التلمود (Ta'anit)

تُعدّ رسالة " تَعَانِت " ( بالعبرية : תַּעֲנִית ) مجلدًا (أو "مقالة") من المشناه والتوسيفتا والتلمودين.وتُعتبر هذه الأعمال في اليهودية من أهمّ مؤلفات الأدب الحاخامي . وتُخصّص هذه المقالة بشكل رئيسي لأيام الصيام وممارساتها وصلواتها. ^{[ 1 ]} وفي معظم طبعات التلمود ، تُعتبر هذه الرسالة التاسعة في ترتيب المشناه في " سيدر موعد" ، وهي مُقسّمة إلى أربعة فصول تضمّ أربعة وثلاثين صفحة.

المحتويات الرئيسية لكتاب التعنيت هي كالتالي:

• الفصل الأول: بشأن التاريخ الذي يبدأ فيه ذكر المطر في البركة الثانية من صلاة عميدة والدعاء من أجل المطر في البركة الثامنة (1:1-3)؛ والوقت الذي يصوم فيه المرء بسبب ندرة المطر - فترتان متتاليتان مدة كل منهما ثلاثة أيام، وفترة أخيرة مدتها سبعة أيام - والفروق بين هذه الأيام المختلفة فيما يتعلق بالصرامة في الصيام (1:4-6)؛ وطبيعة الحداد الوطني في حالة عدم هطول المطر على الرغم من أيام الصيام العديدة (1:7).
• الفصل الثاني: الطقوس التي يجب مراعاتها في الصيام (2:1)؛ الصلوات ونفخ البوق في هذا الصدد (2:2-5)؛ مشاركة الكهنة في صيام ثلاثة أيام وفي صيام سبعة أيام (2:6-7)؛ الأيام التي يُحظر فيها الصيام العام وفقًا لمجلة تانيت (2:8-10).
• الفصل الثالث: الحالات التي يجوز فيها تغيير ترتيب الصيام، ويجوز فيها النفخ في البوق في بداية الصيام (3:1-3)؛ والمناسبات الأخرى التي يُقام فيها الصيام ويُنفخ في البوق، كما هو الحال عند تفشي وباء في مدينة أو عند زحف جيش ضدها (3:4-7)؛ ومسألة هوني هاميأجيل ، الذي صلى من أجل المطر (3:8)؛ والحالات التي ينتهي فيها الصيام عند بدء هطول المطر (3:9).
• الفصل 4: الأيام التي يرفع فيها الكهنة أيديهم أربع مرات لمباركة الشعب (4:1)؛ وتأسيس المساعدين العلمانيين ("المعمادوت") للذبيحة، والوقت الذي يجتمعون فيه، والأيام التي يصومون فيها، وأجزاء الكتاب المقدس التي يقرؤونها في كل يوم (4:2-4)؛ ويوم الشهر المحدد لتقديم قربان الحطب ( نحميا 10:34 ) خلال فترة الهيكل (4:5)؛ واليوم السابع عشر من تموز وتيشع بآف ، والأحداث الخمسة الحزينة التي حلت بالشعب اليهودي في كل من هذين اليومين (4:6-7)؛ والاحتفالات التي كانت تُقام في يوم كيبور وتو بآف (أهم يوم لقربان الحطب) في العصور القديمة في القدس ، عندما كانت الفتيات، يرتدين ملابس بيضاء، يرقصن في الكروم ويدعون الشباب للبحث عن عرائس مناسبات لأنفسهم (4:8).

يحتوي التوسيفتا الملحق بهذه الرسالة على الكثير مما يوضح ويكمل المشناه. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص سرد أصل الطبقات الكهنوتية (4:2)، والتغيرات التي طرأت عليها بعد العودة من المنفى، وكيف تم تقسيمها مرة أخرى (2:1).

تحتوي الجمارات البابلية، بالإضافة إلى شروح المشنايات الفردية، على العديد من الأقوال الأسطورية، فضلاً عن العديد من الروايات والأساطير. وفيما يلي بعض الأقوال من الجمارات البابلية:

• لماذا يُشبه التعلم بالنار؟ لأنه كما أن العديد من الرقائق تحترق بشكل أفضل معًا من احتراقها منفردة، فإن التعلم يزدهر عندما يسعى إليه العديد من العلماء الذين يدرسون معًا.
• إن الحكيم الذي ينعزل عن غيره من العلماء يُضعف العلم.
• قال حنينا إنه تعلم الكثير من معلميه، ولكن أكثر من ذلك من زملائه، وقبل كل شيء من تلاميذه.
• إن التعلم يشبه الماء؛ فكما لا يمكن للماء أن يبقى في مكان مرتفع، كذلك لا يمكن أن يكون التعلم ملكاً لرجل متكبر ومتغطرس (7أ).
• إذا وجد التلميذ صعوبة في الدراسة، فذلك فقط لأنه لم يرتب المادة المراد تعلمها بشكل منهجي (8أ).
• إذا قطع رجل من بني إسرائيل علاقته بإخوته عند إصابته بالمصائب، فإن الملاكين اللذين يرافقان كل واحد منهم يأتيان إليه، ويضعان أيديهما على رأسه، ويقولان: "هذا الرجل لم يشأ أن يعاني مع شعبه؛ لذلك لن يراهم عندما يتعزون ويرون أيام السعادة" (11أ).

ومن بين الروايات ينبغي إيلاء اهتمام خاص لقصة نيكوديموس بن غوريون (19ب-20أ) ولأسطورة هوني رسام الدائرة ، الذي نام لمدة سبعين عامًا (23أ).

من الجدير بالذكر في التلمود اليروشلمي سردُ لفائف الشريعة الثلاث التي كانت في الهيكل في القدس ، والتي اختلفت فيما بينها في عدة مواضع. فإذا اتفقت اثنتان من هذه اللفائف على قراءة معينة، اعتُبرت هي النص الصحيح (4:2، 20ب أو 68أ).

تحتوي هذه الجمارة أيضًا على قولٍ لافتٍ لأباهو ، موجهٍ بوضوحٍ ضد المسيحية: «إن قال رجلٌ: أنا الله، فقد كذب؛ وإن قال: أنا ابن الإنسان، فعليه أن يتوب؛ وإن قال: سأصعد إلى السماء، فلن يفعل، ولن يحقق ما وعد به» (2:1، 9أ أو 65ب). كما تروي كيف قتل سيمون بن كوخبا إليعازر الموديعي ، الذي اتهمه سامريٌ زورًا بالخيانة.