يوتوبيا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
هذا هو النقش الخشبي لخريطة يوتوبيا كما تظهر في كتاب توماس مور "يوتوبيا" الذي طبعه ديرك مارتنز في ديسمبر 1516 (الطبعة الأولى).

اليوتوبيا ( / juːˈtoʊpiiə /​​​​​​​​يوتوبيا (تُنطق: ⓘ yoo- TOH -pee-ə) هيمجتمعأوجماعةتتمتع بصفات مرغوبة للغاية أو شبه مثالية لسكانها. وقد صاغ هذا المصطلحالسير توماس مورفي كتابه"يوتوبيا"، الذي يصفجزيرة خياليًافيالعالم الجديد، [ 1 ] ولكن بعض الرؤى اليوتوبية أقدم من ذلك.

تركز المدن الفاضلة الافتراضية والمجتمعات القائمة التي تتضمن عناصر طوباوية، من بين أمور أخرى، على المساواة في مجالات الاقتصاد والحكومة والعدالة ، مع اختلاف أسلوب وهيكل التنفيذ المقترح تبعًا للأيديولوجية. [ 2 ] يرى ليمان تاور سارجنت أن طبيعة المدينة الفاضلة متناقضة بطبيعتها لأن المجتمعات ليست متجانسة. فلدى أفرادها رغبات متضاربة، وبالتالي لا يمكن إشباعها في آن واحد. (كما يقول :

توجد العديد من اليوتوبيات، منها الاشتراكية، والرأسمالية، والملكية، والديمقراطية، والفوضوية، والبيئية، والنسوية، والأبوية، والمساواتية، والهرمية، والعنصرية، واليسارية، واليمينية، والإصلاحية، وبيوتيفات الحب الحر، والأسر النووية، والأسر الممتدة، والمثلية، وغيرها الكثير [مثل اليوتوبية الطبيعية ، والمسيحيين العراة ، ...]. يرى البعض أن اليوتوبية ضرورية لتحسين وضع الإنسان، لكنها تصبح خطيرة إذا أُسيء استخدامها. فاليوتوبية تنطوي على طبيعة متناقضة.

— ليمان تاور سارجنت، اليوتوبيا: مقدمة قصيرة جداً (2010) [ 3 ]

نقيض المدينة الفاضلة هو المدينة الفاسدة . وقد أصبح أدب المدينة الفاضلة والمدينة الفاسدة فئة أدبية رائجة. ورغم شيوع استخدام مصطلح "المدينة الفاضلة" للإشارة إلى شيء خيالي، إلا أن هذه الفكرة ألهمت واستلهمت من بعض المجالات والمفاهيم الواقعية، مثل الهندسة المعمارية ، ومشاركة الملفات ، وشبكات التواصل الاجتماعي ، والدخل الأساسي الشامل ، والمجتمعات التعاونية ، والحدود المفتوحة ، وحتى قواعد القراصنة .

أصل الكلمة وتاريخها

صاغ الإنجليزي السير توماس مور كلمة "يوتوبيا " عام 1516 من اليونانية القديمة، وذلك لنصه اللاتيني " يوتوبيا ". وتعني حرفيًا "لا مكان"، وهي مشتقة من الكلمتين اليونانيتين : οὐ (لا) وτόπος (مكان)، وكانت تعني أي مجتمع غير موجود، عند وصفه بتفصيل كبير. [ 4 ] إلا أن المعنى الشائع للكلمة قد تغير ، وأصبح يُستخدم الآن لوصف مجتمع غير موجود يُراد له أن يُنظر إليه على أنه أفضل بكثير من المجتمع المعاصر. [ 5 ]

في عمله الأصلي، أشار مور بدقة إلى تشابه كلمة " يوتوبيا " مع كلمة "يوتوبيا" اليونانية ، التي تعني "مكان جيد"، والمشتقة من الكلمتين اليونانيتين : εὖ ("جيد" أو "حسن") وτόπος ("مكان")، والتي تُعتبر على ما يبدو المصطلح الأنسب لهذا المفهوم في اللغة الإنجليزية الحديثة. يتطابق نطق كلمتي " يوتوبيا " و "يوتوبيا" في الإنجليزية ، مما قد يكون سببًا في اختلاف المعنى. [ 5 ] [ 6 ] أما كلمة "ديستوبيا "، التي تعني "مكان سيئ" والتي صِيغت عام 1868، فتستند إلى هذا المعنى الأخير. و" ديستوبيا "، وهي عكس "يوتوبيا"، مفهومٌ فاق "يوتوبيا" في شعبيته في الأدب الروائي منذ خمسينيات القرن العشرين، ويعود ذلك أساسًا إلى تأثير رواية جورج أورويل " 1984" .

في عام 1876، نشر الكاتب شارل رينوفييه رواية بعنوان "أوكرونيا" ( بالفرنسية: Uchronie ). [ 7 ] ومنذ ذلك الحين، استُخدم هذا المصطلح الجديد ، الذي يستخدم كلمة "كرونوس " بدلاً من "توبوس" ، للإشارة إلى أزمنة مثالية غير موجودة في الأعمال الروائية، مثل رواية "المؤامرة ضد أمريكا" لفيليب روث ( 2004) ، [ 8 ] ورواية " الرجل في القلعة العالية" لفيليب ك. ديك (1962) . [ 9 ]

بحسب القاموس الفلسفي ، بدأت الأفكار شبه اليوتوبية في وقت مبكر يعود إلى فترة اليونان وروما القديمة ، والهرطقة في العصور الوسطى ، وثورات الفلاحين ، وترسخت في فترة الرأسمالية المبكرة، والإصلاح ، وعصر النهضة ( هوس ، مونتزر ، مور ، كامبانيلا )، والثورات الديمقراطية ( ميسلييه ، موريلي ، مابلي ، وينستانلي ، ولاحقًا البابوفيين ، والبلانكيين )، وفي فترة من التطور المضطرب للرأسمالية التي أبرزت التناقضات في المجتمع الرأسمالي ( سان سيمون ، فورييه ، أوين ، كابيه ، لامينيه ، برودون وأتباعهم). [ 10 ]

التعريفات والتفسيرات

اقتباسات شهيرة من كتاب وشخصيات حول المدينة الفاضلة:

  • "لا شيء يُضاهي الحلم في خلق المستقبل. يوتوبيا اليوم، ولحم ودم غدًا." - فيكتور هوغو
  • "إن خريطة العالم التي لا تشمل المدينة الفاضلة لا تستحق حتى نظرة خاطفة، لأنها تغفل البلد الوحيد الذي تحط فيه البشرية دائمًا. وعندما تحط البشرية هناك، تنظر إلى الخارج، فترى بلدًا أفضل، فتبحر. التقدم هو تحقيق المدن الفاضلة." - أوسكار وايلد
  • "غالباً ما تكون المدن الفاضلة مجرد حقائق سابقة لأوانها." - ألفونس دي لامارتين
  • "لا يوجد مفهوم مجرد يقترب من تحقيق المدينة الفاضلة أكثر من مفهوم السلام الأبدي." - تيودور دبليو أدورنو
  • "أعتقد أن هناك دائمًا جانبًا من اليوتوبيا في أي علاقة عاطفية." - بيدرو ألمودوفار
  • "في أنفسنا وحدها يستمر النور المطلق في الإشراق، كعلامة زائفة وعلامة للحياة الأبدية والموت نفسه، ويبدأ التحرك الخيالي نحوها: نحو التفسير الخارجي لأحلام اليقظة، والتلاعب الكوني بمفهوم طوباوي من حيث المبدأ." - إرنست بلوخ
  • "عندما أموت، أريد أن أموت في مدينة فاضلة ساهمت في بنائها." - هنري كوتنر
  • "لا بد أن يكون المرء قد انغمس كثيراً في التكهنات الطوباوية إذا شك جدياً في أنه إذا انقسمت هذه الولايات [المتحدة] كلياً، أو اتحدت فقط في اتحادات جزئية، فإن التقسيمات الفرعية التي قد تُقسّم إليها ستشهد صراعات متكررة وعنيفة فيما بينها." - ألكسندر هاميلتون ، الفيدرالي رقم 6.
  • "كلنا مثاليون، بمجرد أن نتمنى شيئًا مختلفًا." – هنري لوفيفر [ 11 ]
  • "كل محاولة جريئة لإحداث تغيير كبير في الظروف القائمة، وكل رؤية سامية لإمكانيات جديدة للجنس البشري، وُصفت بأنها طوباوية." – إيما غولدمان [ 12 ]

استشهد الاشتراكي الطوباوي إتيان كابيه في كتابه الطوباوي " الرحلة إلى إيكاريا" بالتعريف الوارد في قاموس العلوم الأخلاقية والسياسية المعاصر :

قد تبدو المدن الفاضلة وغيرها من نماذج الحكم القائمة على الصالح العام غير قابلة للتصور بسبب الأهواء البشرية الجامحة التي تسعى، في ظل الحكومات الفاسدة، إلى إبراز المصالح الأنانية أو غير المدروسة للمجتمع. ولكن حتى وإن بدا لنا ذلك مستحيلاً، فإنها تبدو سخيفة في نظر البشر المذنبين الذين يمنعهم شعورهم بالهلاك الذاتي من الإيمان بها.

استخدم ماركس وإنجلز كلمة "يوتوبيا" للدلالة على النظريات الاجتماعية غير العلمية . [ 13 ]

تحدث الفيلسوف سلافوي جيجيك عن المدينة الفاضلة:

وهذا يعني أنه ينبغي علينا إعادة ابتكار مفهوم المدينة الفاضلة، ولكن بأي معنى؟ هناك معنيان خاطئان للمدينة الفاضلة، أحدهما هو المفهوم القديم لتخيّل مجتمع مثالي نعلم أنه لن يتحقق أبدًا، والآخر هو المدينة الفاضلة الرأسمالية بمعنى الرغبة المنحرفة الجديدة التي لا يُسمح لك بتحقيقها فحسب، بل يُطلب منك ذلك أيضًا. المدينة الفاضلة الحقيقية هي عندما يكون الوضع خاليًا من المشاكل، بلا حلول ضمن حدود الممكن، بحيث يضطرك دافع البقاء إلى ابتكار فضاء جديد. المدينة الفاضلة ليست نوعًا من الخيال الحر ، بل هي مسألة ضرورة ملحة، تُجبر على تخيّل وجودها، إنها المخرج الوحيد، وهذا ما نحتاجه اليوم. [ 14 ]

قال الفيلسوف ميلان سيميكا :

...كانت اليوتوبيا نمطًا شائعًا من أنماط التفكير في فجر الحضارة الإنسانية . نجد المعتقدات اليوتوبية في أقدم المعتقدات الدينية، وتظهر بانتظام في سياق الآراء القديمة، وإن كانت ما قبل الفلسفة، حول أسباب ومعنى الأحداث الطبيعية، وغرض الخلق، ومسار الخير والشر، والسعادة والشقاء، والحكايات الخرافية والأساطير التي استُلهمت لاحقًا من الشعر والفلسفة... إن الدوافع الكامنة وراء الأدب اليوتوبي قديمة قدم الحقبة التاريخية بأكملها للتاريخ البشري. [ 15 ]

قال الفيلسوف ريتشارد ستاهل :

...تعتمد كل منظمة اجتماعية على شيء غير متحقق أو غير قابل للتطبيق، ولكنها تمتلك مثالاً أعلى يقع في مكان ما وراء الأفق، كمنارة تسعى إلى الاقتراب منها إذا اعتبرت ذلك المثال الأعلى صالحاً اجتماعياً ومقبولاً بشكل عام. [ 16 ]

الأصول

في كتاب الجمهورية لأفلاطون ، يناقش سقراط الأنظمة القائمة ويتخيل مدينة مثالية تُدعى كاليبوليس، يحكمها طبقة من الملوك الفلاسفة . وتضع الجمهورية نظامًا يصنف المواطنين إلى طبقات صارمة: "ذهبية" و"فضية" و"برونزية". ويخضع المواطنون الذهبيون لبرنامج تعليمي مكثف لمدة خمسين عامًا ليصبحوا "ملوكًا فلاسفة". وقد صُممت المدينة لتجنب كل من الثراء الفاحش والفقر المدقع. ويُعد البرنامج التعليمي للحكام الفكرة المحورية في هذا المقترح. [ 17 ]

خلال القرن السادس عشر، طرح توماس مور في كتابه "يوتوبيا" مجتمعًا مثاليًا يحمل الاسم نفسه. [ 18 ] استلهم مور يوتوبيا من كتاب الجمهورية لأفلاطون وكتاب السياسة لأرسطو ، وأسلوبه الساخر من حوارات لوسيان . [ 19 ] يتقبّل الاشتراكيون اليوتوبيون وغيرهم من القرّاء هذا المجتمع المتخيّل باعتباره المخطط الواقعي لأمة عاملة، بينما يرى آخرون أن توماس مور لم يقصد شيئًا من هذا القبيل. [ 20 ] يقول البعض إن يوتوبيا مور لا تعدو كونها عملًا ساخرًا، يهدف إلى كشف المزيد عن إنجلترا في عصره أكثر من كشفه عن مجتمع مثالي. [ 21 ] يدعم هذا التفسير عنوان الكتاب والأمة ومعناه المزدوج بين الكلمتين اليونانيتين اللتين تعنيان "لا مكان" و"مكان جيد": فكلمة "يوتوبيا" مركبة من المقطع "أو-" الذي يعني "لا" و"توبوس" الذي يعني مكان. لكن البادئة المتجانسة صوتيًا eu-، والتي تعني "جيد"، تتردد أيضًا في الكلمة، مما يوحي بأن "المكان الجيد" تمامًا هو في الواقع "لا مكان". [ 21 ]

المدن الفاضلة الأسطورية والدينية

الفردوس الأرضي – جنة عدن ، اللوحة اليسرى من لوحة هيرونيموس بوش " حديقة المسرات الأرضية".

في العديد من الثقافات والمجتمعات والأديان، توجد أسطورة أو ذكرى لماضٍ بعيد عاش فيه الإنسان في حالة بدائية وبسيطة، ولكنه في الوقت نفسه كان ينعم بالسعادة والرضا التامين. في تلك الأيام، كما تروي لنا الأساطير المختلفة ، كان هناك انسجام فطري بين الإنسان والطبيعة. كانت احتياجات الناس قليلة ورغباتهم محدودة، وكلاهما كان يُلبى بسهولة بفضل وفرة الطبيعة. وبناءً على ذلك، لم تكن هناك أي دوافع للحرب أو الظلم، ولم تكن هناك حاجة للعمل الشاق والمضني. كان البشر بسطاء ومتدينين، ويشعرون بقربهم من إلههم أو آلهتهم. ووفقًا لإحدى النظريات الأنثروبولوجية، كان مجتمع الصيد وجمع الثمار هو المجتمع المزدهر الأصلي .

تُعدّ هذه النماذج الأسطورية أو الدينية جزءًا لا يتجزأ من العديد من الثقافات، وتعود للظهور بقوة خاصة في أوقات الشدة والأزمات. مع ذلك، في المدن الفاضلة، لا يتجه إسقاط الأسطورة نحو الماضي البعيد، بل نحو المستقبل أو نحو أماكن بعيدة وخيالية، متخيلين أنه في وقت ما في المستقبل، أو في مكان ما في الكون، أو حتى بعد الموت، لا بدّ من وجود إمكانية للعيش بسعادة.

في الولايات المتحدة وأوروبا، خلال الصحوة الكبرى الثانية (حوالي 1790-1840) وما بعدها، شكلت العديد من الجماعات الدينية الراديكالية مجتمعات طوباوية يمكن فيها للإيمان أن يحكم جميع جوانب حياة الأعضاء. شملت هذه المجتمعات الطوباوية جماعة الشيكرز ، التي نشأت في إنجلترا في القرن الثامن عشر ووصلت إلى أمريكا عام ١٧٧٤. وقد هاجر عدد من الجمعيات الدينية الطوباوية من أوروبا إلى الولايات المتحدة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، من بينها جمعية المرأة في البرية (بقيادة يوهانس كيلبيوس (١٦٦٧-١٧٠٨))، ودير إفراتا (الذي تأسس عام ١٧٣٢)، وجمعية هارموني ، وغيرها. كانت جمعية هارموني جماعة مسيحية ثيوصوفية وتقوية تأسست في إبتينجن ، ألمانيا ، عام ١٧٨٥. ونظرًا للاضطهاد الديني الذي مارسته الكنيسة اللوثرية وحكومة فورتمبيرغ ، [ ٢٢ ] انتقلت الجمعية إلى الولايات المتحدة في ٧ أكتوبر ١٨٠٣، واستقرت في بنسلفانيا . وفي ١٥ فبراير ١٨٠٥، قام حوالي ٤٠٠ من أتباعها بتنظيم جمعية هارموني رسميًا، ووضعوا جميع ممتلكاتهم في ملكية مشتركة . استمرت المجموعة حتى عام 1905، مما يجعلها واحدة من أطول المجتمعات التعاونية نجاحًا من الناحية المالية في التاريخ الأمريكي.

كانت جماعة أونيدا ، التي أسسها جون همفري نويز في أونيدا، نيويورك ، مجتمعًا دينيًا طوباويًا استمر من عام 1848 إلى عام 1881. ورغم أن هذه التجربة الطوباوية اشتهرت اليوم بصناعة أدوات المائدة الفضية الخاصة بأونيدا، إلا أنها كانت من أطول المجتمعات استمرارًا في التاريخ الأمريكي. أما مستعمرات أمانا، فكانت مستوطنات جماعية في ولاية أيوا ، أسسها متدينون ألمان متطرفون ، واستمرت من عام 1855 إلى عام 1932. وقد أسست هذه المجموعة في الأصل شركة أمانا ، المصنعة للثلاجات والأجهزة المنزلية. ومن الأمثلة الأخرى: فاونتن غروف (التي تأسست عام 1875)، ومدينة رايكرز المقدسة، ومستعمرات طوباوية أخرى في كاليفورنيا بين عامي 1855 و 1955 (هاين)، بالإضافة إلى سوينتولا [ 23 ] في كولومبيا البريطانية ، كندا. ويمكن اعتبار الأميش والهوتريين أيضًا محاولة لتحقيق يوتوبيا دينية. كما بدأت مجموعة واسعة من المجتمعات المتعمدة التي تتبنى نوعاً من الأفكار القائمة على الإيمان في جميع أنحاء العالم.

درس عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد سوسيس 200 جماعة في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر، دينية وعلمانية (معظمها اشتراكية طوباوية ). استمر 39% من الجماعات الدينية في العمل لمدة 20 عامًا بعد تأسيسها، بينما لم تتجاوز نسبة الجماعات العلمانية 6%. [ 24 ] كان لعدد التضحيات الباهظة التي تطلبها الجماعة الدينية من أعضائها تأثير خطي على استمراريتها، بينما في الجماعات العلمانية، لم يكن لطلبات التضحيات الباهظة أي ارتباط بالاستمرارية، وفشلت غالبية الجماعات العلمانية في غضون 8 سنوات. يستشهد سوسيس بعالم الأنثروبولوجيا روي رابابورت في حجته بأن الطقوس والقوانين تكون أكثر فعالية عند تقديسها . [ 25 ] ويستشهد عالم النفس الاجتماعي جوناثان هايدت ببحث سوسيس في كتابه " العقل الصالح" الصادر عام 2012 كأفضل دليل على أن الدين حل تكيفي لمشكلة التهرب من المسؤولية، إذ يُمكّن من التعاون دون الحاجة إلى صلة قرابة . [ 26 ] جادل الباحث في الطب التطوري راندولف إم. نيس وعالمة الأحياء النظرية ماري جين ويست-إيبرهارد بدلاً من ذلك بأن البشر ذوي الميول الإيثارية يُفضلون كشركاء اجتماعيين، وبالتالي يحصلون على مزايا في اللياقة من خلال الانتقاء الاجتماعي ، [ 27 ] ويجادل نيس كذلك بأن الانتقاء الاجتماعي مكّن البشر كنوع من أن يصبحوا متعاونين بشكل استثنائي وقادرين على خلق الثقافة . [ 28 ]

يصور سفر الرؤيا في الكتاب المقدس المسيحي زمناً أخروياً مع هزيمة الشيطان والشر والخطيئة . يتمثل الاختلاف الرئيسي مقارنةً بوعود العهد القديم في أن هذه الهزيمة تحمل أيضًا قيمة وجودية : "ثم رأيت سماءً جديدة وأرضًا جديدة ، لأن السماء الأولى والأرض الأولى قد زالتا، ولم يعد هناك بحر... سيمسح الله كل دمعة من عيونهم، ولن يكون هناك موت ولا حزن ولا بكاء ولا وجع، لأن الأمور القديمة قد زالت" [ 29 ] ، ولم تعد مجرد معرفة باطنية ( إشعياء : "ها أنا أخلق سماوات جديدة وأرضًا جديدة. لا تُذكر الأمور الأولى، ولا تخطر على البال" [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]) . يصور التفسير الضيق للنص جنة على الأرض، أو جنة أُنزلت إلى الأرض خالية من الخطيئة . تبقى التفاصيل اليومية والدنيوية لهذه الأرض الجديدة، حيث يحكم الله والمسيح ، غير واضحة، على الرغم من أنه يُلمح إلى أنها مشابهة لجنة عدن التوراتية. يعتقد بعض الفلاسفة اللاهوتيين أن السماء لن تكون عالمًا ماديًا، بل ستكون... مكان غير مادي للأرواح . [ 33 ]

العصر الذهبي بقلم لوكاس كراناش الأكبر

العصر الذهبي

أوضح الشاعر اليوناني هيسيود ، حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، في تجميعه للتقاليد الأسطورية (قصيدة الأعمال والأيام )، أنه قبل العصر الحالي ، كانت هناك أربعة عصور أخرى أقل كمالاً تدريجياً، وكان أقدمها العصر الذهبي .

شيريا

لعلّ أقدم مدينة فاضلة نعرفها، كما أشار موسى فينلي منذ سنوات عديدة ، [ 34 ] هي شيريا ، جزيرة الفايقيين في ملحمة هوميروس . [ 35 ] مكان أسطوري، يُقارن غالبًا بكوركيرا الكلاسيكية ( كورفو /كيركيرا الحديثة ) ، حيث جرف التيار أوديسيوس إلى شواطئها بعد عشر سنوات من الترحال في عواصف البحر، واصطحبته ابنته ناوسيكا إلى قصر الملك . بجدرانها المتينة ومعبدها الحجري وموانئها الجيدة، تُعدّ شيريا ربما المستعمرة اليونانية "المثالية" ، نموذجًا للمستعمرات التي تأسست منذ منتصف القرن الثامن الميلادي فصاعدًا. أرضٌ زاخرة بالخيرات، موطنٌ لبحارةٍ بارعين (بسفنهم ذاتية التوجيه)، وحرفياتٍ ماهرات يعشن في سلام تحت حكم ملكهن ولا يخشين الغرباء.

تناول بلوتارخ ، المؤرخ وكاتب السيرة الذاتية اليوناني في القرن الأول الميلادي، الماضي السعيد والأسطوري للبشرية.

أركاديا

من رواية السير فيليب سيدني النثرية "أركاديا القديمة " (1580)، والتي كانت في الأصل منطقة في البيلوبونيز ، أصبحت أركاديا مرادفًا لأي منطقة ريفية تعمل كبيئة رعوية ، أو مكانًا ممتعًا ("مكانًا مبهجًا").

جنة عدن التوراتية

سماء جديدة وأرض جديدة ، [ 36 ] إنجيل مورتييه، مجموعة فيليب ميدهرست

جنة عدن التوراتية كما وردت في سفر التكوين 2 من العهد القديم ( النسخة المعتمدة لعام 1611 ):

وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقًا، ووضع فيها آدم الذي جبله. وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر . [...] وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من كل شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت. [...] وقال الرب الإله: ليس جيدًا أن يكون آدم وحده. [...] فأوقع الرب الإله سباتًا على آدم فنام، فأخذ ضلعًا من أضلاعه وأغلق مكانه لحمًا، وبنى الضلع التي أخذها الرب الإله من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم.

بحسب التفسير الذي يقدمه اللاهوتي الكتابي هربرت هاغ في كتابه " هل الخطيئة الأصلية موجودة في الكتاب المقدس؟" [ 37 ] ، الذي نُشر بعد فترة وجيزة من المجمع الفاتيكاني الثاني ، فإنّ الآية 25 من سفر التكوين 2 تشير إلى أن آدم وحواء خُلقا منذ البداية عاريين من النعمة الإلهية ، وهي نعمة أصلية لم يمتلكاها قط، بل من المستحيل أن يفقداها بسبب الأحداث اللاحقة المذكورة. [ 38 ] من جهة أخرى، وبينما يدعم هاغ استمرارية النص في الكتاب المقدس فيما يتعلق بغياب المواهب الخارقة للطبيعة ( باللاتينية : dona praeternaturalia ) [ 39 ] عند الحديث عن حادثة الأفيون ، فإنه لا يُشير إطلاقًا إلى انقطاع فقدان الوصول إلى شجرة الحياة.

أرض كوكين

كانت أرض كوكين (وتُكتب أيضًا كوكايجن، كوكايجن) أرضًا خياليةً للكسل والترف، اشتهرت في قصص العصور الوسطى، وكانت موضوعًا للعديد من القصائد، إحداها، وهي ترجمة مبكرة لعمل فرنسي من القرن الثالث عشر، وردت في كتاب جورج إليس " نماذج من شعراء إنجليز أوائل القرن العشرين ". في هذه القصيدة، "كانت المنازل مبنية من سكر الشعير والكعك، والشوارع مرصوفة بالمعجنات، والمتاجر تُقدم البضائع مجانًا". سُميت لندن بهذا الاسم (انظر كوكني )، لكن بوالو أطلق الاسم نفسه على باريس. [ 40 ] أما شلارافنلاند فهي تقليد ألماني مماثل. تُعبر كل هذه الأساطير أيضًا عن بعض الأمل في أن الحالة المثالية التي تصفها لم تضيع نهائيًا من البشرية، وأنه يُمكن استعادتها بطريقة أو بأخرى.

قد يكون أحد السبل هو البحث عن "جنة أرضية"  - مكان مثل شانغريلا ، المختبئة في جبال التبت والتي وصفها جيمس هيلتون في روايته الطوباوية " الأفق المفقود " (1933). وقد سار كريستوفر كولومبوس على هذا النهج مباشرةً، معتقدًا أنه عثر على جنة عدن عندما التقى، في أواخر القرن الخامس عشر، بالعالم الجديد وسكانه الأصليين لأول مرة. [ 41 ]

ربيع زهر الخوخ

تصف قصيدة "ينبوع زهر الخوخ" ( بالصينية :桃花源؛ بينيين : Táohuāyuán )، وهي قطعة نثرية كتبها الشاعر الصيني تاو يوانمينغ عام 421 ميلادي، مكانًا مثاليًا. [ 42 ] [ 43 ] تروي القصيدة أن صيادًا من وولينغ أبحر عكس التيار في النهر، فصادف بستان خوخ مزهرًا جميلًا وحقولًا خضراء وارفة مغطاة بتلات الأزهار. [ 44 ] مفتونًا بهذا الجمال، واصل إبحاره عكس التيار، فعثر على مغارة صغيرة عند وصوله إلى مصب النهر. [ 44 ] ورغم ضيقها في البداية، تمكن من المرور عبرها واكتشف يوتوبيا ساحرة، حيث يعيش الناس حياة مثالية في وئام مع الطبيعة. [ 44 ] رأى مساحة شاسعة من الأراضي الخصبة، وبركًا صافية، وأشجار توت، وبساتين خيزران، وما شابه ذلك، مع مجتمع من الناس من جميع الأعمار ومنازل مرتبة في صفوف أنيقة. [ 44 ] أوضح الناس أن أسلافهم لجأوا إلى هذا المكان خلال الاضطرابات المدنية في عهد أسرة تشين، وأنهم لم يغادروه منذ ذلك الحين ولم يتواصلوا مع أي شخص من الخارج. [ 44 ] لم يسمعوا حتى عن السلالات اللاحقة في العصور الماضية أو عن أسرة جين الحالية آنذاك . [ 44 ] في القصة، كان المجتمع منعزلاً وغير متأثر بمشاكل العالم الخارجي. [ 44 ]

كان الإحساس بالخلود طاغياً في القصة، إذ بقيت مجتمعات المدينة الفاضلة المثالية على حالها، أي أنها لم تشهد أي انحدار أو حاجة للتحسين. [ 44 ] وفي نهاية المطاف، أصبح المصطلح الصيني " ربيع زهر الخوخ" مرادفاً لمفهوم المدينة الفاضلة. [ 45 ]

داتونغ

داتونغ ( بالصينية :大同؛ بينيين : dàtóng ) هي يوتوبيا صينية تقليدية. يرد وصفها الرئيسي في كتاب الطقوس الصينية ، في الفصل المسمى "لي يون" ( بالصينية :禮運؛ بينيين : Lǐ yùn ). لاحقًا، أثرت داتونغ ومثالها الأعلى "العالم ملك للجميع/العالم مُشترك" (تيانشيا ويغونغ، بالصينية :天下爲公؛ بينيين : Tiānxià wèi gōng ) على المصلحين والثوار الصينيين المعاصرين، مثل كانغ يووي .

كيتوماتي

يُقال إنه بمجرد أن يُبعث مايتريا في مملكة كيتوماتي المستقبلية ، سيبدأ عصرٌ مثالي. [ 46 ] تُوصف المدينة في البوذية بأنها مملكةٌ مليئةٌ بالقصور المصنوعة من الأحجار الكريمة، ومحاطةٌ بأشجار كالبا فريكشا المُنتجة للسلع. خلال سنواتها، لن يحتاج أيٌّ من سكان جامبودفيبا إلى المشاركة في الزراعة، ولن يكون هناك وجودٌ للجوع. [ 47 ]

المدن الفاضلة الحديثة

نيو هارموني، إنديانا ، محاولة طوباوية، كما صورها روبرت أوين
سوينتولا ، مستوطنة طوباوية فنلندية في كولومبيا البريطانية ، كندا

في القرن الحادي والعشرين، تشمل النقاشات حول المدينة الفاضلة لدى بعض المؤلفين اقتصاديات ما بعد الندرة ، والرأسمالية المتأخرة ، والدخل الأساسي الشامل ؛ فعلى سبيل المثال، تتضمن مدينة "الرأسمالية البشرية" الفاضلة، كما وردت في كتاب "المدينة الفاضلة للواقعيين " ( روتجر بريغمان، 2016)، دخلاً أساسياً شاملاً وأسبوع عمل من 15 ساعة ، إلى جانب الحدود المفتوحة . [ 48 ] وقد جادلت الروائية والمؤرخة الفكرية الكندية إس. دي. خروستوفسكا بأن العودة إلى التفكير اليوتوبي، في عالم تتفاقم فيه الأزمات المتعددة، تُعد شرطاً أساسياً لبقاء البشرية. [ 49 ]

تُعتبر الدول الاسكندنافية ، التي احتلت المرتبة الأولى في تقرير السعادة العالمي عام 2019 ، أحياناً مثالاً على المدن الفاضلة الحديثة. لكن الكاتب البريطاني مايكل بوث وصف ذلك بالخرافة، وألّف كتاباً عام 2014 بعنوان "الشعوب شبه المثالية" يتناول فيه الحياة في دول الشمال. [ 50 ]

يوتوبيا اجتماعية واقتصادية

في أوائل القرن التاسع عشر تحديدًا، ظهرت عدة أفكار طوباوية، غالبًا كرد فعل على الاعتقاد بأن الاضطراب الاجتماعي ناتج عن تطور النزعة التجارية والرأسمالية ، وعن "النفور من التصنيع الحضري". [ 51 ] تُصنف هذه الأفكار عادةً ضمن حركة " اشتراكية طوباوية " أوسع، نظرًا لخصائصها المشتركة. ومن هذه الخصائص، التوزيع العادل للسلع، والذي غالبًا ما يتضمن إلغاء النقود تمامًا . ولا يعمل المواطنون إلا في الأعمال التي يستمتعون بها والتي تصب في المصلحة العامة ، مما يتيح لهم وقتًا كافيًا لتنمية الفنون والعلوم.

يظهر مثال كلاسيكي على هذه المدينة الفاضلة في رواية إدوارد بيلامي " النظر إلى الوراء " الصادرة عام ١٨٨٨. ويصوّر ويليام موريس مدينة فاضلة اشتراكية أخرى في روايته " أخبار من لا مكان" الصادرة عام ١٨٩٠ ، والتي كتبها جزئيًا كرد فعل على الطبيعة البيروقراطية (المركزية ) لمدينة بيلامي الفاضلة، والتي انتقدها موريس. ومع ذلك، ومع تطور الحركة الاشتراكية، ابتعدت عن النزعة الفاضلة؛ وأصبح ماركس على وجه الخصوص ناقدًا لاذعًا للاشتراكية السابقة التي وصفها سلبًا بأنها "طوباوية". (للمزيد من المعلومات، انظر مقال تاريخ الاشتراكية ). في مجتمع مادي طوباوي، يكون الاقتصاد مثاليًا؛ فلا وجود للتضخم، وتسود المساواة الاجتماعية والمالية الكاملة.

ركزت نظرية إدوارد جيبون ويكفيلد الطوباوية حول سياسة الاستيطان الاستعماري المنهجي في أوائل القرن التاسع عشر أيضًا على الاعتبارات الاقتصادية، ولكن بهدف الحفاظ على الفوارق الطبقية؛ [ 52 ] [ 53 ] كان ويكفيلد لفترة قصيرة سياسيًا منتخبًا في كندا، كما أثر على العديد من المستعمرات التي تأسست في نيوزيلندا وأستراليا في ثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر.

في عام 1905، نشر إتش جي ويلز كتاب "يوتوبيا حديثة" ، الذي حظي بقراءة وإعجاب واسعين وأثار الكثير من النقاش.

يتناول جزء من كتاب إريك فرانك راسل " الانفجار العظيم " (1963) بالتفصيل يوتوبيا اقتصادية واجتماعية. وكان هذا الكتاب أول من أشار إلى فكرة أنظمة التداول في البورصة المحلية (LETS).

كانت المدن الفاضلة التي ابتكرها الأدباء السوفييت، لا سيما خلال حقبة خروتشوف ، ذات طابع اجتماعي وتكنولوجي في آن واحد، إذ صوّرت مجتمعًا شيوعيًا مستقبليًا قائمًا على التكنولوجيا المتقدمة [ 54 ] [ 55 ] ، وتميّز بشخصية جديدة ومؤسسات اجتماعية واقتصادية جديدة. [ 56 ] وكانت رواية "أندروميدا" لإيفان إفريموف النصّ المحوري لهذا النوع الأدبي [ 54 ] الذي تتجاوز فيه حدود الإنسانية. [ 57 ] أما أعمال الأخوين ستروغاتسكي اللاحقة، بما فيها "منتصف النهار: القرن الثاني والعشرون" ، فهي أكثر غموضًا [ 54 ] ، ويُمثّل مستقبلهم اليوتوبي خلاصةً لأفضل ما في الإنسانية المعاصرة. [ 57 ] وقد تأثرت الأعمال اليوتوبية السوفييتية بالاشتراكية اليوتوبية ومفهوم النوسفير . [ 58 ]

العلوم والتكنولوجيا

آلات طائرة طوباوية، فرنسا، 1890-1900 ( بطاقة تداول مطبوعة بتقنية الطباعة الحجرية الملونة )

على الرغم من أن رواية " أطلانتس الجديدة " لفرانسيس بيكون تتسم بروح علمية، فإن المدن الفاضلة العلمية والتكنولوجية عادةً ما ترتكز على المستقبل، حيث يُعتقد أن التقدم العلمي والتكنولوجي سيُتيح مستويات معيشية مثالية؛ على سبيل المثال، غياب الموت والمعاناة ، وتغييرات في الطبيعة البشرية وحالتها . لقد أثرت التكنولوجيا على نمط حياة البشر لدرجة أن وظائف طبيعية، كالنوم والأكل وحتى التكاثر، استُبدلت بوسائل اصطناعية. ومن الأمثلة الأخرى مجتمعٌ حقق فيه البشر توازناً مع التكنولوجيا، حيث تُستخدم التكنولوجيا فقط لتحسين ظروف المعيشة (كما في مسلسل " ستار تريك "). وبدلاً من الكمال الجامد للمدينة الفاضلة، يتصور أنصار ما بعد الإنسانية الليبرتاريون " إكستروبيا "، أي مجتمعاً منفتحاً ومتطوراً يسمح للأفراد والجماعات التطوعية بتشكيل المؤسسات والأشكال الاجتماعية التي يفضلونها.

قدمت ماريا أوتساوا أساسًا نظريًا لليوتوبيا التكنولوجية، وشرعت في تطوير مجموعة متنوعة من التقنيات، بدءًا من الخرائط وصولًا إلى تصميمات السيارات والمنازل، والتي قد تُفضي إلى بناء هذه اليوتوبيا. في كتابه " يوتوبيا عميقة: الحياة والمعنى في عالم مُحَلّ" ، يستكشف الفيلسوف نيك بوستروم ما يجب فعله في "عالم مُحَلّ"، مُفترضًا أن الحضارة الإنسانية تُطوّر ذكاءً آليًا فائقًا بأمان ، وتنجح في حلّ مشاكلها السياسية والتنسيقية والعدالة. ويُحدد بعض التقنيات التي تُعتبر ممكنة عمليًا عند بلوغ النضج التكنولوجي، مثل تعزيز القدرات المعرفية ، وعكس الشيخوخة ، والمركبات الفضائية ذاتية التكاثر ، والمدخلات الحسية المُخصصة (كالتذوق والصوت...)، أو التحكم الدقيق في الدافع والمزاج والرفاهية والشخصية. [ 59 ]

ومن الأمثلة البارزة على المدينة الفاضلة الاشتراكية التكنولوجية والتحررية رواية " الثقافة" للكاتب الاسكتلندي إيان بانكس .

في مقابل هذا المنظور المتفائل ، توجد سيناريوهات أخرى قد تتسبب فيها العلوم والتكنولوجيا المتقدمة، سواء عن طريق سوء الاستخدام المتعمد أو عن طريق الخطأ، في أضرار بيئية أو حتى انقراض البشرية. ويدعو نقاد مثل جاك إيلول وتيموثي ميتشل إلى توخي الحذر من التبني المبكر للتقنيات الجديدة. ويطرح كلاهما تساؤلات حول تغير المسؤولية والحرية الناجمين عن تقسيم العمل . ويرى مؤلفون مثل جون زرزان وديريك جنسن أن التكنولوجيا الحديثة تحرم البشر تدريجياً من استقلاليتهم، ويدعون إلى انهيار الحضارة الصناعية، لصالح التنظيم على نطاق صغير، باعتباره سبيلاً ضرورياً لتجنب تهديد التكنولوجيا لحرية الإنسان واستدامته .

هناك العديد من الأمثلة على المدن الفاسدة التكنولوجية التي تم تصويرها في الثقافة السائدة، مثل الأعمال الكلاسيكية مثل " عالم جديد شجاع" و " 1984 " ، والتي غالباً ما يتم نشرها تحت اسم "1984"، والتي استكشفت بعض هذه المواضيع.

بيئياً

إيكوتوبيا 1990. فصل يوغا

يصف المجتمع اليوتوبي البيئي طرقًا جديدة ينبغي للمجتمع أن يتعامل بها مع الطبيعة. [ 60 ] تُعدّ رواية "إيكوتوبيا: مذكرات وتقارير ويليام ويستون" لإرنست كالينباخ، الصادرة عام 1975، من أوائل الروايات اليوتوبية البيئية المؤثرة. [ 61 ] وقد أشار كتاب ريتشارد غروف "الإمبريالية الخضراء: التوسع الاستعماري، وجزر عدن الاستوائية، وأصول الحركة البيئية 1600-1860" ، الصادر عام 1995، إلى جذور الفكر اليوتوبي البيئي . [ 62 ] ويرى غروف في كتابه أن الحركة البيئية المبكرة كانت نتيجة لتأثير الجزر الاستوائية اليوتوبية على العلماء الأوروبيين الذين يعتمدون على البيانات. [ 63 ] وتُلاحظ الأعمال المتعلقة باليوتوبيا البيئية اتساع الفجوة بين نمط الحياة الغربي الحديث الذي يُدمر الطبيعة [ 64 ] ونمط الحياة التقليدي قبل الثورة الصناعية. [ 65 ] وقد تدعو اليوتوبيا البيئية إلى مجتمع أكثر استدامة. بحسب الفيلسوف الهولندي ماريوس دي جيوس ، يمكن أن تكون المدن الفاضلة البيئية مصادر إلهام للحركات التي تنطوي على السياسة الخضراء . [ 66 ]

النسوية

استُخدمت المدن الفاضلة لاستكشاف تداعيات اعتبار النوع الاجتماعي إما بناءً اجتماعيًا أو ضرورة بيولوجية فطرية أو مزيجًا من الاثنين. [ 67 ] وقد أولت المدن الفاضلة الاشتراكية والاقتصادية اهتمامًا جادًا لـ"قضية المرأة"، وغالبًا ما قدمت شكلًا من أشكال المساواة بين الجنسين كجزء لا يتجزأ من رؤيتها، سواء كان ذلك من خلال معالجة كراهية النساء، أو إعادة تنظيم المجتمع على أسس انفصالية، أو خلق نوع من المساواة الجندرية التي تتجاهل النوع الاجتماعي، أو بطريقة أخرى. على سبيل المثال، استجابت رواية إدوارد بيلامي " النظر إلى الوراء " (1887)، بشكل تقدمي بالنسبة لعصره، لحركات حق المرأة في التصويت وحقوق المرأة المعاصرة. دعم بيلامي هذه الحركات من خلال دمج المساواة بين الرجل والمرأة في بنية عالمه المثالي، وإن كان ذلك بتخصيص مجال منفصل للنساء في الصناعات الخفيفة (نظراً لضعف قدراتهن البدنية) واستثناءات مختلفة لهن لإفساح المجال للأمومة (والتبجيل لها). ومن أوائل اليوتوبيات النسوية التي تتخيل الانفصال التام رواية " هيرلاند " (1915) لشارلوت بيركنز جيلمان .

في الخيال العلمي والتأملات التكنولوجية ، يُمكن إعادة النظر في مفهوم النوع الاجتماعي على المستويين البيولوجي والاجتماعي. تُصوّر رواية " امرأة على حافة الزمن" لمارج بيرسي المساواة بين الجنسين، والمساواة الكاملة في الحياة الجنسية (بغض النظر عن جنس الشريكين). وقد نُقلت عملية الولادة، التي غالبًا ما تُعتبر عاملًا مُقسِّمًا لا يُمكن تجاهله في نقاشات حقوق المرأة وأدوارها، إلى آلية بيولوجية مُعقدة تعمل على توفير تجربة جنينية مُثرية. فعندما يولد الطفل، يقضي مُعظم وقته في جناح الأطفال مع أقرانه. ويُعتبر وجود ثلاث "أمهات" لكل طفل هو القاعدة، ويتم اختيارهن بطريقة مُحايدة جنسيًا (إذ يُمكن للرجال والنساء على حد سواء أن يُصبحوا "أمهات") بناءً على خبرتهن وقدراتهن. كما تُتيح التطورات التكنولوجية تحرير المرأة من عبء الإنجاب في رواية "جدلية الجنس" لشولاميث فايرستون . تبدأ الكائنات الفضائية الخيالية في رواية "الساحرة الذهبية " لماري جنتل كأطفال محايدين جنسيًا، ولا تتطور إلى رجال ونساء إلا عند البلوغ، ولا يؤثر الجنس على الأدوار الاجتماعية. في المقابل، تشير رواية " الزيجات بين المناطق الثالثة والرابعة والخامسة " (1980) لدوريس ليسينغ إلى أن قيم الرجال والنساء متأصلة في الجنسين ولا يمكن تغييرها، مما يجعل التوفيق بينهما ضروريًا. في رواية " يوتوبيا الخاصة " (1961) لإليزابيث مان بورغيزي ، يوجد الجنس ولكنه يعتمد على العمر وليس على الجنس البيولوجي - فالأطفال الذين لا جنس لهم ينضجون ليصبحوا نساءً، وبعضهن يصبحن رجالًا في النهاية. [ 67 ] " تضمنت قصص وندر وومان المصورة لويليام مارستون في الأربعينيات من القرن العشرين جزيرة الفردوس، المعروفة أيضًا باسم ثيميسكيرا ، وهي مجتمع أمومي نسائي بالكامل يسوده السلام والخضوع المحب والعبودية وكنغر الفضاء العملاق." [ 68 ] 

لطالما كانت العوالم المثالية أحادية الجنس أو المجتمعات أحادية الجنس إحدى الطرق الرئيسية لاستكشاف تداعيات النوع الاجتماعي والاختلافات بين الجنسين. [ 69 ] في أدب الخيال التأملي، تم تخيل عوالم مخصصة للإناث فقط نتيجةً لمرض يقضي على الرجال، إلى جانب تطوير أساليب تكنولوجية أو روحانية تسمح بالتكاثر البكري للإناث . تتناول رواية شارلوت بيركنز جيلمان الصادرة عام 1915 هذا النوع من المجتمعات المنفصلة. كُتبت العديد من الروايات النسوية المثالية التي تتناول الانفصال في سبعينيات القرن العشرين، كرد فعل على حركة الانفصال النسائية ؛ [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] ومن الأمثلة على ذلك رواية " الأنثى الرجل" لجوانا روس ، وروايتي "المشي إلى نهاية العالم" و "سلالات الأمهات " لسوزي ماكي شارناس . [ 71 ] غالبًا ما تضمنت المدن الفاضلة التي تخيلها المؤلفون الذكور المساواة بين الجنسين، بدلًا من الفصل بينهما، مع أن استراتيجية بيلامي، كما ذُكر، تتضمن قدرًا من مبدأ "الفصل مع المساواة". [ 72 ] يتيح استخدام عوالم مخصصة للإناث فقط استكشاف استقلال المرأة وتحررها من النظام الأبوي . قد تكون هذه المجتمعات مثلية، كما في رواية " بنات فجر المرجان" لكاثرين ف. فورست ، أو غير ذلك، وقد لا تكون جنسية على الإطلاق - ومن الأمثلة المبكرة الشهيرة على ذلك رواية "هيرلاند " (1915) لشارلوت بيركنز جيلمان . [ 70 ] تكتب شارلين بول في موسوعة دراسات المرأة أن استخدام الخيال التأملي لاستكشاف الأدوار الجندرية في المجتمعات المستقبلية كان أكثر شيوعًا في الولايات المتحدة مقارنة بأوروبا وأماكن أخرى، [ 67 ] على الرغم من أن جهودًا مثل رواية جيرد برانتنبرغ " بنات إيغاليا " وتصوير كريستا وولف لأرض كولخيس في مسرحيتها "ميديا: أصوات" هي بالتأكيد مؤثرة ومشهورة مثل أي من اليوتوبيا النسوية الأمريكية. 

المجتمعات المتعمدة والمعيشة التجريبية

ألهم الفيلسوف السياسي الإنجليزي جيمس هارينغتون (1611-1677)، مؤلف كتاب " كومنولث أوشيانا" الطوباوي الذي نُشر عام 1656، الحركة الجمهورية الإنجليزية ذات الحزب الريفي (من ثمانينيات القرن السابع عشر إلى أربعينيات القرن الثامن عشر)، وأصبح له تأثير كبير في تصميم ثلاث مستعمرات أمريكية. وساهمت نظرياته في نهاية المطاف في المبادئ المثالية للآباء المؤسسين الأمريكيين. وكانت مستعمرات كارولينا (التي تأسست عام 1670)، وبنسلفانيا (التي تأسست عام 1681)، وجورجيا (التي تأسست عام 1733) المستعمرات الإنجليزية الثلاث الوحيدة في أمريكا التي خُطط لها كمجتمعات طوباوية ذات تصميم متكامل من النواحي المادية والاقتصادية والاجتماعية. وكان جوهر خطة جورجيا مفهوم "المساواة الزراعية"، حيث تُوزع الأراضي بالتساوي ويُحظر حيازة أراضٍ إضافية عن طريق الشراء أو الميراث؛ وكانت هذه الخطة خطوة مبكرة نحو جمهورية المزارعين التي تصورها لاحقًا توماس جيفرسون . [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

غالباً ما مثّلت المجتمعات التعاونية في الولايات المتحدة خلال ستينيات القرن العشرين محاولةً لتحسين أساليب عيش البشر معاً في المجتمعات. وقد ألهمت حركات العودة إلى الأرض وحركة الهيبيز الكثيرين لمحاولة العيش بسلام ووئام في المزارع أو في المناطق النائية، ولتجربة أشكال مختلفة من الحكم الذاتي الجماعي. [ 76 ]

نظّم الناس في جميع أنحاء العالم مجتمعاتٍ مُتعمّدة وبنوا بعضها البعض على أمل تطوير أسلوب حياة أفضل. كثير من هذه المجتمعات صغيرة نسبيًا، إذ يبلغ عدد أفرادها حوالي 100 نسمة. [ 77 ] ورغم فشل العديد من هذه المجتمعات الصغيرة، إلا أن بعضها لا يزال قائمًا. وقد توسّعت جماعة القبائل الاثنتي عشرة ، التي تأسست في الولايات المتحدة عام 1972، لتشمل العديد من الجماعات حول العالم.

وبالمثل، تأسست كومونة بروك فارم عام ١٨٤١، انطلاقًا من رؤى شارل فورييه لليوتوبيا. سعى سكانها إلى إعادة إحياء فكرة فورييه عن الكتيبة، وهي بناء مركزي في المجتمع. [ ٧٨ ] إلا أن هذه الكومونة لم تستمر، وانتهى بها المطاف بعد ست سنوات فقط. رغب سكانها في استمرارها، لكنهم لم يتمكنوا من ذلك، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى الصعوبات المالية. تطابق هدف المجتمع مع المثل العليا لليوتوبيا، والمتمثلة في عيش حياة أكثر نقاءً وبساطة، وتجنب ضغوط المجتمع المحيط في ذلك الوقت. [ ٧٨ ]

تُعد مدينة إيبكوت الأصلية لوالتر إلياس ديزني (مفهوم) (المجتمع التجريبي النموذجي للمستقبل)، وأركوسانتي لباولو سوليري ، واليوتوبيا اليومية لدافينا كوبر ، ونيوم للأمير السعودي محمد بن سلمان أمثلة على تصميم المدن اليوتوبية.

يوتوبيا نقدية

اليوتوبيا النقدية نظرية وضعها المنظّر الأدبي توم مويلان . [ 79 ] على النقيض من اليوتوبيا، ترفض اليوتوبيا النقدية اليوتوبيا نفسها. فهي فكرة ذاتية المرجعية للغاية ، وتستخدم مفهوم اليوتوبيا للنهوض بالمجتمع مع نقده في الوقت نفسه. ويُحدد أحد قيود اليوتوبيا: أن اليوتوبيا المتخيلة بعيدة كل البعد عن المجتمع الحالي. كما أن اليوتوبيا تفشل في الاعتراف بالاختلافات بين الناس التي تُؤدي إلى اختلافات في التجربة. [ 79 ] يوضح مويلان أن "[اليوتوبيا النقدية] تشير في نهاية المطاف إلى شيء آخر غير نموذج بديل متوقع، لأنها في جوهرها تُعرّف الخطاب اليوتوبي النقدي الذاتي نفسه كعملية قادرة على تمزيق النسيج الأيديولوجي السائد. وهنا، يصبح الخطاب اليوتوبي النقدي تعبيرًا جريئًا عن التغيير الاجتماعي والسيادة الشعبية، يتم تنفيذه في عملية مفتوحة باستمرار لتصوّر ما لم يتحقق بعد." [ 80 ]

الإرث الثقافي

بحسب إحدى الإحصاءات، تم نشر أكثر من 400 عمل يوتوبية باللغة الإنجليزية قبل عام 1900، وأكثر من ألف عمل خلال القرن العشرين. [ 81 ]

تُقدّم العديد من المسرحيات والأفلام رؤىً يوتوبية. ففيلم " الأفق المفقود" (1937) ، وفيلم " حديقة عدن" (1954) الذي يتناول موضوع العُري ، وفيلم " الجانب الآخر من الأفق" (1984) تُصوّر مجتمعات يوتوبية. أما فيلم "جاؤوا إلى مدينة" (1944)، وهو فيلم خيال علمي بريطاني، فقد اقتُبس من مسرحية تحمل الاسم نفسه كتبها جيه بي بريستلي عام 1943. ويروي الفيلم قصة وصول تسعة بريطانيين إلى مدينة غامضة يراها البعض يوتوبيا، بينما لا يراها آخرون كذلك. ويتناول فيلم " ميغالوبوليس" (2024) للمخرج فرانسيس فورد كوبولا العقبات التي يواجهها مهندس معماري يسعى لتأسيس مجتمع يوتوبي في الولايات المتحدة الأمريكية في مستقبل بديل تحت حكم إمبراطور فاسد.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سارجنت، ليمان تاور (2016). "الطوباوية". موسوعة روتليدج للفلسفة . doi : 10.4324/9780415249126-S064-1 . ISBN 978-0-415-25069-6.
  2. ↑ جيرو، هـ. (2003). "التفكير الطوباوي تحت راية الليبرالية الجديدة: نحو تربية نقدية للأمل المتعلم". الديمقراطية والطبيعة . 9 (1): 91-105 . doi : 10.1080/1085566032000074968 .
  3. ↑ سارجنت، ليمان تاور (2010). اليوتوبيا: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. doi : 10.1093/actrade/9780199573400.003.0002 . ISBN  978-0-19-957340-0.
  4. ↑ "تعريفات | الأدب اليوتوبي باللغة الإنجليزية: ببليوغرافيا مشروحة من عام 1516 إلى الوقت الحاضر" . openpublishing.psu.edu . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2022 .
  5. 1 2 سارجنت، برج ليمان (2005). روسن، يورن؛ فهر، مايكل؛ ريجر، توماس و. (محررون). ضرورة التفكير اليوتوبي: منظور عابر للحدود. التفكير اليوتوبي: خطوات إلى عوالم أخرى (تقرير). نيويورك: كتب بيرغاهن. ص 11. ISBN  978-1-57181-440-1.
  6. ↑ لودر، سي.؛ كوكوري، م.؛ ميليفا، م. (2013). الواقع اليوتوبي: إعادة بناء الثقافة في روسيا الثورية وما وراءها . ليدن، هولندا: دار النشر الملكية بريل. ص 1-9 . ISBN  978-90-04-26320-8.
  7. ↑ Uchronia: Uchronie (l'utopie dans l'histoire)، esquisse historique apocryphe du développement de la الحضارة الأوروبية tel qu'il n'a pas été، tel qu'il aurait pu être، Uchronia.net، أرشفة من الأصلي في 2021-03-11 ، استرجاعها 2011-10-01أعيد طبعه عام 1988، رقم ISBN 2-213-02058-2.
  8. ↑ دوغلاس، كريستوفر (2013). ""شيءٌ حدث بالفعل: التكرار واللامبالاة الدينية في مؤامرة ضد أمريكا". دراسات الأدب الحديث ، 59 (4): 784-810 . doi : 10.1353/mfs.2013.0045 . ISSN 1080-658X . S2CID 162310618 .  
  9. ^ فوندانيش، دانيال؛ شاتيلين، دانييل؛ سلوسر ، جورج (1988). “ديك، النبي التحرري (ديك: une prophète libertaire)”. دراسات الخيال العلمي . 15 (2): 141-151 . دوى : 10.1525/sfs.15.2.0141 . ISSN 0091-7729 . جستور 4239877 .  
  10. ^ فيلوزوفيك سلوفنيك 1977، ق. 561
  11. ↑ لوفيفر، هنري (2000 [1968]) الحياة اليومية في العالم الحديث. ترجمة ساشا رابينوفيتش. لندن: مطبعة أثلون، ص 75.
  12. ↑ إيما غولدمان، " الاشتراكية عالقة في الفخ السياسي " مؤرشفة في 2024-05-25 على Wayback Machine ، في Red Emma Speaks: An Emma Goldman Reader، تحرير أليكس كيتس شولمان، متاح مجانًا في مكتبة الفوضويين.
  13. ↑ إنجلز، فريدريك. "الاشتراكية: الطوباوية والعلمية" . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2025 .
  14. ^ "سلافوي جيجيك في المدينة الفاضلة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-08-21 . تم الاسترجاع 2019-08-21 .
  15. ^ Šimečka، M. (1963): Sociálne utópie a utopisti، براتيسلافا: Vydavateľstvo Osveta.
  16. ^ Sťahel، R. In: Michalková، R.: ندوة: Utópie. براتيسلافا: RTVS. 2017.
  17. ↑ "أفلاطون: الجمهورية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  18. ↑ "يوتوبيا توماس مور" . bl.uk. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2017 .
  19. ↑ توماس، مور (1989). لوغان، جورج م.؛ آدامز، روبرت م. (محرران). مور: يوتوبيا (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521345736.
  20. ↑ "الاشتراكية الطوباوية" . utopiaanddystopia.com . حركة الاشتراكية الطوباوية. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ مايو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ مايو ٢٠١٧ .
  21. 1 2 دالي، جان (30 ديسمبر 2015). "الافتتاحات: العودة إلى المدينة الفاضلة" . فايننشال تايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2018 .
  22. ↑ روبرت بول ساتون، المدن الفاضلة الجماعية والتجربة الأمريكية: المجتمعات الدينية (2003)، ص 38
  23. ↑ تيفو بيلتونيمي (1984). "المستوطنات اليوتوبية الفنلندية في أمريكا الشمالية" (ملف PDF) . sosiomedia.fi. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-10-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-10-2008 .
  24. ↑ سوسيس، ريتشارد (2000). "الدين والتعاون داخل الجماعة: نتائج أولية لتحليل مقارن للمجتمعات الطوباوية" (ملف PDF) . بحث عبر الثقافات . 34 (1). دار نشر SAGE : 70-87 . doi : 10.1177/106939710003400105 . S2CID 44050390. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2020 . 
  25. ↑ سوسيس، ريتشارد؛ بريسلر، إريك ر. (2003). "التعاون وطول عمر المجتمعات: اختبار لنظرية الإشارة المكلفة في الدين". بحث عبر الثقافات . 37 (2). دار نشر SAGE : 211-239 . CiteSeerX 10.1.1.500.5715 . doi : 10.1177/1069397103037002003 . S2CID 7908906 .  
  26. ↑ هايدت، جوناثان (2012). العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بسبب السياسة والدين . نيويورك: دار فينتج للنشر . ص 298-299 . ISBN  978-0307455772.
  27. ↑ مصادر متعددة:
  28. ↑ نيس، راندولف م. (2009). "10. الانتقاء الاجتماعي وأصول الثقافة". في: شالر، مارك ؛ هاين، ستيفن ج .؛ نورنزايان، آرا؛ ياماغيشي، توشيو؛ كاميدا، تاتسويا (محررون). التطور، الثقافة، والعقل البشري . فيلادلفيا: تايلور وفرانسيس . ص 137-150 . ISBN  978-0805859119.
  29. ↑ رؤيا ٢١: ١؛ ٤
  30. ↑ 65:17
  31. ↑ جويل ب. غرين ؛ جاكلين لابسلي؛ ريبيكا مايلز؛ ألين فيرهي، محرران. (2011). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . بلدة آدا، ميشيغان : دار بيكر للنشر . ص 190. ISBN  978-1-4412-3998-3يتجلى موضوع الخير هذا بوضوح من خلال وعد تجديد الخليقة بأكملها، وهو أملٌ حاضرٌ في أدبيات العهد القديم النبوية (إشعياء 65: 17-25)، ولكنه يُصوَّر بأبهى صوره من خلال رؤيا سفر الرؤيا عن "سماء جديدة وأرض جديدة" (رؤيا 21: 1) . هناك، يعد ملك الخليقة الإلهي بتجديد كل شيء في الوجود: "ها أنا أصنع كل شيء جديدًا" (رؤيا 21: 5).
  32. ↑ ستيف مويس؛ مارتن جيه جيه مينكين، محرران. (2005). إشعياء في العهد الجديد. العهد الجديد وأسفار إسرائيل . لندن: دار بلومزبري للنشر . ص 201. ISBN  978-0-567-61166-6من خلال الإشارة إلى نبوءة الخلق الجديد لإشعياء ، يؤكد يوحنا على الحالة الجديدة نوعيًا التي ستسود عند قيام الله بعمله الخالق الجديد. فبالإضافة إلى زوال السماء والأرض السابقتين، يؤكد يوحنا أيضًا في إنجيله (21: 1ج) أن البحر لم يعد موجودًا.
  33. ↑ «كتاب أسرار إينوخ، الفصول من 1 إلى 68» . الرسول المتردد . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2017 .
  34. ↑ MIFinley، عالم أوديسيوس، 1954، 100.
  35. ↑ هوميروس، الأوديسة 6:251-7:155
  36. ↑ رؤيا ٢١:١
  37. ↑ هاغ، هربرت (1969). هل الخطيئة الأصلية موجودة في الكتاب المقدس؟ نيويورك: شيد آند وارد . ISBN 9780836202502.الطبعة الألمانية : 1966 .
  38. ↑ تكوين 2:25
  39. ↑ (بالألمانية) هاج، هربرت (1966). ص 1، 49 وما بعدها.
  40. ↑ قاموس كوبهام بروير إي. بروير للعبارات والأمثال ، أودهامز، لندن، 1932
  41. ↑ هينت، فاليري آي جيه (1995). "عالم كريستوفر كولومبوس في العصور الوسطى" . باريرغون . 12 (2): 9-27 . doi : 10.1353/pgn.1995.0073 . ISSN 1832-8334 . 
  42. ↑ تيان، شياوفي (2010). "من عهد أسرة جين الشرقية إلى أوائل عهد أسرة تانغ (317-649)". تاريخ كامبريدج للأدب الصيني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221. ISBN  978-0-521-85558-7.
  43. ↑ بيركويتز، آلان ج. (2000). أنماط الانفصال: ممارسة وتصوير العزلة في الصين في أوائل العصور الوسطى . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 225. ISBN  978-0-8047-3603-9.
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 لونغشي، تشانغ (2005). التأويل الرمزي: قراءة الأدب الكلاسيكي شرقًا وغربًا . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 182-183 . ISBN  978-0-8014-4369-5.
  45. ↑ غو، مينغ دونغ (2006). النظريات الصينية للخيال: نظام سردي غير غربي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 59. ISBN  978-0-7914-6815-9.
  46. ↑ باتري، دينيس؛ ستراهان، دونا؛ بيكر، لورانس (2010). الحكمة المتجسدة: النحت البوذي والطاوي الصيني في متحف متروبوليتان للفنون . متحف متروبوليتان للفنون. ص 58. ISBN  9781588393999أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  47. ^ مادجاما ، عديا (1993). خطبة الوقائع القادمة . موتيلال بانارسيداس . ص 32 – 33. ردمك  9788120811331أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  48. ↑ هيلر، ناثان (2018-07-02). "من الرابح الحقيقي من الدخل الأساسي الشامل؟" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . مؤرشف من الأصل في 2019-08-25 . تم الاطلاع عليه في 2019-08-25 . 
  49. ↑ خروستوفسكا، إس دي (2021). المدينة الفاضلة في عصر البقاء: بين الأسطورة والسياسة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-1-5036-3000-0.
  50. ↑ "هل الدنماركيون سعداء حقاً؟ أسطورة المدينة الفاضلة الاسكندنافية" . NPR. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2019 .
  51. ↑ أرنولد ويتيك (رئيس التحرير)، موسوعة التخطيط الحضري (1974)، "المدينة الفاضلة والتخطيط اليوتوبي"، ص 1159
  52. ↑ وولكوت، أنجيلا (2015). "الاستعمار المنهجي: من جنوب أستراليا إلى أسترالياند". مجتمع المستوطنين في المستعمرات الأسترالية: الحكم الذاتي والثقافة الإمبراطورية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39. ISBN  9780191017735تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020. في يوتوبيا ويكفيلد ، من شأن سياسة الأراضي أن تحد من توسع الحدود وتنظم العلاقات الطبقية.
  53. ↑ ويكفيلد، نظرة على فن الاستعمار (1845)
  54. 1 2 3 سيد، ديفيد، محرر. (2008). دليل مصاحب للخيال العلمي . وايلي (نُشر في 15 أبريل 2008). الصفحات 171-172 . ISBN  9781405144582.
  55. ↑ كان، أندرو؛ ريفمان، إيرينا؛ ليبوفيتسكي، مارك ناوموفيتش؛ ساندلر، ستيفاني، محرران. (2018). تاريخ الأدب الروسي (غلاف مقوى) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 552. ISBN  9780199663941.
  56. ↑ سوسلوف، ميخائيل؛ بودان، بير-آرني، محرران. (2019). سياسات اليوتوبيا ما بعد السوفيتية: اللغة والخيال والفانتازيا في روسيا الحديثة . دار بلومزبري للنشر (صدر في 19 سبتمبر 2019). ص 157. ISBN  9781788317061.
  57. 1 2 غوميل، إيلانا (2014). "ركود المدينة الفاضلة". الخيال العلمي، لقاءات الكائنات الفضائية، وأخلاقيات ما بعد الإنسانية: ما وراء القاعدة الذهبية . بالغراف ماكميلان (نُشر في 24 يونيو 2014). ISBN 9781137367631.
  58. ^ جريبنز، ج.ف. (1978). نظرية الخيال العلمي السوفييتي لإيفان إفريموف . الصحافة الفضل. ص. التاسع، 38، 48. ISBN  9780533035113.
  59. ↑ بوستروم، نيك (27 مارس 2024). يوتوبيا عميقة: الحياة والمعنى في عالم محلول . ISBN 978-1646871643.
  60. ↑ كلايس، غريغوري (2024). يوتوبيا لكوكب يحتضر: الحياة بعد النزعة الاستهلاكية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص 608. ISBN  9780691236681.
  61. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback: كالينباخ، إرنست؛ هيدل، جيمس (مايو 2010). ""إيكوتوبيا: الماضي والحاضر"، مقابلة مع إرنست كالينباخ . تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 أبريل 2013 عبر موقع يوتيوب .
  62. ↑ غروف، ريتشارد (1995). "الإمبريالية الخضراء : التوسع الاستعماري، وجزر عدن الاستوائية، وأصول الحركة البيئية، 1600-1860" . مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2022 . 
  63. ↑ مولينز، جولي (22 فبراير 2021). "ذكريات انتقائية: الجذور التاريخية للحركة البيئية" . أخبار غابات مركز البحوث الحرجية الدولية (CIFOR ). مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2022 .
  64. ↑ كيرك، أندرو ج. (2007). الثقافة المضادة الخضراء: كتالوج الأرض الكاملة والحركة البيئية الأمريكية . مطبعة جامعة كانساس. ص 86. ISBN  978-0-7006-1545-2.
  65. ↑ للاطلاع على أمثلة وتوضيحات، انظر: مارشال، آلان (2016). إيكوتوبيا 2121: رؤية لمستقبلنا الأخضر المثالي . نيويورك: دار نشر أركيد. ISBN 978-1-62872-614-5.وشنايدر-مايرسون، ماثيو، وبيلامي، برنت رايان (2019). معجم اليوتوبيا البيئية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-151790-589-7
  66. ^ دي جيوس، ماريوس (1996). المدينة الفاضلة البيئية – البيئة البيئية في أكثر من مليار . Uitgeverij جان فان آركيل.
  67. 1 2 3 تيرني، هيلين (1999). موسوعة دراسات المرأة . مجموعة غرينوود للنشر. ص 1442. ISBN  978-0-313-31073-7.
  68. ↑ نوح بيرلاتسكي، "تخيّل لو لم يكن هناك جنس: التاريخ الطويل للأدب اليوتوبي النسوي"، مجلة ذا أتلانتيك، 15 أبريل 2013. https://www.theatlantic.com/sexes/archive/2013/04/imagine-theres-no-gender-the-long-history-of-feminist-utopian-literature/274993/ مؤرشف بتاريخ 17 مايو 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  69. 1 2 أتيبيري، ص 13.
  70. 1 2 غايتان برولوت وجون فيليبس، موسوعة الأدب الإيروتيكي ، "الخيال العلمي والفانتازيا"، دار نشر سي آر سي، 2006، ص 1189، رقم ISBN 1-57958-441-1
  71. 1 2 مارثا أ. بارتر، الخيال الطوباوي ، “Momutes”، روبن آن ريد ، ص. 101 ردمك 0-313-31635-X
  72. ^ مارثا أ. بارتر، الخيال الطوباوي ، “Momutes”، روبن آن ريد ، ص. 102 ردمك 0-313-31635-X
  73. ↑ فرايز، سيلفيا، الفكرة الحضرية في أمريكا الاستعمارية ، الفصلان 3 و5
  74. ↑ هوم، روبرت، عن الزراعة والتخطيط: نشأة المدن الاستعمارية البريطانية ، 9
  75. ↑ ويلسون، توماس، خطة أوغليثورب ، الفصلان 1 و2
  76. ↑ "أمريكا والحلم اليوتوبي - المجتمعات اليوتوبية" . brbl-archive.library.yale.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2017 .
  77. ↑ ساجر، توري (17 أغسطس/آب 2017). "التخطيط من قِبل المجتمعات المتعمدة: شكلٌ غير مدروسٍ بشكلٍ كافٍ من التخطيط الناشط" . نظرية التخطيط . 17 (4): 449-471 . doi : 10.1177/1473095217723381 . hdl : 11250/2598634 . ISSN 1473-0952 . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل/نيسان 2024 . 
  78. 1 2 "مزرعة بروك | يوتوبيا المتعالية، ويست روكسبري، ماساتشوستس | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2024 .
  79. 1 2 مويلان، توم (1986). اطلب المستحيل . ميثوين، إنك. ISBN 0-416-00012-6.
  80. ↑ غاردينر، مايكل (1993). "كرنفال باختين: اليوتوبيا كنقد". باختين: الكرنفال ومواضيع أخرى . 3-4 (2-1/2) : 20-47 . ISSN 0923-411X . 
  81. ↑ سارجنت، ليمان تاور (نوفمبر 1976). "مواضيع في أدب الخيال اليوتوبي باللغة الإنجليزية قبل ويلز" . دراسات الخيال العلمي . 3 (3): 275-282 ، انظر الصفحتين 275-276. doi : 10.1525/sfs.3.3.0275 .

للمزيد من القراءة