الأطلسي. ينتقد بعض المناهضين للعبودية الدستوريين الادعاء بأن الدستور كان مؤيدًا للعبودية. ^[106]

تدعو الدستورية الراديكالية المناهضة للعبودية إلى فكرة الكرامة واستخدام الفقه القانوني لمعالجة التفاوتات الاجتماعية. ^[107]

في حين كان الدستور الأمريكي الأصلي مؤيدًا للعبودية، يمكن اعتبار تعديلات إعادة الإعمار بمثابة حل وسط من أجل الحرية، دون السماح بإلغاء العبودية بالكامل. كانت العقوبة الجنائية وسيلة رئيسية اتبعتها الولايات الجنوبية للحفاظ على استغلال العمالة السوداء وإبطال تعديلات إعادة الإعمار بشكل فعال. وقد تم ذلك من خلال القوانين السوداء وقوانين التشرد القاسية وقوانين التدريب والعقاب الشديد للسود. ^[105] يعتقد هؤلاء المفكرون أن تعديلات إعادة الإعمار في هدفها إلى تعزيز المواطنة والتحرر لا تزال مبادئ توجيهية في النضال من أجل الحرية والإلغاء.

هناك اقتراحات مفادها أن القراءة الواسعة للتعديل الثالث عشر يمكن أن تنقل رؤية إلغائية للحرية التي ينادي بها السود في المجال العام بعد التحرير. ^[108]

لقد استخدم العديد من المحامين والناشطين المناهضين للعبودية في جميع أنحاء الشمال القسم الأول من التعديل الرابع عشر لدعم القضية ضد العبودية. ^[106]

يعتقد أنصار الدستورية المناهضة للعبودية أن التعديلين الثالث عشر والرابع عشر يمكن استخدامهما اليوم لتوسيع نطاق المنطق المناهض للعبودية ليشمل الحواجز الحالية المختلفة التي تحول دون الظلم الذي يواجهه الأشخاص المهمشون. ^[107]

تمامًا مثل إلغاء العبودية بشكل عام، تسعى الدستورية الإلغائية إلى تقديم رؤية من شأنها أن تؤدي إلى إلغاء العديد من مؤسسات الدولة النيوليبرالية المختلفة، مثل المجمع الصناعي للسجون ونظام الأجور والشرطة. ويرتبط هذا بالاعتقاد بأن تفوق العرق الأبيض منسوج في نسيج مؤسسات الدولة القانونية. ^[105]

غالبًا ما يتم تهميش المناهضين للعبودية الراديكاليين. هناك اعتقاد بأن الدستورية باعتبارها مبدأ أساسيًا للمناهضة الراديكالية للعبودية يمكن أن تتغير وتجذب الرأي العام بشكل أكبر. ^[107] تاريخيًا، كان على المناهضين للعبودية استخدام المعنى العام للمصطلحات الدستورية من أجل مكافحتهم للعبودية. ^[106] يؤيد المناهضون للعبودية الدستورية عمومًا التغييرات التدريجية التي تتبع مبادئ التعديلات الإصلاحية. ^[105]

هناك مناقشات بين المناهضين للعبودية، حيث يزعم البعض أن الدستور لا ينبغي أن يُعامل باعتباره نصًا مناهضًا للعبودية، لأنه يستخدم كأداة قانونية من قبل الدولة لحرمان المجتمعات المهمشة من الحريات؛ وأن العمل المناهض للعبودية المعاصر لا يمكن أن يتم بالاعتماد على النصوص الدستورية. يزعم البعض أن الأدبيات السردية والعلمية حول تعديلات إعادة الإعمار ليست متماسكة فيما يتعلق بأهدافها الأصلية. ^[105]

إلغاء العبودية المعاصرة

في 10 ديسمبر 1948، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . تنص المادة 4 منه على ما يلي:

لا يجوز استرقاق أحد أو استعباده، ويحظر الرق وتجارة الرقيق بجميع أشكالهما.

على الرغم من أن العبودية محظورة في معظم البلدان، إلا أنها تُمارس سراً في العديد من أنحاء العالم. لا تزال العبودية موجودة في الولايات المتحدة وأوروبا وأمريكا اللاتينية، ^[109] فضلاً عن أجزاء من إفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا. ^[110] تمنع العبودية الحديثة حوالي 50 مليون شخص من ممارسة حريتهم. ^[111] في موريتانيا وحدها، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 600000 رجل وامرأة وطفل، أو 20٪ من السكان، مستعبدون. يتم استخدام العديد منهم كعمال مقيدين . ^[112]

لقد برز مناهضو العبودية في العصر الحديث على مدار السنوات العديدة الماضية، مع نمو الوعي بالعبودية في جميع أنحاء العالم، مع وجود مجموعات مثل منظمة مكافحة العبودية الدولية ، والمجموعة الأمريكية لمكافحة العبودية ، وبعثة العدالة الدولية ، وتحرير العبيد تعمل على تخليص العالم من العبودية. ^[113]

في الولايات المتحدة، تُعد مجموعة العمل لإنهاء الإتجار بالبشر والعبودية الحديثة تحالفًا من المنظمات غير الحكومية والمؤسسات والشركات التي تعمل على تطوير أجندة سياسية لإلغاء العبودية والاتجار بالبشر. منذ عام 1997، قامت وزارة العدل الأمريكية ، من خلال العمل مع تحالف عمال إيموكالي ، بمقاضاة ستة أفراد في فلوريدا بتهمة العبودية في الصناعة الزراعية. أدت هذه الملاحقات القضائية إلى الحرية لأكثر من 1000 عامل مستعبد في حقول الطماطم والبرتقال في جنوب فلوريدا. هذا مجرد مثال واحد على النضال المعاصر ضد العبودية في جميع أنحاء العالم. توجد العبودية على نطاق واسع في العمل الزراعي، وصناعات الملابس والجنس، ووظائف الخدمات في بعض المناطق. ^[114]

في عام 2000، أقرت الولايات المتحدة قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر والعنف "لمكافحة الاتجار بالبشر، وخاصة في تجارة الجنس والعبودية والعبودية غير الطوعية". ^[115] كما أنشأ قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر "أدوات جديدة لإنفاذ القانون لتعزيز مقاضاة المتاجرين ومعاقبتهم، مما يجعل الاتجار بالبشر جريمة فيدرالية بعقوبات شديدة". ^[116]

في عام 2014، وللمرة الأولى في التاريخ، اجتمع كبار الزعماء المسيحيين الأنجليكان والكاثوليك والأرثوذكس، فضلاً عن الزعماء اليهود والمسلمين والهندوس والبوذيين، للتوقيع على التزام مشترك ضد العبودية الحديثة؛ ويدعو الإعلان الذي وقعوا عليه إلى القضاء على العبودية والاتجار بالبشر بحلول عام 2020. ^[117]

تنشر وزارة الخارجية الأمريكية تقريرها السنوي عن الاتجار بالبشر، حيث تحدد البلدان إما في الفئة 1 أو الفئة 2 أو قائمة المراقبة الفئة 2 أو الفئة 3، اعتمادًا على ثلاثة عوامل: "(1) مدى كون البلد بلد منشأ أو عبور أو وجهة لأشكال حادة من الاتجار بالبشر؛ (2) مدى عدم امتثال حكومة البلد للحد الأدنى من معايير قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر بما في ذلك، على وجه الخصوص، مدى الفساد الحكومي المرتبط بالاتجار؛ و(3) موارد وقدرات الحكومة على معالجة والقضاء على أشكال حادة من الاتجار بالبشر". ^[119]

ألغى التعديل الثالث عشر العبودية في الولايات المتحدة "باستثناء العقوبة على جريمة يكون الطرف قد أدين بها بشكل قانوني". ^[120] في عام 2018، أصبحت كولورادو أول ولاية تزيل لغة مماثلة في دستورها من خلال استفتاء إحالة تشريعي . ^[121]^[122]^[118] وقد حذت ولايات أخرى حذوها، لكن التنفيذ اعتمد على أحكام المحكمة. ^[123]

انظر أيضا

إلغاء العبودية (توضيح) ، حركات أخرى لمعالجة الأمراض الاجتماعية المتصورة، مثل حركة إلغاء السجون
جمعية مكافحة العبودية (توضيح) ، منظمات مختلفة يشار إليها بهذا الاسم
التحرر التعويضي
تاريخ العبودية
قائمة رواد إلغاء العبودية
جمعية لندن لمزارعي وتجار غرب الهند ، وهي جماعة ضغط تمثل مالكي العبيد
نصب تذكاري لإلغاء العبودية ، في بورتوريكو
تمثيل العبودية في الفن الأوروبي
العبودية في بريطانيا
العبودية في منطقة الكاريبي البريطانية والفرنسية
العبودية في الولايات المتحدة
الجدول الزمني لإلغاء العبودية والقنانة

المنظمات والاحتفالات

المراجع والملاحظات

الحواشي

^ حقق هنري دونداس أول انتصار في مجلس العموم لإلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي في عام 1792.
^ كان ويلبر فورس أحد زعماء حركة إلغاء العبودية. وكان سياسيًا إنجليزيًا أصبح عضوًا في البرلمان. وقد أدى انخراطه في المجال السياسي إلى تغيير في الإيديولوجية.

الاستشهادات

^ "آخر معاقل العبودية"، سي إن إن، مارس 2012.
^ "حياة القديس إليجيوس". كتاب المصادر في العصور الوسطى. ترجمة جو آن ماكنمارا. جامعة فوردهام . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2011 .
^ شولنبرج، جين. نسيان الجنس: قدسية المرأة والمجتمع، حوالي 500-1100، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998
^ كريستوفر إل. ميلر، المثلث الأطلسي الفرنسي: أدب وثقافة تجارة الرقيق، مطبعة جامعة ديوك، ص 20.
^ مالك و. غاشام، النظام القديم والثورة الهايتية، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 54.
^ تشاتمان، صامويل إل. (2000)."لا يوجد عبيد في فرنسا": إعادة النظر في قوانين العبيد في فرنسا في القرن الثامن عشر". مجلة تاريخ الزنوج . 85 (3): 144-153. doi :10.2307/2649071. JSTOR 2649071. S2CID 141017958.
^ رودني ستارك، من أجل مجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، والعلم، ومطاردة الساحرات، ونهاية العبودية، مطبعة جامعة برينستون، 2003، ص 322. كان هناك خطأ مطبعي في الغلاف الصلب الأصلي ينص على "31.2 في المائة"؛ تم تصحيح هذا إلى 13.2٪ في طبعة الغلاف الورقي ويمكن التحقق من ذلك باستخدام بيانات تعداد عام 1830.
^ سامانثا كوك، سارة هال (2011). الدليل الخام للولايات المتحدة الأمريكية. أدلة الخام في المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1-4053-8952-5.
^ ab تيري إل جونز (2007). رحلة لويزيانا. جيبس سميث. ISBN 978-1-4236-2380-9.
^ مارتن إتش شتاينبرج؛ برنارد جي فورجيت؛ دوجلاس آر هيجز؛ رونالد إل ناجل (2001). اضطرابات الهيموجلوبين: علم الوراثة، وعلم وظائف الأعضاء المرضية، والإدارة السريرية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 725-726. ISBN 978-0-521-63266-9.
^ أب دي لورينزو، أ؛ دونوغو، J؛ وآخرون. (2016)، “الإلغاء والجمهورية على المدى الطويل عبر الأطلسي، 1640-1800”، La Révolution Française (11)، دوى : 10.4000/lrf.1690
^ دوبوا، لوران (2004). المنتقمون من العالم الجديد: قصة الثورة الهايتية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 91-114. ISBN 978-0-674-03436-5. OCLC 663393691.
^ بوبكين، جيريمي د. (2010). أنتم جميعًا أحرار: الثورة الهايتية وإلغاء العبودية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 246-375. رقم ISBN 978-0-521-51722-5.
^ جيجوس، ديفيد (2014). الثورة الهايتية: تاريخ وثائقي. دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-1-62466-177-8.
^ بوبكين، ج. (2010) أنتم جميعًا أحرار. الثورة الهايتية وإلغاء العبودية، ص 350-370، 384، 389.
^ ويلسون، توماس، خطة أوغلثورب ، 201-206.
^ وايز، ستيفن م.، رغم أن السماوات قد تسقط: المحاكمة التاريخية التي أدت إلى نهاية العبودية البشرية ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة دا كابو، 2005.
^ "الدنمرك تلغي العبودية".
^ "إلغاء العبودية في عام 1848".
^ "كانت هايتي أول دولة تحظر العبودية بشكل دائم". غافيلد، جوليا . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2020 .
^ VCD Mtubani, "African Slaves and English Law", مجلة الدراسات الأفريقية PULA Botswana ، المجلد 3، العدد 2، نوفمبر 1983. تم استرجاعه في 24 فبراير 2011.
^ بول هاينيج، الأمريكيون الأفارقة الأحرار في فرجينيا وكارولينا الشمالية وكارولينا الجنوبية وميريلاند وديلاوير، 1999-2005، "عائلة ويفر: ثلاثة أعضاء من عائلة ويفر، ربما أشقاء، كانوا يُطلق عليهم اسم "الهنود الشرقيين" في مقاطعة لانكستر، [فيرجينيا] [سجلات المحكمة] بين عامي 1707 و1711." "لم يكن استخدام الهنود (الأمريكيين الأصليين) كخدم أمرًا شائعًا في ماريلاند ... كان استخدام الخدم الهنود الشرقيين أكثر شيوعًا." تم الاسترجاع في 15 فبراير 2008.
^ فرانسيس سي. أسيزي، "أول أمريكي هندي تم التعرف عليه: ماري فيشر، ولدت عام 1680 في ماريلاند" ^[مغتصب] ، إندولينك، اقتباس: "الوثائق المتاحة من المصادر الأرشيفية الأمريكية للفترة الاستعمارية تؤكد الآن وجود خدم أو عبيد متعاقدين تم جلبهم من شبه القارة الهندية، عبر إنجلترا، للعمل لدى أسيادهم الأوروبيين الأمريكيين." تم الاسترجاع في 20 أبريل 2010.
^ "العبودية، الحرية أم العبودية الدائمة؟ – قضية جوزيف نايت". الأرشيف الوطني لاسكتلندا . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2010 .
^ فريدريك تشارلز مونكريف، ذكاء وحكمة المحكمة والنقابة ، تبادل الكتب القانونية، 2006، ص 85-86.
^ موات، روبرت بالمان، تاريخ الشعوب الناطقة باللغة الإنجليزية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1943، ص 162.
^ ماكيون، مارتن، الإسكان والعرق والقانون: التجربة البريطانية ، روتليدج، 2002، ص 39.
^ بيتر ب. هينكس، جون ر. ماككيفيجان، ر. أوين ويليامز، موسوعة مكافحة العبودية وإلغائها ، مجموعة جرينوود للنشر، 2007، ص 643.
^ اتفاقية جمعية مكافحة العبودية، 1840، بنيامين روبرت هايدون ، 1841، لندن، قدمتها جمعية مكافحة العبودية البريطانية والأجنبية في عام 1880
^ براون، ك.م. وآخرون، محررون (2007). "فيما يتعلق بعمال المناجم والملاحين (المرجع: 1605/6/39)". سجلات برلمانات اسكتلندا حتى عام 1707. سانت أندروز: جامعة سانت أندروز . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2009 .
^ ماي، توماس إرسكين (1895). "آخر بقايا العبودية". التاريخ الدستوري لإنجلترا (1760-1860) . المجلد الثاني. نيويورك: إيه سي أرمسترونج وأولاده. ص 274-275.
^ بلانك، إميلي (2014). صياغة قانون أمريكي للعبودية في ولاية كارولينا الجنوبية الثورية وماساتشوستس. مطبعة جامعة جورجيا. ص 35. ISBN 9780-820338644.
^ "Wedgwood". مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2009. تم الاسترجاع 12 أغسطس 2015. كتب توماس كلاركسون عن الميدالية؛ تعزيز قضية العدالة والإنسانية والحرية.
^ إليزابيث ماكجراث وجان ميشيل ماسينج (المحرران)، العبد في الفن الأوروبي: من كأس عصر النهضة إلى شعار إلغاء العبودية ، لندن، 2012.
^ "التاريخ البرلماني". كوربيت. 1817. ص 1293.
^ "مجلة مجلس اللوردات". مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملك 1790. 1790. ص 391 إلى 738.
^ لاهاي 2005، ص 589
^ كلاركسون، ت.، تاريخ صعود وتقدم وإنجاز إلغاء تجارة الرقيق الأفريقية من قبل البرلمان البريطاني ، لندن، 1808.
^ فالولا ، تويين. وارنوك ، أماندا (2007). موسوعة الممر الأوسط. مطبعة جرينوود. ص الحادي والعشرون، الثالث والثلاثون – الرابع والثلاثون. رقم ISBN 978-0-313-33480-1.
^ "وليام لوني RN – الخلفية". www.pdavis.nl .
^ ماري ريكورد، "المكتب الاستعماري وإلغاء العبودية". المجلة التاريخية 14، العدد 4 (1971): 723-734. متاح على الإنترنت.
^ منظمة مكافحة العبودية الدولية، اليونسكو. تم استرجاعه في 11 أكتوبر 2011.
^ فيوريل أتشيم (2010). "المناهضون للعبودية في رومانيا ومستقبل الغجر المحررين"، مجلة ترانسلفانيا ، المجلد التاسع عشر، الملحق رقم 4، 2010، ص 23.
^ "كولومبوس 'أشعل شرارة الإبادة الجماعية'". بي بي سي نيوز . 12 أكتوبر 2003.
^ بلاكبيرن 1997: 136؛ فريد 1971: 165-166. إن التغيير الذي طرأ على آراء لاس كاساس بشأن العبودية الأفريقية يتجلى بشكل خاص في الفصلين 102 و129 من الكتاب الثالث من كتابه تاريخ العبودية الأفريقية .
^ بيتر هينكس وجون ماكفيجان، محرران. إلغاء العبودية ومناهضتها: موسوعة تاريخية للفسيفساء الأمريكية (2015).
^ توجد الصورة الآن في المعرض الوطني لاسكتلندا. ووفقًا لتوماس أكينز، فقد عُلقت هذه الصورة في مجلس مقاطعة نوفا سكوشا في عام 1847 (انظر تاريخ هاليفاكس ، ص 189).
^ العبودية في المقاطعات البحرية. مجلة تاريخ الزنوج. يوليو 1920.
^ "السيرة الذاتية – ماكجريجور جيمس دروموند – المجلد السادس (1821–1835) – قاموس السيرة الذاتية الكندية". biographi.ca .
^ بريدجلال باتشاي وهنري بيشوب. تاريخ نوفا سكوشا السوداء ، 2006، ص 8.
^ جون جرانت. اللاجئون السود ، ص 31.
^ "السيرة الذاتية – سترينج، السير توماس أندرو لوميسدن – المجلد السابع (1836–1850) – قاموس السيرة الذاتية الكندية". www.biographi.ca .
^ "احتفال بالذكرى الـ 250 للمحكمة العليا في نوفا سكوشا". courts.ns.ca . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2015 . تم الاسترجاع 1 فبراير 2015 .
^ باري كاهيل، "العبودية والقضاة في نوفا سكوشا الموالية"، مجلة قانون جامعة نيو برونزويك ، 43 (1994)، ص 73-135.
^ "أرشيف نوفا سكوشا – سكان نوفا سكوشا الأفارقة". novascotia.ca . 20 أبريل 2020.
^ روبن وينكس، السود في كندا: تاريخ (1971).
^ ab James M. McPherson (1995). The Abolitionist Legacy: From Reconstruction to the NAACP . Princeton University Press. p. 4. ISBN 978-0-691-10039-5.
^ سيمور ستانتون بلاك. بنيامين فرانكلين: عبقري الطائرات الورقية والرحلات الجوية وحقوق التصويت .
^ بيرنشتاين، روبن (2024). تحدي فريمان: جريمة القتل التي هزت سجن أمريكا الأصلي من أجل الربح . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 5.
^ شابيرو، ويليام إي. (1993). موسوعة الشباب في الولايات المتحدة . بروكفيلد، كونيتيكت: مطبعة ميلبروك. رقم ISBN 1-56294-514-9. OCLC 30932823.
^ ساترفيلد، راي؛ كوب، دانييل (2018). تراث القداسة: قصة الميثودية الويسليانية في أليغيني . سالم : مطبعة أليغيني. ص 32-33.
^ Abzug, Robert H.; Maizlish, Stephen E. (1 January 1986). New Perspectives on Race and Slavery in America: Essays in Honor of Kenneth M. Stampp . University Press of Kentucky. p. 1. ISBN 978-0-8131-1571-9.
^ مقدمة – الجوانب الاجتماعية للحرب الأهلية أرشيف 14 يوليو 2007 على موقع واي باك مشين ، دائرة المتنزهات الوطنية.
^ دريسر، آموس (26 سبتمبر 1835). "رواية آموس دريسر الخاصة". المحرر . ص. 4 – عبر موقع news.com.
^ "قضية آموس دريسر". إيفيننج بوست . 17 سبتمبر 1835. ص 1 - عبر موقع news.com.
^ كانينغهام، جيري (2023). الأبجدية كمقاومة: قوانين ضد القراءة والكتابة والدين في الجنوب العبيد . بورتلاند، أوريجون: دار نشر مستقلة. ص 116-117. رقم ISBN 9798390042335.
^ Robins, RG (2004). AJ Tomlinson: Plainfolk Modernist . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988317-2.
^ فينكلمان، بول (2006). موسوعة التاريخ الأفريقي الأمريكي، 1619-1895 . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 228. رقم ISBN 978-0-19-516777-1لقد ربط هؤلاء وغيرهم من نشطاء الامتناع عن الكحوليات من أصل أفريقي - بمن فيهم جيمس دبليو سي بينينجتون ، وروبرت بورفيس ، وويليام واتكينز ، وويليام ويبر ، وصامويل رينغولد وارد ، وسارة باركر ريموند ، وفرانسيس إي واتكينز هاربر ، وويليام ويلز براون ، وفريدريك دوغلاس - الامتناع عن الكحوليات بشكل متزايد بمعركة أكبر ضد العبودية والتمييز والعنصرية. في الكنائس والمؤتمرات والصحف، روّج هؤلاء المصلحون لرفض مطلق وفوري لكل من الكحول والعبودية. وظل الارتباط بين الامتناع عن الكحوليات والآراء المناهضة للعبودية قويًا طوال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. ساعد المناهضان الأبيضان للعبودية آرثر تابان وجيريت سميث في قيادة اتحاد الامتناع عن الكحوليات الأمريكي، الذي تأسس عام 1833. ادعى فريدريك دوغلاس، الذي تعهد بالامتناع عن الكحوليات أثناء وجوده في اسكتلندا عام 1845، "أنا رجل امتناع عن الكحوليات لأنني رجل مناهض للعبودية". وزعم الناشطون أن الكحول ساهم في انتشار العبودية من خلال إبقاء الرجال والنساء المستعبدين في حالة من الاضطراب وإضعاف قوة المجتمعات السوداء الحرة.
^ فينتوريلي، بيتر جيه؛ فليكنشتاين، أنيت إي. (2017). المخدرات والمجتمع . جونز وبارتليت ليرنينج. ص. 252. ISBN 978-1-284-11087-6ولأن حركة الاعتدال كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحركة إلغاء العبودية وكذلك بالكنيسة الأمريكية الأفريقية، فقد كان الأمريكيون الأفارقة من أبرز دعاة الاعتدال.
^ سميث، جورج هـ. (2008). "إلغاء العبودية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج ، معهد كاتو . ص. 1-2. doi :10.4135/9781412965811.n1. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
^ ليون ف. ليتواك وأوغست ماير ، محرران، "جون ميرسر لانغستون: المبدأ والسياسة"، في كتاب "القادة السود في القرن التاسع عشر" ، مطبعة جامعة إلينوي، 1991، ص 106-111.
^ جيمس أ. مورون (2004). أمة النار: سياسة الخطيئة في التاريخ الأمريكي. مطبعة جامعة ييل. ص 154. ISBN 978-0-300-10517-9.
^ "الأمريكيون الأفارقة في الحرب الأهلية". HistoryNet . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2021 .
^ ليون ف. ليتواك، ظللنا في العاصفة لفترة طويلة: عواقب العبودية (1979)، ص 30-36، 105-166.
^ مايكل فورينبيرج، محرر، إعلان التحرير: تاريخ موجز مع الوثائق (2010).
^ بيتر كولشين، "إعادة النظر في تحرير الجنوب من منظور مقارن"، مجلة التاريخ الجنوبي ، 81#1 (فبراير 2015)، 7-40.
^ Foner, Eric; Garraty, John A. "Emancipation Proclamation". History Channel . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2014 .
^ فورينبيرج، الحرية النهائية: الحرب الأهلية، وإلغاء العبودية، والتعديل الثالث عشر (2004).
^ abc Chira, Adriana (2022). Patchwork Freedoms: Law, Slavery, and Race beyond Cuba's Plantations . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4، 29. ISBN 978-1108499545.
^ بريمو، بيانكا (2019). "العدالة خارج نطاق القضاء: بين المحكمة والمجتمع في الإمبراطورية الإسبانية". في فيرميش، جريت (محرر). استخدامات العدالة في المنظور العالمي، 1600-1900 . نيويورك: روتليدج. ص 183-197.
^ ab Cowling, Camillia (4 أكتوبر 2011). "كعبدة وكأم: المرأة وإلغاء العبودية في هافانا وريو دي جانيرو". التاريخ الاجتماعي . 36 (3): 294-311. doi :10.1080/03071022.2011.598728.
^ “التحرر في تريبونا ساجرادا”". يا Abolicionista [المُلغي] . 1 يناير 1881. الصفحات من 7 إلى 8.
^ مككاتشون، روبرتا. "نساء مناهضات للعبودية". معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي .
^ أكيربي، باتريشيا. "قصص / أديلينا شاروتيرا". المستعبدون: شعوب تجارة الرقيق التاريخية . تم الاسترجاع في 17 مايو 2024 .
^ "كيف استخدمت سوجورنر تروث التصوير الفوتوغرافي للمساعدة في إنهاء العبودية".
^ "لماذا أحب المناهض للعبودية فريدريك دوغلاس الصورة". 4 ديسمبر 2015.
^ "The True Wesleyan". كنيسة ويسليان . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2024 .
^ "Western News - Western rediscovers, lives the long-loss abolitionist journal". Western News . 21 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2022 .
^ Linton, JJE "صوت السند". news.ourontario.ca . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2022 .
^ مييرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتاميرا، ص 100-121.
^ مييرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. المملكة المتحدة: مطبعة ألتاميرا. ص 216.
^ مييرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. المملكة المتحدة: مطبعة ألتاميرا، ص 323-324.
^ مييرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. المملكة المتحدة: مطبعة ألتاميرا. ص 326.
^ ديفيد ب. فورسيث، محرر (2009). موسوعة حقوق الإنسان. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 494-502. ISBN 978-0195334029.
^ "العبودية في الإسلام". BBC.co.uk . BBC . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2015 .
^ McKee, Caroline (7 يوليو 2015). "الولايات المتحدة تعمل على مكافحة العبودية الحديثة" . تم استرجاعه في 21 يوليو 2015 .
^ "الاتجار بالبشر". polarisproject.org . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015 . تم استرجاعه في 21 يوليو 2015 .
^ جاميو، لازارو؛ ميهاوت، كونستانت؛ بورتر، كاثرين؛ جبريكيدان، سيلام؛ ماكان، أليسون؛ أبوزو، مات (20 مايو 2022). "مليارات هايتي المفقودة". نيويورك تايمز .
^ بورتر، كاثرين؛ ميهاوت، كونستانت؛ أبوزو، مات؛ جبريكيدان، سيلام (20 مايو/أيار 2022). "جذر بؤس هايتي: التعويضات للمستعبدين". نيويورك تايمز .
^ "فرنسا ترفض التماسا يطالبها بدفع 17 مليار دولار تعويضات لهايتي". كريستيان ساينس مونيتور .
^ "1807 Commemorated". معهد الفهم العام للماضي ومعهد البحوث التاريخية. 2007. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2010 .
^ "قانون تجارة الرقيق 1807 المملكة المتحدة". anti-slaverysociety.addr.com. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2008. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2008 .
^ "قانون إلغاء العبودية 1833 في المملكة المتحدة". anti-slaverysociety.addr.com. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2008 .
^ “Les Chemins de la Liberté: Réflexions à l’occasion du bicentenaire de l’abolition de l’escavage / الطرق إلى الحرية: تأملات في الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق”. جامعة أوتاوا ، كندا. مؤرشفة من الأصلي في 11 مايو 2011 . تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2010 .
^ abcde روبرتس، دوروثي (2019). "دستورية إلغاء العبودية". مراجعة قانون هارفارد . 133 (1).
^ abc Barnett, Randy E. (2011). "Whennesse Comes Section One? The Abolitionist Origins of the Fourteenth Amendment". مجلة التحليل القانوني . 3 (1): 165–263. doi : 10.1093/jla/3.1.165 . ISSN 1946-5319.
^ abc Malkani, Bharat (16 May 2018). Slavery and the Death Penalty: A Study in Abolition (1st ed.). New York, NY: Routledge. doi :10.4324/9781315609300. ISBN 978-1-315-60930-0.
^ فوكس، جيمس (2021). "دستور إلغاء العبودية السوداء: إعادة صياغة التأسيس الثاني". مجلة جامعة بنسلفانيا للقانون الدستوري . 23 (2).
^ بيلز، كيفن . إنهاء العبودية: كيف نحرر عبيد اليوم . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007، ISBN 978-0-520-25470-1 .
^ "هل لا تزال العبودية موجودة؟" أرشيف 6 أبريل 2007 على موقع واي باك مشين جمعية مكافحة العبودية.
^ "كيف نعمل على إنهاء العبودية". المنظمة الدولية لمكافحة العبودية. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2023.
^ "نواب موريتانيا يقرون قانون العبودية". بي بي سي نيوز . 9 أغسطس/آب 2007.
^ إيبس، هنري. تاريخ موجز لتجربة الشعب الأمريكي من أصل أفريقي في أمريكا . ص 146.
^ بارنز، كاثرين لين؛ بنديكسن، كاسبر جي. (2 يناير 2017). ""عندما ينهار هذا، يصبح ذهبًا أسودًا": العِرق والجنس في الصحة والسلامة الزراعية". مجلة الطب الزراعي . 22 (1): 56-65. doi :10.1080/1059924X.2016.1251368. ISSN 1059-924X. PMC 10782830. PMID 27782783. S2CID 4251094 .
^ "القانون العام 106-386 - 28 أكتوبر 2000، قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر والعنف لعام 2000" (PDF) .
^ وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية أرشيف 10 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين ، ورقة حقائق قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر.
^ بيلارديلي، جوليا (2 ديسمبر 2014). "البابا فرانسيس وزعماء دينيون آخرون يوقعون إعلانًا ضد العبودية الحديثة". هافينغتون بوست .
^ أب راد، كايتلين (17 نوفمبر 2022). "رفض الناخبون في لويزيانا اقتراحًا للتصويت ضد العبودية. الأسباب معقدة". NPR .
^ "تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الاتجار بالبشر 2008، المقدمة". state.gov. 10 يونيو 2008.
^ "دستور الولايات المتحدة".
^ "5 ولايات تقرر إغلاق ثغرات العبودية في استفتاءات الناخبين". PBS NewsHour . 20 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2023 .
^ تشابيل، بيل (7 نوفمبر 2018). "كولورادو تصوت على إلغاء العبودية، بعد عامين من فشل تعديل مماثل". NPR .
^ ريوس، إدوين (24 ديسمبر 2022). "حركة تنمو لإلغاء نظام العمل في السجون الأمريكية الذي يعامل العمال باعتبارهم "أقل من البشر". الجارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2023 .

مصادر

هاج، ويليام (2005). ويليام بيت الأصغر . هاربر بيرينيال. رقم ISBN 978-0-00-714720-5.

قراءة إضافية

بدر زار، بيرجيتا، "إلغاء العبودية في العالم الأطلسي: تنظيم وتفاعل الحركات المناهضة للعبودية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر"، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2010؛ تم الاسترجاع في 14 يونيو 2012.
بلاكويل، مارلين س. " كانت النساء من بين مناهضي العبودية الأوائل لدينا: النساء ومكافحة العبودية المنظمة في فيرمونت، 1834-1848"، تاريخ فيرمونت ، 82 (شتاء-ربيع 2014)، 13-44.
كاري، بريكشان، وجيفري بلانك، محررون، الكويكرز والإلغاء (مطبعة جامعة إلينوي، 2014)، 264 صفحة.
كوبلاند، السير ريجينالد. "الحركة البريطانية المناهضة للعبودية". لندن: ف. كاس، 1964.
ديفيس، ديفيد بريون، مشكلة العبودية في عصر الثورة، 1770-1823 (1999)؛ مشكلة العبودية في الثقافة الغربية (1988)
دريشر، سيمور. إلغاء العبودية: تاريخ العبودية ومناهضة العبودية (2009)
فينكلمان، بول، محرر، موسوعة العبودية (1999)
كمنر، يوتشن. "إلغاء العبودية" أرشيف 6 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين (2015). جامعة بيليفيلد – مركز الدراسات الأمريكية.
جوردون، م. العبودية في العالم العربي (1989)
جولد، فيليب. تجارة بربرية: التجارة ومكافحة العبودية في العالم الأطلسي في القرن الثامن عشر (2003)
هيلي، ريتشارد . العبودية في روسيا: 1450-1725 (1982)
هينكس، بيتر، وجون ماكفيجان، محرران، موسوعة مكافحة العبودية وإلغائها (مجلدان، 2006) ISBN 0-313-33142-1 ؛ 846 صفحة؛ 300 مقالة كتبها خبراء
جيفري، جولي روي. "غريب، اشترِ... حتى لا تفشل مهمتنا: الثقافة المعقدة لمعارض إلغاء العبودية النسائية". تاريخ القرن التاسع عشر الأمريكي 4، العدد 1 (2003): 185-205.
كولشين، بيتر. العمل غير الحر؛ العبودية الأميركية والقنانة الروسية (1987)
كولشين، بيتر. "إعادة النظر في تحرير الجنوب من منظور مقارن"، مجلة التاريخ الجنوبي ، (فبراير 2015) 81#1 ص 7-40.
أوكس، جيمس. الطريق الملتوي نحو إلغاء العبودية: أبراهام لنكولن ودستور مكافحة العبودية (دبليو دبليو نورتون، 2021).
أوكس، جيمس. الحرية الوطنية: تدمير العبودية في الولايات المتحدة، 1861-1865 (دبليو دبليو نورتون، 2012)
بالين، مارك ويليام. "أيديولوجية التجارة الحرة وإلغاء العبودية عبر الأطلسي: دراسة تاريخية". مجلة تاريخ الفكر الاقتصادي 37 (يونيو/حزيران 2015): 291-304.
ريكورد، ماري. "المكتب الاستعماري وإلغاء العبودية". المجلة التاريخية 14، العدد 4 (1971): 723-734. متاح على الإنترنت
رودريجيز، جونيوس ب.، محرر، موسوعة التحرير والإلغاء في العالم عبر الأطلسي (2007)
رودريجيز، جونيوس ب.، محرر، الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية (1997)
سينها، مانيشا. قضية العبيد: تاريخ إلغاء العبودية (منشورات جامعة ييل، 2016) 784 صفحة؛ تغطية مفصلة للغاية للحركة الأمريكية
توماس، هيو. تجارة الرقيق: قصة تجارة الرقيق عبر الأطلسي: 1440-1870 (2006)
أونانجست، ماثيو. "أزمة التصنيع: "الإنسانية" المناهضة للعبودية والإمبريالية في شرق إفريقيا، 1888-1890". مجلة التاريخ الإمبراطوري والكومنولث 48.5 (2020): 805-825.
وايمان-ماكارثي، ماثيو. "إلغاء العبودية البريطاني والإمبراطورية العالمية في أواخر القرن الثامن عشر: نظرة عامة تاريخية". مجلة التاريخ 16.10 (2018): e12480. doi :10.1111/hic3.12480

روابط خارجية

ندوة إلغاء العبودية، ملخصات، خطط دروس، وثائق ورسوم توضيحية للمدارس؛ التركيز على الولايات المتحدة
إلغاء العبودية في أمريكا، ملخصات ووثائق؛ التركيز على الولايات المتحدة
حلول القرن العشرين لإلغاء العبودية
إيليا باريش لوفجوي: شهيد على مذبح الحرية الأمريكية
صفحات بريكشان كاري التي تسرد أسماء المناهضين للعبودية في بريطانيا
مصادر تعليمية حول العبودية وإلغائها على blackhistory4schools.com
"إلغاء تجارة الرقيق"، الأرشيف الوطني (المملكة المتحدة)
نحو الحرية: العبودية وتجارة الرقيق والإلغاء والتحرر. من إنتاج مكتبات وأرشيفات مجلس مدينة شيفيلد (المملكة المتحدة)
نقاش حول العبودية
متحف جون براون
إلغاء العبودية في أمريكا
المناهضون للعبودية في أمريكا، قائمة شاملة للمناهضين للعبودية والناشطين والمنظمات المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة
تاريخ الحركة البريطانية المناهضة للعبودية محفوظ في 6 أبريل 2007 على موقع واي باك مشين بقلم صاحب السعادة اللورد آرتشر من ساندويل
"العبودية – حركة التحرير في بريطانيا"، محاضرة ألقاها جيمس والفين في كلية جريشام ، 5 مارس 2007 (متوفرة للتحميل بالصوت والصورة)
الهروب إلى الحرية في Scholastic.com
"كندا السوداء والرحلة نحو الحرية"
1807 ذكرى
مجموعة العمل
تقرير الإتجار بالبشر 2008، وزارة الخارجية الأمريكية
مركز الحرية للسكك الحديدية الوطنية تحت الأرض في سينسيناتي، أوهايو
ملفات المحرر، مجموعة هوراس سيلدون وملخص البحث في النسخ الأصلية لكتاب المحرر لويليام لويد جاريسون في مكتبة بوسطن العامة، بوسطن، ماساتشوستس.
أرشيف إلغاء العبودية الأسود بجامعة ديترويت ميرسي، وهو عبارة عن مجموعة تضم أكثر من 800 خطاب ألقاها السود قبل الحرب الأهلية وحوالي 1000 مقال افتتاحي من تلك الفترة.
الحركة المناهضة للعبودية أرشيف 7 أبريل 2011 على موقع واي باك مشين
ريموند جيمس كرون، "حركة إلغاء العبودية"، موسوعة الحريات المدنية في الولايات المتحدة
أكبر عريضة ناجية لمناهضة تجارة الرقيق من مانشستر، المملكة المتحدة عام 1806
"اسكتلندا وإلغاء تجارة الرقيق" – موارد المدارس
تقرير اللجنة التوجيهية لجامعة براون بشأن العبودية والعدالة

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[85] حقق هنري دونداس أول انتصار في مجلس العموم لإلغاء تجارة الرقيق عبر الأطلسي في عام 1792.

[86] كان ويلبر فورس أحد زعماء حركة إلغاء العبودية. وكان سياسيًا إنجليزيًا أصبح عضوًا في البرلمان. وقد أدى انخراطه في المجال السياسي إلى تغيير في الإيديولوجية.

[1] "آخر معاقل العبودية"، سي إن إن، مارس 2012.

[2] "حياة القديس إليجيوس". كتاب المصادر في العصور الوسطى. ترجمة جو آن ماكنمارا. جامعة فوردهام . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2011 .

[3] شولنبرج، جين. نسيان الجنس: قدسية المرأة والمجتمع، حوالي 500-1100، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1998

[4] كريستوفر إل. ميلر، المثلث الأطلسي الفرنسي: أدب وثقافة تجارة الرقيق، مطبعة جامعة ديوك، ص 20.

[5] مالك و. غاشام، النظام القديم والثورة الهايتية، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 54.

[6] تشاتمان، صامويل إل. (2000)."لا يوجد عبيد في فرنسا": إعادة النظر في قوانين العبيد في فرنسا في القرن الثامن عشر". مجلة تاريخ الزنوج . 85 (3): 144-153. doi :10.2307/2649071. JSTOR 2649071. S2CID 141017958.

[7] رودني ستارك، من أجل مجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، والعلم، ومطاردة الساحرات، ونهاية العبودية، مطبعة جامعة برينستون، 2003، ص 322. كان هناك خطأ مطبعي في الغلاف الصلب الأصلي ينص على "31.2 في المائة"؛ تم تصحيح هذا إلى 13.2٪ في طبعة الغلاف الورقي ويمكن التحقق من ذلك باستخدام بيانات تعداد عام 1830.

[8] سامانثا كوك، سارة هال (2011). الدليل الخام للولايات المتحدة الأمريكية. أدلة الخام في المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1-4053-8952-5.

[books.google.fr-9] تيري إل جونز (2007). رحلة لويزيانا. جيبس سميث. ISBN 978-1-4236-2380-9.

[10] مارتن إتش شتاينبرج؛ برنارد جي فورجيت؛ دوجلاس آر هيجز؛ رونالد إل ناجل (2001). اضطرابات الهيموجلوبين: علم الوراثة، وعلم وظائف الأعضاء المرضية، والإدارة السريرية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 725-726. ISBN 978-0-521-63266-9.

[lorenzo_et_al-11] أب دي لورينزو، أ؛ دونوغو، J؛ وآخرون. (2016)، “الإلغاء والجمهورية على المدى الطويل عبر الأطلسي، 1640-1800”، La Révolution Française (11)، دوى : 10.4000/lrf.1690

[12] دوبوا، لوران (2004). المنتقمون من العالم الجديد: قصة الثورة الهايتية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 91-114. ISBN 978-0-674-03436-5. OCLC 663393691.

[13] بوبكين، جيريمي د. (2010). أنتم جميعًا أحرار: الثورة الهايتية وإلغاء العبودية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 246-375. رقم ISBN 978-0-521-51722-5.

[14] جيجوس، ديفيد (2014). الثورة الهايتية: تاريخ وثائقي. دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-1-62466-177-8.

[15] بوبكين، ج. (2010) أنتم جميعًا أحرار. الثورة الهايتية وإلغاء العبودية، ص 350-370، 384، 389.

[16] ويلسون، توماس، خطة أوغلثورب ، 201-206.

[17] وايز، ستيفن م.، رغم أن السماوات قد تسقط: المحاكمة التاريخية التي أدت إلى نهاية العبودية البشرية ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة دا كابو، 2005.

[18] "الدنمرك تلغي العبودية".

[19] "إلغاء العبودية في عام 1848".

[The_Washington_Post-20] "كانت هايتي أول دولة تحظر العبودية بشكل دائم". غافيلد، جوليا . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2020 .

[21] VCD Mtubani, "African Slaves and English Law", مجلة الدراسات الأفريقية PULA Botswana ، المجلد 3، العدد 2، نوفمبر 1983. تم استرجاعه في 24 فبراير 2011.

[22] بول هاينيج، الأمريكيون الأفارقة الأحرار في فرجينيا وكارولينا الشمالية وكارولينا الجنوبية وميريلاند وديلاوير، 1999-2005، "عائلة ويفر: ثلاثة أعضاء من عائلة ويفر، ربما أشقاء، كانوا يُطلق عليهم اسم "الهنود الشرقيين" في مقاطعة لانكستر، [فيرجينيا] [سجلات المحكمة] بين عامي 1707 و1711." "لم يكن استخدام الهنود (الأمريكيين الأصليين) كخدم أمرًا شائعًا في ماريلاند ... كان استخدام الخدم الهنود الشرقيين أكثر شيوعًا." تم الاسترجاع في 15 فبراير 2008.

[23] فرانسيس سي. أسيزي، "أول أمريكي هندي تم التعرف عليه: ماري فيشر، ولدت عام 1680 في ماريلاند" ^[مغتصب] ، إندولينك، اقتباس: "الوثائق المتاحة من المصادر الأرشيفية الأمريكية للفترة الاستعمارية تؤكد الآن وجود خدم أو عبيد متعاقدين تم جلبهم من شبه القارة الهندية، عبر إنجلترا، للعمل لدى أسيادهم الأوروبيين الأمريكيين." تم الاسترجاع في 20 أبريل 2010.

[The_National_Archives_of_Scotland-24] "العبودية، الحرية أم العبودية الدائمة؟ – قضية جوزيف نايت". الأرشيف الوطني لاسكتلندا . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2010 .

[25] فريدريك تشارلز مونكريف، ذكاء وحكمة المحكمة والنقابة ، تبادل الكتب القانونية، 2006، ص 85-86.

[26] موات، روبرت بالمان، تاريخ الشعوب الناطقة باللغة الإنجليزية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1943، ص 162.

[27] ماكيون، مارتن، الإسكان والعرق والقانون: التجربة البريطانية ، روتليدج، 2002، ص 39.

[28] بيتر ب. هينكس، جون ر. ماككيفيجان، ر. أوين ويليامز، موسوعة مكافحة العبودية وإلغائها ، مجموعة جرينوود للنشر، 2007، ص 643.

[29] اتفاقية جمعية مكافحة العبودية، 1840، بنيامين روبرت هايدون ، 1841، لندن، قدمتها جمعية مكافحة العبودية البريطانية والأجنبية في عام 1880

[30] براون، ك.م. وآخرون، محررون (2007). "فيما يتعلق بعمال المناجم والملاحين (المرجع: 1605/6/39)". سجلات برلمانات اسكتلندا حتى عام 1707. سانت أندروز: جامعة سانت أندروز . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2009 .

[31] ماي، توماس إرسكين (1895). "آخر بقايا العبودية". التاريخ الدستوري لإنجلترا (1760-1860) . المجلد الثاني. نيويورك: إيه سي أرمسترونج وأولاده. ص 274-275.

[32] بلانك، إميلي (2014). صياغة قانون أمريكي للعبودية في ولاية كارولينا الجنوبية الثورية وماساتشوستس. مطبعة جامعة جورجيا. ص 35. ISBN 9780-820338644.

[33] "Wedgwood". مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2009. تم الاسترجاع 12 أغسطس 2015. كتب توماس كلاركسون عن الميدالية؛ تعزيز قضية العدالة والإنسانية والحرية.

[34] إليزابيث ماكجراث وجان ميشيل ماسينج (المحرران)، العبد في الفن الأوروبي: من كأس عصر النهضة إلى شعار إلغاء العبودية ، لندن، 2012.

[35] "التاريخ البرلماني". كوربيت. 1817. ص 1293.

[36] "مجلة مجلس اللوردات". مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملك 1790. 1790. ص 391 إلى 738.

[37] لاهاي 2005، ص 589

[38] كلاركسون، ت.، تاريخ صعود وتقدم وإنجاز إلغاء تجارة الرقيق الأفريقية من قبل البرلمان البريطاني ، لندن، 1808.

[39] فالولا ، تويين. وارنوك ، أماندا (2007). موسوعة الممر الأوسط. مطبعة جرينوود. ص الحادي والعشرون، الثالث والثلاثون – الرابع والثلاثون. رقم ISBN 978-0-313-33480-1.

[40] "وليام لوني RN – الخلفية". www.pdavis.nl .

[41] ماري ريكورد، "المكتب الاستعماري وإلغاء العبودية". المجلة التاريخية 14، العدد 4 (1971): 723-734. متاح على الإنترنت.

[42] منظمة مكافحة العبودية الدولية، اليونسكو. تم استرجاعه في 11 أكتوبر 2011.

[43] فيوريل أتشيم (2010). "المناهضون للعبودية في رومانيا ومستقبل الغجر المحررين"، مجلة ترانسلفانيا ، المجلد التاسع عشر، الملحق رقم 4، 2010، ص 23.

[44] "كولومبوس 'أشعل شرارة الإبادة الجماعية'". بي بي سي نيوز . 12 أكتوبر 2003.

[ReferenceA-45] بلاكبيرن 1997: 136؛ فريد 1971: 165-166. إن التغيير الذي طرأ على آراء لاس كاساس بشأن العبودية الأفريقية يتجلى بشكل خاص في الفصلين 102 و129 من الكتاب الثالث من كتابه تاريخ العبودية الأفريقية .

[46] بيتر هينكس وجون ماكفيجان، محرران. إلغاء العبودية ومناهضتها: موسوعة تاريخية للفسيفساء الأمريكية (2015).

[47] توجد الصورة الآن في المعرض الوطني لاسكتلندا. ووفقًا لتوماس أكينز، فقد عُلقت هذه الصورة في مجلس مقاطعة نوفا سكوشا في عام 1847 (انظر تاريخ هاليفاكس ، ص 189).

[48] العبودية في المقاطعات البحرية. مجلة تاريخ الزنوج. يوليو 1920.

[49] "السيرة الذاتية – ماكجريجور جيمس دروموند – المجلد السادس (1821–1835) – قاموس السيرة الذاتية الكندية". biographi.ca .

[50] بريدجلال باتشاي وهنري بيشوب. تاريخ نوفا سكوشا السوداء ، 2006، ص 8.

[51] جون جرانت. اللاجئون السود ، ص 31.

[52] "السيرة الذاتية – سترينج، السير توماس أندرو لوميسدن – المجلد السابع (1836–1850) – قاموس السيرة الذاتية الكندية". www.biographi.ca .

[53] "احتفال بالذكرى الـ 250 للمحكمة العليا في نوفا سكوشا". courts.ns.ca . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2015 . تم الاسترجاع 1 فبراير 2015 .

[54] باري كاهيل، "العبودية والقضاة في نوفا سكوشا الموالية"، مجلة قانون جامعة نيو برونزويك ، 43 (1994)، ص 73-135.

[55] "أرشيف نوفا سكوشا – سكان نوفا سكوشا الأفارقة". novascotia.ca . 20 أبريل 2020.

[56] روبن وينكس، السود في كندا: تاريخ (1971).

[McPherson1995-57] James M. McPherson (1995). The Abolitionist Legacy: From Reconstruction to the NAACP . Princeton University Press. p. 4. ISBN 978-0-691-10039-5.

[58] سيمور ستانتون بلاك. بنيامين فرانكلين: عبقري الطائرات الورقية والرحلات الجوية وحقوق التصويت .

[59] بيرنشتاين، روبن (2024). تحدي فريمان: جريمة القتل التي هزت سجن أمريكا الأصلي من أجل الربح . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 5.

[60] شابيرو، ويليام إي. (1993). موسوعة الشباب في الولايات المتحدة . بروكفيلد، كونيتيكت: مطبعة ميلبروك. رقم ISBN 1-56294-514-9. OCLC 30932823.

[SatterfieldCope2018-61] ساترفيلد، راي؛ كوب، دانييل (2018). تراث القداسة: قصة الميثودية الويسليانية في أليغيني . سالم : مطبعة أليغيني. ص 32-33.

[AbzugMaizlish1986-62] Abzug, Robert H.; Maizlish, Stephen E. (1 January 1986). New Perspectives on Race and Slavery in America: Essays in Honor of Kenneth M. Stampp . University Press of Kentucky. p. 1. ISBN 978-0-8131-1571-9.

[63] مقدمة – الجوانب الاجتماعية للحرب الأهلية أرشيف 14 يوليو 2007 على موقع واي باك مشين ، دائرة المتنزهات الوطنية.

[64] دريسر، آموس (26 سبتمبر 1835). "رواية آموس دريسر الخاصة". المحرر . ص. 4 – عبر موقع news.com.

[65] "قضية آموس دريسر". إيفيننج بوست . 17 سبتمبر 1835. ص 1 - عبر موقع news.com.

[66] كانينغهام، جيري (2023). الأبجدية كمقاومة: قوانين ضد القراءة والكتابة والدين في الجنوب العبيد . بورتلاند، أوريجون: دار نشر مستقلة. ص 116-117. رقم ISBN 9798390042335.

[Robins2004-67] Robins, RG (2004). AJ Tomlinson: Plainfolk Modernist . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988317-2.

[Finkelman2006-68] فينكلمان، بول (2006). موسوعة التاريخ الأفريقي الأمريكي، 1619-1895 . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 228. رقم ISBN 978-0-19-516777-1لقد ربط هؤلاء وغيرهم من نشطاء الامتناع عن الكحوليات من أصل أفريقي - بمن فيهم جيمس دبليو سي بينينجتون ، وروبرت بورفيس ، وويليام واتكينز ، وويليام ويبر ، وصامويل رينغولد وارد ، وسارة باركر ريموند ، وفرانسيس إي واتكينز هاربر ، وويليام ويلز براون ، وفريدريك دوغلاس - الامتناع عن الكحوليات بشكل متزايد بمعركة أكبر ضد العبودية والتمييز والعنصرية. في الكنائس والمؤتمرات والصحف، روّج هؤلاء المصلحون لرفض مطلق وفوري لكل من الكحول والعبودية. وظل الارتباط بين الامتناع عن الكحوليات والآراء المناهضة للعبودية قويًا طوال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. ساعد المناهضان الأبيضان للعبودية آرثر تابان وجيريت سميث في قيادة اتحاد الامتناع عن الكحوليات الأمريكي، الذي تأسس عام 1833. ادعى فريدريك دوغلاس، الذي تعهد بالامتناع عن الكحوليات أثناء وجوده في اسكتلندا عام 1845، "أنا رجل امتناع عن الكحوليات لأنني رجل مناهض للعبودية". وزعم الناشطون أن الكحول ساهم في انتشار العبودية من خلال إبقاء الرجال والنساء المستعبدين في حالة من الاضطراب وإضعاف قوة المجتمعات السوداء الحرة.

[VenturelliFleckenstein2017-69] فينتوريلي، بيتر جيه؛ فليكنشتاين، أنيت إي. (2017). المخدرات والمجتمع . جونز وبارتليت ليرنينج. ص. 252. ISBN 978-1-284-11087-6ولأن حركة الاعتدال كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحركة إلغاء العبودية وكذلك بالكنيسة الأمريكية الأفريقية، فقد كان الأمريكيون الأفارقة من أبرز دعاة الاعتدال.

[GHS-70] سميث، جورج هـ. (2008). "إلغاء العبودية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج ، معهد كاتو . ص. 1-2. doi :10.4135/9781412965811.n1. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.

[71] ليون ف. ليتواك وأوغست ماير ، محرران، "جون ميرسر لانغستون: المبدأ والسياسة"، في كتاب "القادة السود في القرن التاسع عشر" ، مطبعة جامعة إلينوي، 1991، ص 106-111.

[72] جيمس أ. مورون (2004). أمة النار: سياسة الخطيئة في التاريخ الأمريكي. مطبعة جامعة ييل. ص 154. ISBN 978-0-300-10517-9.

[73] "الأمريكيون الأفارقة في الحرب الأهلية". HistoryNet . تم الاسترجاع في 24 يوليو 2021 .

[74] ليون ف. ليتواك، ظللنا في العاصفة لفترة طويلة: عواقب العبودية (1979)، ص 30-36، 105-166.

[75] مايكل فورينبيرج، محرر، إعلان التحرير: تاريخ موجز مع الوثائق (2010).

[76] بيتر كولشين، "إعادة النظر في تحرير الجنوب من منظور مقارن"، مجلة التاريخ الجنوبي ، 81#1 (فبراير 2015)، 7-40.

[History_Channel_on_the_emancipation_Proclamation-77] Foner, Eric; Garraty, John A. "Emancipation Proclamation". History Channel . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2014 .

[78] فورينبيرج، الحرية النهائية: الحرب الأهلية، وإلغاء العبودية، والتعديل الثالث عشر (2004).

[:3-79] Chira, Adriana (2022). Patchwork Freedoms: Law, Slavery, and Race beyond Cuba's Plantations . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 4، 29. ISBN 978-1108499545.

[80] بريمو، بيانكا (2019). "العدالة خارج نطاق القضاء: بين المحكمة والمجتمع في الإمبراطورية الإسبانية". في فيرميش، جريت (محرر). استخدامات العدالة في المنظور العالمي، 1600-1900 . نيويورك: روتليدج. ص 183-197.

[:4-81] Cowling, Camillia (4 أكتوبر 2011). "كعبدة وكأم: المرأة وإلغاء العبودية في هافانا وريو دي جانيرو". التاريخ الاجتماعي . 36 (3): 294-311. doi :10.1080/03071022.2011.598728.

[82] “التحرر في تريبونا ساجرادا”". يا Abolicionista [المُلغي] . 1 يناير 1881. الصفحات من 7 إلى 8.

[83] مككاتشون، روبرتا. "نساء مناهضات للعبودية". معهد جيلدر ليرمان للتاريخ الأمريكي .

[84] أكيربي، باتريشيا. "قصص / أديلينا شاروتيرا". المستعبدون: شعوب تجارة الرقيق التاريخية . تم الاسترجاع في 17 مايو 2024 .

[87] "كيف استخدمت سوجورنر تروث التصوير الفوتوغرافي للمساعدة في إنهاء العبودية".

[88] "لماذا أحب المناهض للعبودية فريدريك دوغلاس الصورة". 4 ديسمبر 2015.

[89] "The True Wesleyan". كنيسة ويسليان . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2024 .

[90] "Western News - Western rediscovers, lives the long-loss abolitionist journal". Western News . 21 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2022 .

[91] Linton, JJE "صوت السند". news.ourontario.ca . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2022 .

[92] مييرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة ألتاميرا، ص 100-121.

[93] مييرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. المملكة المتحدة: مطبعة ألتاميرا. ص 216.

[94] مييرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. المملكة المتحدة: مطبعة ألتاميرا، ص 323-324.

[95] مييرز، س. (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية. المملكة المتحدة: مطبعة ألتاميرا. ص 326.

[96] ديفيد ب. فورسيث، محرر (2009). موسوعة حقوق الإنسان. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 494-502. ISBN 978-0195334029.

[97] "العبودية في الإسلام". BBC.co.uk . BBC . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2015 .

[98] McKee, Caroline (7 يوليو 2015). "الولايات المتحدة تعمل على مكافحة العبودية الحديثة" . تم استرجاعه في 21 يوليو 2015 .

[99] "الاتجار بالبشر". polarisproject.org . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015 . تم استرجاعه في 21 يوليو 2015 .

[100] جاميو، لازارو؛ ميهاوت، كونستانت؛ بورتر، كاثرين؛ جبريكيدان، سيلام؛ ماكان، أليسون؛ أبوزو، مات (20 مايو 2022). "مليارات هايتي المفقودة". نيويورك تايمز .

[101] بورتر، كاثرين؛ ميهاوت، كونستانت؛ أبوزو، مات؛ جبريكيدان، سيلام (20 مايو/أيار 2022). "جذر بؤس هايتي: التعويضات للمستعبدين". نيويورك تايمز .

[102] "فرنسا ترفض التماسا يطالبها بدفع 17 مليار دولار تعويضات لهايتي". كريستيان ساينس مونيتور .

[103] "1807 Commemorated". معهد الفهم العام للماضي ومعهد البحوث التاريخية. 2007. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2010 .

[104] "قانون تجارة الرقيق 1807 المملكة المتحدة". anti-slaverysociety.addr.com. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2008. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2008 .

[105] "قانون إلغاء العبودية 1833 في المملكة المتحدة". anti-slaverysociety.addr.com. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2008 .

[106] “Les Chemins de la Liberté: Réflexions à l’occasion du bicentenaire de l’abolition de l’escavage / الطرق إلى الحرية: تأملات في الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق”. جامعة أوتاوا ، كندا. مؤرشفة من الأصلي في 11 مايو 2011 . تم الاسترجاع 27 نوفمبر 2010 .

[:0-107] روبرتس، دوروثي (2019). "دستورية إلغاء العبودية". مراجعة قانون هارفارد . 133 (1).

[:1-108] Barnett, Randy E. (2011). "Whennesse Comes Section One? The Abolitionist Origins of the Fourteenth Amendment". مجلة التحليل القانوني . 3 (1): 165–263. doi : 10.1093/jla/3.1.165 . ISSN 1946-5319.

[:2-109] Malkani, Bharat (16 May 2018). Slavery and the Death Penalty: A Study in Abolition (1st ed.). New York, NY: Routledge. doi :10.4324/9781315609300. ISBN 978-1-315-60930-0.

[110] فوكس، جيمس (2021). "دستور إلغاء العبودية السوداء: إعادة صياغة التأسيس الثاني". مجلة جامعة بنسلفانيا للقانون الدستوري . 23 (2).

[111] بيلز، كيفن . إنهاء العبودية: كيف نحرر عبيد اليوم . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007، ISBN 978-0-520-25470-1 .

[112] "هل لا تزال العبودية موجودة؟" أرشيف 6 أبريل 2007 على موقع واي باك مشين جمعية مكافحة العبودية.

[113] "كيف نعمل على إنهاء العبودية". المنظمة الدولية لمكافحة العبودية. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2023.

[114] "نواب موريتانيا يقرون قانون العبودية". بي بي سي نيوز . 9 أغسطس/آب 2007.

[115] إيبس، هنري. تاريخ موجز لتجربة الشعب الأمريكي من أصل أفريقي في أمريكا . ص 146.

[116] بارنز، كاثرين لين؛ بنديكسن، كاسبر جي. (2 يناير 2017). ""عندما ينهار هذا، يصبح ذهبًا أسودًا": العِرق والجنس في الصحة والسلامة الزراعية". مجلة الطب الزراعي . 22 (1): 56-65. doi :10.1080/1059924X.2016.1251368. ISSN 1059-924X. PMC 10782830. PMID 27782783. S2CID 4251094 .

[117] "القانون العام 106-386 - 28 أكتوبر 2000، قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر والعنف لعام 2000" (PDF) .

[118] وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية أرشيف 10 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين ، ورقة حقائق قانون حماية ضحايا الاتجار بالبشر.

[The_Huffington_Post-119] بيلارديلي، جوليا (2 ديسمبر 2014). "البابا فرانسيس وزعماء دينيون آخرون يوقعون إعلانًا ضد العبودية الحديثة". هافينغتون بوست .

[Radde-120] أب راد، كايتلين (17 نوفمبر 2022). "رفض الناخبون في لويزيانا اقتراحًا للتصويت ضد العبودية. الأسباب معقدة". NPR .

[121] "تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الاتجار بالبشر 2008، المقدمة". state.gov. 10 يونيو 2008.

[122] "دستور الولايات المتحدة".

[123] "5 ولايات تقرر إغلاق ثغرات العبودية في استفتاءات الناخبين". PBS NewsHour . 20 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2023 .

[124] تشابيل، بيل (7 نوفمبر 2018). "كولورادو تصوت على إلغاء العبودية، بعد عامين من فشل تعديل مماثل". NPR .

[125] ريوس، إدوين (24 ديسمبر 2022). "حركة تنمو لإلغاء نظام العمل في السجون الأمريكية الذي يعامل العمال باعتبارهم "أقل من البشر". الجارديان . ISSN 0261-3077 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2023 .

ف ت هـ السكك الحديدية تحت الأرض
الناس	وليام برينكلي جون براون أوين براون صموئيل بوريس ليفي كوفين ريتشارد ديلينجهام فريدريك دوغلاس كالفن فيربانك إسحاق س. فلينت توماس جاريت فرانسيس هاربر لورا سميث هافيلاند ديفيد هدسون دانييل هيوز بيغ ليج جو وليام كوبر نيل هارييت فورتن بورفيس روبرت بورفيس جون رانكين هيتي ريكليس جيريت سميث وليام ستيل كالفن إليس ستو هارييت بيتشر ستو تشارلز تيرنر توري هارييت توبمان ديليا وبستر
الأماكن	قائمة مواقع السكك الحديدية تحت الأرض منازل الكنائس السكك الحديدية تحت الأرض في ولاية إنديانا الكنيسة الأسقفية الميثودية البريطانية، كنيسة سالم
الأحداث	رحلة إيميلين وصامويل هوكينز (1845) حادثة اللؤلؤة (1848) غارة كنتاكي في مقاطعة كاس (1847) قضية العبيد الهاربين في ساوث بيند (1849) كريستيانا رايوت (1851) إنقاذ جيري (1851) كوخ العم توم (كتاب 1852) إنقاذ جوشوا جلوفر (1854) دريد: حكاية المستنقع الكئيب العظيم (كتاب 1856) دوفر الثامنة (1857) إنقاذ أوبرلين-ويلينغتون (1858) هروب تيلي (1856) آن ماريا جاكسون وأطفالها السبعة (1859) التعديل الثالث عشر (1865)
المواضيع	إلغاء العبودية في الولايات المتحدة إلغاء العبودية معارضو العبودية المعارضون الأميركيون من أصل أفريقي المنشورات العبيد الهاربين قوانين العبيد الهاربين 1850 اللحاف السكك الحديدية العكسية تحت الأرض الإشارات فارس العشب صائد العبيد أغاني السكك الحديدية تحت الأرض سجلات السكك الحديدية تحت الأرض (كتاب 1872)
متعلق ب	مركز الحرية للسكك الحديدية الوطنية تحت الأرض نصب هارييت توبمان التذكاري (بوسطن) حديقة هارييت توبمان للسكك الحديدية تحت الأرض التاريخية الوطنية حديقة هارييت توبمان للسكك الحديدية تحت الأرض مركز الزوار مركز تراث السكك الحديدية تحت الأرض في شلالات نياجرا مسار الدراجات الهوائية للسكك الحديدية تحت الأرض السكة الحديدية نحو الحرية: قصة الحرب الأهلية (كتاب 1932) امرأة تدعى موسى (مسلسل قصير 1978) جذور المقاومة (فيلم وثائقي 1989) السعي إلى الحرية (فيلم 1992) الحرية: السكك الحديدية تحت الأرض (لعبة لوحية 2013) النجم الشمالي (فيلم 2016) تحت الأرض (مسلسل تلفزيوني 2016) هارييت (فيلم 2019) السكك الحديدية تحت الأرض (مسلسل قصير 2021)

ف ت هـ العالم الغربي والثقافة
الأسس	مهد الحضارة العالم القديم العالم اليوناني الروماني اليونان الممالك الهلنستية روما الإمبراطورية الرومانية الغربي شرقي الإرث الروماني الرومنة الثقافة الرومانية الجرمانية جالو روماني المسيحية
تاريخ	العصر البرونزي الأوروبي العصور القديمة الكلاسيكية العصور القديمة المتأخرة العصور الوسطى مبكر عالي متأخر نهضة الفترة الحديثة الفترة الحديثة المبكرة عصر الاكتشاف الإصلاح عصر التنوير الثورة العلمية عصر الثورة الرومانسية إلغاء العبودية تحرير الرأسمالية الثورة الصناعية التباعد الكبير الحداثة الحرب العالمية الاولى فترة ما بين الحربين العالميتين الاقتراع العام الحرب العالمية الثانية الحرب الباردة فترة ما بعد الحرب الباردة عصر المعلومات الحرب على الارهاب
ثقافة	الأبجدية اليونانية اللاتينية السيريلية بنيان فن الفترات تقويم مطبخ نظام عذائي التقليد الكلاسيكي دراسات ملابس تاريخ رقص تعليم الباطنية علم التنجيم الفولكلور الهجرة قانون اللغات اللغويات الأوروبية المعيار المتوسط الأوروبي الأدب كانون وسائط إنترنت موسيقى ترانيم كلاسيكي شعبي الأساطير تلوين معاصر فلسفة علوم قيم الثقافة البدنية رياضة دِين الانقسام بين الشرق والغرب المسيحية الغربية انخفاض علمانية
فلسفة	الفلسفة اليونانية القديمة الفلسفة الهلنستية الفلسفة الرومانية القديمة الأخلاق المسيحية الأخلاق اليهودية المسيحية الفلسفة المسيحية المدرسية العقلانية التجريبية الوجودية الوجودية المسيحية الإنسانية الانسانية المسيحية الانسانية العلمانية الليبرالية المحافظة الاشتراكية الفلسفة القارية الفلسفة التحليلية ما بعد البنيوية تسامح مفارقة النسبية بيريتروبي الأطلسية السيادة قيم اوروبي
دِين	الإبراهيمية المسيحية ثقافة غربي / شرقي الكاثوليكية الكنيسة اللاتينية الأرثوذكسية الشرقية الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية البروتستانتية اليهودية ثقافة الوثنية بحر البلطيق سلتيك الفنلندية الجرمانية الأنجلوساكسونية الفرنجة قوطي اللغة النوردية القديمة الهلنستية روماني السلافية نيو اللاأدرية الإلحاد
قانون	القانون الطبيعي سيادة القانون المساواة أمام القانون الدستورية حقوق الإنسان حياة معتقد خطاب يضعط دِين ملكية ديمقراطية القانون الدولي
التكامل المعاصر	جيوش ABCANZ أيه إي آر التحالف الأنجلو برتغالي أنزوك أنزوس مجلس القطب الشمالي أوكوس أوسكانزوكوس جمعية البلطيق بنلوكس المجلس البريطاني الأيرلندي منظمة التعاون الاقتصادي في منطقة البحر الأسود بوخارست تسعة كانزوك سي بي إس إس اتفاقية التجارة الحرة في أوروبا الوسطى مجلس أوروبا مجموعة كرايوفا مجموعة أوروبا الشرقية الشراكة الشرقية المنطقة الاقتصادية الأوروبية الرابطة الأوروبية للتجارة الحرة شهادة أداء الطاقة وكالة الفضاء الأوروبية الاتحاد الأوروبي الاتحاد الجمركي للاتحاد الأوروبي منطقة اليورو اتفاقية التجارة والتعاون بين الاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة خمس عيون مجموعة السبع معاهدات لانكستر هاوس مثلث لوبلين حلف شمال الأطلسي المجلس الشمالي منظمة الدول الأمريكية البلقان المفتوح منظمة الأمن والتعاون في أوروبا منتدى جزر المحيط الهادئ بروسور/بروسول معاهدة ريو شنغن علاقة خاصة مبادرة البحار الثلاثة اتفاقية المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية اتفاقية الولايات المتحدة والمكسيك وكندا مجموعة فيسيجراد مجلس غرب الشمال الكتلة الغربية مجموعة أوروبا الغربية ودول أخرى التغريب

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗