أباهو

الموسوعة الحرة
الحاخام
أباهو
وُلِدّحوالي 279
سوريا فلسطين
مات320
أسماء أخرىالحاخام أباهو من كسرين (قيصرية البحرية)
المهنة(المهن)عالم تلمودي، عميد الأكاديمية القيصرية
معروف بـسيدة رائدة من الجيل الثالث، خبيرة في اللغة اليونانية، مؤثرة لدى السلطات الرومانية
العصور الحاخامية
  • ف
  • ت
  • هـ

الحاخام أباهو ( بالعبرية : אבהו ) كان يهوديًا وتلموديًا في الأكاديميات التلمودية في سوريا فلسطين من حوالي عام 279 إلى 320 م ويعتبر عضوًا في الجيل الثالث من الأمورايم . يُشار إليه أحيانًا باسم الحاخام أباهو من كسرين ( قيصرية ماريتيما ) .

سيرة

تلقى تعليمه الحاخامي بشكل رئيسي في طبريا في الأكاديمية التي يرأسها يوحنان بار ناباها ، الذي كانت علاقته به تكاد تكون علاقة ابن. [1] كان يقوم برحلات حج متكررة إلى طبريا حتى بعد أن أصبح معروفًا كقسيس للأكاديمية القيصرية. [2]

كان أباهو خبيرًا في الأوزان والمقاييس. [3] شجع اليهود على دراسة اللغة اليونانية العامية . [4] تعلم اليونانية لكي يصبح مفيدًا لشعبه، الذي كان آنذاك تحت حكم الولاة الرومان ، حيث أصبحت هذه اللغة، إلى حد كبير، منافسة للعبرية حتى في الصلاة. [5] وعلى الرغم من الاحتجاجات المريرة لشمعون بن أبا ، فقد علم بناته أيضًا اللغة اليونانية. [6] والواقع أنه قيل عن أباهو أنه كان مثالًا حيًا للمبدأ التوراتي: [7] "من الجيد أن تتمسك بهذا [دراسة الشريعة]؛ نعم، وأيضًا عن ذلك [فروع المعرفة الأخرى] لا تسحب يدك: لأن الذي يتقي الله يخرج منها جميعًا". [8]

راعي في قيسارية

ولأنه كان حكيمًا ووسيمًا وثريًا، [9] لم يحظ أباهو بشعبية بين أتباع دينه فحسب، بل كان أيضًا مؤثرًا لدى الحكومة القنصلية. [10] وفي إحدى المناسبات، عندما عاقب زملاؤه الكبار، هيا بار أبا ، والحاخام عمي ، والحاخام عاصي ، امرأة معينة، وخافوا من غضب الوالي، تم تكليف أباهو بالتدخل من أجلهم. ومع ذلك، فقد توقع طلب الحاخامين، وكتب إليهم أنه استرضى المخبرين ولكن ليس المتهم. الرسالة الغامضة الذكية التي تصف هذه الحادثة، المحفوظة في التلمود، [11] هي في الأساس باللغة العبرية الصرفة، وتتضمن حتى ترجمات عبرية للأسماء اليونانية الصحيحة، لتجنب خطر التعرض المحتمل في حالة وقوع الرسالة في أيدي الأعداء والمخبرين. [12]

بعد رسامته، رفض منصب المعلم، وأوصى بدلاً منه بصديق أكثر احتياجًا، أبا عكا ، باعتباره أكثر جدارة منه. [13] وبذلك أوضح عقيدته الخاصة بأن التعاطف مع الصديق في مشاكله وكذلك المشاركة في أفراحه فضيلة إلهية. [14] لاحقًا تولى منصب القسيس في قيصرية، المقر السابق لهوشايا راباه ، وأقام نفسه في ما يسمى كينيشتا مرادتا (كنيس التمرد)؛ [15] والذي خرج منه بعض أبرز المعلمين من الجيل التالي. في قيصرية، وضع العديد من القواعد الطقسية، [16] أحدها (الذي ينظم نفخ الشوفار ) تم تبنيه عالميًا منذ ذلك الحين، ويشار إليه من قبل الرشونيم باسم "سنن ر. أباهو". [17]

ولم يقتصر نشاطه على قيصرية، بل زار ودرّس أيضًا في العديد من المدن اليهودية الأخرى. [18] وفي هذه الرحلات، جمع أباهو الكثير من الهالاخوت حتى أن العلماء لجأوا إليه للحصول على معلومات حول الأسئلة المطروحة. [19] وفي سياق هذه الرحلات، حرص على الامتثال لجميع التشريعات المحلية، حتى حيث جعله هذا الامتثال عرضة لاتهام بالتناقض. [20] من ناحية أخرى، حيث كانت الظروف تتطلب ذلك، لم يوفر حتى أمراء شعبه. [21] ومع ذلك، حيث كان التفسير الصارم للقوانين يخلق صعوبات لعامة الناس، لم يتردد في تعديل قرارات زملائه لصالح المجتمع. [22] أما بالنسبة له، فقد كان صارمًا للغاية في مراعاة القوانين. ذات مرة طلب بعض النبيذ السامري ، لكنه سمع لاحقًا أن السامريين لم يعودوا يلتزمون بصرامة بقوانين الطعام. وبمساعدة زملائه ( هيا بار آبا ، والحاخام عمي، والحاخام عاصي) قام بالتحقيق في التقرير، وبعد التأكد من صحته، حكم بأن السامريين معادلون للأمم في جميع الأغراض الطقسية. [23]

أباهو وهيا بر أبا

يبدو أن السمة الرئيسية التي تميز بها أباهو كانت التواضع. فبينما كان يلقي محاضرات في مدن مختلفة، التقى بالحاخام هييا بار أبا ، الذي كان يلقي محاضرات عن موضوعات هلاخية معقدة. وبينما كان أباهو يلقي خطبًا شعبية، كان الناس يتزاحمون بطبيعة الحال لسماعه، ويهجرون عالم الشريعة. وعند هذه الإهانة الواضحة، أبدى هييا حزنه، وسارع أباهو إلى مواساته بمقارنة نفسه ببائع المجوهرات البراقة الذي كان يجتذب دائمًا أنظار الجماهير، بينما كان منافسه تاجرًا في الأحجار الكريمة، التي لا يقدر فضائلها وقيمها إلا الخبراء. ولما لم يكن لهذا الخطاب التأثير المطلوب، أظهر الحاخام أبا احترامًا خاصًا لزميله الذي تعرض للإهانة، فتبعه لبقية ذلك اليوم. فقال أبااهو: "ما هو تواضعي مقارنة بتواضع أبا عكا، الذي لا يوبخ حتى مترجمه على إدخال تعليقاته الخاصة في شرح المحاضر". عندما أخبرته زوجته أن زوجة مترجمه كانت تتفاخر بعظمة زوجها، قال أباهو ببساطة: "ما الفرق بيننا وبين أي منا هو الأعظم حقًا، ما دامت السماء تمجد من خلالنا؟" [24] لقد عبر عن مبدأ حياته في المثل القائل: "ليكن الإنسان دائمًا من المضطهدين، وليس من المضطهدين؛ لأنه لا يوجد بين الطيور من هو أكثر اضطهادًا من اليمام والحمام، والكتاب المقدس يعلن أنهم يستحقون المذبح " . [25]

السنوات اللاحقة

كان لأباهاو ولدان، زيرا وحنينا. وينسب إليه بعض الكتاب ابنًا ثالثًا، أبيمي. [26] أرسل أباهاو حنينا إلى الأكاديمية في طبرية، حيث درس، لكن الشاب انشغل بدفن الموتى ، وعندما سمع الأب بذلك، أرسل إليه رسالة توبيخ بهذا الأسلوب المقتضب: "هل لأنه لا توجد قبور في قيصرية [27] أرسلتك إلى طبرية؟ يجب أن تسبق الدراسة الممارسة". [28] ترك أباهاو وراءه عددًا من التلاميذ، أبرزهم قادة الجيل الرابع من الأموريين، رابي يونان ورابي يوسي . عند وفاة أباهاو كان الحداد عظيمًا لدرجة أنه قيل "حتى تماثيل قيصرية ذرفت الدموع". [29]

ضد المسيحيين

كان ر. أباهو، على الرغم من شهرته كأحد علماء الشريعة اليهودية، أكثر شهرة كأجادي ومثير للجدل. كان لديه العديد من الخلافات المثيرة للاهتمام مع المسيحيين في عصره. [30] في بعض الأحيان كانت هذه الخلافات ذات طبيعة فكاهية. لذلك، قال له أحد الزنادقة الذين يحملون اسم ساسون (= الفرح) ذات مرة: "في العالم الآخر، سيتعين على شعبك أن يستقوا لي الماء؛ لأنه مكتوب في الكتاب المقدس ، [31] "بفرح تستقون الماء". أجاب ر. أباهو: "لو قال الكتاب المقدس "بفرح" [ le-sason ]، لكان ذلك يعني كما تقول، ولكن بما أنه يقول "بفرح" [ be-sason ]، فهذا يعني أننا سنصنع زجاجات من جلدك ونملأها بالماء". [32] هذه الخلافات، على الرغم من فرضها عليه، أثارت الاستياء، حتى أنه قيل إن طبيبه، يعقوب المنشق ( ميناه ) ، كان يسممه ببطء، لكن الحاخام عمي والحاخام عاصي اكتشفا الجريمة في الوقت المناسب. [33]

لقد سأل أحد المسيحيين ( ميناه ) أباهو ذات مرة "متى يأتي مسيحكم؟" بنبرة ساخرة. فأجاب أباهو: "عندما تلتفون في الظلمة، لأنه مكتوب [34] "ها الظلمة تغطي الأرض والظلام الدامس الأمم؛ حينئذ يشرق الرب عليكم ويظهر مجده عليكم". [35] فجاء أحد المسيحيين إلى أباهو بسؤال مثير للجدل: "كيف يستطيع إلهكم في قداسته الكهنوتية أن يدفن موسى دون أن يوفر طقوس التطهير، في حين أن المحيطات تعلن أنها غير كافية؟" [36] فأجاب أباهو: "ألم يقل: "يأتي الرب بالنار"؟ [37] النار هي العنصر الحقيقي للتطهير، وفقًا لعدد 31: 23". [38] سؤال آخر من نفس الطابع: "لماذا الادعاء المتبجح، "أية أمة على الأرض تشبه شعبك إسرائيل"، [39] حيث نقرأ، "كل الأمم كلا شيء أمامه"؟" [40] فأجاب أباهو: «ألم نقرأ عن إسرائيل أنه لا يحسب بين الأمم؟» [41]

وقد استثنى أباهو استثناءً ملحوظًا فيما يتعلق ببيان توسفتا بأن الجيليونيم ( الأناجيل) وغيرها من كتب الهراطقة ( منين ) لا ينبغي إنقاذها من النار يوم السبت : "قد يتم إنقاذ كتب أولئك [الذين كتبهم منين لغرض المناقشة مع اليهود] في أبيدان وقد لا يتم إنقاذهم". [42] فيما يتعلق بالسطر " باروخ شيم كيفود مالكوتو " (تبارك اسم مملكته المجيدة) الذي يُتلى بعد الشمع ، يقول أباهو أنه في فلسطين، حيث يبحث المسيحيون عن نقاط الخلاف، يجب قراءة الكلمات بصوت عالٍ (لئلا يُتهم اليهود بالتلاعب بصمت بوحدة الله المعلنة في الشمع ) ، بينما في مدينة نهارديا البابلية ، حيث لا يوجد مسيحيون، تُتلى الكلمات بصوت منخفض. [43] يقول أباهو في عظته ضد العقيدة المسيحية مباشرة: "قد يكون للملك من لحم ودم أب أو أخ أو ابن يشاركه في سيادته أو يتنازع عليها، لكن الرب يقول: "أنا الرب إلهك! أنا الأول - أي ليس لي أب؛ وأنا الأخير - أي ليس لي أخ؛ وغيري لا يوجد إله - أي ليس لي ابن". [44] تعليقه على الأعداد 23: 19 له نبرة أكثر جدلية: [45] "الله ليس إنسانًا فيكذب؛ ولا ابن إنسان فيندم؛ إذا قال إنسان: "أنا الله"، فهو كاذب؛ إذا قال: "أنا ابن إنسان"، فسيكون لديه سبب للندم؛ وإذا قال: "سأصعد إلى السماء"، فقد قال [ شيئًا ] لكنه لن يفي بوعده". [46]

بعض خلافاته حول المواضيع اللاهوتية المسيحية، كما في آدم ، [47] وحنوك ، [48] والقيامة ، [49] أقل وضوحًا ومباشرة. [50]

أباهوس أخرى

هناك العديد من الأباهوس الآخرين المذكورين في التلمود والمدراشيم ، ومن أبرزهم أباهو (أبوها، أيبوت) بن إحي (إيتاي)، وهو عالم هلاخي بابلي ، معاصر لصموئيل وعنان ، [51] وشقيق مينيامين (بنيامين) بار إحي. وبينما كان هذا الأباهو يلجأ إلى صموئيل مرارًا وتكرارًا للحصول على معلومات، تعلم صموئيل في المقابل العديد من الهالاخوت منه. [52]

مراجع

  1. ^ Yerushalmi Berakhot 2:1, page 4b ​​in Daniel Bomberg 's Venice edition, (ירושלמי דפוס ויניציאה (בומבירגי), ברכות דף ד טור ב Archived February 28, 2014, at the Wayback Machine ), 12b in current editions (ירושלמי ברכות דף يب ب); Gittin 44b (גיטין מד ב), Bava Batra 39a (בבא בתרא לט א).
  2. ^ Yerushalmi Shabbat 8: 1، صفحة 11 أ في طبعة بومبيرج للبندقية (Yeroshalmi dows WINIZISIAAH (BOMEBYERGE)، SHBAT DANC YA TOROR а أرشفة 6 أكتوبر 2014 في آلة Wayback .) ، 54 ب في الإصدارات الحالية (Yeroshalmi SHBAT DANS IND) ب)؛ يروشالمي بيساهيم 10: 1، صفحة 37 ج في طبعة بومبيرج للبندقية (Yeroshalmi danus visiniziaah (BOMBIRGI)، phasukhiembo dan lg tor г أرشفة 5 مارس 2016 في آلة Wayback .).
  3. ^ Yerushalmi Terumot 5: 3 صفحة 43 ج في طبعة بومبيرج للبندقية (Yeroshalmi danus visiniziaah (BOMBAIRGI)، тромот дне mag тора г) أرشفة 6 أكتوبر 2014 في آلة Wayback .؛ 5:1 في الإصدارات الحالية
  4. ^   تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "'Abbahu". Encyclopædia Britannica . المجلد 1 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 9.
  5. ^ يروشالمي سوتاه الفصل 7، 21 ب
  6. ^ يروشالمي السبت الفصل 6، 7 د؛ يروشالمي سوتاه الفصل 9، 24 ج؛ السنهدرين 14 أ
  7. ^ جامعة 7: 18؛ قارن ترجوم أونكيلوس
  8. ^ سفر الجامعة ربة إلى 7: 18
  9. ^ بافا ميتزيا 84أ؛ يروشالمي بافا ميتزيا الفصل 4، 9د
  10. ^ هاجيجاه 14أ؛ كيتوبوت 17أ
  11. ^ يروشالمي مجيلا الفصل 3، 74 أ
  12. ^ قارن Eruvin 53b
  13. ^ سوتاه 40أ
  14. ^ تان. , فايشيف , أد. بوبر ، 16
  15. ^ يروشالمي نذير الفصل 7، 56أ؛ يروشالمي سنهدرين الفصل 1، 18أ؛ قارن يوسيفوس ، BJ ii. 14، § 5؛ جاسترو ، القاموس ص 838
  16. ^ يروشالمي ديماي الفصل 2، 23 أ، RH 34 أ
  17. ^ " تاكانات ر. أباهو "؛ قارن ماتشزور فيتري ، برلين ، 1893، ص. 355
  18. ^ يروشالمي براخوت الفصل 8، 12أ؛ يروشالمي شبات الفصل 3، 5ج
  19. ^ يروشالمي شبات الفصل 8، 11أ؛ يروشالمي ييفاموت الفصل 1، 2د
  20. ^ يروشالمي برخوت الفصل 8، 12أ؛ يروشالمي بيتزة الفصل 1، 60د
  21. ^ يروشالمي أفودا زاراه الفصل 1، 39 ب
  22. ^ السبت 134 ب؛ يروشالمي السبت الفصل 17، 16ب؛ يروشالمي مؤيد قطان الفصل 1، 80ب
  23. ^ يروشالمي أفودا زاراه الفصل 5، 44 د؛ هولين 6 أ
  24. ^ سوتاه 40أ
  25. ^ بافا كاما 93أ
  26. ^ باشر ، Agada der Babylonischen Amoräer
  27. ^ قارن خروج 14: 11
  28. ^ يروشالمي بيساهيم الفصل 3، 30ب
  29. ^ مؤيد قطان 25ب؛ يروشالمي اعفودا زارح الفصل 3، 42 ج
  30. ^ السبت 152ب؛ السنهدرين 39 أ؛ افودا زارا 4 أ
  31. ^ إشعياء 12: 3
  32. ^ السوكاه 48ب
  33. ^ عبادة زرعة 28أ
  34. ^ إشعياء 60: 2
  35. ^ السنهدرين 99أ
  36. ^ إشعياء 40: 12
  37. ^ إشعياء 64: 15
  38. ^ السنهدرين 39أ
  39. ^ صموئيل الثاني 7: 23
  40. ^ إشعياء 40: 17
  41. ^ السنهدرين كما ورد أعلاه
  42. ^ شبات 116أ שבת קטז א وتعليق راشي (بالعبرية/الآرامية)
  43. ^ Pesachim 56a، phasakhim на а وتعليق راشد (بالعبرية / الآرامية)
  44. ^ إشعياء 44: 6؛ خروج ربة 29
  45. ^  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abbahu". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Retrieved June 18, 2013 .
  46. ^ يروشالمي تعنيت 2: 1، النهاية، الصفحة 65 ب في طبعة بومبيرغ في البندقية؛ यROSLAMI DOPOSS WINIZISIAAH (BOMEBYERGE)، таниот дн सा TOR BA أرشفة 5 مارس 2016 في آلة Wayback . (بالعبرية / الآرامية)؛ 9a في الطبعات الحالية YOROSLAMII тонит дзне т а (باللغة العبرية/الآرامية)
  47. ^ يلكوت شيموني ، سفر التكوين 47
  48. ^ تكوين ربة 25
  49. ^ شبات 152ب
  50. ^ انظر باشر، أغادا دير بال. عمر. ثانيا. 97، 115-118
  51. ^ إيرفين 74أ
  52. ^ نذير 24ب؛ بافا ميتزيا 14أ؛ 75أ

 تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abbahu". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Retrieved June 18, 2013 .يحتوي على المراجع التالية:

  • غراتز، جيش. د. جودين، الطبعة الثانية، الرابع. 304، 307-317؛
  • جوست , جيش. des Judenthums und seiner Sekten ، ii.161-164؛
  • فرانكل ، ميبو ، ص 58أ-60؛
  • وايس ، دور ، الثالث. 103-105؛
  • باخر، AG. بال. عمر. ثانيا. 88-142.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أباهو&oldid=1248213895"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate