تحسين النسل

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

معرض أقامته جمعية تحسين النسل في ثلاثينيات القرن العشرين . تحمل بعض اللافتات عبارات "العائلات الصحية وغير الصحية"، و" الوراثة كأساس للكفاءة"، و"الزواج بحكمة".

علم تحسين النسل ( / juː ˈdʒ ɛnɪks / yoo- JEN -iks ؛ من اليونانية القديمة εύ̃ (eû) "  جيد، جيد" و- γενής (genḗs)  "مولود، أتى إلى الوجود، ينمو/نما") [1] هو مجموعة من المعتقدات والممارسات التي تهدف إلى تحسين الجودة الجينية للسكان البشريين . [ 2] [3] [4] تاريخيًا، قام علماء تحسين النسل بتغيير ترددات الجينات البشرية المختلفة عن طريق تثبيط خصوبة الأشخاص والمجموعات التي اعتبروها أدنى، أو تعزيز خصوبة أولئك الذين اعتبروا متفوقين. [5]

بدأ التاريخ المعاصر لعلم تحسين النسل في أواخر القرن التاسع عشر، عندما ظهرت حركة تحسين النسل الشعبية في المملكة المتحدة، [6] ثم انتشرت إلى العديد من البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا وأستراليا، [7] ومعظم الدول الأوروبية (مثل السويد وألمانيا ) . في هذه الفترة، تبنى الناس من مختلف الأطياف السياسية أفكار تحسين النسل. ونتيجة لذلك، تبنت العديد من البلدان سياسات تحسين النسل، بهدف تحسين جودة المخزون الجيني لسكانها.

تاريخيًا، استُخدمت فكرة تحسين النسل للدفاع عن مجموعة واسعة من الممارسات التي تتراوح من الرعاية قبل الولادة للأمهات اللاتي يُعتَقَد أنهن مرغوبات وراثيًا إلى التعقيم القسري وقتل أولئك اللاتي يُعتَقَد أنهن غير لائقات. [5] بالنسبة لعلماء الوراثة السكانية ، شمل المصطلح تجنب التزاوج الداخلي دون تغيير ترددات الأليلات ؛ على سبيل المثال، كتب العالم البريطاني الهندي جيه بي إس هالدين في عام 1940 أن "الحافلة، من خلال تفكيك مجتمعات القرى المتزاوجة داخليًا، كانت عامل تحسين نسل قوي". [8] يستمر النقاش حول ما يعد بالضبط تحسينًا للنسل حتى اليوم. [9] كان علماء تحسين النسل الأوائل مهتمين في الغالب بعوامل الذكاء المقاس والتي غالبًا ما ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالطبقة الاجتماعية.

على الرغم من نشأته كحركة اجتماعية تقدمية في القرن التاسع عشر، [10] [11] [12] [13] في الاستخدام المعاصر في القرن الحادي والعشرين، يرتبط المصطلح ارتباطًا وثيقًا بالعنصرية العلمية . تسعى تحسين النسل الليبرالية الجديدة إلى فصل نفسها عن تحسين النسل القديم الاستبدادي من خلال رفض برامج الدولة القسرية والاعتماد على اختيار الوالدين. [14]

التمييزات المشتركة

كتب ليستر فرانك وارد بحثًا مبكرًا بعنوان "علم تحسين النسل وعلم تحسين النسل وعلم تحسين النسل"، مع تقديم المزيد من التمييزات. [15]
بعد أن قدم أوراقًا بحثية في مؤتمرات تحسين النسل إلى جانب زملائه الحائزين على جائزة نوبل في الفسيولوجيا أو الطب ، هيرمان جيه مولر وفرانسيس كريك ، حتى عام 1963 [16] وبنفس القدر من الاهتمام بالاحتمال الحضاري للخلل الوراثي ، [17] استمر عالم الوراثة اليهودي جوشوا ليدربيرج في صياغة المصطلح المتناقض تحسين النسل . [18]

تضمنت البرامج تحسين النسل تدابير إيجابية ، مثل تشجيع الأفراد الذين يُعتبرون "ملائمين" بشكل خاص للتكاثر، وتدابير سلبية ، مثل حظر الزواج والتعقيم القسري للأشخاص الذين يُعتبرون غير مناسبين للتكاثر. [5] [19] [20] : 104–155 

وبعبارة أخرى، يهدف تحسين النسل الإيجابي إلى تشجيع التكاثر بين المتفوقين وراثيًا، على سبيل المثال، الأذكياء للغاية، والأصحاء، والناجحين. وتشمل الأساليب الممكنة الحوافز المالية والسياسية، والتحليلات الديموغرافية المستهدفة، والتخصيب في المختبر ، وزرع البويضات، والاستنساخ. [21] يهدف تحسين النسل السلبي إلى القضاء، من خلال التعقيم أو الفصل، على أولئك الذين يُعتبرون "غير مرغوب فيهم" جسديًا أو عقليًا أو أخلاقيًا. ويشمل ذلك عمليات الإجهاض والتعقيم وغيرها من طرق تنظيم الأسرة. [21] يمكن أن يكون تحسين النسل الإيجابي والسلبي قسريًا؛ في ألمانيا النازية، على سبيل المثال، كان الإجهاض غير قانوني للنساء اللائي تعتبرهن الدولة لائقات. [22]

على النقيض من "الطب النبوي"

كانت إيلين سولاو ريتشاردز (يسار)، أول طالبة ومعلمة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، من أوائل من استخدموا هذا المصطلح، في حين استمرت جوليا كليفورد لاثروب (يمين) في الترويج له في شكل برنامج أكاديمي متعدد التخصصات، والذي تم دمجه لاحقًا في مجال الاقتصاد المنزلي .

علم تحسين الأداء البشري ورفاهيته من خلال تحسين ظروف المعيشة . [23] يتم إجراء "التحسين" من خلال تغيير العوامل الخارجية مثل التعليم والبيئات القابلة للتحكم ، بما في ذلك الحفاظ على البيئة ، والتعليم فيما يتعلق بالتوظيف ، والاقتصاد المنزلي ، والصرف الصحي ، والإسكان ، بالإضافة إلى الوقاية من الأمراض المعدية والطفيليات وإزالتها . [ بحاجة لمصدر ]

في مقالة نشرتها صحيفة نيويورك تايمز في الثالث والعشرين من مايو 1926، أشارت روز فيلد إلى وصف "الحياة البسيطة هي الحياة الكفؤة". [24] كما وصفت بأنها "حق في البيئة"، [25] وعادة ما تكون مزدوجة مع "حق الميلاد" الذي يقع ضمن نطاق علم تحسين النسل. [26]

لا يتم تفسير تحسين نوعية الحياة عادةً على أنه له أي علاقة بتغيير تكوين الجينات البشرية بحكم التعريف، على الرغم من أن كل ما يؤثر على المجتمع له بعض التأثير على من يتكاثر ومن لا يتكاثر. [27]

يتساءل المؤرخ المؤثر في مجال التعليم أبراهام فليكسنر عن القيمة العلمية للتعليم فيقول:

[إن] "العلم" عبارة عن مجموعة من العناصر المصطنعة التي تتألف من الصحة العقلية، وتوجيه الأطفال، والتغذية، وتنمية الكلام وتصحيحه، ومشاكل الأسرة، واستهلاك الثروة، وإعداد الطعام، والتكنولوجيا المنزلية، والبستنة. كما تشتمل على مدرسة حضانة ومدرسة للأطفال الصغار. والواقع أن المعهد مبرر في منشور رسمي بالسؤال العميق الذي طرحته إحدى الطالبات والتي ورد أنها سألت: "ما هي الصلة بين شكسبير وإنجاب طفل؟". إن معهد فاسار للطب النبوي يسد هذه الفجوة! [28]

أشار عالم تحسين النسل تشارلز بنديكت دافنبورت في مقاله "تحسين النسل وعلم تحسين النسل" الذي أعيد نشره في مجلة Popular Science Monthly :

وهكذا نجد المدرستين المتخصصتين في تحسين النسل وتحسين النسل تقفان في مواجهة بعضهما البعض، حيث تنظر كل منهما إلى الأخرى نظرة غير لطيفة. ففي مواجهة تحسين النسل، يزعم المدرس أن تحسين النسل عقيدة جبرية تحرم الحياة من الحافز الذي يدفعها إلى بذل الجهد. وفي مواجهة تحسين النسل، يزعم المدرس الآخر أن هذا المذهب يطالب بقدر لا حصر له من المال لإصلاح الظروف في إطار الجهود العبثية الرامية إلى تحقيق قدر أعظم من الكفاءة. فأي المدرستين صحيح؟

إن العقل المتأمل لابد وأن يعترف بأن كل وجهة نظر، كما هي الحال في كثير من الأحيان عندما تتعارض العقائد، جزئية وغير كاملة وزائفة حقاً. والحقيقة لا تكمن بالضبط بين العقائد؛ بل إنها تشمل كليهما.

[...] [في] الأجيال القادمة، قد تسفر تعاليم وممارسات تحسين النسل [...] عن نتائج أعظم بسبب الممارسة السابقة لمبادئ تحسين النسل. [29]

وعلى نفس المنوال، زعم عالم النفس والباحث في مجال الاستخبارات المبكرة إدوارد إل ثورندايك بعد عامين تقريبًا أنه من الممكن التوصل إلى فهم أفضل يدمج الدراسات المتعلقة بتحسين النسل:

كلما أصبح الجنس البشري أكثر عقلانية، كلما كان قادرًا على إنتاج طرق وسفن وأدوات وآلات وأطعمة وأدوية أفضل، على الرغم من أنه سيحتاج إليها بدرجة أقل. وكلما كانت الطبيعة الأصلية التي نشأ عليها الإنسان أكثر حكمة وعدلاً وإنسانية، كلما كان قادرًا على تعزيز نفسه بالمدارس والقوانين والكنائس والتقاليد والعادات. لا توجد طريقة أكيدة واقتصادية لتحسين بيئة الإنسان مثل تحسين طبيعته. [30]

تحسين النسل التاريخي

الأصول القديمة والعصور الوسطى

اختيار الأطفال الأسبرطيين (1840) لجوزيبي ديوتي

وفقًا لبلوتارخ ، في أسبرطة، كان يتم فحص طفل كل مواطن صالح من قبل مجلس الشيوخ، جيروسيا ، الذي يحدد ما إذا كان الطفل لائقًا للعيش أم لا. [31] إذا اعتُبر الطفل غير قادر على عيش حياة أسبرطية، فعادةً ما يُقتل الطفل في هاوية بالقرب من جبل تايجيتوس المعروف باسم Apothetae . [32] [33] تضمنت التجارب الإضافية التي تهدف إلى تمييز لياقة الطفل الاستحمام في النبيذ وتعريضه للعناصر للدفاع عن نفسه، بقصد ضمان بقاء وإنجاب أولئك الذين يُعتبرون الأقوى فقط. [34] وبالتالي يبدو أن قتل الأطفال الرضع بشكل انتقائي كان منتشرًا في روما القديمة [35] كما كان منتشرًا منذ فترة طويلة في أثينا . [36]

علاوة على ذلك، وفقًا لتاسيتوس ( حوالي  56 - حوالي  120 )، وهو روماني من العصر الإمبراطوري ، فإن القبائل الجرمانية في عصره قتلت أي عضو في مجتمعهم اعتبرته جبانًا أو غير محارب أو "ملطخًا بالرذائل البغيضة"، وعادةً ما كان ذلك عن طريق إغراقه في المستنقعات. [37] [38]

لم تهدأ ممارسة قتل الأطفال الرضع بشكل انتقائي في الإمبراطورية الرومانية حتى تم تنصيرها ، والتي فرضت أيضًا تحسين النسل السلبي ، على سبيل المثال من خلال مجلس أدج في عام 506، والذي حظر الزواج بين أبناء العمومة. [39]

بالنسبة للحالة الموازية للصين في العصور الوسطى ، كما توسطها نظام الجدارة في الامتحانات الإمبراطورية ، وجدت دراسة تحلل السجلات الأنسابية لـ 36456 رجلاً من ستة أنساب صينية بين عامي 1350 و1920 أن الأدباء (حاملي الدرجات والمناصب) كان لديهم أكثر من ضعف عدد الأبناء الباقين على قيد الحياة مقارنة بغير حاملي الدرجات؛ [40] مع ثبات العوامل الأخرى مما يشير إلى ضغوط تحسين النسل المستقرة والمستمرة تجاه السمات المرتبطة. [41]

الأصول الأكاديمية

كان فرانسيس جالتون (1822-1911) عالمًا موسوعيًا بريطانيًا هو من صاغ مصطلح "علم تحسين النسل".

صاغ فرانسيس جالتون مصطلح تحسين النسل ومجال دراسته الحديث لأول مرة في عام 1883، [42] [43] [44] [أ] مستفيدًا بشكل مباشر من العمل الأخير الذي وصف الانتقاء الطبيعي لابن عمه غير الشقيق تشارلز داروين . [46] [47] [48] [ب] نشر ملاحظاته واستنتاجاته بشكل رئيسي في كتابه المؤثر "تحقيقات في القدرة البشرية وتطورها" . عرّف جالتون نفسه بأنه "دراسة جميع الوكالات الخاضعة للسيطرة البشرية والتي يمكن أن تحسن أو تضعف الجودة العرقية للأجيال القادمة". [50] كان جالتون أول من طبق نظرية الداروينية بشكل منهجي على العلاقات الإنسانية، وكان يعتقد أن الصفات البشرية المرغوبة المختلفة كانت أيضًا وراثية ، على الرغم من أن داروين اختلف بشدة مع هذا التفصيل لنظريته. [51] وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن العديد من علماء الوراثة الأوائل لم يكونوا داروينيين أنفسهم. [48]

أصبح علم تحسين النسل تخصصًا أكاديميًا في العديد من الكليات والجامعات وحصل على تمويل من مصادر مختلفة. [52] تم تشكيل منظمات لكسب الدعم العام والتأثير على الرأي نحو القيم المسؤولة لتحسين النسل في الأبوة والأمومة، بما في ذلك جمعية تعليم تحسين النسل البريطانية عام 1907 وجمعية تحسين النسل الأمريكية عام 1921. سعى كلاهما للحصول على دعم من رجال الدين البارزين وعدلوا رسالتهم لتلبية المثل الدينية. [53] في عام 1909، كتب رجال الدين الأنجليكان ويليام إنج وجيمس بيلي لجمعية تعليم تحسين النسل. كان إنج متحدثًا مدعوًا في مؤتمر تحسين النسل الدولي عام 1921 ، والذي أقره أيضًا رئيس أساقفة نيويورك الكاثوليكي الروماني باتريك جوزيف هايز . [53]

قدمت المؤتمرات الدولية الثلاثة لعلم تحسين النسل مكانًا عالميًا لعلماء تحسين النسل، حيث عقدت اجتماعات في عام 1912 في لندن، وفي عامي 1921 و1932 في مدينة نيويورك. تم تنفيذ سياسات تحسين النسل في الولايات المتحدة لأول مرة من قبل المشرعين على مستوى الولاية في أوائل القرن العشرين. [54] كما ترسخت سياسات تحسين النسل في فرنسا وألمانيا وبريطانيا العظمى. [55] وفي وقت لاحق، في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تم تنفيذ سياسة تحسين النسل لتعقيم بعض المرضى العقليين في دول أخرى بما في ذلك بلجيكا، [56] والبرازيل، [57] وكندا ، [58] واليابان والسويد .

في مقالة نشرت عام 1937 في مجلة "تطوير فلسفة تحسين النسل" لفريدريك أوزبورن ، تم صياغة تحسين النسل باعتباره فلسفة اجتماعية - فلسفة لها آثار على النظام الاجتماعي . [59] هذا التعريف غير مقبول عالميًا. دعا أوزبورن إلى ارتفاع معدلات التكاثر الجنسي بين الأشخاص ذوي السمات المرغوبة ("تحسين النسل الإيجابي") أو انخفاض معدلات التكاثر الجنسي أو تعقيم الأشخاص ذوي السمات الأقل مرغوبية أو غير المرغوبة ("تحسين النسل السلبي").

بالإضافة إلى ممارستها في عدد من البلدان، تم تنظيم تحسين النسل دوليًا من خلال الاتحاد الدولي لمنظمات تحسين النسل . [60] وتم تنفيذ جوانبها العلمية من خلال هيئات بحثية مثل معهد القيصر فيلهلم للأنثروبولوجيا والوراثة البشرية وتحسين النسل ، [61] ومؤسسة كولد سبرينج هاربور كارنيجي للتطور التجريبي ، [62] ومكتب سجلات تحسين النسل . [63] ومن الناحية السياسية، دعت الحركة إلى تدابير مثل قوانين التعقيم. [64] وفي بعدها الأخلاقي، رفضت تحسين النسل العقيدة القائلة بأن جميع البشر يولدون متساوين وأعادت تعريف القيمة الأخلاقية بحتة من حيث اللياقة الجينية. [65] وشملت عناصرها العنصرية السعي وراء " العرق النوردي " النقي أو المجموعة الجينية " الآرية " والقضاء في النهاية على الأجناس "غير الصالحة". [66] [67]

تبنى العديد من الساسة البريطانيين البارزين نظريات تحسين النسل. فقد دعم ونستون تشرشل جمعية تحسين النسل البريطانية وكان نائبًا فخريًا لرئيس المنظمة. وكان تشرشل يعتقد أن تحسين النسل يمكن أن يحل "التدهور العرقي" ويقلل من الجريمة والفقر. [49] [68] [69]

كحركة اجتماعية، وصلت تحسين النسل إلى أعظم شعبيتها في العقود الأولى من القرن العشرين، عندما كانت تمارس في جميع أنحاء العالم وتروج لها الحكومات والمؤسسات والأفراد المؤثرين. سنت العديد من البلدان [70] سياسات تحسين النسل المختلفة، بما في ذلك: الفحوصات الجينية ، وتنظيم النسل ، وتعزيز معدلات المواليد التفاضلية، وقيود الزواج ، والفصل العنصري ( الفصل العنصري وعزل المرضى العقليين)، والتعقيم الإجباري ، والإجهاض القسري أو الحمل القسري ، مما أدى في النهاية إلى الإبادة الجماعية . بحلول عام 2014، أصبح اختيار الجينات (بدلاً من "اختيار الأشخاص") ممكنًا من خلال التقدم في تحرير الجينوم ، [71] مما أدى إلى ما يسمى أحيانًا بتحسين النسل الجديد ، والمعروف أيضًا باسم "تحسين النسل الجديد"، أو "تحسين النسل الاستهلاكي"، أو "تحسين النسل الليبرالي"؛ والذي يركز على الحرية الفردية ويزعم أنه يبتعد عن العنصرية أو التمييز على أساس الجنس أو التركيز على الذكاء. [72]

المعارضة المبكرة

كان من بين النقاد الأوائل لفلسفة تحسين النسل عالم الاجتماع الأمريكي ليستر فرانك وارد [ 73] والكاتب الإنجليزي جي كي تشيسترتون ورائد مرض السل الاسكتلندي والمؤلف هاليداي ساذرلاند . [ج] مقال وارد عام 1913 "تحسين النسل، وتحسين النسل، وتحسين النسل"، وكتاب تشيسترتون عام 1917 تحسين النسل والشرور الأخرى، [75] ومقال فرانز بواس عام 1916 "تحسين النسل" (نُشر في المجلة العلمية الشهرية ) [76] كانت جميعها انتقادية بشدة للحركة سريعة النمو.

كان العديد من علماء الأحياء أيضًا معادين لحركة تحسين النسل، بما في ذلك لانسلوت هوجبن . [77] ومع ذلك، أعرب علماء أحياء آخرون كانوا من دعاة تحسين النسل، مثل جيه بي إس هالدين و آر إيه فيشر ، عن تشككهم في الاعتقاد بأن تعقيم "المعيبين" (أي تحسين النسل السلبي البحت) من شأنه أن يؤدي إلى اختفاء السمات الجينية غير المرغوب فيها. [78]

من بين المؤسسات، كانت الكنيسة الكاثوليكية معارضة للتعقيم الذي تفرضه الدولة، لكنها قبلت عزل الأشخاص المصابين بأمراض وراثية حتى لا يسمح لهم بالتكاثر. [79] عارض الكاثوليك وحزب العمال محاولات جمعية تعليم تحسين النسل لإقناع الحكومة البريطانية بإضفاء الشرعية على التعقيم الطوعي . [80] اكتسبت جمعية تحسين النسل الأمريكية في البداية بعض المؤيدين الكاثوليك، لكن الدعم الكاثوليكي انخفض بعد الرسالة البابوية عام 1930 Casti connubii . [53] في هذا، أدان البابا بيوس الحادي عشر صراحة قوانين التعقيم: "ليس للقضاة العموميين سلطة مباشرة على أجساد رعاياهم؛ لذلك، حيث لم تحدث جريمة ولم يكن هناك سبب لعقوبة جسيمة، لا يمكنهم أبدًا إيذاء أو العبث بسلامة الجسم بشكل مباشر، سواء لأسباب تحسين النسل أو لأي سبب آخر." [81]

في الواقع، وبشكل عام، "جاء الكثير من المعارضة لعلم تحسين النسل خلال تلك الحقبة، على الأقل في أوروبا، من اليمين". [ 20] : 36  لم تكن النجاحات السياسية التي حققها دعاة تحسين النسل في ألمانيا وإسكندنافيا مماثلة على الإطلاق في بلدان مثل بولندا وتشيكوسلوفاكيا ، على الرغم من اقتراح تدابير هناك، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى النفوذ المعتدل للكنيسة الكاثوليكية. [ 82]

المخاوف بشأن اللامركزية البشرية

نهاية القرن
المواضيع
أعمال
الناس
تأثير دائم
  • بوابة التاريخ
  • بوابة الفلسفة
  • بوابة السياسة
  • ف
  • ت
  • هـ

الخلفية اللاماركية

"يبدو أن أي مجموعة جديدة من الظروف التي تجعل من السهل الحصول على غذاء نوع ما وسلامته، تؤدي إلى الانحطاط"

راي لانكستر (1880) [83]

"نحن نقف الآن في خضم وباء عقلي حاد؛ نوع من الموت الأسود الناجم عن الانحطاط والهستيريا، ومن الطبيعي أن نسأل بقلق من جميع الجهات: "ما الذي سيأتي بعد ذلك؟"

ماكس سيمون نورداو (1892) [84]

من بين هؤلاء، ادعى موريل ، الذي تأثر بشكل واضح بلامارك، أن العوامل البيئية مثل المخدرات أو الكحول من شأنها أن تعيد ذرية المرء إلى مرحلة أكثر بدائية من الناحية التطورية . [85]

كانت فكرة التقدم نظرية اجتماعية وسياسية وعلمية في آن واحد. وقد وفرت نظرية التطور، كما وردت في كتاب داروين " أصل الأنواع" ، للعديد من المنظرين الاجتماعيين الأساس العلمي الضروري لفكرة التقدم الاجتماعي والسياسي. وفي الواقع، كان مصطلحا التطور والتقدم يُستخدمان غالبًا بالتبادل في القرن التاسع عشر. [86]

ولكن التقدم الصناعي والسياسي والاقتصادي السريع الذي شهدته أوروبا وأميركا الشمالية في القرن التاسع عشر كان مصحوباً بمناقشة مستمرة حول ارتفاع معدلات الجريمة والجنون والتشرد والدعارة وما إلى ذلك. وفي مواجهة هذه المفارقة الواضحة، افترض علماء التطور وعلماء الأنثروبولوجيا الجنائية والأطباء النفسيون أن الحضارة والتقدم العلمي قد يكونان سبباً في الأمراض الجسدية والاجتماعية بقدر ما يشكلان دفاعاً ضدها. [87] [ الصفحة المطلوبة ]

وفقاً لنظرية الانحطاط، يمكن تفسير مجموعة من الأمراض الفردية والاجتماعية في شبكة محدودة من الأمراض والاضطرابات والعادات الأخلاقية من خلال مرض قائم على أساس بيولوجي. كان يُعتقد أن الأعراض الأولية للمرض هي إضعاف القوى الحيوية وقوة الإرادة لدى الضحية. وبهذه الطريقة، يمكن تفسير مجموعة واسعة من الانحرافات الاجتماعية والطبية، بما في ذلك الجريمة والعنف وإدمان الكحول والدعارة والمقامرة والمواد الإباحية، بالإشارة إلى عيب بيولوجي داخل الفرد. وبالتالي، كانت نظرية الانحطاط مبنية على نظرية التطور. تعارض قوى الانحطاط قوى التطور، وكان يُعتقد أن المصابين بالانحطاط يمثلون عودة إلى مرحلة تطورية سابقة. أحد أقدم وأكثر المناهج منهجية على هذا المنوال هو نهج بنديكت موريل ، الذي كتب:

"عندما يصبح الكائن الحي ضعيفًا تحت أي نوع من التأثيرات الضارة، فإن خلفاءه لن يشبهوا النوع الصحي الطبيعي من النوع، مع القدرة على التطور، بل سيشكلون نوعًا فرعيًا جديدًا، والذي، مثل جميع الأنواع الأخرى، يمتلك القدرة على نقل خصائصه إلى نسله، بدرجة متزايدة باستمرار، وهي انحرافات مرضية عن الشكل الطبيعي - فجوات في التطور، وتشوهات وعيوب" [88] [د]

وعليه، فإن نظرية الانحطاط تدين بالفضل إلى اللاماركية أكثر من الداروينية ، لأن اللاماركية وحدها كانت تعرف معضلة "استخدمها أو ستخسرها" التي تتسم بالحدس المميز إلى الحد الذي جعلها تدخل إلى العامة [90] مثل الخيال الفني على النطاق غير المسبوق الذي دخلت به. [هـ]

خلل في الجينات

يشير مصطلح خلل التنسج إلى أي انخفاض في انتشار السمات التي يُعتقد أنها مرغوبة اجتماعيًا أو متكيفة بشكل عام مع بيئتها بسبب الضغط الانتقائي الذي لا يفضل تكاثرها. [92]

في عام 1915، استخدم ديفيد ستار جوردان هذا المصطلح لوصف التأثيرات الضارة المفترضة للحرب الحديثة على اللياقة الجينية على مستوى المجموعة بسبب ميلها إلى قتل الرجال الأصحاء جسديًا مع الحفاظ على المعوقين في المنزل. [93] [94] أثار علماء تحسين النسل الأوائل والداروينيون الاجتماعيون مخاوف مماثلة خلال القرن التاسع عشر، واستمرت في لعب دور في المناقشات العلمية والسياسية العامة طوال القرن العشرين. [95]

وقد أثار عالم النفس المثير للجدل ريتشارد لين مخاوف أكثر حداثة بشأن التأثيرات الوراثية المشوهة المفترضة في السكان البشريين ، ولا سيما في كتابه الصادر عام 1996 بعنوان "التدهور الوراثي في ​​السكان المعاصرين" ، والذي زعم أن التغيرات في ضغوط الانتقاء وانخفاض معدل وفيات الرضع منذ الثورة الصناعية أدت إلى زيادة انتشار السمات الضارة والاضطرابات الوراثية . [96] [97]

وعلى الرغم من هذه المخاوف، لم تظهر الدراسات الجينية أي دليل على التأثيرات الجينية غير الطبيعية في المجتمعات البشرية. [96] [98] [99] [100] وفي مراجعة لكتاب لين، لاحظ الباحث جون ر. ويلموث: "بشكل عام، فإن الجانب الأكثر إرباكًا في موقف لين المثير للذعر هو أن تدهور متوسط ​​الذكاء الذي توقعه علماء تحسين النسل لم يحدث". [101]

التعقيم الاجباري

ملصق سياسي إسباني إنكليزي

يشير مصطلح التعقيم الإجباري ، المعروف أيضًا بالتعقيم القسري أو القسري، إلى أي برنامج تفرضه الحكومة لتعقيم مجموعة معينة من الأشخاص بشكل غير طوعي . يزيل التعقيم قدرة الشخص على الإنجاب، ويتم عادةً عن طريق وسائل جراحية أو كيميائية .

وشملت المبررات المزعومة للتعقيم الإجباري التحكم في عدد السكان ، وتحسين النسل، والحد من انتشار فيروس نقص المناعة البشرية ، والإبادة العرقية .

نفذت العديد من البلدان برامج التعقيم في أوائل القرن العشرين. [102] وعلى الرغم من أن مثل هذه البرامج أصبحت غير قانونية في معظم أنحاء العالم، إلا أن حالات التعقيم القسري أو القسري لا تزال قائمة.

النسوية اليوجينية

ماري ستوبس في مختبرها، 1904

كانت النسوية اليوجينية تيارًا من تيارات حركة حق المرأة في التصويت والذي تداخل مع تحسين النسل. [103] صاغ المصطلح في الأصل الطبيب البريطاني اللبناني والمدافع عن تحسين النسل كالب ساليبي ، [104] [105] [106] ومنذ ذلك الحين تم تطبيق المصطلح لتلخيص وجهات النظر التي تتبناها النسويات البارزات في بريطانيا العظمى والولايات المتحدة. كما دفعت بعض المطالبات المبكرات بحق المرأة في التصويت في كندا، وخاصة المجموعة المعروفة باسم الخمسة المشهورين ، إلى سياسات تحسين النسل المختلفة.

لقد زعمت النسويات المؤيدات لتحسين النسل أنه إذا تم منح النساء المزيد من الحقوق والمساواة، فمن الممكن تجنب تدهور خصائص عرق معين.

تحسين النسل في أمريكا الشمالية

كان علماء تحسين النسل الأميركيون عمومًا يحرصون على القيام بأعمال أكثر علنية، وبالتالي أصبحوا معروفين على نطاق واسع بعنصريتهم على وجه الخصوص. وعلى هذا المنوال، كانوا غالبًا ما يتعرضون لانتقادات شديدة من نظرائهم البريطانيين. [107]
في حين كانت الممارسة الأمريكية تدور ظاهريًا حول تحسين الجودة الجينية، فقد قيل إن تحسين النسل كان أكثر حول الحفاظ على موقف المجموعات المهيمنة في السكان. وقد حدد البحث العلمي أن الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم أهدافًا لحركة تحسين النسل هم أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم غير لائقين للمجتمع - الفقراء، والمعوقين، والمرضى العقليين، ومجتمعات محددة من الملونين - وعدد غير متناسب من أولئك الذين وقعوا ضحية لمبادرات التعقيم التي أطلقها علماء تحسين النسل كانوا من النساء اللاتي تم تحديدهن على أنهن أمريكيات من أصل أفريقي أو أمريكيات آسيويات أو أمريكيات أصليات. [108] [109] ونتيجة لذلك، ترتبط حركة تحسين النسل في الولايات المتحدة الآن بشكل عام بالعناصر العنصرية والأصلية ، حيث كانت الحركة إلى حد ما رد فعل على التغيرات الديموغرافية والسكانية، فضلاً عن المخاوف بشأن الاقتصاد والرفاهية الاجتماعية، وليس علم الوراثة العلمي. [110] [109]

تحسين النسل في المكسيك

في أعقاب الثورة المكسيكية ، اكتسبت حركة تحسين النسل أهمية كبيرة في المكسيك. سعياً لتغيير التركيبة الجينية لسكان البلاد، ركز أنصار تحسين النسل في المكسيك في المقام الأول على إعادة بناء السكان، وخلق مواطنين أصحاء، وتخفيف آثار الأمراض الاجتماعية المتصورة مثل إدمان الكحول والدعارة والأمراض التناسلية. أثرت حركة تحسين النسل المكسيكية، في ذروتها في ثلاثينيات القرن العشرين، على سياسات الصحة والتعليم والرعاية الاجتماعية في الولاية. [111]

تبنت النخبة المكسيكية الفكر تحسين النسل ورفعته تحت راية "الأسرة المكسيكية العظيمة" ( بالإسبانية : la gran familia mexicana ). [112]
على عكس البلدان الأخرى، كانت حركات تحسين النسل في أمريكا اللاتينية مبنية إلى حد كبير على فكرة تحسين النسل النيو لاماركي . [113] ذكر تحسين النسل النيو لاماركي أن التأثيرات الخارجية التي يتعرض لها الكائن الحي طوال حياته تغير جيناته بشكل دائم، مما يسمح للكائن الحي بنقل السمات المكتسبة إلى نسله. [114] في الإطار الجيني النيو لاماركي، يمكن أن تؤدي أنشطة مثل الدعارة وإدمان الكحول إلى انحطاط الأجيال القادمة، مما يزيد من المخاوف بشأن آثار بعض الأمراض الاجتماعية. ومع ذلك، فإن قابلية التعديل الجيني المفترضة قدمت أيضًا الأمل لبعض علماء تحسين النسل في أمريكا اللاتينية، حيث سيكون للإصلاح الاجتماعي القدرة على تحويل السكان بشكل أكثر ديمومة. [113]

النازية وانحدار علم تحسين النسل

قلعة هارثيم ، مركز سابق لحملة أكتيون تي 4 النازية في ألمانيا

بدأت السمعة العلمية لعلم تحسين النسل في الانحدار في ثلاثينيات القرن العشرين، وهو الوقت الذي استخدم فيه إرنست رودين علم تحسين النسل كمبرر للسياسات العنصرية لألمانيا النازية . أشاد أدولف هتلر بأفكار تحسين النسل ودمجها في كتابه كفاحي في عام 1925 وحاكى التشريعات المتعلقة بتحسين النسل لتعقيم "المعيبين" التي كانت رائدة في الولايات المتحدة بمجرد توليه السلطة. [115] تضمنت بعض أساليب تحسين النسل الشائعة في أوائل القرن العشرين تحديد وتصنيف الأفراد وأسرهم، بما في ذلك الفقراء والمصابين بأمراض عقلية والمكفوفين والصم والمعوقين عقليًا والنساء العاهرات والمثليين جنسياً والجماعات العرقية (مثل الغجر واليهود في ألمانيا النازية ) على أنهم "منحطون" أو "غير لائقين"، وبالتالي أدى ذلك إلى الفصل العنصري والمؤسسات والتعقيم وحتى القتل الجماعي . [116] يعتقد المؤرخون أن السياسة النازية المتمثلة في تحديد هوية المواطنين الألمان الذين يعتبرون غير لائقين عقليًا أو جسديًا ثم قتلهم بشكل منهجي بالغاز السام، والتي يشار إليها باسم حملة Aktion T4 ، مهدت الطريق للهولوكوست . [ 117] [118] [119]

" يحظر كل الممارسات التي تهدف إلى تحسين النسل، وأي استخدام للجسم البشري أو أي من أجزائه لتحقيق مكاسب مالية، والاستنساخ البشري ."

الدستور المجري [120]

"كرامة الإنسان مصونة، واحترامها وحمايتها من واجبات كل سلطات الدولة".

المادة الأولى والأكثر أهمية في القانون الأساسي الألماني [121]

بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم التخلي عن العديد من قوانين تحسين النسل، بعد أن ارتبطت بألمانيا النازية . [122] ذكر إتش جي ويلز ، الذي دعا إلى "تعقيم الفاشلين" في عام 1904، [123] في كتابه عام 1940 حقوق الإنسان: أو ما الذي نقاتل من أجله؟ أن من بين حقوق الإنسان، التي يعتقد أنه يجب أن تكون متاحة لجميع الناس، "حظر التشويه والتعقيم والتعذيب وأي عقوبة جسدية". [124] بعد الحرب العالمية الثانية، وقعت ممارسة "فرض تدابير تهدف إلى منع المواليد داخل مجموعة [قومية أو عرقية أو عنصرية أو دينية]" ضمن تعريف الجريمة الدولية الجديدة للإبادة الجماعية، المنصوص عليها في اتفاقية منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية . [125] كما تنص ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي على "حظر ممارسات تحسين النسل، وخاصة تلك التي تهدف إلى اختيار الأشخاص". [126]

في سنغافورة

كان لي كوان يو ، الأب المؤسس لسنغافورة ، يروج بنشاط لتحسين النسل حتى عام 1983. [127] في عام 1984، بدأت سنغافورة في تقديم حوافز مالية للنساء المتعلمات تعليماً عالياً لتشجيعهن على إنجاب المزيد من الأطفال. لهذا الغرض، تم تقديم "مخطط الأم الخريجة" الذي شجع النساء الخريجات ​​على الزواج بقدر ما يتزوج بقية سكانهن. [128] كانت الحوافز غير شعبية للغاية واعتُبرت تحسينًا للنسل، واعتُبرت تمييزية تجاه السكان العرقيين غير الصينيين في سنغافورة. في عام 1985، تم التخلي عن الحوافز جزئيًا باعتبارها غير فعالة، بينما ظلت وكالة التوفيق الحكومية، شبكة التنمية الاجتماعية ، نشطة. [129] [130] [131]

تحسين النسل الحديث

لقد أثارت التطورات في التقنيات الوراثية والجينومية والإنجابية في بداية القرن الحادي والعشرين العديد من الأسئلة حول الوضع الأخلاقي لعلم تحسين النسل، مما أثار اهتمامًا متجددًا بالموضوع.

تهدف تحسين النسل الليبرالي، والذي يُطلق عليه أيضًا تحسين النسل الجديد، إلى جعل التدخلات الجينية مقبولة أخلاقيًا من خلال رفض برامج الدولة القسرية والاعتماد على اختيار الوالدين. [132] [14] يزعم عالم الأخلاقيات الحيوية نيكولاس آجار ، الذي صاغ المصطلح، على سبيل المثال أن الدولة يجب أن تتدخل فقط لمنع التدخلات التي تحد بشكل مفرط من قدرة الطفل على تشكيل مستقبله. [133] على عكس تحسين النسل "الاستبدادي" أو "القديم"، يعتمد تحسين النسل الليبرالي على المعرفة العلمية الحديثة لعلم الجينوم لتمكين الاختيارات المستنيرة التي تهدف إلى تحسين الرفاهية. [14] يزعم جوليان سافوليسكو أيضًا أن بعض ممارسات تحسين النسل مثل الفحص قبل الولادة لمتلازمة داون تمارس على نطاق واسع بالفعل، دون أن يتم تصنيفها على أنها "تحسين نسل"، حيث يُنظر إليها على أنها تعزز الحرية بدلاً من تقييدها. [134]

ومع ذلك، زعم بعض النقاد، مثل عالم الاجتماع بجامعة كاليفورنيا في بيركلي تروي داستر ، أن علم الوراثة الحديث هو "باب خلفي لتحسين النسل". [135] وقد شارك في هذا الرأي مساعد مدير علوم الطب الشرعي في البيت الأبيض آنذاك، تانيا سيمونسيلي ، التي ذكرت في منشور عام 2003 لبرنامج السكان والتنمية في كلية هامبشاير أن التقدم في التشخيص الوراثي قبل الزرع (PGD) ينقل المجتمع إلى "عصر جديد من تحسين النسل"، وأنه على عكس تحسين النسل النازي، فإن تحسين النسل الحديث مدفوع بالمستهلك ويعتمد على السوق، "حيث يُنظر إلى الأطفال بشكل متزايد على أنهم منتجات استهلاكية مصنوعة حسب الطلب". [136] كما لاحظت لجنة الأخلاقيات الحيوية الدولية التابعة للأمم المتحدة أنه في حين لا ينبغي الخلط بين الهندسة الوراثية البشرية وحركات تحسين النسل في القرن العشرين ، إلا أنها مع ذلك تتحدى فكرة المساواة بين البشر وتفتح أشكالًا جديدة من التمييز والوصم لأولئك الذين لا يريدون أو لا يستطيعون تحمل تكلفة التكنولوجيا. [137]

الوضع العلمي المتنازع عليه

في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية ، اكتسب مصطلح "تحسين النسل" دلالة سلبية، ونتيجة لذلك، أصبح استخدامه غير مرغوب فيه بشكل متزايد داخل المجتمع العلمي. بدأت العديد من المنظمات والمجلات التي نشأت في حركة تحسين النسل في الابتعاد عن الفلسفة التي أفرزتها، كما حدث عندما تم تغيير اسم مجلة Eugenics Quarterly إلى Social Biology في عام 1969.

أحد المخاوف العامة التي يطرحها الكثيرون على الطاولة هو أن التنوع الجيني المنخفض الذي يزعم البعض أنه سمة محتملة لخطط تحسين النسل طويلة الأجل على مستوى الأنواع، [138] قد يؤدي في النهاية إلى اكتئاب التزاوج الداخلي ، [138] وزيادة انتشار الأمراض المعدية ، [139] [140] وانخفاض القدرة على الصمود في مواجهة التغيرات في البيئة. [141] [ الصفحة المطلوبة ]

حجج لصالح الصحة العلمية

التوت الطويل الذي تشكله نباتات مختلفة من جنس موسى الذي نعرفه باسم الموز قبل (يسار) وبعد (يمين) التدجين البشري المقصود
تم زراعة التيوسينتي (على اليسار) وتطورت في نهاية المطاف إلى الذرة الحديثة (على اليمين).

في محاضرته الأصلية "الداروينية والتقدم الطبي وتحسين النسل"، زعم كارل بيرسون أن كل ما يتعلق بتحسين النسل يقع ضمن مجال الطب. [142] وعلى نحو مماثل، افترض أليش هردليتشكا ، وهو تشيكي أمريكي ، رئيس الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية من عام 1925 إلى عام 1926 و"ربما كان عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية الرائد في البلاد في ذلك الوقت" [143] أن الهدف النهائي لعلم تحسين النسل "هو أنه قد يُظهر، على أساس المعرفة المتراكمة وبالاشتراك مع فروع أخرى من البحث، اتجاهات التطور الفعلي والمستقبلي للإنسان، والمساعدة في تنظيمه أو تحسينه المحتمل. وسوف يصبح علم تحسين النسل المتنامي في الأساس علم أنثروبولوجيا تطبيقية". [144]

وفي الآونة الأخيرة، صرح عالم الأحياء التطوري البارز ريتشارد دوكينز بشأن هذه المسألة:

لقد دفع شبح هتلر بعض العلماء إلى الانحراف عن "الواجب" إلى "الواقع" وإنكار إمكانية تربية الحيوانات على الصفات البشرية. ولكن إذا كان بوسعك تربية الماشية لإنتاج الحليب، والخيول لسرعة الجري، والكلاب لتنمية مهارات الرعي، فلماذا يكون من المستحيل تربية البشر على المهارات الرياضية أو الموسيقية أو الرياضية؟ إن الاعتراضات مثل "هذه ليست قدرات أحادية البعد" تنطبق على الأبقار والخيول والكلاب على حد سواء، ولم تمنع أحداً من ممارستها.
وأتساءل ما إذا كان بوسعنا، بعد مرور نحو ستين عاماً على وفاة هتلر، أن نجازف على الأقل بالتساؤل عن الفارق الأخلاقي بين تربية الحيوانات على المهارات الموسيقية وإجبار الطفل على تلقي دروس في الموسيقى. [145]

من الممكن علميًا وثبت بالفعل أن اختبار حاملي الجينات المتغايرين يستخدم في الوقاية من الاضطرابات الجسدية المتنحية ، مما يسمح للأزواج بتحديد ما إذا كانوا معرضين لخطر نقل عيوب وراثية مختلفة إلى طفل مستقبلي. [146] [147] هناك أمثلة مختلفة على الأفعال اليوجينية التي نجحت في خفض انتشار الأمراض المتنحية، على الرغم من عدم التأثير سلبًا على حاملي الجينات المتغايرين لتلك الأمراض أنفسهم. انخفض معدل انتشار الأمراض المنقولة وراثيًا المختلفة بين سكان يهود أشكنازي (على سبيل المثال، بير تاي ساكس ، والتليف الكيسي ، ومرض كانافان ومرض غوشيه )، بشكل ملحوظ في مجموعات أكثر حداثة من خلال التبني الواسع النطاق للفحص الجيني [148] (راجع أيضًا دور يشوريم ).

اعتراضات على الصلاحية العلمية

تقول أماندا كالب، أستاذة العلوم الإنسانية الطبية في كلية الطب بجامعة جيزينجر كومنولث ، "إن القوانين والسياسات المتعلقة بتحسين النسل تُفهم الآن على أنها جزء من التفاني الزائف لعلم زائف يعمل بنشاط على نزع الصفة الإنسانية لدعم الأجندات السياسية وليس العلم أو الطب الحقيقي". [149]

كان أول تحدٍ رئيسي لعلم تحسين النسل التقليدي القائم على الوراثة الجينية في عام 1915 بواسطة توماس هانت مورجان . لقد أثبت حدوث طفرة جينية خارج الوراثة تتضمن اكتشاف فقس ذبابة الفاكهة ( دروسوفيلا ميلانوجاستر ) ذات العيون البيضاء من عائلة ذات عيون حمراء، [49] : 336-337  مما يدل على حدوث تغييرات جينية رئيسية خارج الوراثة. [49] : 336-337  [ يحتاج إلى توضيح ] بالإضافة إلى ذلك، انتقد مورجان الرأي القائل بأن بعض السمات، مثل الذكاء والإجرام، كانت وراثية لأن هذه السمات كانت ذاتية . [150] [و]

يحدث تعدد الأشكال عندما يؤثر جين واحد على سمات نمطية متعددة تبدو غير مرتبطة ، ومن الأمثلة على ذلك بيلة الفينيل كيتون ، وهو مرض يصيب الإنسان ويؤثر على أنظمة متعددة ولكنه ناتج عن عيب في جين واحد. [153] يزعم أندريه بيكالسكي، من جامعة فروتسواف ، أن تحسين النسل يمكن أن يسبب خسارة ضارة للتنوع الجيني إذا اختار برنامج تحسين النسل جينًا متعدد الأشكال يمكن أن يكون مرتبطًا بسمة إيجابية. يستخدم بيكالسكي مثال برنامج تحسين النسل الحكومي القسري الذي يحظر على الأشخاص المصابين بقصر النظر التكاثر ولكنه له نتيجة غير مقصودة تتمثل في الاختيار ضد الذكاء العالي أيضًا لأن الاثنين يرتبطان معًا. [154]

في حين أن علم الوراثة قد وفر بشكل متزايد الوسائل التي يمكن من خلالها التعرف على خصائص وظروف معينة وفهمها، نظرًا لتعقيد علم الوراثة البشرية والثقافة وعلم النفس، في هذه المرحلة لا توجد وسيلة موضوعية متفق عليها لتحديد السمات التي قد تكون مرغوبة أو غير مرغوبة في النهاية. بعض الحالات مثل مرض فقر الدم المنجلي والتليف الكيسي تمنح مناعة ضد الملاريا ومقاومة للكوليرا على التوالي عندما تحتوي الجينوم البشري على نسخة واحدة من الأليل المتنحي، وبالتالي فإن إزالة هذه الجينات أمر غير مرغوب فيه في الأماكن التي تنتشر فيها مثل هذه الأمراض. [141] علاوة على ذلك، قد تكون مثل هذه الحالات التي يعاني فيها الأفراد من معاناة هائلة أو حتى الموت بسبب 25 في المائة من متماثلي الزيجوت غير القابلين للإزالة عن طريق التقسيم الطبيعي بموجب نمط مندل للوراثة مبررة لصالح بيئي أعظم يتمثل في أن أفراد نفس النوع يتحملون ميزة أكبر تسمى متغاير الزيجوت في المقابل. [155]

يزعم إدوين بلاك ، الصحفي والمؤرخ ومؤلف كتاب " الحرب ضد الضعفاء" ، أن تحسين النسل غالبًا ما يُعتبر علمًا زائفًا لأن ما يُعرَّف بأنه تحسين وراثي لصفة مرغوبة هو اختيار ثقافي وليس مسألة يمكن تحديدها من خلال البحث العلمي الموضوعي. [2] والواقع أن الجانب الأكثر إثارة للجدال في تحسين النسل كان تعريف "تحسين" المجموعة الجينية البشرية، مثل ما هي السمة المفيدة وما هي العيب. تاريخيًا، غالبًا ما يُنظر إلى هذا الجانب من تحسين النسل على أنه ملوث بالعنصرية العلمية والعلم الزائف. [2] [156]

شعار المؤتمر الدولي الثاني لعلم تحسين النسل ، 1921. النص الموجود في الأسفل يقول: "مثل الشجرة، يستمد علم تحسين النسل مواده من العديد من المصادر وينظمها في كيان متناغم" (تتضمن هذه المصادر، أي الجذور، على سبيل المثال علم الوراثة وعلم وظائف الأعضاء والاختبارات العقلية وعلم الإنسان والإحصاء والطب والسياسة وعلم الاجتماع ) . [157]

فيما يتعلق بالجدل المستمر أعلاه، استشهد المؤرخ العلمي آرون جيليت بنفسه بدراسات علمية حديثة [158] [159]، حيث لاحظ أن:

إن البعض الآخر يتبنى وجهة نظر أكثر دقة. فهم يدركون أن هناك مجموعة واسعة من النظريات المتعلقة بتحسين النسل، وبعضها كان أقل اعتمادًا على العرق أو الطبقة من غيرها. وقد يعترف علماء تحسين النسل أيضًا بدور البيئة في تشكيل السلوك البشري بدرجة أكبر أو أقل. وفي بعض الحالات، كان تحسين النسل متشابكًا بشكل غير محسوس تقريبًا مع قضايا الرعاية الصحية، ورعاية الأطفال، وتنظيم النسل، والتربية الجنسية. وبهذا المعنى، يُطلق على تحسين النسل "طريقة "حديثة" للحديث عن المشاكل الاجتماعية من منظور بيولوجي". [160] : 11 

في الواقع، إذا سلمنا بأن الظاهرة التاريخية المتمثلة في تحسين النسل كانت ظاهرة علم زائف، فإن جيليت يلاحظ أيضًا أن هذا العلم نابع بشكل أساسي من كونه " ظاهرة مصاحبة لعدد من العلوم، والتي تقاطعت جميعها عند الادعاء بأنه من الممكن توجيه التطور البشري بوعي ". [160] : 2 

الوضع الأخلاقي المتنازع عليه

المعارضة الأخلاقية المعاصرة

الناقد الشهير لعلم تحسين النسل، [161] [162] توماس شكسبير (في الوسط) يظهر في برنامج تلفزيوني عام 1994

في كتاب موجه بشكل مباشر إلى عالم تحسين النسل الاشتراكي جيه بي إس هالدين وزميله المؤثر دايدالوس ، بيتران راسل ، كان لديهما اعتراض خطير خاص بهما: قد تنتهي السياسات المتعلقة بتحسين النسل ببساطة إلى استخدامها لإعادة إنتاج علاقات القوة القائمة "بدلاً من إسعاد الرجال". [163]

لقد جادل عالم الأخلاق البيئية بيل ماكيبن ضد تقنية الاختيار الجرثومي وغيرها من الاستراتيجيات التكنولوجية الحيوية المتقدمة لتعزيز الإنسان. وكتب أنه من الخطأ الأخلاقي أن يتلاعب البشر بجوانب أساسية من أنفسهم (أو أطفالهم) في محاولة للتغلب على القيود البشرية العالمية، مثل التعرض للشيخوخة ، وأقصى عمر ، والقيود البيولوجية على القدرة البدنية والإدراكية. إن محاولات "تحسين" أنفسهم من خلال مثل هذا التلاعب من شأنها أن تزيل القيود التي توفر سياقًا ضروريًا لتجربة الاختيار البشري الهادف. ويزعم أن حياة البشر لن تبدو ذات معنى في عالم حيث يمكن التغلب على مثل هذه القيود بالتكنولوجيا. ويزعم أنه حتى هدف استخدام تقنية الاختيار الجرثومي لأغراض علاجية واضحة يجب التخلي عنه، لأنه سيؤدي حتماً إلى إغراءات التلاعب بأشياء مثل القدرات المعرفية. ويزعم أنه من الممكن للمجتمعات أن تستفيد من التخلي عن تقنيات معينة، باستخدام الصين في عهد أسرة مينج ، واليابان في عهد أسرة توكوغاوا ، والأميش المعاصرين كأمثلة. [164]

التهديد بالكمال

مايكل جيه ساندييل هو فيلسوف سياسي أمريكي ومحافظ بيولوجي بارز. مقالته وكتابه اللاحق، وكلاهما بعنوان "الحجة ضد الكمال" ، [165] [166] يتعلقان بالجواز الأخلاقي للهندسة الوراثية أو تحرير الجينوم . يقارن ساندييل بين الأشكال الجينية وغير الجينية للتحسين مشيرًا إلى حقيقة مفادها أن الكثير من التغيير غير الجيني له نفس تأثير الهندسة الوراثية إلى حد كبير. يمكن أن يكون لمدرسي اختبار SAT أو أدوية الدراسة مثل الريتالين تأثيرات مماثلة للتلاعب الطفيف بالذكاء الطبيعي. يستخدم ساندييل مثل هذه الأمثلة ليجادل بأن القضية الأخلاقية الأكثر أهمية في الهندسة الوراثية ليست أن عواقب التلاعب بالطبيعة البشرية ستقوض الوكالة البشرية ولكن الطموح الكمالي وراء مثل هذا الدافع إلى الإتقان. بالنسبة لساندييل، "يقع أعمق اعتراض أخلاقي على التحسين ليس في الكمال الذي يسعى إليه بقدر ما يكمن في التصرف البشري الذي يعبر عنه ويعززه". [166] على سبيل المثال، فإن رغبة الوالدين في أن يكون الطفل ذا نوعية وراثية معينة لا تتوافق مع النوع الخاص من الحب غير المشروط الذي ينبغي للوالدين أن يظهروه لأطفالهم. يكتب "إن تقدير الأطفال باعتبارهم هدايا يعني قبولهم كما يأتون، وليس كأشياء من تصميمنا أو منتجات إرادتنا أو أدوات طموحنا". [166]

مايكل ساندل في عام 2012
يصر سانديال على أن الحجج النفعية تتجاهل القضية الأساسية المتمثلة في ما إذا كان ينبغي أن نطمح إلى التحسين البيولوجي على الإطلاق. ويُنسب إليه الرأي القائل بأنه ينبغي تجنب التحسين البشري لأنه يعبر عن رغبة مفرطة في تغيير الذات و"أن نصبح سادة لطبيعتنا". [167] على سبيل المثال، في مجال التحسين المعرفي، يزعم أن السؤال الأخلاقي الذي يجب أن نهتم به ليس عواقب عدم المساواة في الوصول إلى مثل هذه التكنولوجيا في إمكانية خلق فئتين من البشر ولكن ما إذا كان ينبغي لنا أن نطمح إلى مثل هذا التحسين على الإطلاق. وعلى نحو مماثل، زعم أن المشكلة الأخلاقية في الهندسة الوراثية لا تكمن في أنها تقوض استقلالية الطفل ، لأن هذا الادعاء "يعني ضمناً أنه في غياب الوالد المصمم، يكون الأطفال أحراراً في اختيار خصائصهم بأنفسهم". [165] بل إنه يرى التحسين على أنه غطرسة، وأخذ الطبيعة بين أيدينا: إن السعي وراء ثبات التحسين هو مثال على الغرور. [168] ينتقد ساندييل أيضًا الحجة القائلة بأن الرياضي المُعدل وراثيًا قد يتمتع بميزة غير عادلة على منافسيه غير المُعدلين وراثيًا، مما يشير إلى أنه كان من المعتاد دائمًا أن يتمتع بعض الرياضيين بموهبة وراثية أفضل من غيرهم. [165] باختصار، يزعم ساندييل أن المشاكل الأخلاقية الحقيقية المرتبطة بالهندسة الوراثية تتعلق بتأثيراتها على التواضع والمسؤولية والتضامن . [165 ]

الدعوة الأخلاقية المعاصرة

"إذا كان استخدام قوقعة الأذن المزروعة يعني انخفاض عدد الصم، فهل هذا "إبادة جماعية"؟ وهل يعني قبولنا للتشخيص قبل الولادة والإجهاض الانتقائي أننا "نتجه نحو نهضة تحسين النسل التي تختلف ظاهرياً فقط عن الأنماط السابقة". [...] [هذا] يتجاهل حقيقة حاسمة مفادها أن قوقعة الأذن المزروعة لا تترك ضحايا".

عالم الأخلاقيات الحيوية الأسترالي بيتر سينجر (2003)، [169] الذي قُتل بعض أقاربه في الهولوكوست. [170]

يزعم البعض، على سبيل المثال ناثانيال سي كومفورت من جامعة جونز هوبكنز ، أن التغيير من اتخاذ القرارات الإنجابية الجينية بقيادة الدولة إلى الاختيار الفردي قد خفف من أسوأ إساءة استخدام تحسين النسل من خلال نقل عملية اتخاذ القرار من الدولة إلى المرضى وأسرهم. [171] يقترح كومفورت أن "الدافع لتحسين النسل يدفعنا إلى القضاء على المرض، والعيش لفترة أطول وبصحة أفضل، مع ذكاء أكبر، وتكيف أفضل مع ظروف المجتمع؛ والفوائد الصحية، والإثارة الفكرية وأرباح الطب الحيوي الجيني أعظم من أن نفعل خلاف ذلك". [172] يزعم آخرون، مثل عالم الأخلاقيات الحيوية ستيفن ويلكينسون من جامعة كيلي وزميلة البحث الفخرية إيف جارارد في جامعة مانشستر ، أن بعض جوانب علم الوراثة الحديث يمكن تصنيفها على أنها تحسين نسل، لكن هذا التصنيف لا يجعل علم الوراثة الحديث غير أخلاقي بطبيعته. [173]

في كتابهم المنشور عام 2000، من الصدفة إلى الاختيار: علم الوراثة والعدالة ، زعم خبراء الأخلاقيات الحيوية ألين بوكانان ودان بروك ونورمان دانييلز ودانييل ويكلر أن المجتمعات الليبرالية ملزمة بتشجيع تبني تقنيات تحسين النسل على أوسع نطاق ممكن (طالما أن مثل هذه السياسات لا تنتهك حقوق الإنجاب للأفراد أو تمارس ضغوطًا غير مبررة على الآباء المحتملين لاستخدام هذه التقنيات) من أجل تعظيم الصحة العامة وتقليل التفاوتات التي قد تنتج عن كل من المواهب الوراثية الطبيعية وعدم المساواة في الوصول إلى التحسينات الجينية. [20]

في كتابه نظرية العدالة (1971)، زعم الفيلسوف الأمريكي جون راولز أن "[المجتمع] يجب أن يتخذ بمرور الوقت خطوات للحفاظ على المستوى العام للقدرات الطبيعية ومنع انتشار العيوب الخطيرة". [174] تم استخدام الموقف الأصلي ، وهو موقف افتراضي وضعه راولز، كحجة لصالح تحسين النسل السلبي . [175] [176] وعليه، يدعم البعض أخلاقياً تحرير الخلايا الجرثومية على وجه التحديد بسبب قدرتها على (إعادة) توزيع مثل هذه السلع الأولية الراولزية . [177] [178]

تحيز الوضع الراهن واختبار الانعكاس

قدم بوستروم وأورد اختبار الانعكاس لتوفير إجابة على سؤال كيف يمكن للمرء، نظرًا لأن البشر قد يعانون من تحيز الوضع الراهن غير العقلاني، التمييز بين الانتقادات الصحيحة لزيادة مقترحة في بعض السمات البشرية والانتقادات التي تحركها مجرد مقاومة التغيير. [179] يحاول اختبار الانعكاس القيام بذلك من خلال السؤال عما إذا كان سيكون من الجيد أن يتم تقليل السمة : أحد الأمثلة المقدمة هو أنه إذا اعترض شخص ما على أن زيادة الذكاء ستكون شيئًا سيئًا بسبب تصنيع أسلحة أكثر خطورة وما إلى ذلك، فإن المعترض على هذا الموقف سيسأل "ألا يجب علينا تقليل الذكاء إذن؟"

" اختبار الانعكاس : عندما يُعتقد أن اقتراحًا بتغيير معلمة معينة له عواقب وخيمة بشكل عام، ففكر في تغيير نفس المعلمة في الاتجاه المعاكس. إذا كان يُعتقد أيضًا أن هذا له عواقب وخيمة بشكل عام، فإن العبء يقع على عاتق أولئك الذين توصلوا إلى هذه الاستنتاجات لشرح سبب عدم إمكانية تحسين موقفنا من خلال التغييرات في هذه المعلمة. إذا كانوا غير قادرين على القيام بذلك، فلدينا سبب للاشتباه في أنهم يعانون من تحيز الوضع الراهن." (ص 664) [179]

ومن الناحية المثالية، سيساعد الاختبار في الكشف عما إذا كان تحيز الوضع الراهن يشكل عاملاً سببيًا مهمًا في الحكم الأولي.

وقد وصف آدم جيه كولبر تجربة فكرية مماثلة فيما يتعلق بتخفيف الذكريات المؤلمة، حيث تخيل ما إذا كان ينبغي للكائنات الفضائية المقاومة بطبيعتها للذكريات المؤلمة أن تتبنى "تعزيز الذاكرة" المؤلمة. [180] ويمكن أيضًا اعتبار "الرحلة إلى الواقع" ردًا على تجربة نوزيك الفكرية حول آلة الخبرة (حيث يتم إظهار حياة المرء الحالية بالكامل على أنها محاكاة ويُعرض عليه العودة إلى الواقع) كشكل من أشكال اختبار الانعكاس. [181]

المنظور النفعي لـالإحسان الإنجابي

جوليان سافوليسكو ، عالم أخلاقيات حيوية وطالب دكتوراه سابق لدى بيتر سينجر

صاغ سافوليسكو عبارة الإحسان الإنجابي . إنه التزام أخلاقي مثير للجدل [182] [183] ​​[ غامض ] ، وليس مجرد إذن، من جانب الوالدين في وضع يسمح لهم باختيار أطفالهم، على سبيل المثال من خلال التشخيص الوراثي قبل الزرع (PGD) واختيار الأجنة اللاحق أو الإنهاء الانتقائي ، لتفضيل أولئك المتوقع أن يعيشوا أفضل حياة ممكنة. [184] [185] [186]

الحجة [ الغامضة ] لصالح هذا المبدأ هي أن السمات (مثل التعاطف والذاكرة وما إلى ذلك) هي "وسائل متعددة الأغراض" بمعنى كونها مفيدة في تحقيق أي خطط حياة قد يضعها الطفل. [187]

زعم الفيلسوف والتر فيت أنه نظرًا لعدم وجود فرق أخلاقي جوهري بين "خلق" و"اختيار" حياة، فإن تحسين النسل يصبح نتيجة طبيعية للإحسان الإنجابي. [182] كما اتخذ جون هاريس وروبرت رانيش وبن سوندرز مواقف مماثلة على التوالي. [188] [189] [190]

وجهات نظر ما بعد البشرية

يُستخدم مصطلح التطور الموجه داخل مجتمع ما بعد الإنسانية للإشارة إلى فكرة تطبيق مبادئ التطور الموجه والتطور التجريبي للتحكم في التطور البشري. [191] قال أستاذ القانون ماكسويل ميلمان "بالنسبة إلى ما بعد الإنسانية، فإن التطور الموجه يشبه الكأس المقدسة". [191]

كتب ريكاردو كامبا من معهد الهندسة والتكنولوجيا أن "التطور الموجه ذاتيًا" يمكن أن يقترن بالعديد من وجهات النظر السياسية والفلسفية والدينية المختلفة داخل حركة ما بعد الإنسانية. [192]

إشكالية التمييز بين العلاج والتعزيز

قد تسمح أطراف الساق الاصطناعية للعدائين البارالمبيين الذين يعانون من بتر أحد الأطراف بالركض بشكل أسرع من نظرائهم الأوليمبيين . [193]

إن المعارضين الذين يصفون أنفسهم بعلم تحسين النسل التاريخي في المقام الأول والأخير، [g] معروفون بإصرارهم على التمييز الصارم بشكل خاص بين العلاج وتعزيزه (يُطلق عليه أحيانًا أيضًا الانقسام أو الفجوة ). هذا التمييز، بطبيعة الحال، "يرسم خطًا فاصلًا بين الخدمات أو التدخلات التي تهدف إلى منع أو علاج (أو تحسين بطريقة أخرى) الحالات التي نراها أمراضًا أو إعاقات والتدخلات التي تعمل على تحسين حالة نراها وظيفة أو سمة طبيعية لأعضاء نوعنا ". [196] ومع ذلك، فإن كفاية مثل هذه الثنائية محل نزاع كبير في الأخلاقيات الحيوية العلمية الحديثة. إحدى الحجج المضادة البسيطة هي أنه تم تجاهلها بالفعل لفترة طويلة في مختلف المجالات المعاصرة للدراسة والممارسة العلمية مثل " الطب الوقائي ، والرعاية التلطيفية ، والتوليد ، والطب الرياضي ، والجراحة التجميلية ، وأجهزة منع الحمل ، وعلاجات الخصوبة ، وإجراءات طب الأسنان التجميلية ، وغير ذلك الكثير". [197] هذه إحدى الطرق التي يتم بها إجراء ما أطلق عليه بعض منتقدي "حجة الاستمرارية الأخلاقية" بشكل ظاهري . [198] [ح]

وإذا سلمنا بصحة هذه التأكيدات، فقد نستطيع أن نقول مرة أخرى إن هذا يشكل في المقام الأول انهياراً أخلاقياً للتمييز بين العلاج والتحسين. وفي غياب هذا التقسيم الواضح، يصبح التمييز بين الطب الترميمي والتحسين النسلي الاستكشافي أكثر صعوبة؛ [i] وبالتالي قد نستطيع أن نفسر أهمية هذه المسألة بالنسبة للخطاب المستمر حول التطور البشري .

في الخيال العلمي

مخطط شجرة عائلة غير مكتمل لبيت أتريدس الذي تم منه تربية نصف عائلة كويساتز هاديراش بشكل استراتيجي
في الفيلم، يشير " Gattaca " أيضًا إلى مجمع المباني المستقبلي الذي يستضيف رواد الفضاء لبرنامج استعمار الفضاء المستمر .

رواية عالم جديد شجاع للكاتب الإنجليزي ألدوس هكسلي (1931)، هي رواية خيال علمي اجتماعي ديستوبية تدور أحداثها في دولة عالمية مستقبلية ، حيث يتم هندسة مواطنيها بيئيًا في تسلسل هرمي اجتماعي قائم على الذكاء .

تذكر العديد من الأعمال التي كتبها المؤلف روبرت أ. هاينلين مؤسسة هوارد ، وهي مجموعة تحاول تحسين طول عمر الإنسان من خلال التربية الانتقائية .

من بين أعمال فرانك هربرت الأخرى، سلسلة Dune ، بدءًا من الرواية التي تحمل نفس الاسم عام 1965 ، تصف التربية الانتقائية التي تقوم بها أخت قوية، Bene Gesserit ، لإنتاج كائن ذكر خارق للطبيعة، Kwisatz Haderach . [201]

تتميز سلسلة أفلام ستار تريك بجنس من البشر المعدلين وراثيًا والمعروفين باسم "أوغمنتس"، وأبرزهم خان نونيان سينغ . كان هؤلاء "السوبرمان" سببًا في حروب تحسين النسل ، وهي فترة مظلمة في تاريخ الأرض الخيالي، قبل عزلهم ونفيهم. يظهرون في العديد من أقواس قصة الامتياز، وغالبًا ما يظهرون كأشرار. [202] [ج]

يقدم فيلم Gattaca (1997) مثالاً خياليًا لمجتمع ديستوبي يستخدم علم تحسين النسل لتحديد ما هو قادر عليه الناس ومكانهم في العالم. يشير العنوان إلى الحروف G و A و T و C ، القواعد النووية الأربع للحمض النووي ، ويصور العواقب المحتملة للتمييز الجيني في الإطار المجتمعي الحالي. بعد أن تم تهميشه إلى دور عامل النظافة بسبب وفاته المتوقعة وراثيًا في سن 32 عامًا بسبب حالة قلبية (قيل له: "الطريقة الوحيدة التي سترى بها داخل مركبة فضائية هي إذا كنت تنظفها")، يلاحظ بطل الرواية رواد فضاء معززين وهم يظهرون قدراتهم الرياضية الخارقة. ومع ذلك، وضد كون التوحيد هو الموضوع الرئيسي للفيلم، يمكن تسليط الضوء [205] على أنه يتضمن أيضًا عازف بيانو حفلات ذو اثني عشر إصبعًا ومع ذلك يُعتبر محترمًا للغاية. على الرغم من أنه لم يكن نجاحًا في شباك التذاكر، إلا أنه نال استحسان النقاد ويقال إنه بلور النقاش حول الهندسة الوراثية البشرية [k] في الوعي العام. [206] [207] [l] فيما يتعلق بدقته، استشارت شركة إنتاجه، سوني بيكتشرز ، باحثًا في العلاج الجيني وناقدًا بارزًا لعلم تحسين النسل معروفًا بأنه صرح بأنه "لا ينبغي لنا أن نتجاوز الخط الذي يفصل العلاج عن التحسين"، [210] دبليو فرينش أندرسون ، لضمان أن يكون تصوير العلم واقعيًا. وفي مناقشة نجاحهم في هذه المهمة، وصف فيليم يام من مجلة ساينتفك أمريكان الفيلم بأنه "انتقاد علمي" ووصفه كيفن ديفيز من مجلة نيتشر بأنه "أمر عادي بشكل مدهش"، بينما وصف عالم الأحياء الجزيئي لي سيلفر حتميته الشديدة بأنها " رجل من القش ". [211] [212] [م] في نقد أكثر وضوحًا، في كتابه Blueprint لعام 2018 ، كتب عالم الوراثة السلوكية روبرت بلومين أنه في حين حذر جاتاكا من مخاطر استخدام المعلومات الجينية من قبل دولة شمولية، فإن الاختبارات الجينية قد تفضل أيضًا الجدارة الأفضل في المجتمعات الديمقراطية التي تدير بالفعل مجموعة متنوعة من الاختبارات الموحدة لاختيار الأشخاص للتعليم والتوظيف. يقترح أن الدرجات المتعددة الجينات قد تكمل الاختبار بطريقة خالية من التحيزات بشكل أساسي.[214] وعلى نفس المنوال، في كتاب Citizen Cyborg لعام 2004 ، [213] كان الديمقراطي المتحول جيمس هيوز قد جادل بالفعل ضد ما يعتبره "مثيري الخوف المحترفين"، [213] : xiii  ذكر فرضيات الفيلم:

  1. إن برامج تدريب رواد الفضاء مبررة تمامًا في محاولة استبعاد الأشخاص الذين يعانون من مشاكل في القلب لأسباب تتعلق بالسلامة؛
  2. في الولايات المتحدة، يتم بالفعل فحص الأشخاص من قبل شركات التأمين على أساس ميولهم للإصابة بالأمراض، لأغراض اكتوارية؛
  3. بدلاً من حظر الاختبارات الجينية أو التحسين الجيني، يجب على المجتمع ببساطة تطوير قوانين خصوصية المعلومات الجينية ، مثل قانون عدم التمييز في المعلومات الجينية في الولايات المتحدة ، والذي يسمح بأشكال مبررة من الاختبارات الجينية وتجميع البيانات، لكنه يحظر تلك التي يُحكم بأنها تؤدي إلى التمييز الجيني. لن يكون فرض هذه القوانين صعبًا للغاية بمجرد وضع نظام للإبلاغ والعقوبات. [213] : 146-7 

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ جالتون، فرانسيس (2002) [1883]. تريدوكس، جافان (محرر). استفسارات حول القدرة البشرية وتطورها (PDF) . ص 17، 30. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2023 - عبر أرشيف جالتون عبر الإنترنت. ما يسمى في اليونانية، يوجينيس أي جيد في المخزون، موهوب وراثيًا بصفات نبيلة. هذا، والكلمات المتحالفة، يوجينيا ، وما إلى ذلك، تنطبق على الرجال والحيوانات والنباتات على حد سواء. نريد بشدة كلمة موجزة للتعبير عن علم تحسين المخزون، والذي لا يقتصر بأي حال من الأحوال على أسئلة التزاوج الحكيم، ولكنه، وخاصة في حالة الإنسان، يأخذ في الاعتبار جميع التأثيرات التي تميل إلى درجة بعيدة لمنح الأجناس أو سلالات الدم الأكثر ملاءمة فرصة أفضل للانتصار بسرعة على الأقل ملاءمة مما كان ليكون لديهم بخلاف ذلك. كلمة تحسين النسل من شأنها أن تعبر بشكل كافٍ عن الفكرة؛ إنها على الأقل كلمة أنظف وأكثر عمومية من كلمة زراعة الفيروسات التي تجرأت على استخدامها ذات مرة... إن التحقيق في تحسين النسل البشري - أي الظروف التي يتم فيها إنتاج الرجال من النوع الرفيع - معوق للغاية في الوقت الحاضر بسبب عدم وجود تاريخ عائلي كامل، طبيًا وعامًا، يمتد على مدى ثلاثة أو أربعة أجيال.
  2. ^ abc Black 2003، ص 370.
  3. ^ English, Daylanne K. (28 June 2016). "Eugenics – African American Studies". Oxford Bibliographies . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2019. ربما كانت ممارسات التعقيم المستهدفة عنصريًا بين الستينيات والحاضر هي الموضوع الأكثر شيوعًا بين العلماء الذين يجادلون لصالح وتحدي القوة المستمرة لعلم تحسين النسل في الولايات المتحدة. في الواقع، على عكس العصر الحديث، قوبلت التعبيرات المعاصرة عن علم تحسين النسل بمقاومة واسعة النطاق وشاملة
  4. ^ جالتون، فرانسيس (1904). "علم تحسين النسل: تعريفه ونطاقه وأهدافه". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . X (1): 82. Bibcode :1904Natur..70...82.. doi : 10.1038/070082a0 . ISSN  0028-0836. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2006 . تم الاسترجاع في 1 يناير 2020 .
  5. ^ اي بي سي سبيكتوروفسكي ، ألبرتو. إيريني سابان، ليزا (2013). سياسة تحسين النسل: الإنتاج والسكان والرفاهية الوطنية. لندن: روتليدج. ص. 24. رقم ISBN 9780203740231. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 16 يناير 2017 . وبالتالي، كعلم تطبيقي، فإن ممارسة تحسين النسل تشير إلى كل شيء من الرعاية قبل الولادة للأمهات إلى التعقيم القسري والقتل الرحيم. قسم جالتون ممارسة تحسين النسل إلى نوعين - إيجابي وسلبي - يهدف كلاهما إلى تحسين الجنس البشري من خلال التربية الانتقائية.
  6. ^ هانسن، راندال؛ كينج، ديزموند (1 يناير 2001). "الأفكار اليوجينية والمصالح السياسية وتباين السياسات في سياسة الهجرة والتعقيم في بريطانيا والولايات المتحدة". السياسة العالمية . 53 (2): 237-263. doi :10.1353/wp.2001.0003. JSTOR  25054146. PMID  18193564. S2CID  19634871.
  7. ^ ماكجريجور، راسل (2002). "'إبعاد اللون' أو أهمية أن تكون أبيض اللون". الدراسات التاريخية الأسترالية . 33 (120): 286-302. doi :10.1080/10314610208596220. S2CID  143863018. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2021 .
  8. ^ Haldane, J. (1940). "Lysenko and Genetics". Science and Society . 4 (4). مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2011.
  9. ^ يمكن العثور على مناقشة للمعاني المتغيرة للمصطلح في Paul, Diane (1995). Controlling Human Heredity: 1865 to the Present. Humanities Press. ISBN 9781573923439.
  10. ^ بول، ديان ب. (1984). "علم تحسين النسل واليسار". مجلة تاريخ الأفكار 45 (4): 567. doi:10.2307/2709374
  11. ^ جولدبرج، جونا (2007). الفاشية الليبرالية: التاريخ السري لليسار الأمريكي، من موسوليني إلى سياسة المعنى . نيويورك: دبلداي. ISBN 9780385511841.
  12. ^ ليونارد، توماس سي. (2016). الإصلاحيون غير الليبراليين: العِرق، وعلم تحسين النسل، والاقتصاد الأمريكي في العصر التقدمي برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون ISBN 978-0-691-16959-0 
  13. ^ Lucassen, Leo (2010). "عالم جديد شجاع: اليسار والهندسة الاجتماعية وعلم تحسين النسل في أوروبا في القرن العشرين". International Review of Social History ، 55(2)، 265–296. http://www.jstor.org/stable/44583170
  14. ^ abc "تحسين النسل". موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2022.
  15. ^ وارد، ليستر فرانك (1913). "علم تحسين النسل وعلم تحسين النسل وعلم تحسين النسل" (PDF). المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، 18(6)، 737-754.
  16. ^ لين، ريتشارد (1997). Dysgenics: Genetic Deterioration in Modern Populations . Praeger Publishers . ص. 15. ISBN 9780275949174.
  17. ^ ليدربيرج، جوشوا (1963). "المستقبل البيولوجي للإنسان". في جي. وولستنهولم (المحرر)، الإنسان ومستقبله. لندن: تشرشل، ص 264. "يشعر أغلب علماء الوراثة [...] بقلق عميق إزاء وضع وتوقعات النمط الجيني البشري. إن المواهب البشرية متباينة على نطاق واسع؛ والجزء الأكبر من هذا التباين له أساس وراثي. إن حقائق التكاثر البشري كلها قاتمة ـ التقسيم الطبقي للخصوبة حسب الوضع الاقتصادي، والإهانات البيئية الجديدة لجيناتنا، والاحتماء بالطب الإنساني للعيوب القاتلة في الماضي".
  18. ^ ليدربيرج، جوشوا (1963). "علم الأحياء الجزيئي، وعلم تحسين النسل، وعلم تحسين النسل"، مجلة نيتشر 63(198)، PMID 13929012 doi:10.1038/198428a0، ص. 428
  19. ^ ويلكنسون، ستيفن أ. (2010). "حول التمييز بين تحسين النسل الإيجابي والسلبي". في ماتي هايري (المحرر)، الحجج والتحليل في الأخلاقيات الحيوية. أمستردام: رودوبي. ص 115-128. doi:10.1163/9789042028036_011
  20. ^ abc Buchanan, Allen; Brock, Dan W.; Daniels, Norman; Wikler, Daniel (2000). من الفرصة إلى الاختيار: علم الوراثة والعدالة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521669771. OCLC  41211380.
  21. ^ ab Glad, John (2008). Future Human Evolution: Eugenics in the Twenty-First Century. Hermitage Publishers. ISBN 9781557791542.
  22. ^ باين، ليزا (1997). سياسة الأسرة النازية، 1933-1945 . بيرج. ص 19 وما يليها. رقم ISBN 9781859739075تم الاسترجاع بتاريخ 11 أبريل 2012 .
  23. ^ "Euthenics". thefreedictionary.com . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2013 .
  24. ^ فيلد، روز سي. (23 مايو 1926). "فتيات فاسار يدرسن تدبير المنزل كمهنة؛ دورة جديدة في علم تحسين الصحة، علم تحسين الإنسان، ستجعل النساء يتكيفن مع احتياجات اليوم وتعمل كوسيط في انتشار الطلاق" (ملف بي دي إف) . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2013 .
  25. ^ كريسيس، جوزيف أ. (24 أكتوبر 1926). "تحسين النسل والتحسين الوثني" (pdf) . نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2013 .
  26. ^ "الأطفال الأذكياء الذين فشلوا" . تسلية. نيويورك تايمز . 16 أكتوبر 1926. ص. 16. eISSN  1553-8095. ISSN  0362-4331. OCLC  1645522. تم الاسترجاع في 31 مارس 2023 .
  27. ^ "تعريفات للطب البديل". definitions.net . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2013 .
  28. ^ Flexner, Abraham (1994) [1930]. Universities, American, English, German. نيو برونزويك، نيو جيرسي: Transaction Publishers. ISBN 1-56000-737-0 ، ص. 72 
  29. ^ دافنبورت، تشارلز بنديكت (يناير 1911). "التحسين الوراثي وتحسين النسل". مجلة العلوم الشعبية . 78. نيويورك: 16-20 . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2013 .
  30. ^ ثورندايك، إدوارد إل. (أغسطس 1913). "علم تحسين النسل: مع إشارة خاصة إلى الفكر والشخصية" (PDF). مجلة العلوم الشعبية 83:125-138، ص. 131
  31. ^ هيوز، بيل (26 سبتمبر 2019). علم اجتماع تاريخي للإعاقة: الصلاحية البشرية والعجز من العصور القديمة إلى العصر الحديث المبكر. تقدمات روتليدج في دراسات الإعاقة. أبينجدون: روتليدج. رقم ISBN 9780429615207. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2023. كان مجلس حكماء سبارتان أو جيروسيا يقرر ما إذا كان الطفل حديث الولادة الذي يُحضر أمامهم سيعيش أم يموت. كان الضعف أو التشويه أو حتى المظهر الهزيل كافياً لإدانة الطفل بالموت.
  32. ^ صنع الوطنيين بواسطة والتر بيرنز ، 2001، الصفحة 12، "والذي إذا كان أطفاله صغارًا أو مشوهين، كانوا يُعرضون للموت في هوة (الأبوثيتاي)؛"
  33. ^ بلوتارخ . حياة النبلاء اليونانيين والرومان.
  34. ^ ألين جي. روبر، علم تحسين النسل القديم (أكسفورد: مطبعة كليفدن، 1913)
  35. ^ بلاتنر (1929). قاموس طبوغرافي لروما القديمة ، تاربيوس مونس، ص 509-510. لندن. مطبعة جامعة أكسفورد.
  36. ^ بوكستون، ريتشارد (1999). من الأسطورة إلى العقل؟: دراسات في تطور الفكر اليوناني . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199247523ولكن يبدو أن كشف الأطفال المشوهين كان ممارسة أكثر انتشاراً. وبالنسبة لأثينا، فإن الإشارة الأكثر حسماً إلى هذا الأمر موجودة في محاورة ثياتيتوس لأفلاطون.
  37. ^ تاسيتوس . جرمانيا. 12 "الخونة والهاربون يتم شنقهم على الأشجار؛ الجبان، غير المحارب، الرجل الملطخ بالرذائل البغيضة، يتم رميه في مستنقع من الطين، مع وضع حاجز فوقه."
  38. ^ ساندرز، كارين (2009). الجثث في المستنقع والخيال الأثري. مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 62. ISBN 9780226734040. تم أرشفته من الأصل في 1 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 23 أغسطس 2018 . أصبحت جرمانيا لتاسيتوس، عند قراءتها من خلال هذا النوع من المرشح، بمثابة دليل لتحسين النسل العرقي والجنسي
  39. ^ TodayIFoundOut.com، ميليسا -. "علم الزواج من ابن عمك". جيزمودو . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2017 .
  40. ^ هو، سيجي (8 يونيو 2023). "بقاء الأدباء: الوضع الاجتماعي والتكاثر في الصين في عهد مينغ-تشينغ". مجلة اقتصاد السكان . 36 (4): 2025-2070. doi :10.1007/s00148-023-00960-2. ISSN  1432-1475. S2CID  259614725.
  41. ^ جيانغ، جونج تشينج؛ زونغ هونغ (2010). "تحليل ثقافة تحسين النسل في الصين القديمة." تشونغهوا يي شي زا تشي. 40(5):267-73. بميد: 21163078
  42. ^ جالتون، فرانسيس (1883). تحقيقات في القدرات البشرية وتطورها. لندن: دار نشر ماكميلان . ص 199.
  43. ^ جيمس د.، واتسون؛ بيري، أندرو (2009). الحمض النووي: سر الحياة. كنوبف. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2021. تم الاسترجاع 31 أغسطس 2017 .
  44. ^ جالتون، فرانسيس (1874). "حول رجال العلم وطبيعتهم وتنشئتهم". وقائع المؤسسة الملكية لبريطانيا العظمى . 7 : 227-236. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2020 .
  45. ^ وارد، ليستر فرانك ؛ بالمر كيب، إميلي ؛ سيمونز، سارة إيما (1918). "تحسين النسل، وتحسين النسل، وتحسين النسل". لمحات من الكون . جي بي بوتنام. ص. 382 وما يليه. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2013. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2012 .
  46. ^ "المراسلات بين فرانسيس جالتون وتشارلز داروين". Galton.org. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2012. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2011 .
  47. ^ "مراسلات تشارلز داروين". مشروع مراسلات داروين . جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2012. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2011 .
  48. ^ ab Bowler, Peter J (2003), Evolution: The History of an Idea (الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 308-310
  49. ^ abcd Blom, Philipp (2008). The Vertigo Years: Change and Culture in the West, 1900–1914. تورنتو: McClelland & Stewart. ص 335-336. ISBN 9780771016301.
  50. ^ مقتبس في بلاك 2003، ص 18
  51. ^ هانسن، راندال (2005). "تحسين النسل". في جيبني، ماثيو جيه؛ هانسن، راندال (المحررون). تحسين النسل: الهجرة واللجوء من عام 1990 إلى الوقت الحاضر . ABC-CLIO . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2013 .
  52. ^ ألين، جارلاند إي. (2004). "هل تم إنشاء علم تحسين النسل النازي في الولايات المتحدة؟". تقارير EMBO . 5 (5): 451-452. doi :10.1038/sj.embor.7400158. PMC 1299061 . 
  53. ^ abc Baker, GJ (2014). "المسيحية وعلم تحسين النسل: مكانة الدين في جمعية تعليم تحسين النسل البريطانية وجمعية تحسين النسل الأمريكية، حوالي 1907-1940". التاريخ الاجتماعي للطب . 27 (2): 281-302. doi :10.1093/shm/hku008. PMC 4001825. PMID  24778464 . 
  54. ^ باريت، ديبوراه؛ كورتزمان، تشارلز (أكتوبر 2004). "عولمة نظرية الحركة الاجتماعية: حالة تحسين النسل" (PDF) . النظرية والمجتمع . 33 (5): 487-527. doi :10.1023/b:ryso.0000045719.45687.aa. JSTOR  4144884. S2CID  143618054. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2013. تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2013. تبني السياسات: في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى، تم سن سياسات تحسين النسل فقط في الولايات المتحدة، والتي كانت بمثابة حاضنة لنشاط تحسين النسل الدولي ولامركزية سياسية بشكل غير عادي، بحيث يمكن للوحدات الحكومية دون الوطنية تبني مثل هذه السياسات في غياب موافقة الدولة المركزية.
  55. ^ هوكينز، مايك (1997). الداروينية الاجتماعية في الفكر الأوروبي والأمريكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 62، 292. ISBN 9780521574341.
  56. ^ "المكتب الوطني لعلم تحسين النسل في بلجيكا". مجلة العلوم . 57 (1463): 46. 12 يناير 1923. رمز Bibcode :1923Sci....57R..46.. doi :10.1126/science.57.1463.46.
  57. ^ دوس سانتوس، ساليس أوغوستو؛ هالويل، لورانس (يناير 2002). "الجذور التاريخية لـ"تبييض" البرازيل". وجهات نظر أمريكا اللاتينية . 29 (1): 61-82. doi :10.1177/0094582X0202900104. JSTOR  3185072. S2CID  220914100.
  58. ^ ماكلارين، أنجوس (1990). عِرقنا المهيمن: تحسين النسل في كندا، 1885-1945 . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780771055447.[ الصفحة المطلوبة ]
  59. ^ أوزبورن، فريدريك (يونيو 1937). "تطوير فلسفة تحسين النسل". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 2 (3): 389-397. doi :10.2307/2084871. JSTOR  2084871.
  60. ^ بلاك 2003، ص 240.
  61. ^ بلاك 2003، ص 286.
  62. ^ بلاك 2003، ص 40.
  63. ^ بلاك 2003، ص 45.
  64. ^ بلاك 2003، الفصل 6: الولايات المتحدة والتعقيم.
  65. ^ بلاك 2003، ص 237.
  66. ^ بلاك 2003، الفصل الخامس: إضفاء الشرعية على علم الأعراق.
  67. ^ بلاك 2003، الفصل 9: الهجين.
  68. ^ جونز، س. (1995). لغة الجينات: حل ألغاز ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا الجيني (نيويورك: أنكور).
  69. ^ كينج، د. (1999). باسم الليبرالية: السياسة الاجتماعية غير الليبرالية في بريطانيا والولايات المتحدة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد).
  70. ^ ريدلي، مات (1999). الجينوم: السيرة الذاتية لنوع في 23 فصلاً . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 290-291. ISBN 9780060894085.
  71. ^ ريس، أليكس؛ هورنبلور، بريتون؛ روب، بريت؛ تزيرتزينيس، جورج (2014). "CRISPR/Cas9 وتحرير الجينوم المستهدف: عصر جديد في علم الأحياء الجزيئي". تعبيرات نيب (الأول). مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 8 يوليو 2015 .
  72. ^ Goering, Sara (2014), "Eugenics", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2014 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, تم أرشفة النسخة الأصلية في 7 نوفمبر 2020 ، تم استرجاعها في 4 مايو 2022
  73. ^ فيرانتي، جوان (2010). علم الاجتماع: منظور عالمي. Cengage Learning. ص 259 وما يليه. ISBN 9780840032041. تم أرشفته من الأصل في 1 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 7 يونيو 2020 .
  74. ^ "الاستهلاك: أسبابه وعلاجه" - خطاب للدكتور هاليداي ساذرلاند في 4 سبتمبر 1917، نشرته دار نشر ريد تراينجل.
  75. ^ تشيسترتون، جي كيه (1922). تحسين النسل والشرور الأخرى. كاسيل وشركاه.
  76. ^ توردا، ماريوس (2010). "العرق والعلم وعلم تحسين النسل في القرن العشرين". في باشفورد، أليسون؛ ليفين، فيليبا (المحرران). دليل أكسفورد لتاريخ تحسين النسل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 72-73. رقم ISBN 9780199888290.
  77. ^ "لانسلوت هوغبين، الذي طور نقده لعلم تحسين النسل ونفوره من العنصرية في الفترة التي قضاها كأستاذ لعلم الحيوان في جامعة كيب تاون". أليسون باشفورد وفيليبا ليفين، دليل أكسفورد لتاريخ علم تحسين النسل . أكسفورد؛ مطبعة جامعة أكسفورد، 2010 ISBN 0199706530 (ص 200) 
  78. ^ "مهما كانت خلافاتهم بشأن الأرقام، فإن هالدين وفيشر ومعظم علماء الوراثة قد يدعمون تحذير جينينجز: إن تشجيع التوقعات بأن تعقيم المعاقين عقلياً سوف يحل مشكلة العيوب الوراثية، وإغلاق المصحات العقلية للمصابين بالجنون، والقضاء على السجون، ليس إلا تضليلاً للمجتمع". دانيال جيه كيفلز (1985). باسم تحسين النسل . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520057635 (ص 166). 
  79. ^ Congar, Yves M.-J. (1953). The Catholic Church and the Race Question (PDF) . باريس: اليونسكو. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2015. 4. لا يحق للدولة حرمان فرد من قدرته الإنجابية لمجرد أغراض مادية (تحسين النسل). ولكن يحق لها عزل الأفراد المرضى والذين من المحتمل أن تكون ذريتهم ملوثة بشكل خطير.
  80. ^ باشفورد، أليسون؛ ليفين، فيليبا (2010). دليل أكسفورد لتاريخ تحسين النسل. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195373141. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 31 ديسمبر 2018 – عبر Google Books.
  81. ^ البابا بيوس الحادي عشر. "Casti connubii". مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2009. استرجاع 15 مارس 2020 .
  82. ^ رول هانسن، نيلز (1988). "تقدم علم تحسين النسل: نمو المعرفة والتغيير في الأيديولوجية". تاريخ العلوم ، السادس والعشرون، 295-331.
  83. ^ لانكستر، راي (1880). الانحطاط: فصل في الداروينية
  84. ^ ماكس نورداو (1892-1893) انحطاط . (بي دي إف)
  85. ^ مور، جيمس ريتشارد. التاريخ والإنسانية والتطور: مقالات لجون سي جرين . ص 331.
  86. ^ نيسبيت، روبرت (25 أكتوبر 2017). تاريخ فكرة التقدم (الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج . doi :10.4324/9780203789940/history-idea-progress-robert-nisbet. ISBN 978-0-203-78994-0.
  87. ^ بيك، دانييل (1989). وجوه الانحطاط . مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/cbo9780511558573. ISBN 978-0-521-36021-0.[ الصفحة المطلوبة ]
  88. ^ موريل ، بنديكت (1857) رسالة في الانحطاط.
  89. ^ بير، دانييل (2008). تجديد روسيا: العلوم الإنسانية ومصير الحداثة الليبرالية، 1880-1930 . ص 36.
  90. ^ باريتي، جيرمانا (2016). "قبل وبعد لامارك. تحسين النوع البشري بين الوراثة والانحطاط". دراسات فرنسية . 60 : 216-232.
  91. ^ تيستا، كادن (2023). "تحول الأنواع والإصلاح الاجتماعي: دور الإرادة في نظرية التحول لجان بابتيست لامارك". مجلة تاريخ علم الأحياء . 56 (1): 125-151. doi :10.1007/s10739-023-09707-x. PMID  36884109.
  92. ^ ريدي، جورج ب. (2008). موسوعة علم الوراثة وعلم الجينوم وعلم البروتينات وعلم المعلومات، المجلد 1. سبرينغر. ص 572. رقم ISBN 978-1-4020-6755-6.
  93. ^ جوردان، ديفيد ستار (2003). الحرب والسلالة: علاقة الحرب بسقوط الأمم (طبعة أعيد طبعها). هونولولو: مطبعة جامعة المحيط الهادئ. رقم ISBN 978-1-4102-0900-9.
  94. ^ كارلسون، إيلوف أكسل (2001). غير المناسب: تاريخ فكرة سيئة . دار نشر كولد سبرينج هاربور لابوراتوري. ص 189-193. رقم ISBN 9780879695873.
  95. ^ كارلسون، إيلوف أكسل (2001). غير المناسب: تاريخ فكرة سيئة . دار نشر كولد سبرينج هاربور لابوراتوري. رقم ISBN 9780879695873.
  96. ^ ab Fischbach, Karl-Friedrich; Niggeschmidt, Martin (2022). "هل يصبح الأغبياء أغبياء والأذكياء أكثر ذكاءً؟". وراثة الذكاء . Springer. ص. 37-39. doi :10.1007/978-3-658-35321-6_9. ISBN 978-3-658-35321-6منذ القرن التاسع عشر، كان هناك تنبؤات متكررة بتدهور "العرق" نتيجة للتكاثر المفرط للأشخاص الأقل موهبة. ومع ذلك، فقد ارتفع المستوى التعليمي والتأهيلي للأشخاص في البلدان الصناعية بقوة. ومن الصعب على أنصار نظرية  خلل الوراثة تفسير حقيقة أن "ذكاء الاختبار" قد زاد بشكل كبير أيضًا: فهم يشتبهون في أن "الذكاء الظاهري" قد زاد لأسباب بيئية، في حين أن "الجودة الجينية" تتناقص سراً. ولا يوجد دليل أو إثبات لهذه النظرية.تم حذف الاقتباسات الموجودة في النص الأصلي.
  97. ^ لين، ريتشارد (1997). Dysgenics: Genetic Deterioration in Modern Populations (PDF) . دار نشر براجر . ISBN 9780275949174.
  98. ^ كونلي، دالتون؛ ليدلي، توماس؛ بيلسكي، دانيال دبليو؛ فليتشر، جيسون إم؛ بوردمان، جيسون دي؛ دومينج، بنيامين دبليو (14 يونيو 2016). "التزاوج الانتقائي والخصوبة التفاضلية حسب النمط الظاهري والنمط الجيني عبر القرن العشرين". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 113 (24): 6647-6652. رمز Bibcode : 2016PNAS..113.6647C. doi : 10.1073/pnas.1523592113 . PMC 4914190. PMID  27247411 . 
  99. ^ براتسبيرج، بيرنت؛ روغبيرج، أولي (26 يونيو 2018). "تأثير فلين وانعكاسه كلاهما ناتج عن البيئة". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 115 (26): 6674-6678. رمز Bibcode : 2018PNAS..115.6674B. doi : 10.1073/pnas.1718793115 . PMC 6042097. PMID  29891660 . 
  100. ^ نيسر، أولريك (1998). المنحنى الصاعد: المكاسب طويلة الأمد في معدل الذكاء والمقاييس ذات الصلة . الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص. xiii-xiv. ISBN 978-1557985033لا يوجد دليل مقنع على وجود أي اتجاه خلل جيني... اتضح، على نحو يخالف البديهة، أن معدلات المواليد التفاضلية (للمجموعات التي تسجل درجات عالية ومنخفضة في سمة معينة) لا تؤدي بالضرورة إلى إحداث تغييرات في متوسط ​​السكان.
  101. ^ ويلموث، جون ر. "الخلل الجيني: التدهور الوراثي في ​​السكان المعاصرين"، مجلة مراجعة السكان والتنمية 23، العدد 3 (سبتمبر 1997): 664-666.
  102. ^ جامعة ويبستر، التعقيم القسري. تم استرجاعه في 30 أغسطس 2014. "النساء وحقوق الإنسان العالمية". مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2015. تم استرجاعه في 29 أكتوبر 2016 .
  103. ^ روزاريو، إستر (13 سبتمبر 2013). "النسوية". أرشيف تحسين النسل . مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2019. تم استرجاعه في 27 أكتوبر 2018 .
  104. ^ Saleeby, Caleb Williams (1911). "First Principles". Woman and Womanhood A Search for Principles . New York: JJ Little & Ives Co. MITCHELL KENNERLEY. p. 7. العلامة المميزة للصفحات التالية هي أنها تفترض مبدأ ما قد نسميه النسوية اليوجينية
  105. ^ Saleeby, Caleb. "Woman suffrage, eugenics, and eugenic feminism in Canada « Women Suffrage and Beyond". womensuffrage.org . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2017 . تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2018 ..
  106. ^ جيبونز، شيلا راي. "حق المرأة في التصويت". أرشيف تحسين النسل . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2018. عارض الدكتور كالب ساليبي، وهو طبيب توليد وعضو نشط في جمعية تعليم تحسين النسل البريطانية، معاصريه - مثل السير فرانسيس جالتون - الذين اتخذوا مواقف قوية مناهضة للنسوية في فلسفاتهم المتعلقة بتحسين النسل. نظرًا لإدراكه أن الحركة النسوية قد تكون "مدمرة للعرق" إذا استمرت في تجاهل حركة تحسين النسل، فقد صاغ مصطلح "النسوية تحسين النسل" في نصه الصادر عام 1911 بعنوان المرأة والأنوثة: بحث عن المبادئ
  107. ^ هيرون، د. (9 نوفمبر 1913). "خبير إنجليزي يهاجم العمل الأمريكي في مجال تحسين النسل"، نيويورك تايمز ، الجزء الخامس، 1
  108. ^ نيومان، كارلا (ربيع 2018). "المقايضة من على مقاعد القضاء: قاضي تينيسي يمنع إعادة إنتاج غير المرغوب فيهم اجتماعيًا؛ تحليل تاريخي للتعقيم غير الطوعي للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي". مجلة جورج تاون للقانون والمنظورات العرقية النقدية الحديثة . 10 - عبر Gale OneFile: LegalTrac.
  109. ^ ab Kluchin, Rebecca (2009). Fit to Be Tied: Sterilization and Reproductive Rights in America, 1950–1980 . Rutgers University Press. ص. 10، 73، 91، 94، 98–100، 102، 182–183.
  110. ^ موخيرجي، سيدهارتا (2016). الجين . سكريبنر. ص 82-83.
  111. ^ مانريك، لينيت (2016). "الحلم بسباق كوني: خوسيه فاسكونسيلوس وسياسة العرق في المكسيك، عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين". Cogent Arts & Humanities . 3 (1). doi : 10.1080/23311983.2016.1218316 .
  112. ^ سانشيز ريفيرا، ر. (2021). "صناعة فيلم "لا جران فاميليا مكسيكانا": تحسين النسل والجنس والنوع الاجتماعي في المكسيك". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 34 (1): 161-185. doi :10.1111/johs.12308. ISSN  0952-1909.
  113. ^ أ. ستيبان، نانسي ليز (1991). ساعة تحسين النسل: العرق والجنس والأمة في أمريكا اللاتينية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 64-101.
  114. ^ ستيبان، نانسي ليز (1991). ساعة تحسين النسل: العرق والجنس والأمة في أمريكا اللاتينية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 25.
  115. ^ بلاك 2003، ص 274-295.
  116. ^ ab Black 2003.
  117. ^ لونجيريتش، بيتر (2010). الهولوكوست: الاضطهاد النازي وقتل اليهود . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 179-191. ISBN 9780192804365.
  118. ^ بيرلي، مايكل (2000). "الطب النفسي والمجتمع الألماني وبرنامج "القتل الرحيم" النازي". في بارتوف، عمر (محرر). الهولوكوست: الأصول، التنفيذ، العواقب . لندن: روتليدج . ص 43-57. ISBN 0415150361.
  119. ^ سنيدر، تيموثي (2010). أراضي الدم: أوروبا بين هتلر وستالين . نيويورك: كتب أساسية . ص 256-258. رقم ISBN 9781441761460.
  120. ^ دستور المجر (2011)، القسم 3، الحرية والمسؤولية، المادة الثالثة (3).
  121. ^ القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية في النسخة المنقحة المنشورة في الجريدة الرسمية للقوانين الاتحادية الجزء الثالث، رقم التصنيف 100-1، كما تم تعديله آخر مرة بموجب قانون 19 ديسمبر 2022 (الجريدة الرسمية للقوانين الاتحادية، ص 2478). https://www.gesetze-im-internet.de/englisch_gg/englisch_gg.html
  122. ^ بلاك، إدوين (2003). الحرب ضد الضعفاء: تحسين النسل وحملة أميركا لإنشاء عرق متفوق. أربعة جدران وثمانية نوافذ. رقم ISBN 9781568582580.
  123. ^ تيرنر، جاكي (2010). تربية الحيوانات ورفاهيتها والمجتمع . روتليدج . ص 296. ISBN 9781844075898.
  124. ^ كلافام، أندرو (2007). حقوق الإنسان: مقدمة قصيرة للغاية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 29-31. ISBN 9780199205523.
  125. ^ المادة 2 من الاتفاقية تعرف الإبادة الجماعية بأنها أي من الأفعال التالية المرتكبة بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية مثل:
    • قتل أعضاء المجموعة؛
    • التسبب في أذى جسدي أو نفسي خطير لأعضاء المجموعة؛
    • فرض ظروف معيشية متعمدة على الجماعة من شأنها أن تؤدي إلى تدميرها المادي كلياً أو جزئياً؛
    • فرض التدابير التي تهدف إلى منع الولادات داخل الجماعة؛
    • نقل أطفال المجموعة إلى مجموعة أخرى بالقوة.
    انظر اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها .
  126. ^ "ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي". المادة 3، القسم 2. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2013 .
  127. ^ تشان، ينج-كيت (4 أكتوبر 2016). "تحسين النسل في سنغافورة ما بعد الاستعمار". Blynkt.com . برلين. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2017 .
  128. ^ انظر ديان ك. موزي؛ روبرت ستيفن ميلن، السياسة في سنغافورة في ظل حزب العمل الشعبي (روتليدج، 2002).
  129. ^ "سنغافورة: سياسات التحكم في السكان". دراسات الدول بمكتبة الكونجرس (1989) . مكتبة الكونجرس . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2011. تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2011 .
  130. ^ جاكوبسون، مارك (يناير 2010). "الحل السنغافوري". مجلة ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 26 ديسمبر 2009 .
  131. ^ ويب، سارة (26 أبريل/نيسان 2006). "الدفع نحو إنجاب الأطفال: سنغافورة تحارب انخفاض الخصوبة". نافذة سنغافورة . رويترز. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو/تموز 2011. تم الاسترجاع في 15 يوليو/تموز 2024 .
  132. ^ آجار، نيكولاس (1998). "علم تحسين النسل الليبرالي". مجلة الشؤون العامة . 12 (2): 137-155. ISSN  0887-0373.
  133. ^ هاوسكلر، مايكل (2 نوفمبر 2005). "علم تحسين النسل الليبرالي: دفاعًا عن تحسين الإنسان". مراجعات فلسفية من نوتردام .
  134. ^ “مقابلة الأفكار: جوليان سافوليسكو”. الجارديان . 9 أكتوبر 2005. ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2024 .
  135. ^ إبستاين، تشارلز جيه. (1 نوفمبر 2003). "هل علم الوراثة الحديث هو علم تحسين النسل الجديد؟". علم الوراثة في الطب . 5 (6): 469-475. doi : 10.1097/01.GIM.0000093978.77435.17 . PMID  14614400.
  136. ^ سيمونسيلي، تانيا (2003). "التشخيص والاختيار الجيني قبل الزرع: من الوقاية من الأمراض إلى التصور المخصص" (PDF) . وجهات نظر مختلفة . 24. مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2013 .
  137. ^ "تقرير لجنة الأخلاقيات الحيوية الدولية بشأن تحديث تفكيرها بشأن الجينوم البشري وحقوق الإنسان" (PDF) . اللجنة الدولية للأخلاقيات الحيوية. 2 أكتوبر 2015. ص. 27. مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 أكتوبر 2015. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2015. لا ينبغي الخلط بين هدف تعزيز الأفراد والنوع البشري من خلال هندسة الجينات المرتبطة ببعض الخصائص والسمات وبين المشاريع الوحشية لتحسين النسل التي خططت للقضاء البسيط على البشر الذين يُعتبرون "غير كاملين" على أساس أيديولوجي. ومع ذلك، فإن هذا يمس مبدأ احترام الكرامة الإنسانية بعدة طرق. إنه يضعف فكرة أن الاختلافات بين البشر، بغض النظر عن مقياس هباتهم، هي بالضبط ما يفترضه الاعتراف بمساواتهم وبالتالي يحميها. إنه يقدم خطر أشكال جديدة من التمييز والوصم لأولئك الذين لا يستطيعون تحمل مثل هذا التعزيز أو ببساطة لا يريدون اللجوء إليه. إن الحجج التي قدمت لصالح ما يسمى بعلم تحسين النسل الليبرالي لا تتغلب على الإشارة إلى تطبيق حد الأسباب الطبية في هذه الحالة أيضًا.
  138. ^ ab Galton, David (2002). تحسين النسل: مستقبل الحياة البشرية في القرن الحادي والعشرين . لندن: أباكوس. ص. 48. ISBN 0349113777.
  139. ^ Lively, Curtis M. (يونيو 2010). "تأثير التنوع الجيني للمضيف على انتشار الأمراض". عالم الطبيعة الأمريكي . 175 (6): E149–E152. doi :10.1086/652430. ISSN  0003-0147. PMID  20388005.
  140. ^ King, KC; Lively, CM (يونيو 2012). "هل يحد التنوع الجيني من انتشار المرض في مجموعات المضيف الطبيعية؟". الوراثة . 109 (4): 199–203. doi :10.1038/hdy.2012.33. PMC 3464021. PMID  22713998 . 
  141. ^ ab Withrock, Isabelle (2015). "الأمراض الوراثية التي تمنح مقاومة للأمراض المعدية". Genes & Diseases . 2 (3): 247–254. doi :10.1016/j.gendis.2015.02.008. PMC 6150079. PMID  30258868 . 
  142. ^ سالجيرلي، س. ج. (يوليو 2011). "تحسين النسل للأطباء: الطب والسيطرة الاجتماعية في تركيا في ثلاثينيات القرن العشرين". مجلة تاريخ الطب والعلوم المتحالفة . 66 (3): 281-312. doi :10.1093/jhmas/jrq040. PMID  20562206. S2CID  205167694.
  143. ^ ديجلر، سي إن (1991). بحثًا عن الطبيعة البشرية: انحدار وإحياء الداروينية في الفكر الاجتماعي الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-506380-5 ، ص. 44 
  144. ^ هردليتشكا، أليش (1918). "الأنثروبولوجيا الفيزيائية، نطاقها وأهدافها". المجلة الأمريكية للأنثروبولوجيا الفيزيائية ، المجلد 1 (PDF)، ص 21
  145. ^ داكنز، ريتشارد (20 نوفمبر 2006). "من الكلمة الأخيرة". هيرالد . غلاسكو. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2014. تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2013 .
  146. ^ “اختبار / برامج الفحص المتغاير الزيجوت – DRZE”. Deutsches Referenzzentrum für Ethik in den Biowissenschaften . أرشفة من الأصلي في 7 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2017 .
  147. ^ راز، أفياد (2009). علم الوراثة المجتمعي والتحالفات الجينية: تحسين النسل واختبار الناقل وشبكات المخاطر (علم الوراثة والمجتمع)، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-49618-6 
  148. ^ "هدية قاتلة: الاستخبارات اليهودية والحضارة الغربية". مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2009.
  149. ^ كالب، أماندا (27 يناير 2023). "تحسين النسل والعلم (الزائف). الهولوكوست: التذكر والاحترام والمرونة . جامعة ولاية بنسلفانيا . تم الاسترجاع في 18 فبراير 2023 .
  150. ^ "الأصول الاجتماعية لعلم تحسين النسل". Eugenicsarchive.org . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2017 .
  151. ^ كارلسون، إيلوف أكسل (2002). "الأصول العلمية لعلم تحسين النسل". أرشيف الصور على موقع حركة تحسين النسل الأمريكية . مركز دولان لتعلم الحمض النووي، مختبر كولد سبرينج هاربور . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2013 .
  152. ^ ليونارد، توماس سي. (تيم) (خريف 2005). "نظرة إلى الماضي: تحسين النسل والاقتصاد في العصر التقدمي" (PDF) . مجلة المنظورات الاقتصادية . 19 (4): 207-224. doi : 10.1257/089533005775196642 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2013 .
  153. ^ Stearns, FW (2010). "مائة عام من تعدد الأشكال: نظرة إلى الوراء". علم الوراثة . 186 (3): 767–773. doi :10.1534/genetics.110.122549. PMC 2975297. PMID  21062962 . 
  154. ^ جونز، أ. (2000). "تأثير تحسين النسل على تطور السكان". المجلة الفيزيائية الأوروبية ب . 17 (2): 329-332. رمز Bibcode :2000EPJB...17..329P. doi :10.1007/s100510070148. S2CID  122344067.
  155. ^ بوستروم، نيك ؛ ساندبرج، أندرس (2017). "حكمة الطبيعة: دليل تطوري لتعزيز الإنسان". في: هو، د. (المحررون) القضايا الفلسفية في الصيدلة. الفلسفة والطب ، المجلد 122. سبرينغر، دوردرخت. doi:10.1007/978-94-024-0979-6_12، ص. 401
  156. ^ وورال، سيمون (24 يوليو 2016). "الجين: الفكرة الأكثر خطورة في العلوم". ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2017 .
  157. ^ Currell, Susan; Cogdell, Christina (2006). Popular Eugenics: National Efficiency and American Mass Culture in The 1930s . Athens, Ohio: Ohio University Press . p. 203. ISBN 9780821416914.
  158. ^ لاد تايلور، مولي (2001). "تحسين النسل والتعقيم والزواج الحديث في الولايات المتحدة: المهنة الغريبة لبول بوبينو". الجنس والتاريخ 13 (2): 298-327. https://doi.org/10.1111/1468-0424.00230
  159. ^ دوكوتير، فرانك (1998). "ثقافة العِرق: وجهات نظر حديثة حول تاريخ تحسين النسل". المراجعة التاريخية الأمريكية 103: 467-78
  160. ^ ab Gillette, Aaron (2007). تحسين النسل والنقاش حول الطبيعة والتنشئة في القرن العشرين (PDF) (الطبعة الأولى). نيويورك: Palgrave Macmillan . تم الاسترجاع في 18 يونيو 2024 .
  161. ^ كير، آن؛ شكسبير، توم (2002). السياسة الجينية: من تحسين النسل إلى الجينوم . شلتنهام: نيو كلاريون. ISBN 9781873797259.
  162. ^ شكسبير، توم (1995). "العودة إلى المستقبل؟ علم الوراثة الجديد والأشخاص ذوي الإعاقة". السياسة الاجتماعية النقدية . 46 (44-45): 22-35. doi :10.1177/026101839501504402. S2CID  145688957.
  163. ^ راسل، برتراند (1924). إيكاروس، أو مستقبل العلم (PDF) . نيويورك: إي بي دوتون وشركاه، ص 5.
  164. ^ مكيبن، بيل (2003). كفاية: البقاء إنسانًا في عصر مُهندس . تايمز بوكس. رقم ISBN 9780805070965. OCLC  237794777.
  165. ^ abcd Sandel, Michael J. (1 أبريل 2004). "الحجة ضد الكمال". The Atlantic .
  166. ^ abc Sandel, Michael J. (30 June 2009). The Case against Perfection. Harvard University Press. ISBN 9780674043060.
  167. ^ دوغلاس، توماس (2008). "التعزيز الأخلاقي". مجلة الفلسفة التطبيقية . 25 (3): 228-245. doi :10.1111/j.1468-5930.2008.00412.x. PMC 2614680. PMID  19132138 . 
  168. ^ سافوليسكو، جوليان؛ كاهان، جاي (2009). "الالتزام الأخلاقي بإنشاء أطفال لديهم أفضل فرصة لحياة أفضل". الأخلاقيات الحيوية . 23 (5): 274-290. doi :10.1111/j.1467-8519.2008.00687.x. PMID  19076124. S2CID  13897639.
  169. ^ سينجر، بيتر (2003). "التسوق في السوبر ماركت الجيني". في الأخلاقيات الحيوية الآسيوية في القرن الحادي والعشرين ، تحرير إس واي سونغ، واي إم كو، ودي آر جيه ماكر، 309-331. تسوكوبا: معهد إيوبيوس للأخلاق.
  170. ^ سينجر، بيتر (2003). إبعاد الزمن: جدي ومأساة فيينا اليهودية . بيمبل، نيو ساوث ويلز: دار النشر الرابعة. ص. الفصل 33- تيريزينشتات. رقم ISBN 0-7322-7742-6.
  171. ^ كومفورت، ناثانيال (12 نوفمبر 2012). "دافع تحسين النسل". كرونيكل التعليم العالي . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2013 .
  172. ^ كومفورت، ناثانيال (25 سبتمبر 2012). علم الكمال البشري: كيف أصبحت الجينات قلب الطب الأمريكي . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300169911.
  173. ^ ويلكنسون، ستيفن؛ جارارد، إيف (2013). تحسين النسل وأخلاقيات التكاثر الانتقائي (PDF) . جامعة كيل. ISBN 9780957616004. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 نوفمبر 2015 . استرجاع 18 سبتمبر 2013 .
  174. ^ راولز، جون (1999) [1971]. نظرية العدالة (طبعة منقحة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 92. ISBN 0674000781إننا نستطيع أن نعتمد سياسات تحسين النسل ، سواء كانت صريحة أو غير صريحة. ولن أتناول مسائل تحسين النسل، بل سأقتصر في كل هذا على الاهتمامات التقليدية بالعدالة الاجتماعية. ولكن ينبغي لنا أن نلاحظ أن اقتراح سياسات تقلل من مواهب الآخرين لا يخدم مصلحة الأقل حظاً على الإطلاق. بل إن هؤلاء، بقبولهم لمبدأ الاختلاف، ينظرون إلى القدرات الأكبر باعتبارها أصلاً اجتماعياً يمكن استخدامه لتحقيق المصلحة المشتركة. ولكن من مصلحة كل فرد أيضاً أن يمتلك أصولاً طبيعية أكبر. وهذا يمكّنه من متابعة خطة حياة مفضلة. وفي الموقف الأصلي، إذن، يريد الطرفان ضمان أفضل المواهب الوراثية لذريتهما (على افتراض أن موهبتهما الوراثية ثابتة). والسعي إلى سياسات معقولة في هذا الصدد هو أمر تدين به الأجيال السابقة للأجيال اللاحقة، وهو سؤال ينشأ بين الأجيال. وعلى هذا فإن المجتمع لابد وأن يتخذ على مر الزمن خطوات على الأقل للحفاظ على المستوى العام للقدرات الطبيعية ومنع انتشار العيوب الخطيرة.
  175. ^ شاو، ص 147. اقتباس: "ما يقوله راولز هو أن "على المجتمع أن يتخذ بمرور الوقت خطوات للحفاظ على المستوى العام للقدرات الطبيعية ومنع انتشار العيوب الخطيرة". الكلمات الرئيسية هنا هي "الحفاظ" و "المنع". من الواضح أن راولز يتصور فقط استخدام تحسين النسل السلبي كإجراء وقائي لضمان مستوى أساسي جيد من الصحة الوراثية للأجيال القادمة. القفز من هذا إلى "جعل الأجيال اللاحقة موهوبة وراثيًا قدر الإمكان"، كما يفعل بنس، هو تحفة من سوء التفسير. هذه، إذن، الحجة السادسة ضد تحسين النسل الإيجابي: حجة حجاب الجهل. أولئك الذين يقفون وراء الحجاب في موقف راولز الأصلي يوافقون على السماح بتحسين النسل السلبي، ولكن ليس الإيجابي. هذا هو متغير أكثر تعقيدًا لحجة الموافقة، حيث أن حجاب الجهل يجبرنا ببساطة على تبني موقف الموافقة الافتراضية على مبادئ معينة للعدالة ".
  176. ^ Harding, John R. (1991). "Beyond Abortion: Human Genetics and the New Eugenics". Pepperdine Law Review . 18 (3): 489–491. PMID  11659992. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2016. يصل راولز إلى مبدأ الاختلاف من خلال النظر في كيفية استخلاص العدالة من "موقف أصلي" افتراضي. يعمل الشخص في الموقف الأصلي خلف "حجاب الجهل" الذي يمنعه من معرفة أي معلومات عن نفسه مثل الوضع الاجتماعي أو القدرات البدنية أو العقلية أو حتى نظامه العقائدي. فقط من مثل هذا الموقف من المساواة الشاملة يمكن استخلاص مبادئ العدالة. في تحديد كيفية توزيع السلع الاجتماعية الأساسية، على سبيل المثال، "الحقوق والحريات، والسلطات والفرص، والدخل والثروة" واحترام الذات، يقرر راولز أن الشخص الذي يعمل من الموقف الأصلي سوف يطور مبدأين. أولاً، يجب أن تكون الحريات المنسوبة إلى كل فرد واسعة قدر الإمكان دون المساس بحريات الآخرين. ثانياً، يجب توزيع السلع الاجتماعية الأساسية على النحو الذي يحقق أكبر فائدة للجميع وبآليات تسمح بفرصة متساوية للجميع. [...] لا ينبغي السماح بالهندسة الوراثية لمجرد تعزيز الجاذبية الجسدية لأن هذا لن يفيد الأقل حظاً. يمكن القول إن الموارد يجب أن تركز على العلاج الجيني لمعالجة الأمراض والعيوب الجينية. ومع ذلك، فإن مثل هذه النتيجة ليست مطلوبة بموجب نظرية راولز. قد يؤدي التحسين الجيني لأولئك الموهوبين فكريًا بالفعل، على سبيل المثال، إلى تحقيق فائدة أكبر للأقل حظًا نتيجة لتحسن إنتاجية الفرد الموهوب. وعلاوة على ذلك، يؤكد راولز أن استخدام الهندسة الوراثية لمنع أخطر العيوب الجينية هو مسألة عدالة بين الأجيال. إن مثل هذه الإجراءات ضرورية فيما يتعلق بما يجب على الجيل الحالي أن يفعله للأجيال القادمة.
  177. ^ Allhoff, Fritz (2005). "Germ-line genetic enhancer and Rawlsian primary goods." Kennedy Institute of Ethics Journal 15 (1):39-56.doi:10.1353/ken.2005.0007
  178. ^ Pugh, Jonathan (2015). "الاستقلالية والميلاد والحرية: إعادة فحص ليبرالية لنظرية هابرماس في نقاش التعزيز". Bioethics ، 29(3)، 145–152. doi:10.1111/bioe.12082
  179. ^ ab Bostrom, Nick; Ord, Toby (July 2006). "The reversal test: removal of status quo bias in applied ethics" (PDF) . الأخلاق . 116 (4): 656–679. doi :10.1086/505233. ISSN  0014-1704. PMID  17039628. S2CID  12861892.
  180. ^ كولبر، آدم (1 أكتوبر 2006). "النسيان العلاجي: التداعيات القانونية والأخلاقية لتثبيط الذاكرة". مجلة فاندربيلت للقانون . 59 (5): 1559.
  181. ^ Weijers, Dan (Summer–Autumn 2011). "التحيزات الحدسية في الأحكام حول التجارب الفكرية: إعادة النظر في آلة التجربة" (PDF) . كتابات فلسفية . 50 و51. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2016. تم الاسترجاع في 31 يناير 2012 .
  182. ^ ab Veit, Walter (2018). "الإحسان الإنجابي والتعزيز الجيني". Kriterion . 32 (11): 75–92. doi : 10.1515/krt-2018-320105 .
  183. ^ دي ميلو مارتن الأول (2004). "حول التزامنا باختيار أفضل الأطفال: رد على سافوليسكو". الأخلاقيات الحيوية . 18 (1): 72-83. doi :10.1111/j.1467-8519.2004.00379.x. PMID  15168699.
  184. ^ سافوليسكو، جوليان (أكتوبر 2001). "الإحسان الإنجابي: لماذا يجب علينا اختيار أفضل الأطفال". الأخلاقيات الحيوية . 15 (5-6): 413-26. doi :10.1111/1467-8519.00251. PMID  12058767.
  185. ^ سافوليسكو، جوليان ؛ كاهان، جاي (2009). "الالتزام الأخلاقي بإنجاب أطفال لديهم أفضل فرصة للحياة الأفضل" (PDF) . الأخلاقيات الحيوية . 23 (5): 274-290. doi :10.1111/j.1467-8519.2008.00687.x. PMID  19076124. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 فبراير 2021.
  186. ^ سافوليسكو، جوليان (2005). "سلالات جديدة من البشر: الالتزام الأخلاقي بتعزيزها". الطب الحيوي الإنجابي عبر الإنترنت . 10 (1): 36-39. doi :10.1016/s1472-6483(10)62202-x. PMID  15820005.
  187. ^ Hens, K.; Dondorp, W.; Handyside, AH; Harper, J.; Newson, AJ; Pennings, G.; Rehmann-Sutter, C.; De Wert, G. (2013). "ديناميكيات وأخلاقيات الاختبارات الجينية الشاملة قبل الزرع: مراجعة للتحديات". Human Reproduction Update . 19 (4): 366–75. doi : 10.1093/humupd/dmt009 . hdl : 2123/12262 . PMID  23466750.
  188. ^ هاريس، جون (2009). "التعزيزات هي التزام أخلاقي". في سافوليسكو، جيه؛ بوستروم، ن. (المحررون). التعزيز البشري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131-154.
  189. ^ رانيش، روبرت (2022). "الإحسان الإنجابي وتحرير الجينوم". المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية . 22 (9): 20-22. doi :10.1080/15265161.2022.2105435. PMID  36040888.
  190. ^ سوندرز، بن (2015). "لماذا قد تكون التفضيلات الإنجابية أخلاقية - ولماذا قد لا يهم إذا لم تكن كذلك". الأخلاقيات الحيوية . 29 (7): 499-506. doi :10.1111/bioe.12147. PMID  25655693.
  191. ^ ab Maxwell, Mehlman. "Will Directed Evolution Destroy Humanity, and If It, What Can We Do About It؟" (PDF) . 3 St. Louis UJ Health L. & Pol'y 93, 96-97 (2009). مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 ديسمبر 2015.
  192. ^ كامبا، ريكاردو. "نحو سياسات ما بعد الإنسانية". معهد الأخلاق والتكنولوجيات الناشئة . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2015 .
  193. ^ "رياضي بارالمبي أسرع من بولت؟ ربما قريبًا، كما يقول الباحثون". هيئة الإذاعة الكندية . أسوشيتد برس . 28 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2024 .
  194. ^ كاس، ليون (2003). ما وراء العلاج: التكنولوجيا الحيوية والسعي إلى السعادة (PDF) . هاربر بيرينيال. ISBN 978-0-06-073490-9. OCLC  1091186133.
  195. ^ ساندل، مايكل (2009). القضية ضد الكمال: الأخلاق في عصر الهندسة الوراثية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 47. ISBN 978-0-674-04306-0. OCLC  1041148369.
  196. ^ دانييلز، نورمان (يوليو 2000). "الأداء الطبيعي والتمييز بين العلاج وتحسينه". مجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية . 9 (3): 309-322. doi :10.1017/S0963180100903037. ISSN  0963-1801. PMID  10858880.
  197. ^ ab Bostrom, Nick ; Roache, Rebecca (2008). "Ethical Issues in Human Enhancement". في Ryberg, Jesper; Petersen, Thomas; Wolf, Clark (eds.). New Waves in Applied Ethics (PDF) . نيويورك: Palgrave Macmillan. ص 120-152. ISBN 978-0-230-53783-5. OCLC  1408785912 – عبر nickbostrom.com.
  198. ^ مالمكفيست، إريك (1 فبراير 2014). "الاختيار الإنجابي، والتعزيز، وحجة الاستمرارية الأخلاقية". مجلة الطب والفلسفة . 39 (1): 43. doi :10.1093/jmp/jht058. ISSN  0360-5310. PMID  24334271.
  199. ^ هوفمان ب (أكتوبر 2017). "حدود التحسين البشري: الطبيعة، المرض، العلاج أو التحسين؟". أخلاقيات الطب BMC . 18 (1): 56. doi : 10.1186/s12910-017-0215-8 . PMC 5635529. PMID  29017486 . 
  200. ^ Tabachnick, David (2017). "الخط الفاصل بين العلاج والتحسين: دراسة حقوق ذوي الإعاقة والتحول البشري" 2017 وقائع جمعية CPSA ، الملخص
  201. ^ كوبولدت، دانييل (29 أغسطس 2017). "علم الخيال العلمي: كيف تنبأ الخيال العلمي بمستقبل علم الوراثة". الأماكن الخارجية . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2018. تم الاسترجاع 19 يوليو 2018 .
  202. ^ إدواردز، ريتشارد (27 يونيو 2023). "ستار تريك: عوالم جديدة غريبة: الزيادات، الإليريون وحروب تحسين النسل". Space.com . تم الاسترجاع في 29 مايو 2024 .
  203. ^ دارنوفسكي، مارسي (2001). "زعماء الصحة وحقوق الإنسان يدعون إلى حظر دولي لإجراءات تغيير الأنواع". مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2010. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2006 .
  204. ^ آناس، جورج ؛ أندروز، لوري ؛ إيزاسي، روزاريو (2002). "حماية البشر المعرضين للخطر: نحو معاهدة دولية تحظر الاستنساخ والتعديلات القابلة للتوريث". المجلة الأمريكية للقانون والطب . 28 (2-3): 151-78. doi :10.1017/S009885880001162X. PMID  12197461. S2CID  233430956. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2022. تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2021 .
  205. ^ إيبرت ، روجر (24 أكتوبر 1997). "جاتاكا". rogerebert.com .
  206. ^ جابر، فيريس (2013). "هل نحن قريبون جدًا من جعل جاتاكا حقيقة؟". سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 30 أبريل 2014 .
  207. ^ البابا، مارسيا؛ ماكروبرتس، ريتشارد (2003). دليل الطالب لساحر كامبريدج جاتاكا . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 0521536154.
  208. ^ كيربي، دي إيه (2000). "علم تحسين النسل الجديد في السينما: الحتمية الجينية والعلاج الجيني في جاتاكا". دراسات الخيال العلمي . 27. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2012. تم الاسترجاع في 8 يناير 2008 .
  209. ^ سيلفر، لي م. (1997). "علم الوراثة ينتقل إلى هوليوود". علم الوراثة الطبيعي . 17 (3): 260-261. doi :10.1038/ng1197-260. S2CID  29335234.
  210. ^ أندرسون، دبليو. فرينش (1990). "علم الوراثة وقابلية الإنسان للتشكيل". تقرير مركز هاستينجز، 20(1)، 21-24. doi:10.2307/3562969 ص.24
  211. ^ زيمر، كارل (10 نوفمبر 2008). "الآن: بقية الجينوم". نيويورك تايمز .
  212. ^ كيربي، ديفيد أ. (يوليو 2000). "علم تحسين النسل الجديد في السينما: الحتمية الجينية والعلاج الجيني في "جاتاكا"". دراسات الخيال العلمي . 27 (2): 193-215. JSTOR  4240876.
  213. ^ أ ب ج د هيوز، جيمس (2004). المواطن الآلي: لماذا يجب على المجتمعات الديمقراطية أن تستجيب للإنسان المعاد تصميمه في المستقبل . دار ويست فيو للنشر. رقم ISBN 0-8133-4198-1.
  214. ^ بلومين، روبرت (13 نوفمبر 2018). مخطط: كيف يجعلنا الحمض النووي من نحن. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 180-181. رقم ISBN 9780262039161. تم أرشفة من الأصل في 15 مايو 2022 . تم استرجاعه في 31 أكتوبر 2020 .

ملحوظات

  1. ^ كان ينوي بشكل ملموس أن يحل محل كلمة " stirpiculture "، التي استخدمها سابقًا ولكنها أصبحت موضع سخرية بسبب دلالاتها الجنسية الملحوظة. [45]
  2. ^ على الرغم من أن أصول المفهوم كانت لها علاقة أيضًا بتفسيرات معينة للوراثة المندلية ونظريات أغسطس فايسمان . [49] : 335-336 
  3. ^ لقد حدد علماء تحسين النسل باعتبارهم عقبة رئيسية أمام القضاء على مرض السل وعلاجه في خطابه عام 1917 بعنوان "الاستهلاك: أسبابه وعلاجه"، [74]
  4. ^ كان موريل، الكاثوليكي المتدين ، يعتقد في الواقع أن البشرية بدأت في الكمال ، مقارنًا بين البشرية الحديثة والماضية. وزعم موريل أنه كان هناك "انحراف مرضي عن النوع الأصلي". [89]
  5. ^ قد يكون من الجدير بالملاحظة، علاوة على ذلك، أن بعض مخاطرها نابعة أيضًا من منظورها الغريب حول قدرة إرادتنا على التأثير على هذه العملية؛ [91] مما يترك فجوة للأخلاقية من النوع الأكثر تطرفًا.
  6. ^ على الرغم من رفض مورجان العلني لعلم تحسين النسل، إلا أن الكثير من أبحاثه الجينية تم تبنيها من قبل أنصار علم تحسين النسل. [151] [152]
  7. ^ تشمل الأمثلة رئيس مجلس الرئيس للأخلاقيات الحيوية التابع لجورج دبليو بوش ، والمحافظ البيولوجي الدائم ليون كاس [194] والفيلسوف المجتمعي مايكل ساندل . [ 195]
  8. ^ بالاستعانة ببوستروم وروتش مرة أخرى، [197] يشرح هوفمان هنا:

    إن بعض أشكال الإنجاب المساعد التي كانت تعتبر في السابق تحسينًا للقدرات تعتبر الآن علاجات. وينعكس هذا الغموض في العلاج في تصنيف التدخلات. يمكن اعتبار التطعيم شكلاً من أشكال الوقاية، ولكن أيضًا كنوع من تعزيز الجهاز المناعي. ويبدو التمييز بين جراحة العيون بالليزر والعدسات اللاصقة أو النظارات أمرًا مصطنعًا. [199]
  9. ^ أكثر تأثيرًا:

    ولأن التعريف المرن للصحة يرتبط بتعريف مرن للمعاقين، فإن أي محاولة لمنع الوصول إلى تكنولوجيا التعزيز يمكن الطعن فيها باعتبارها انتهاكاً لحقوق المعاقين. وعلى هذا النحو، فإن حقوق المعاقين تشكل البوابة لتطبيق نظرية التطور البشري. وأي محاولة لتحديد المخاطر الأخلاقية أو الطبيعية المرتبطة بتكنولوجيا التعزيز لابد وأن تتضمن أيضاً بعض القيود على حقوق المعاقين، وهو ما يبدو أنه يتعارض مع الاتجاه الكامل لتشريعات حقوق الإنسان على مدى القرن الماضي. [200]
  10. ^ وبالمثل، وصف المؤلف إدوين بلاك "حروب تحسين النسل" المحتملة بأنها أسوأ نتيجة محتملة لتحسين النسل. [ الصفحة المطلوبة ] وفي رأيه، فإن هذا السيناريو يعني عودة التمييز الجيني القسري الذي ترعاه الدولة وانتهاكات حقوق الإنسان مثل التعقيم الإجباري للأشخاص المصابين بعيوب وراثية، وقتل المؤسسات ، وعلى وجه التحديد، الفصل العنصري والإبادة الجماعية للأعراق التي تعتبر أدنى. [ 116]

    وبالمثل، زعم أستاذا القانون جورج آناس ولوري أندروز أن استخدام هذه التقنيات قد يؤدي إلى حرب طبقية بين البشر وما بعد البشر . [203] [204]

  11. ^ ومع ذلك، قد يكون من الجدير بالذكر أن طريقة التحسين التي تم تصويرها ليست واضحة تمامًا، بقدر ما يستشهد المستشار الوراثي الرئيسي الذي صورته الأفرو-أمريكية بلير أندروود بشيء أقرب إلى اختيار الجنين عندما يقول: "ضع في اعتبارك أن هذا الطفل لا يزال أنت. ببساطة، أفضل ما لديك. يمكنك الحمل بشكل طبيعي ألف مرة ولا تحصل على مثل هذه النتيجة أبدًا".
  12. ^ لقد استشهد به العديد من خبراء الأخلاقيات الحيوية والعوام لدعم ترددهم أو معارضتهم لعلم تحسين النسل والأيديولوجية الجينية الحتمية التي قد تشكل إطارًا له. [208]

    وبناءً على ذلك، ذكر لي إم سيلفر أن " جاتاكا هو فيلم يجب على جميع علماء الوراثة مشاهدته، وذلك لسبب واحد فقط وهو فهم تصور العديد من عامة الناس لتجارتنا". [209]

  13. ^ في سياق هذا الفيلم، جاء جيمس هيوز ليزعم على نحو مماثل أن:

    إن السيطرة على الطبيعة البشرية من غير المرجح أن تؤدي إلى إهمال تحسين البيئة. وربما يعمل المجتمع على زيادة ذكاء الأطفال بدلاً من تزويدهم بمدارس أفضل تمويلاً. ولكن هذا لن ينجح على الإطلاق، لأن الأطفال الأكثر ذكاءً لن يؤدي إلا إلى جعل أوجه القصور في المدارس أكثر وضوحاً. وسوف نتمكن من إصلاح جينات السمنة، ولكن الناس سوف يظلون مضطرين إلى تناول الطعام الصحي وممارسة التمارين الرياضية. ومن غير المرجح أن تؤدي إصلاحات سرطان الرئة وسرطان الجلد إلى تقليص مخاوفنا بشأن التلوث الصناعي وطبقة الأوزون. [213] : 146 

قراءة إضافية

  • آجار، نيكولاس (2004). علم تحسين النسل الليبرالي: دفاعاً عن تحسين الإنسان . وايلي بلاكويل.
  • آجار، نيكولاس (2019). "لماذا يجب علينا الدفاع عن تحرير الجينات باعتباره تحسينًا للنسل" . مجلة كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية . 34 (1): 9-19. doi :10.1017/S0963180118000336. PMID  30570459. S2CID  58195676.
  • أنومالي، جوناثان (2018). "الدفاع عن تحسين النسل: من الاختيار الغامض إلى الاختيار الواعي". مراجعة موناش للأخلاقيات الحيوية 35 (1-4): 24-35. doi:10.1007/s40592-018-0081-2
  • أنومالي، جوناثان (2024). خلق مستقبل الناس: علم وأخلاقيات التحسين الجيني. روتليدج، الطبعة الثانية. ISBN 978-1-032-63657-3 ، doi :10.4324/9781003464266 
  • بوكانان، ألين (2017). أفضل من الإنسان: وعد ومخاطر التحسين الطبي الحيوي المتعمد . سلسلة "الفلسفة في العمل". مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780190664046.
  • كافاليير، جوليا (2018). "النظر إلى الظل: حجج تحسين النسل في المناقشات حول تقنيات الإنجاب". مراجعة موناش للأخلاقيات الحيوية . 36 (1-4): 1-22. doi :10.1007/s40592-018-0086-x. PMC  6336759. PMID  30535862 .
  • بول، ديان ب .؛ سبنسر، هاميش ج. (1998). "هل استندت تحسين النسل إلى خطأ أولي؟" (PDF). في: سياسات الوراثة: مقالات عن تحسين النسل، والطب الحيوي، ومناقشة الطبيعة والتنشئة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (ص 102-118)
  • جالتون، ديفيد ج. (2002). تحسين النسل: مستقبل الحياة البشرية في القرن الحادي والعشرين . لندن: أباكوس. ISBN 9780349113777.
  • جانتشو، لوفويو (2022). "مبدأ الإحسان الإنجابي وتداعياته على الهندسة الوراثية". الطب النظري والأخلاقيات الحيوية 43 (5): 307-328. doi:10.1007/s11017-022-09585-0
  • هاريس، جون (2009). "التعزيزات هي التزام أخلاقي". في جيه سافوليسكو ون. بوستروم (المحرران)، التعزيز البشري ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 131-154
  • كام، فرانسيس (2010). "ما هو الخطأ وما هو غير الخطأ في التعزيز؟" في جوليان سافوليسكو ونيك بوستروم (المحرران)، التعزيز البشري. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كام، فرانسيس (2005). "هل هناك مشكلة في التعزيز؟"، المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية ، 5(3)، 5-14. PMID 16006376 doi:10.1080/15265160590945101
  • لين، ريتشارد (1997). خلل التنسج: التدهور الجيني في السكان المعاصرين (PDF) . دار نشر براجر . رقم ISBN 9780275949174.
  • لين، ريتشارد (2001). تحسين النسل: إعادة تقييم (PDF) . دار نشر براجر. رقم ISBN 9780275958220.
  • مارانتو، جينا (1996). السعي إلى الكمال: الدافع إلى تربية بشر أفضل. نيويورك: سكريبنر. ISBN 9780684800295.
  • رانيش، روبرت (2022). "الإحسان الإنجابي وتحرير الجينوم"، المجلة الأمريكية للأخلاقيات الحيوية ، 22(9)، 20-22. doi:10.1080/15265161.2022.2105435
  • روبرتسون، جون (2021). أطفال الاختيار: الحرية وتقنيات الإنجاب الجديدة. مطبعة جامعة برينستون، doi:10.2307/j.ctv1h9dhsh.
  • روزينكرانز، إي. جوشوا (1987). "الأطفال المخصصون والواجب الأخلاقي في هندسة أطفالنا وراثيًا". مجلة قانون التكنولوجيا العالية . 2 (1): 1-53. JSTOR  24122379. PMID  11659156.
  • سوندرز، بن (2015). "لماذا قد تكون التفضيلات الإنجابية أخلاقية - ولماذا قد لا يكون الأمر مهمًا إذا لم تكن كذلك". الأخلاقيات الحيوية ، 29(7)، 499-506. doi:10.1111/bioe.12147
  • سافوليسكو، جوليان ؛ كاهان، جاي (2009). "الالتزام الأخلاقي بإنجاب أطفال لديهم أفضل فرصة لحياة أفضل" (PDF) . الأخلاقيات الحيوية . 23 (5): 274-290. doi :10.1111/j.1467-8519.2008.00687.x. PMID  19076124. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 فبراير 2021.
  • سافوليسكو، جوليان (2001). الإحسان الإنجابي: لماذا ينبغي لنا أن نختار أفضل الأطفال. الأخلاقيات الحيوية. 15(5-6): ص 413-426
  • شو، ديفيد (2006). الأخلاق الوراثية . بيرن: بيتر لانج. ISBN 9783039111497.
  • سينجر، بيتر (2010). "اختيار الوالدين وتحسين الإنسان". في جوليان سافوليسكو ونيك بوستروم (المحرران)، تحسين الإنسان. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فيت، والتر؛ أنومالي، جوناثان؛ آجار، نيكولاس ؛ سينجر، بيتر ؛ فليشمان، ديانا ؛ مينيرفا، فرانسيسكا (2021). "هل يمكن الدفاع عن "تحسين النسل"؟" (PDF) . مراجعة موناش للأخلاقيات الحيوية . 39 (1): 60-67. doi : 10.1007/s40592-021-00129-1 . PMC  8321981. PMID  34033008 .
  • ويكلر، دانييل (1999). "هل يمكننا أن نتعلم من تحسين النسل؟" (PDF). مجلة أخلاقيات الطب. 25(2):183-94. doi: 10.1136/jme.25.2.183. PMID 10226926؛ PMCID: PMC479205.
  • ويلسون، روبرت أ. (2019). "تحسين النسل دون دفاع". مراجعة موناش للأخلاقيات الحيوية . 37 (1): 68-75. doi :10.1007/s40592-019-00094-w. PMID  31325149. S2CID  198131924.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ تحسين النسل .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
تحسين النسل
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ تحسين النسل .
  • تحرير الأجنة من أجل الذكاء: تحليل التكلفة والفائدة لتحرير الأجنة من أجل الذكاء باستخدام تقنية كريسبر مع أحدث التقنيات في الفترة 2015-2016
  • اختيار الأجنة من أجل الذكاء: تحليل التكلفة والفائدة للتكلفة الهامشية لاختيار الأجنة من أجل الذكاء والسمات الأخرى باستخدام أحدث التقنيات في الفترة 2016-2017
  • علم تحسين النسل: نشأته وتطوره (1883-حتى الآن) من قبل المعهد الوطني لأبحاث الجينوم البشري (30 نوفمبر 2021)
  • ورقة حقائق حول تحسين النسل والعنصرية العلمية صادرة عن المعهد الوطني لأبحاث الجينوم البشري (3 نوفمبر 2021)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eugenics&oldid=1254622060"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate