يوم الغفران

عندما كان الهيكل قائمًا في القدس ، كان يوم الغفران مناسبةً لإقامة طقوس قربانية مُفصّلة، كما هو منصوص عليه في سفر اللاويين 16. وكان من أبرز هذه الطقوس إجراء قرعة لاختيار اثنين من الماعز، حيث يُختار أحدهما ليُضحّى به ويُرسل الآخر إلى عزازيل ليُلقى من أعلى جرف. ومن هنا جاء مصطلح " كبش الفداء" . ^{[ 19 ]} وقد لخص الحاخامات أحكام هذه الطقوس في مسلك "يوما" من المشناه ، وهي تظهر في كتب الصلوات اليهودية التقليدية المعاصرة ليوم الغفران، وتُدرس كجزء من طقوس العبادة اليهودية التقليدية في هذا اليوم. ^{[ 20 ]} وتتضمن صلاة "موساف" في يوم الغفران قسمًا يُعرف باسم "أفوداه" ، حيث تُتلى قصيدة تصف تفاصيل هذه الطقوس في الهيكل.

يوم كيبور هو أحد شطري الأيام المقدسة العليا ، أو أيام التوبة (بالعبرية: ياميم نورائيم )، إلى جانب رأس السنة العبرية (روش هاشانا ) (الذي يسبقه بتسعة أيام). ^{[ 21 ]} ووفقًا للتقاليد اليهودية، يُسجل الله مصير كل شخص للسنة القادمة في كتاب الحياة في رأس السنة العبرية، وينتظر حتى يوم كيبور ليختم الحكم. ^{[ 22 ]} وقد وُصفت هذه العملية بشكلٍ مؤثر في قصيدة "أونيتانيه توكيف" ، التي تُتلى في رأس السنة العبرية في الطقوس الأشكنازية والإيطالية، وفي يوم كيبور في الطقوس الأشكنازية الشرقية والإيطالية.

سيُنفخ في بوق عظيم ، وسيُسمع صوت خافت. ستُسرع الملائكة، ويُسيطر عليها الخوف والرعدة، وتقول: «ها هو يوم الحساب!»... في رأس السنة العبرية كُتب، وفي صوم يوم الغفران خُتم، كم من الناس سيعيشون وكم من الناس سيُخلقون، من سيحيا ومن سيموت، من في وقته ومن ليس في وقته... لكن التوبة والصلاة والصدقة تُزيل شر القضاء ... لأنك لا تُريد موت الإنسان، بل تُريد أن يتوب ويحيا. حتى يوم موته تنتظره؛ فإن تاب، تقبله في الحال.

خلال أيام التوبة، يتأمل اليهودي في أعمال العام الماضي ويطلب المغفرة عن الأخطاء التي ارتكبها ضد الله وضد الناس. ^{[ 23 ]}

التوبة في اليهودية (بالعبرية: تشوفا )، تقليدياً، تتكون من الندم على ارتكاب الخطيئة، والعزم على عدم ارتكاب تلك الخطيئة في المستقبل، والاعتراف بتلك الخطيئة أمام الله. ^{[ 24 ]}

مع أن التوبة عن الذنوب ممكنة بل وضرورية في أي وقت، إلا أنها تُعتبر مستحبة بشكل خاص خلال أيام التوبة العشرة بين رأس السنة العبرية ويوم الغفران، ولا سيما في يوم الغفران نفسه. ^{[ 25 ]} ولذلك، تتضمن صلوات يوم الغفران اعترافات مطولة تُعدد أنواع الأخطاء والذنوب، ويمكن للمرء أن يُضيف إليها زلاته، إلى جانب طلبات المغفرة من الله.

بحسب التلمود، "يُكفِّر يوم الغفران عن الذنوب المرتكبة ضد الله ( بين آدم لماكوم )، ولكنه لا يُكفِّر عن الذنوب المرتكبة ضد البشر ( بين آدم ليخافيرو ) حتى يتم استرضاء الشخص الآخر." ^{[ 26 ]} لذلك، يُعتبر من الضروري إصلاح الضرر الذي ألحقه المرء بالآخرين قبل يوم الغفران أو خلاله. يُوصف يوم الغفران في الصلوات بأنه "يوم لخلق المحبة والأخوة، يوم لنبذ الحسد والخصام." ^{[ 27 ]} ويُقال إنه "إذا لم يُزِل المرء الكراهية [من قلبه] في يوم الغفران، فلن تُستجاب صلاته." ^{[ 28 ]}

في الأجيال الأخيرة، ظهرت تفسيرات أخرى لمفهوم التوبة . ^{[ 29 ]} ويجادلون بأن الممارسة التقليدية التي تعاقب الذات من خلال التفكير في الذنوب الماضية والبكاء عليها غالباً ما تؤدي إلى الاكتئاب وتكون غير مجدية في العصر الحديث.

بدلاً من التركيز على "التوبة" (التي تُعنى بالشعور بالذنب والندم على الأخطاء)، يُفسّرون " التوبة " بمعناها الحرفي: "العودة" إلى الله. وهذا يتضمن ملء حياة المرء بالتوراة ، والوصايا ، والفرح، والمحبة، والدعاء الخالص لله. عندما يُركّز المرء بكل جوارحه على التقرب إلى نور الله، تُصبح سلوكيات الماضي المؤسفة عبئًا ثقيلاً يُعيقه. هذا الإدراك يُثير ندمًا حقيقيًا عميقًا يُزيل الذنب، ويُمكّن الشخص من التخلي عنه ومواصلة النمو. لذا، ينبغي استغلال يوم الغفران للتقرب إلى النور واحتضان محبة الله غير المشروطة، والسماح للأمور المُزعجة بالتلاشي تدريجيًا.

بحسب الكتاب المقدس، بعد خطيئة العجل الذهبي ، نزل موسى من جبل سيناء وكسر لوحي الحجر اللذين يحويان الوصايا العشر ويرمزان إلى العهد مع الله. ^{[ 30 ]} وبعد أن وافق الله على غفران ذنوب بني إسرائيل، أُمر موسى بالعودة إلى جبل سيناء لمدة أربعين يومًا أخرى، ليحصل على لوحين آخرين. ^{[ 31 ]} ووفقًا للتقاليد الحاخامية، كان يوم نزول موسى باللوحين الثانيين هو يوم الغفران (يوم كيبور). وفي هذا اليوم، أعلن موسى لبني إسرائيل غفران ذنوبهم؛ ونتيجة لذلك، حددت التوراة هذا اليوم عيدًا دائمًا للغفران. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

إن العهد الجديد، الذي أعلنه الله بإعلانه صفات الرحمة الثلاث عشرة لموسى، يُشابه نصيًا عهد الوصايا العشر، إلا أن طبيعة الله فيه تُوصف بالرحمة والغفران، لا بالغيرة. ^{[ 35 ]} وعندما أخطأ بنو إسرائيل في العصور اللاحقة، كان الأنبياء يُرددون صفات الرحمة الثلاث عشرة مرارًا وتكرارًا تذكيرًا بالتزام الله بالرحمة والمغفرة. ^{[ 36 ]} ويستمر هذا التقليد حتى يومنا هذا، إذ لا يزال تلاوة صفات الرحمة الثلاث عشرة جزءًا مهمًا من صلوات يوم الغفران (في صلاة معاريف وصلاة نئيلا ).

رغم أن العديد من شعائر يوم الغفران (كالصيام والصلوات الطويلة) قد تكون صعبة، إلا أن هناك تقليدًا يُفسّرها بشكل إيجابي، كدلالات على قرب الله. تُقارن مصادر مختلفة شعائر يوم الغفران - كالصيام، والمشي حافيًا (عدم ارتداء الأحذية الجلدية)، والوقوف (في الصلاة)، وأساليب الصلاة الخاصة، وحتى السلام الذي يسود بين اليهود في هذا اليوم - بسلوك الملائكة، مُشيرةً إلى أن اليهود في يوم الغفران يُصبحون كالملائكة في السماء، مُتطهرين وقريبين من الله، غير مُقيدين بالجسد. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

كان يوم الغفران فريدًا أيضًا لكونه وقتًا للتقرب إلى الله في طقوس الهيكل . كان يوم الغفران المناسبة الوحيدة التي يُسمح فيها لرئيس كهنة إسرائيل بدخول قدس الأقداس ، وهو أقدس حجرة في الهيكل في القدس ، حيث يُقال إن الله يسكن. في يوم الغفران، كان رئيس الكهنة يدخل قدس الأقداس عدة مرات، أولًا لتكوين سحابة من دخان البخور التي (كما وعد الكتاب المقدس) سيكشف الله فيها عن نفسه دون أن يُرى، ^{[ 39 ]} ولاحقًا لتقديم ذبائح الكفارة. ^{[ 40 ]}

مع أن لقاء الله والتكفير قد يبدوان منفصلين، إلا أنهما في الواقع متلازمان. فمن جهة، لا يكون الكاهن جديراً بالتقرب إلى الله إلا وهو في حالة طهارة، وقد غُفرت ذنوب شعبه. ومن جهة أخرى، لا يُمكن إقناع الله بالتخلي عن العدل لصالح الرحمة، والسماح بالتطهير، إلا بالتقرب إليه بطلب شخصي حميم. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

بحسب التوراة، أُمر بإقامة صلاة يوم الغفران في الهيكل عقب وفاة ناداب وأبيهو في اليوم الثامن من افتتاح خيمة الاجتماع . ^{[ 43 ]} لم يكن اليوم الثامن مناسبةً لأمر يوم الغفران فحسب، بل كان اليوم الثامن مشابهًا في طبيعته ليوم الغفران، سواءً في النصوص التوراتية (مثل القرابين المقدمة في كل يوم) أو في التفسير الحاخامي. ^{[ 44 ]} كان الغرض من اليوم الثامن هو إظهار حضور الله للشعب؛ ^{[ 44 ] : 14} وبالمثل، كانت صلاة يوم الغفران فرصةً فريدةً لممثل الشعب للتقرب من الله. ^{[ 45 ]}

يقارن أحد التفسيرات الدينية (الميدراش) صلوات يوم الغفران بآية من نشيد الأناشيد ، تصف امرأة تنهض من فراشها ليلاً لتبدأ لقاءً رومانسياً مع حبيبها. ويُفهم ضمناً من كل صلاة في يوم الغفران أن اليهود يتقربون إلى الله.

«قمتُ لأفتح لحبيبي. كانت يداي تقطران مرًّا ، وأصابعي تسيل مرًّا، على مقابض المزلاج» ( نشيد الأناشيد 5:5 ) – «قمتُ لأفتح لحبيبي» – يشير هذا إلى صلاة الصبح [ صلاة الصباح ]؛ «كانت يداي تقطران مرًّا» – يشير هذا إلى صلاة المصاف ؛ «أصابعي تسيل مرًّا» – يشير هذا إلى صلاة العصر ؛ «على مقابض المزلاج» – يشير هذا إلى صلاة النئيلة . ^{[ 46 ]}

باستخدام استعارة مماثلة، تصف المشناه يوم كيبور بأنه يوم زفاف، إذ في هذا اليوم عاد موسى وقد أعاد إحياء العهد بين الله وإسرائيل. ^{[ 47 ]} إلى جانب عيد الحب اليهودي (تو بآف) ، كان يوم كيبور يُعتبر تاريخيًا أحد أسعد يومين في السنة اليهودية، ففي هذا اليوم ينال اليهود غفران ذنوبهم، وفي هذا اليوم أُعيد إحياء العهد مع الله. ^{[ 48 ]}

بحسب الفكر الحسيدي، يرتبط يوم الغفران بأعمق مستويات النفس البشرية . تُوصف النفس بخمسة مستويات مختلفة، يُطلق على المستوى الخامس والأهم منها اسم " يحيدا "، أي "الواحد والفريد". هذه اليحيدا هي النفس في حالة اندماجها الكامل ووحدتها مع خالقها، لتشكل كيانًا لا ينفصم.

يوم الغفران هو اليوم الذي تتجلى فيه هذه الرابطة الجوهرية للوحدة في زماننا ومكاننا. إنه الوقت الوحيد في السنة الذي يتحد فيه الإلهي مع وحدة الروح الجوهرية داخل كل شخص، وفي تلك اللحظة من الاتصال الأسمى، يتلاشى كل شيء آخر. ^{[ 49 ]}

في سفر اللاويين 16:30 ، تلخص التوراة الغرض من يوم الغفران على النحو التالي:

لأنه في هذا اليوم سيتم التكفير عنكم لتطهيركم؛ من جميع خطاياكم أمام الرب ستتطهرون. ^{[ 50 ]}

يوجد نوعان من النجاسة في اليهودية (انظر النجاسة والطهارة ): النجاسة الطقسية (مثل لمس جثة) والنجاسة الأخلاقية (ارتكاب ذنب كبير). ^{[ 51 ] [ 52 ]} مع أن صلاة يوم الغفران في الهيكل كانت تُطهر الهيكل إذا أصبح نجسًا طقسيًا، ^{[ 53 ]} إلا أن التركيز في هذا اليوم ينصب على تطهير الشعب اليهودي من النجاسة الأخلاقية. ^{[ 50 ]}

يذكر سفر اللاويين ١٦:٣٠ التطهير مرتين. ووفقًا لنيتسيف ، فإن الذكر الأول هو وعد من الله بتطهير بني إسرائيل في هذا اليوم، بينما الثاني هو أمر يدعو بني إسرائيل إلى تطهير أنفسهم بالتوبة. ^{[ ٥٤ ]} ولذلك، يبذل اليهود في هذا اليوم قصارى جهدهم للتوبة. ولكن إذا بلغوا، بنهاية اليوم، أقصى ما في وسعهم وما زالوا يعانون من خلل أخلاقي، فإن الله يمنحهم المغفرة والتطهير على أي حال. ^{[ ٥٥ ]}

يذكر سفر إرميا ١٧: ١٣ أن "رجاء إسرائيل ( ميكفاه ) في الله". ووفقًا للحاخام عكيفا ، تشير هذه الآية إلى حمام التطهير الطقسي (يُنطق أيضًا ميكفاه )، وبالتالي في يوم الغفران، يصبح الله مجازيًا بمثابة ميكفاه يغتسل فيها بنو إسرائيل ويتطهرون. ^{[ ٥٦ ]} ويرمز إلى هذه الفكرة بالاغتسال في ميكفاه حقيقية. ففي صلاة يوم الغفران في الهيكل ، كان الكاهن الأعظم يغتسل عند ارتدائه وخلعه ثياب يوم الغفران البيضاء؛ ^{[ ٥٧ ]} وقد أحصى الحاخامات ما لا يقل عن خمس غطسات خلال صلاة ذلك اليوم. ^{[ ٥٨ ]} ولدى اليهود المعاصرين أيضًا عادة الاغتسال قبل يوم الغفران (وإن لم يكن في يوم الغفران نفسه، إذ يُحظر الاغتسال في الظروف العادية). ^{[ ٥٩ ]}

عندما كان يُختار كبش الفداء في يوم الغفران ليحمل رمزياً خطايا الشعب إلى الصحراء، كان يُربط حبل قرمزي حول قرنيه. ^{[ 60 ]} وبينما كان الغرض العملي من هذا الحبل هو تمييز كبش الفداء عن الماعز الذي سيُذبح، فقد كان يرمز أيضاً إلى الخطيئة التي كان كبش الفداء يحملها بعيداً. ^{[ 61 ]} يعدنا سفر إشعياء 1:18 بأنه إذا تاب الشعب اليهودي، "فإن كانت خطاياهم كالقرمزي، تبيض كالثلج". ووفقاً للتقاليد، في بعض السنوات، كان حبل كبش الفداء يتحول إلى اللون الأبيض بأعجوبة للدلالة على أن خطايا الشعب قد غُفرت وتحقق التطهير في تلك السنة. ^{[ 62 ]}

يُعتبر يوم الغفران (يوم كيبور) يومًا للوحدة اليهودية. وفي صلاة كول نيدري ، التي تُرفع فيها النذور، رُفعت نذور الحرمان الكنسي المفروضة على اليهود المذنبين، وسُمح لهؤلاء "المذنبين" بالصلاة مع بقية اليهود. ^{[ 63 ]} ووفقًا للتلمود، "أي صيام لا يشارك فيه اليهود المذنبون لا يُعتبر صيامًا صحيحًا". ^{[ 64 ]}

وبالمثل، تصف المشناه يوم كيبور بأنه يوم كان الرجال والنساء يلتقون فيه في كروم العنب لترتيب الزيجات. ^{[ 47 ]} ورغم أن هذه القصة تبدو غريبة بالنظر إلى الطابع الكئيب لهذا اليوم، إلا أنها تستند إلى الحادثة التوراتية التي تم فيها التحايل على القسم الذي يحظر زواج بني بنيامين بالسماح لهم بأخذ نساء من كروم العنب كزوجات، مما يشير إلى موضوع اليوم المتمثل في نبذ الضغائن من أجل إعادة توحيد الشعب اليهودي. ^{[ 65 ] : 29-30}

في اليوم الذي يسبق يوم الغفران، والمعروف باسم عشية يوم الغفران (أي "عشية يوم الغفران")، تُمارس عادةً مجموعة من الأنشطة استعدادًا ليوم الغفران. وترتبط هذه الأنشطة عمومًا بمواضيع العيد، ولكن يُحظر أو يُستحيل القيام بها في يوم الغفران نفسه.

بحسب التلمود ، "لا يُكفّر يوم الغفران عن الذنوب بين المرء وأخيه إلا بعد أن يُرضي أخاه". ^{[ 66 ]} لذا، جرت العادة في عشية يوم الغفران على طلب المغفرة من الآخرين عن أي إساءة ارتكبها المرء بحقهم. ويذكر التلمود ما لا يقل عن 14 قصة تُؤكد أهمية هذا اليوم في إصلاح العلاقات مع الزوج/الزوجة، والوالدين، والأبناء، وزملاء العمل، والفقراء، وغيرهم. ^{[ 67 ]} غالبًا ما يُخصص اليوم الذي يسبق الأعياد اليهودية الكبرى للاستعداد لها (كما هو الحال مع حرق الخمير قبل عيد الفصح أو الحصول على الأنواع الأربعة قبل عيد المظال )؛ أما بالنسبة ليوم الغفران، فإن الاستعداد الأمثل هو طلب المغفرة من الآخرين. ^{[ 67 ]} مع ذلك، لا ينبغي طلب المغفرة إذا كان ذلك سيُسبب ضررًا إضافيًا (على سبيل المثال، بإثارة إهانة لم يكن الضحية على علم بها). ^{[ 68 ]}

بحسب الشريعة اليهودية ، يجب تناول الطعام عشية يوم الغفران. وقد طُرحت أسباب عديدة لهذا الشرط، منها: ^{[ 68 ] [ 69 ]}

• إن تناول الطعام بشكل جيد قبل الصيام سيجعل من السهل إتمام الصيام بصحة جيدة.
• إن تناول الطعام قبل الصيام سيجعل الصيام أكثر صعوبة من الناحية الذاتية، بسبب "الانسحاب" من وليمة اليوم السابق، وبالتالي يزيد من مستوى "المعاناة" لدى الشخص في هذا اليوم (على الرغم من أنه لا يوجد اتفاق على أنه ينبغي على الشخص في الواقع محاولة زيادة معاناته بما يتجاوز المتطلبات الأساسية ^{[ 70 ]} ).
• عموماً، تُحتفل الأعياد اليهودية بوجبات احتفالية. ولأن وجبة الاحتفال بيوم الغفران لا يمكن إقامتها في يوم الغفران نفسه، فإنها تُقام قبل ذلك.
• يحتفل المرء بالغفران الذي سيحصل عليه عن ذنوبه، مما يدل على أنه في الواقع منزعج من ذنوبه، وبالتالي فهو أكثر استحقاقًا للمغفرة.

يُقدّم الكريبلاخ تقليديًا في وجبة ما قبل الصيام. ^{[ 71 ]} كما أنه من الشائع طلب وتلقي الليكاخ عشية يوم الغفران. ^{[ 72 ]}

يغتسل العديد من الرجال الأرثوذكس في الميكفاه في هذا اليوم. ^{[ 73 ]} وتختلف الآراء حول ما إذا كان هذا طقساً تقنياً لإزالة النجاسة الطقسية ، أم طقساً رمزياً يرمز إلى تطهير المرء من الخطيئة في يوم الغفران. ^{[ 68 ]}

يقوم البعض بأداء طقوس الكفارة ، التي يتم فيها تقديم المال أو الدجاجة للجمعيات الخيرية، في عشية يوم الغفران كوسيلة لتعزيز التكفير عن الذنوب.

قبل صلاة الصبح ( شحريت )، تُتلى صلوات السليحوت ، كما جرت العادة طوال فترة الأعياد الكبرى. وفي صلاة العصر ( مينحا )، يُتلى الاعتراف الطويل ، كما هو الحال في يوم الغفران نفسه. ويُتلى هذا الاعتراف قبل وجبة عشية يوم الغفران الأخيرة (وجبة الفراق - بالعبرية se'udah hamafseket أو aruha hamafseket )، ^{[ 74 ]} تحسبًا لسكر المرء في هذه الوجبة وعدم قدرته على الاعتراف بشكل صحيح بعدها، أو خشية أن يختنق ويموت دون اعتراف (وهو احتمال يبدو مستبعدًا، ولكنه يُذكّر المرء بفنائه). ^{[ 68 ]} ومع ذلك، يوصي البعض بتكرار دعاء فيدوي مباشرة قبل صلاة كول نيدري إذا سمح الوقت. ^{[ 75 ]}

تأمر التوراة اليهود بـ"التعذيب" ( ve'initem et nafshoteichem ) في يوم الغفران. ^{[ 76 ]} مع أن هذه الآيات لا تذكر صراحةً شكل التعذيب، إلا أن عبارة "التعذيب" تظهر بكثرة في مواضع أخرى مرتبطة بالصيام أو الامتناع عن الطعام، ^{[ 77 ]} وكانت أيام الصيام العلني للتوبة ممارسة شائعة في العصور التوراتية. ^{[ 78 ]} ووفقًا للتقاليد الشفوية اليهودية ، يتكون "التعذيب" في يوم الغفران من المحظورات الخمسة التالية: ^{[ 79 ]}

1. الصيام (الامتناع عن الأكل والشرب)
2. ممنوع ارتداء الأحذية الجلدية
3. ممنوع الاستحمام أو الاغتسال
4. ممنوع وضع العطور أو الكريمات على الجسم
5. لا توجد علاقات زوجية.

في العرف التقليدي، يُفرض الصيام على الذكور فوق سن الثالثة عشرة والإناث فوق سن الثانية عشرة. ^{[ 80 ]} ومع ذلك، يُعفى من الصيام في حالات الأمراض الخطيرة ( بيكواخ نيفيش )، ^{[ 81 ]} وفي هذه الحالة، يجب على المرء الإفطار. ^{[ 82 ]} وكما أن الصيام في يوم الغفران فريضة، فقد يكون الأكل أو الشرب في يوم الغفران فريضة أيضًا لحماية صحة الإنسان. ^{[ 83 ]} ولكن في مثل هذه الحالات، يُفضل (إذا سمحت الحالة الصحية بذلك) تناول كميات قليلة من الطعام أو الشراب في كل مرة. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

يبدأ الصيام، إلى جانب القيود الأخرى، عند غروب الشمس ، وينتهي بعد حلول الظلام في اليوم التالي. ويُستحب إضافة بضع دقائق إلى بداية ونهاية اليوم، تُسمى " توسيفيت يوم كيبور "، أي "إضافة إلى يوم كيبور".

يُعد يوم كيبور أحد المناسبات القليلة التي يُسمح فيها بالصيام يوم السبت . ^{[ 86 ] [ 87 ]}

تُسمّي التوراة يوم كيبور يوم راحة ( شبات شباتون ) يُحظر فيه العمل. ^{[ 95 ]} وبالتالي، فإن الأنشطة المحظورة في يوم السبت محظورة أيضًا في يوم كيبور: فئات العمل التسع والثلاثون ، بالإضافة إلى محظورات السبت عند الحاخامات . ^{[ 96 ]}

يُعد ارتداء الملابس البيضاء تقليدًا يرمز إلى نقاء المرء في هذا اليوم. ^{[ 97 ]} وقد طُرحت أسبابٌ عديدة لهذه العادة:

• في يوم الغفران، يشبه اليهود الملائكة في السماء الذين يقال إنهم يرتدون اللون الأبيض. ^{[ 98 ]}
• للإشارة إلى الآية "إذا كانت خطاياكم مثل القرمزي ، فإنها تبيض كالثلج" ( إشعياء 1:18 ) ^{[ 90 ]}
• لإحياء ذكرى الكاهن الأعظم الذي كان يرتدي اللون الأبيض في خدمة يوم الغفران في الهيكل (وليس في أي مناسبة أخرى) ^{[ 90 ]}

يرتدي العديد من الرجال اليهود الأشكناز غطاء الرأس (كيتل) ، الذي يرمز، بالإضافة إلى كونه أبيض اللون، إلى جدية حساب الله في هذا اليوم، حيث يتم دفن الموتى في بعض المجتمعات وهم يرتدون غطاء الرأس. ^{[ 99 ]}

يُحتفل بيوم الغفران بنفس طرق الاحتفال بالسبت والأعياد الأخرى، في حدود المسموح به. ولذلك، يُنظف المنزل مسبقًا، وتُغطى المائدة بمفرش جميل، مع أنها لن تُستخدم للأكل. كما يُنظف الكنيس مسبقًا، وتُترك جميع الأنوار مضاءة. ويغتسل المرء قبل يوم الغفران، ويرتدي ملابس نظيفة. ويُسمح باستنشاق الروائح الطيبة في يوم الغفران، ولذلك يحرص الكثيرون على استنشاق التوابل العطرة طوال اليوم. ^{[ 96 ]}

في معظم المجتمعات، تُضاء الشموع قبيل يوم الغفران، كما هو الحال قبل السبت. إلا أن بعض المجتمعات كانت تمتنع عن إضاءة الشموع عندما يوافق يوم الغفران يومًا من أيام الأسبوع (إذ يتفق الجميع على وجوب إضاءتها عندما يوافق يوم السبت، كما هو الحال في أي سبت آخر)، ولذلك يختلف علماء الشريعة اليهودية حول ما إذا كان يُتلى دعاءٌ عند إضاءتها أم لا. ^{[ 100 ]}

من التقاليد أن يمنح الآباء أبناءهم بركة خاصة قبل بدء صلاة يوم الغفران. ^{[ 101 ]} أما من فقدوا والديهم، فيشعلون شمعة تذكارية قبل بدء يوم الغفران. ^{[ 102 ]}

بعد الصيام، تُقدّم المجتمعات اليهودية السفاردية تقليديًا مشروبًا مصنوعًا من بذور البطيخ، يُشبه مشروب "السوبي" التركي . ^{[ 103 ] [ 104 ]} يُطلق عليه اليهود الأتراك اسم "السوبي" ، بينما يُسمّيه اليهود اليونانيون " الببتادا" . ^{[ 105 ]} يُتبع ذلك بقهوة مع حليب وبسكويت " البسكويت " (بسكويت مالح على شكل حلقات)، وقطع من الخبز مغموسة في زيت الزيتون والزعتر مع الطماطم، ولاحقًا، دجاج مطبوخ مع سفرجل مجفف أو برقوق. ^{[ 104 ]}

قبل بدء يوم الغفران، يتلو العديد من اليهود صلاة الزكاة الاختيارية ، التي يُعلن فيها (من بين أمور أخرى) أنه يسامح كل من أساء إليه في الماضي، "باستثناء الأضرار التي يمكن استردادها في المحكمة، وباستثناء من يقول: سأؤذيه وهو سيغفر لي"، ويسأل الله ألا يُعاقب من غُفر له، ويسأله أن يُظهر كرمًا مماثلاً في غفران ذنوبه. ^{[ 111 ]}

مثل جميع الأعياد اليهودية، يبدأ يوم كيبور في المساء، وتسبق صلاة المساء ( معاريف ) صلاة كول نيدري الخاصة (الموصوفة أدناه ).

في صباح اليوم التالي، تُتلى صلاة الصبح ( شحريت ). تُقرأ التوراة من سفر اللاويين 16 ، وتصف طقوس يوم الغفران في الهيكل وقوانين ذلك اليوم. تُقسم قراءة التوراة في يوم الغفران إلى ستة أجزاء، وسبعة في يوم السبت. أما الهافتارا فهي من سفر إشعياء 57: 14-58: 14 ، والتي تنص على أن الله سيتجاهل صلاة الصائم إذا استمر في ارتكاب الشرور. وفي معظم المجتمعات، تُتلى صلاة يزكور بعد ذلك.

يلي ذلك صلاة إضافية ( موساف ) كما هو الحال في جميع الأعياد الأخرى. أبرز ما في هذه الصلاة هو تلاوة "أفوداه" ، حيث يروي إمام الصلاة طقوس يوم الغفران في الهيكل ، والتي كان الكاهن الأعظم يستغفر بها الله في هيكل القدس . ومن الإضافات البارزة الأخرى لصلاة موساف في يوم الغفران في الطقوس الأشكنازية الشرقية، قصيدتا "أونيتانيه توكيف" و "الشهداء العشرة" .

بينما كانت العادة الشائعة أن تستغرق صلاة يوم الغفران اليوم بأكمله دون انقطاع، فقد استحدث البعض في السنوات الأخيرة استراحة قصيرة بعد صلاة موساف قبل صلاتي منحة ونيئيلا، والتي تستمر حتى نهاية الصيام. ^{[ 112 ]}

يلي ذلك صلاة العصر ( المنحة ) وقراءة التوراة. أما الهافتارا التي تليها فهي سفر يونان كاملاً ، والذي يتمحور حول قصة استعداد الله لمغفرة التائبين. ^{[ 113 ]}

تُختتم الصلاة بصلاة " نئيلا " (الختام)، التي تبدأ قبيل غروب الشمس بقليل، حين تُغلق أبواب الصلاة. بعد "نئيلا"، ينتهي يوم الغفران بتلاوة " شماع يسرائيل " ونفخ الشوفار ، [ ^{107 ] إيذانًا} بانتهاء الصيام ، ^{[ 110 ]} ورمزًا للتحرر من الخطيئة. ^{[ 114 ]} جرت العادة على تلاوة عبارة " لشانا هاباه " (أي "العام القادم في القدس") في ختام "نئيلا". وقد ورد هذا المقطع لأول مرة ضمن طقوس يوم الغفران في كتاب " محزور فيتري" ، الذي نُشر في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ^{[ 115 ]} أشار الحاخام جوناثان ساكس ، الذي شغل منصب الحاخام الأكبر للجماعات العبرية المتحدة في الكومنولث من عام 1991 إلى عام 2013، إلى ترتيل الأغنية في ختام كل من طقوس عيد الفصح ويوم الغفران كدليل على العلاقة اليهودية الدائمة بالقدس. ^{[ 116 ]}

وأخيراً، تُتلى صلاة معاريف المعتادة في أيام الأسبوع، قبل تلاوة هافدالا .

قبل غروب شمس ليلة يوم الغفران، يتجمع المصلون في الكنيس . يقف المنشد وإلى جانبه اثنان من أبناء الطائفة، ويرددون صلاة كول نيدري (بالآرامية: כל נדרי، وتعني "جميع النذور "). تُتلى هذه الصلاة بأسلوب مهيب، أمام تابوت العهد المفتوح، على أنغام لحن أشكنازي يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر. ^{[ 117 ]} تُتلى صلاة كول نيدري باللغة الآرامية ، باستثناء الطقوس الإيطالية والرومانية حيث تُتلى باللغة العبرية .

جميع النذور الشخصية التي قد نقطعها، وجميع الأيمان والعهود الشخصية التي قد نتعهد بها بين يوم الغفران هذا ويوم الغفران التالي (أو في بعض الروايات: التي قطعناها بين يوم الغفران الماضي ويوم الغفران هذا)، نتخلى عنها علنًا. فلتكن جميعها لاغية وباطلة، لا ثابتة ولا راسخة. فلتعتبر نذورنا وعهودنا وأيماننا الشخصية لا نذورًا ولا عهودًا ولا أيمانًا. ^{[ 118 ]}

ثم تستمر الخدمة بصلاة العشاء ( معاريف ) وخدمة السليخوت المطولة . ^{[ 119 ]}

تُفصّل فقرة "العبادة" ( Avodah ) في صلاة موساف طقوس يوم الغفران التي كانت تُقام في هيكل القدس . وتحتل هذه الفقرة مكانة بارزة في طقوس هذا العيد وفكره الديني. ^{[ 107 ]} وأثناء تلاوتها، يتخيل اليهود أنفسهم مكان الكهنة عندما كان الهيكل قائمًا. ^{[ 120 ]}

تستند هذه المكانة التقليدية البارزة إلى وصف التلمود البابلي لكيفية تحقيق التكفير بعد تدمير الهيكل في مسلك يوما. يصف التلاوة شعريًا اعترافات الكاهن الأعظم بذنوبه وذنوب الشعب، ودخوله إلى قدس الأقداس ، وطرده لكبش الفداء ، وجميع أجزاء خدمة الهيكل المعقدة في ذلك اليوم. ^{[ 119 ]} أُضيفت مجموعة متنوعة من القصائد الليتورجية، بما في ذلك قصيدة تروي إشراق الكاهن الأعظم بعد خروجه من قدس الأقداس، بالإضافة إلى صلوات من أجل إعادة بناء الهيكل سريعًا واستعادة عبادة القرابين .

في معظم المعابد الأرثوذكسية وبعض المعابد المحافظة، يسجد جميع المصلين في كل موضع من التلاوة حيث ينطق الكاهن الأعظم باسم الله الأقدس (أثناء تلاوة سفر اللاويين 16:30 ). ^{[ 121 ]} هذه المرات الثلاث، بالإضافة إلى صلاة "علينا" في بعض المعابد خلال صلاة " موساف عميدة" في يوم الغفران ورأس السنة العبرية ، هي المرات الوحيدة في الصلوات اليهودية التي يسجد فيها اليهود (باستثناء بعض اليهود اليمنيين وتلاميذ موسى بن ميمون الذين قد يسجدون في مناسبات أخرى خلال السنة).

تتضمن الطقوس الأرثوذكسية صلواتٍ تُعرب عن الأسى لعدم القدرة على أداء شعائر الهيكل، وتطلب إعادة إحيائها، وهي شعائر تُحذف عمومًا من المعابد اليهودية المحافظة. في بعض هذه المعابد، يسجد الحزان (المرتل) وحده سجودًا كاملًا. كما تُختصر بعض المعابد المحافظة تلاوة صلاة العفوداه بدرجات متفاوتة، بينما تحذفها بعضها الآخر تمامًا. أما الطقوس التجديدية، فتحذف الصلاة برمتها لتعارضها مع الحساسيات المعاصرة.

بما أن الاعتراف ركن أساسي من أركان التوبة، ^{[ 122 ]} فإن الاعتراف (أو الفيدوي ) يُعد جزءًا رئيسيًا من صلوات يوم الغفران. يُتلى الاعتراف عشر مرات في يوم الغفران، مرتين في كل صلاة من الصلوات الخمس المعتادة. في كل صلاة، يُتلى الاعتراف مرةً من قِبل الفرد في صلاة العميداه (الصلاة الصامتة)، ومرةً أخرى جماعيًا أثناء إعادة المُرتِّل لصلاة العميداه. ( لا يوجد تكرار في صلاة معاريف ، لذا يُتلى الاعتراف الثاني في تلاوة السليخوت الجماعية التي تلي الصلاة الصامتة). يُتلى الاعتراف مرةً 11 من قِبل الأفراد في صلاة العصر عشية يوم الغفران، قبل بدء العيد، وفي بعض المجتمعات يُعيد الحزان ذلك.

يتألف نص الاعتراف في يوم الغفران من جزأين: اعتراف قصير يبدأ بكلمة "أشمنو" ( אשמנו ، وتعني "لقد أخطأنا")، وهي سلسلة من الكلمات تصف الخطيئة مرتبة وفقًا للأبجدية العبرية ، واعتراف طويل يبدأ بكلمة " على الخطيئة " ( על חטא ، وتعني "عن الخطيئة")، وهي مجموعة من 22 مقطعًا أبجديًا ، وفي بعض المجتمعات تكون مقطعين أبجديين، مرتبة أيضًا وفقًا للأبجدية العبرية ، تُعدد مجموعة من الخطايا. ^{[ 123 ]} تُحذف كلمة "على الخطيئة" في كلا قراءتي الاعتراف في نيئيلا.

تشهد المعابد الإصلاحية عادةً أكبر حضور لها في العام خلال يومي الغفران (يوم كيبور) ورأس السنة العبرية (روش هاشانا) لأداء الصلوات. وتتمثل فلسفة الصلاة الإصلاحية ، كما ورد في مقدمة كتاب صلاة الأعياد الكبرى للحركة، " ميشكان هانيفيش "، في عكس "مناهج لاهوتية متنوعة تُمكّن جماعة متنوعة من مشاركة التجربة الدينية... مع الالتزام بالتقاليد الإصلاحية، وكذلك بالتقاليد اليهودية الأوسع". ومن السمات الأساسية لهذه الصلوات الإصلاحية الخطبة الحاخامية. يكتب الحاخام لانس ج. سوسمان : "لأكثر من قرن ونصف في الحركة الإصلاحية، كانت خطب الأعياد الكبرى من بين أكثر الأحداث ترقبًا في حياة المعبد، لا سيما عشية رأس السنة العبرية وليلة كول نيدري". ^{[ 124 ]}

يوم الغفران عطلة رسمية في إسرائيل. لا توجد بث إذاعي أو تلفزيوني، والمطارات مغلقة، ووسائل النقل العام متوقفة، وجميع المتاجر والشركات مغلقة. ^{[ 126 ]}

في عام ٢٠١٩، أفاد ٦٠.٥٪ من اليهود في إسرائيل أنهم يعتزمون الصيام في يوم الغفران. ^{[ ١٢٧ ]} ومن الشائع جدًا في إسرائيل تهنئة الجميع قبل يوم الغفران بـ"تسوم كال" (صيام سهل) أو "تسوم موئيل " (صيام نافع)، حتى لو لم يكن الشخص متأكدًا من صيامه.

يُعتبر تناول الطعام في الأماكن العامة أو تشغيل الموسيقى أو قيادة المركبات في يوم الغفران سلوكاً غير لائق. لا يوجد حظر قانوني على أي من هذه الأمور، ولكن عملياً، يتم تجنب هذه التصرفات بشكل شبه كامل في إسرائيل خلال يوم الغفران، ^{[ 128 ]} باستثناء خدمات الطوارئ.

على مدى العقود القليلة الماضية، أصبح ركوب الدراجات والتزلج على العجلات في الشوارع الخالية أمراً شائعاً بين الشباب الإسرائيليين العلمانيين ، وخاصة في يوم الغفران في تل أبيب. ^{[ 129 ]}

في عام 1973، تم إطلاق صفارات الإنذار من الغارات الجوية بعد ظهر يوم الغفران واستؤنفت البث الإذاعي لتنبيه الجمهور إلى الهجوم المفاجئ على إسرائيل من قبل مصر وسوريا والذي أشعل فتيل حرب يوم الغفران . ^{[ 130 ]}

منذ مطلع القرن العشرين، اختار العديد من الرياضيين اليهود عدم المشاركة في رياضتهم يوم الغفران إذا تزامن حدث رياضي مع هذا اليوم المقدس. تُسلط هذه الحوادث الضوء على الصراع الذي يواجهه الكثير من اليهود يوميًا بين الضغوط الاجتماعية والمعتقدات الشخصية. غالبًا ما يُشيد بالرياضيين الذين يلتزمون بيوم الغفران لقرارهم بعدم اللعب، وهو ما يعتبره الكثيرون في المجتمع اليهودي مصدر فخر . ^{[ 131 ]}

أشهر مثال على هذه الظاهرة هو لاعب البيسبول الأسطوري ساندي كوفاكس، عضو قاعة المشاهير، من فريق لوس أنجلوس دودجرز في دوري البيسبول الرئيسي ، الذي رفض اللعب في يوم الغفران (يوم كيبور) عندما تزامن مع المباراة الأولى من سلسلة بطولة العالم عام 1965 ، والتي كان من المقرر أن يبدأها كوفاكس، بصفته أفضل رامي في الفريق. وقد حظي قرار كوفاكس باهتمام وطني واسع، إذ اعتُبر مثالاً على الصراع بين الضغوط الاجتماعية والمعتقدات الشخصية. ^{[ 132 ]}

وبالمثل، حظي لاعب البيسبول الشهير هانك غرينبيرغ ، لاعب القاعدة الأول ، باهتمام وطني عام 1934 عندما رفض اللعب في يوم الغفران، على الرغم من أن فريقه ديترويت تايغرز كان ينافس على لقب الدوري ، وكان غرينبيرغ نفسه متصدرًا للدوري في عدد مرات تسجيل النقاط. ^{[ 133 ]} عندما وصل غرينبيرغ إلى الكنيس في يوم الغفران، توقفت الصلاة فجأة، وصفق له المصلون بحرارة. ^{[ 134 ]}

لقد حذا العديد من الرياضيين حذو غرينبيرغ وكوفاكس، بمن فيهم لاعبو البيسبول شون غرين ، وكيفن يوكيلس ، وبراد أوسموس ، وآرت شامسكي . ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]} وخارج نطاق البيسبول، من بين اللاعبين البارزين الذين تغيبوا عن يوم الغفران: لاعب كرة القدم الأمريكية غابي كاريمي ، ^{[ 138 ]} ولاعبة الغولف ليتيسيا بيك ، ^{[ 139 ] [ 140 ]} ولاعب الشطرنج بوريس غيلفاند ، ^{[ 141 ]} والمصارع المحترف بيل غولدبيرغ . ^{[ 142 ] [ 143 ]}

منذ عام 2016، اعترفت الأمم المتحدة رسميًا بيوم الغفران (يوم كيبور)، ونصّت على عدم عقد أي اجتماعات رسمية في هذا اليوم. ^{[ 144 ]} إضافةً إلى ذلك، أعلنت الأمم المتحدة أنه بدءًا من عام 2016، سيكون لديها تسعة أيام عطلة رسمية وسبعة أيام عطلة اختيارية، يُتاح لكل موظف اختيار أحدها. ^{[ 144 ]} وتشمل أيام العطلة الاختيارية: يوم الغفران، ويوم فيساك ، وديوالي ، وغوربوراب ، وعيد الميلاد الأرثوذكسي ، والجمعة العظيمة الأرثوذكسية ، ويوم الرؤساء . ^{[ 144 ]} وكانت هذه المرة الأولى التي تعترف فيها الأمم المتحدة رسميًا بأي عيد يهودي. ^{[ 144 ]}