قضية القومية المسيحية

كتاب "قضية القومية المسيحية" من تأليف ستيفن وولف، صدر عام ٢٠٢٢. ^{[ ١ ] [ ٢ ] [ ٣ ]} يدافع الكتاب عن القومية المسيحية انطلاقاً من التقارب الثقافي والعرقي من منظور مسيحي، ^{[ ٢ ]} واستعادة الفكر السياسي المسيحي التقليدي. ^{[ ١ ]}

يُعرّف وولف القومية بأنها وعي الفرد بجماعته وانتماءه إليها. ^{[ 1 ]} ويجادل بأن التجانس داخل كل جماعة يسمح لها بالسعي نحو الخير على نحو أفضل من خلال توجيه الحياة الدنيوية نحو الحياة السماوية، وأنه بينما يمكن إيجاد صورة رئيسية للحياة السماوية في العبادة المسيحية، فإن الأمة المسيحية وحدها هي القادرة على تقديم صورة كاملة. ^{[ 1 ]} ويدافع وولف عن التجانس من خلال بناء أنثروبولوجيا لاهوتية، مُفترضًا أن البشر كانوا سيشكلون مجتمعات منفصلة ومتميزة ثقافيًا، حتى لو لم يحدث سقوط الإنسان . ^{[ 4 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يرى وولف أن هذا ينبغي تحقيقه من خلال " قيصرية ثيوقراطية متزنة "، أي أمير مسيحي. ^{[ 1 ]} ويتبع وولف مفكرين إصلاحيين أوائل ، مثل فرانسيس توريتين ، في إسناد دور للحكومة في قمع المظاهر الخارجية لـ" الدين الزائف "، ولكن ليس سلطة إكراه الضمير أو الدين الباطني. ^{[ 1 ]} ويُكلَّف القاضي المدني بممارسة "السلطة المدنية الرسمية" من أجل الصالح العام. ^{[ 4 ]} كما يرى أن القومية المسيحية تتوافق مع تقاليد تأسيس الولايات المتحدة . ^{[ 1 ]}

في مراجعة له، منح كيفن دي يونغ من تحالف الإنجيل الكتاب نجمة واحدة من أصل خمس نجوم، قائلاً: "أتفهم وأتعاطف مع الرغبة في شيء مثل القومية المسيحية، ولكن إذا كان هذا الكتاب يمثل أفضل ما في تلك الأيديولوجية ، فإن القومية المسيحية ليست هي الحل الذي تحتاجه الكنيسة أو أمتنا." ^{[ 1 ]}

يصف براد ليتلجون، في مقالٍ له على موقع ثيميليوس ، العمل بأنه "ثلاثة كتب في كتاب واحد". ويرى أن "الكتاب الأول" عرضٌ معياريٌّ ومُمثِّلٌ للنظرية السياسية البروتستانتية الكلاسيكية، إذ يتضمن العديد من المواضيع والأفكار التي كانت تُعتبر في السابق "مُسلَّمات" في الفكر البروتستانتي. أما "الكتاب الثاني" فهو سردٌ قد يكون مفيدًا جزئيًا، ولكنه غامضٌ أيضًا، حول الأمم والقومية في الفكر المسيحي. ويتألف "الكتاب الثالث" في معظمه من "إداناتٍ شديدةٍ للمؤسسات السياسية الأمريكية المعاصرة، ودعواتٍ ضمنية (أو صريحة؟) إلى عملٍ ثوريٍّ للإطاحة بهذه المؤسسات"، حيث يرى ليتلجون أن "وولف لا يكتفي بالتخلي عن استعادته الرصينة السابقة للمبادئ السياسية البروتستانتية التاريخية، بل يُناقضها في بعض المواضع". ^{[ 5 ]}

وصف بول ماتزكو، من مجلة " ريزون "، الكتاب بأنه "مؤيد للفصل العنصري"، مصرحًا: "إن رؤية وولف العرقية للقومية المسيحية تُذكّرنا بأنه في فراغ ما بعد الليبرالية، أصبح المسيحيون الأمريكيون الخائفون أهدافًا سهلة لأولئك الذين يُحرضون على حمل سيف الدولة وسحق خصومهم". ^{[ 3 ]} وانتقد العديد من المعلقين الكتاب لتضمينه حجج واقتباسه من القومي الأبيض ويليام غايلي سيمبسون ، بالإضافة إلى إينوك باول وإرنست رينان . ^{[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]}

كتب جيمس كلارك من صحيفة "ذا نورث أميركان أنجليكان" أن "رواية وولف عن الثورة كان من الممكن أن تكون أقوى"، لكنه مع ذلك "كتب شيئًا مهمًا هنا، شيئًا يستحق القراءة والتأمل". ^{[ 4 ]}

يشير أوين ستراشان إلى أن العهد الجديد غائب إلى حد كبير عن "مشروع وولف التوماوي للفلسفة السياسية". ^{[ 8 ]}

يتميز خاتمة الكتاب بأسلوب وبنية أقل تماسكًا من الفصول السابقة. وقد وصفها النقاد بأنها "خطاب هجومي" ينتقد العديد من القضايا الثقافية والسياسية، بما في ذلك " حكم المرأة"، والانحراف الجنسي، و"الإمبراطورية الأمريكية العالمية"، ويدعو إلى نفي أو إعدام من يخالفون هذا الرأي. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 9 ]}

قال النقاد إن الكتاب يدعو إلى قومية متجذرة في العرق والدم . ^{[ 1 ] [ 2 ]}