إرنست رينان

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جوزيف إرنست رينان ( يُلفظ : / rəˈnɑːn / [ 2 ] ruh-NAHN ؛ بالفرنسية: [ ʒozɛf ɛʁnɛst ʁənɑ̃ ] ؛ 27 فبراير 1823 - 2 أكتوبر 1892) [ 3 ] كان مستشرقًا وباحثًا فرنسيًا في الدراسات السامية ، كتب عن اللغات والحضارات السامية ، ومؤرخًا للأديان ، وعالمًا لغويًا ، وفيلسوفًا ، وباحثًا في الكتاب المقدس ، وناقدًا . [ 4 ] كتب أعمالًا عن أصول المسيحية المبكرة ، [ 4 ] وتبنى نظريات سياسية شائعة، لا سيما فيما يتعلق بالقومية والهوية الوطنية وتفوق العرق الأبيض على الأعراق البشرية الأخرى. [ 5 ] 

يُعد رينان من أوائل الباحثين الذين طرحوا نظرية الخزر ، التي تنص على أن اليهود الأشكناز هم من نسل الخزر ، [ 6 ] وهم شعوب تركية اعتنقت الديانة اليهودية [ 7 ] ويُزعم أنهم هاجروا إلى وسط وشرق أوروبا بعد انهيار خاناتهم . [ 6 ] وعلى هذا الأساس، زعم أن اليهود "عرق غير مكتمل".

قاد بعثة أثرية بعنوان "مهمة إلى فينيقيا. 1864-1874 [ 8 ] " إلى لبنان وسوريا وفلسطين في محاولة لتتبع الفينيقيين القدماء.

حياة

الميلاد والأسرة

متحف مسقط رأس إرنست رينان في تريغير

وُلد في تريغييه بمنطقة بريتاني ، شمال غرب فرنسا، لعائلة من الصيادين. [ 9 ] اشترى جده، بعد أن جمع ثروة صغيرة من قارب صيده ، منزلًا في تريغييه واستقر هناك، وتزوج والده، قبطان سفينة صغيرة وجمهوري متحمس ، ابنة تاجر ملكي من بلدة لانيون المجاورة . طوال حياته، كان رينان مدركًا للصراع بين معتقدات والده ووالدته السياسية. كان في الخامسة من عمره عندما توفي والده، وأصبحت أخته هنرييت ، التي تكبره باثنتي عشرة سنة، هي المسؤولة عن إدارة شؤون المنزل. بعد أن حاولت عبثًا إنشاء مدرسة للبنات في تريغييه، غادرت إلى باريس للعمل كمدرسة في مدرسة داخلية للشابات. [ 10 ]

تعليم

تلقى إرنست تعليمه في المعهد اللاهوتي الكنسي في مسقط رأسه. [ 11 ] [ 10 ] تصفه تقارير مدرسته بأنه "وديع، صبور، مجتهد، دقيق، متقن". وبينما كان الكهنة الكاثوليك يعلمونه الرياضيات واللاتينية، أكملت والدته تعليمه. كانت والدة رينان نصف بريتونية ، إذ ينحدر أجدادها من جهة والدها من بوردو ، وكان رينان يقول إن طبيعته، في جوهرها، تجعل من الغاسكونيين والبريتونيين على خلاف دائم. [ 12 ] [ 10 ]

خلال صيف عام ١٨٣٨، فاز رينان بجميع الجوائز في كلية تريغييه. أخبرت أخته طبيب المدرسة في باريس، حيث كانت تُدرّس، عن أخيها، فأبلغ بدوره فيليكس دوبانلوب ، الذي كان يُشارك في تنظيم كلية سان نيكولا دو شاردونيه اللاهوتية ، وهي مدرسة كان من المُقرر أن يتلقى فيها أبناء النبلاء الكاثوليك الشباب وأكثر طلاب المعاهد الكاثوليكية موهبةً تعليمهم معًا، بهدف بناء صداقات بين الأرستقراطية والكهنوت. استدعى دوبانلوب رينان، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك خمسة عشر عامًا ولم يسبق له أن غادر بريتاني . يقول رينان: "لقد أدركتُ بذهول أن المعرفة ليست حكرًا على الكنيسة... لقد فهمتُ معنى كلمات مثل الموهبة والشهرة والتميز". بدا له الدين مختلفًا تمامًا في تريغييه عنه في باريس. [ ١٠ ] وأصبح ينظر إلى الأب دوبانلوب كشخصية أبوية. [ ١٣ ]

الدراسة في إيسي ليه مولينو

في عام ١٨٤٠، غادر رينان مدرسة سان نيكولاس لدراسة الفلسفة في معهد سان سولبيس اللاهوتي بالقرب من باريس. التحق بالمعهد بشغفٍ كبيرٍ بالفلسفة الكاثوليكية المدرسية . من بين الفلاسفة، جذبه توماس ريد ونيكولا مالبرانش في البداية، ثم اتجه إلى هيغل وإيمانويل كانط ويو جي هيردر . [ ١٣ ] بدأ رينان يلاحظ تناقضًا بين الميتافيزيقا التي درسها والإيمان الذي اعتنقه، لكن شغفه بالحقائق القابلة للتحقق كبح جماح شكوكه. كتب إلى هنرييت: "الفلسفة تُثيرني، لكنها لا تُشبع شغفي بالحقيقة إلا جزئيًا؛ أنا متشوقٌ للرياضيات". كانت هنرييت قد قبلت في عائلة الكونت زامويسكي وظيفةً أكثر ربحًا من وظيفتها السابقة، وكانت تتمتع بنفوذٍ كبيرٍ على أخيها. [ ١٠ ]

الدراسة في كلية سانت سولبيس

لم تكن الرياضيات، بل فقه اللغة، هي التي حسمت شكوك رينان المتزايدة. بعد إتمام دراسته في إيسي، التحق عام ١٨٤٤ بكلية سانت سولبيس ليحصل على شهادته في فقه اللغة قبل انضمامه للكنيسة، وهناك بدأ دراسة اللغة العبرية. أدرك أن الجزء الثاني من سفر إشعياء يختلف عن الجزء الأول ليس فقط في الأسلوب بل في التاريخ أيضًا، وأن قواعد اللغة وتاريخ التوراة تعودان إلى فترة لاحقة لزمن موسى ، وأن سفر دانيال كُتب بوضوح بعد قرون من الفترة الزمنية التي تدور فيها أحداثه. كان يقرأ ليلًا روايات فيكتور هوغو الجديدة ، ويدرس نهارًا العبرية والسريانية على يد آرثر ماري لو هير . [ ١٣ ] في أكتوبر ١٨٤٥، غادر رينان سانت سولبيس متوجهًا إلى ستانيسلاس ، وهي كلية علمانية تابعة للأوراتوريين . ونظرًا لشعوره المستمر بالخضوع لهيمنة الكنيسة، أنهى على مضض آخر ارتباطاته بالحياة الدينية والتحق بمدرسة السيد كروزيه للبنين كمدرس. [ 10 ]

المسيرة الأكاديمية

صورة جوزيف إرنست رينان، بريشة ف. مولنييه

تلقى رينان تعليمه على يد رجال الدين، وتقبّل المثل العلمية بتوسعٍ هائلٍ في جميع ملكاته. وقد سحره جمال الكون. وفي أواخر حياته، كتب عن أميل : "إنّ من يجد وقتًا لكتابة مذكراتٍ شخصيةٍ لم يُدرك قطّ عظمة الكون". وقد كشف الكيميائي مارسيلين بيرتيلو ، الذي كان حينها شابًا في الثامنة عشرة من عمره، تلميذه في مدرسة السيد كروزيه، حقائق العلوم الفيزيائية والطبيعية لرينان عام ١٨٤٦. واستمرت صداقتهما حتى يوم وفاة رينان. وكان رينان يعمل كمرشدٍ في المساء فقط، بينما كان يواصل أبحاثه في فقه اللغة السامية خلال النهار . وفي عام ١٨٤٧، حصل على جائزة فولني ، وهي إحدى الجوائز الرئيسية التي تمنحها أكاديمية النقوش ، عن مخطوطة كتابه "التاريخ العام للغات السامية". في عام 1847، حصل على شهادته كـ Agrégé de Philosophie - أي زميل في الجامعة - وعُرض عليه وظيفة كمعلم في مدرسة lycée Vendôme . [ 10 ]

في عام ١٨٥٦، تزوج رينان في باريس من كورنيلي شيفر، ابنة هندريك شيفر وابنة أخت آري شيفر ، وكلاهما رسامان فرنسيان من أصل هولندي. أنجبا طفلين، آري رينان ، المولود عام ١٨٥٨، والذي أصبح رسامًا، ونعومي، المولودة عام ١٨٦٢، والتي تزوجت لاحقًا من عالم اللغويات يانيس بسيكاريس . في عام ١٨٦٣، انتخبته الجمعية الفلسفية الأمريكية عضوًا دوليًا. [ ١٤ ]

حياة يسوع

اشتهر رينان خلال حياته بتأليفه كتاب " حياة يسوع " ( Vie de Jésus ، 1863) الذي حقق رواجًا هائلًا. [ 15 ] [ 16 ] وقد نسب رينان فكرة الكتاب إلى أخته هنرييت، التي كان يسافر معها في سوريا العثمانية وفلسطين عندما أصيبت بحمى مفاجئة وتوفيت. وباستخدام نسخة من العهد الجديد ونسخة من كتابات يوسيفوس فقط كمرجع، بدأ رينان الكتابة. [ 17 ] تُرجم الكتاب لأول مرة إلى الإنجليزية في عام نشره على يد تشارلز إي. ويلبور ، وظل يُطبع طوال الـ 145 عامًا الماضية. [ 18 ] وقد أشاد ألبرت شفايتزر بكتاب رينان " حياة يسوع" بأسلوب ساخر، ثم انتقده في كتابه "البحث عن يسوع التاريخي" . [ 19 ]

جادل رينان بأن يسوع استطاع أن يُطهّر نفسه من "السمات اليهودية" وأنه أصبح آريًا . روّج كتابه "حياة يسوع " لأفكار عنصرية، وأدخل العرق في اللاهوت وفي شخصية يسوع؛ إذ صوّر يسوع على أنه جليلي تحوّل من يهودي إلى مسيحي، وأن المسيحية انبثقت مُطهّرة من أي تأثيرات يهودية. [ 20 ] استند الكتاب بشكل كبير إلى إنجيل يوحنا، وكان عملًا أكاديميًا. [ 20 ] صوّر الكتاب يسوع كإنسان وليس إلهًا، ورفض معجزات الإنجيل. [ 20 ] اعتقد رينان أنه من خلال إضفاء الطابع الإنساني على يسوع، أعاد إليه كرامة أكبر. [ 21 ] أثارت مزاعم الكتاب المثيرة للجدل، والتي مفادها أن حياة يسوع يجب أن تُكتب مثل حياة أي شخصية تاريخية، وأن الكتاب المقدس يمكن ويجب أن يخضع لنفس التدقيق النقدي الذي تخضع له الوثائق التاريخية الأخرى، جدلًا واسعًا [ 22 ] وأغضبت العديد من المسيحيين. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] كما أثار غضبًا داخل المجتمع اليهودي بسبب تصويره لليهودية على أنها حمقاء وغير منطقية بشكل سخيف، ولإصراره على أن يسوع والمسيحية كانا أفضل من اليهودية. [ 20 ]

يجادل المؤرخ الأمريكي جورج موس ، في كتابه "نحو الحل النهائي: تاريخ العنصرية الأوروبية" (الصفحات 88، 129-130)، بأن رينان يرى أن التعصب سمة يهودية وليست مسيحية، وأن اليهودية التوراتية فقدت أهميتها حتى بين اليهود أنفسهم مع تقدم الحضارة. ولهذا السبب، لم يعد اليهود المعاصرون يعانون من تبعات ماضيهم، بل أصبحوا قادرين على تقديم إسهامات مهمة في التقدم الحديث. [ 27 ]

استمرار المسيرة الأكاديمية: وجهات النظر الاجتماعية

في كتابه عن القديس بولس ، كما في كتابه عن الرسل ، يُظهر رينان اهتمامه بالحياة الاجتماعية الأوسع، وشعوره بالأخوة، وإحياءه للنزعة الديمقراطية التي ألهمت كتابه " مستقبل العلم" . في عام ١٨٦٩، ترشح عن المعارضة الليبرالية في الانتخابات البرلمانية عن دائرة مو . وبينما خفّت حدة طبعه الأرستقراطي، ازداد تسامحه الليبرالي. عشية تفكك الإمبراطورية، كان رينان شبه مستعد لقبولها، ولو انتُخب لعضوية مجلس النواب لانضم إلى كتلة " الإمبراطورية الليبرالية" ، لكنه لم يُنتخب. بعد عام، أُعلنت الحرب على ألمانيا؛ وأُلغيت الإمبراطورية الثانية ، ونُفي نابليون الثالث . مثّلت الحرب الفرنسية البروسية نقطة تحول في تاريخ رينان. لطالما كانت ألمانيا بالنسبة له ملاذًا للفكر والعلم النزيه. والآن، رأى أرض مُثله العليا تُدمر وتُخرب أرض مولده. لم يعد ينظر إلى الألماني ككاهن، بل كغزاة. [ 10 ]

إرنست رينان في مكتبه بقلم أندرس زورن

في كتابه "الإصلاح الفكري والأخلاقي " (1871)، سعى رينان إلى حماية مستقبل فرنسا. ومع ذلك، ظل متأثرًا بألمانيا. فالمثل العليا والنظام الذي اقترحه على بلاده المهزومة كانا من صنع المنتصر - مجتمع إقطاعي، وحكومة ملكية، ونخبة لا وجود لبقية الشعب إلا لإعالتها وتغذيتها؛ ومثل عليا للشرف والواجب تفرضها قلة مختارة على جموع متمردة وخاضعة. وقد أكدت الأخطاء المنسوبة إلى الكومونة صحة هذا الموقف لدى رينان. في الوقت نفسه، تزداد السخرية التي لطالما كانت واضحة في أعماله مرارة. فكتابه " الحوارات الفلسفية" (1871)، و "سفر الجامعة " (1882)، و "المسيح الدجال" (1876) (المجلد الرابع من "أصول المسيحية" ، الذي يتناول عهد نيرون ) لا مثيل لها في عبقريتها الأدبية، لكنها في الوقت نفسه أمثلة على مزاج ساخط ومتشكك. لقد حاول عبثًا إجبار بلاده على الانصياع لأوامره. لكن مجريات الأحداث أظهرت له، على العكس، فرنسا تزداد قوة يومًا بعد يوم، فانتفض من حالة الشك واليأس التي كانت تخيم عليه، وراقب باهتمام نضال المجتمع الديمقراطي من أجل العدالة والحرية. ويُظهر المجلدان الخامس والسادس من كتاب " أصول المسيحية" (الكنيسة المسيحية وماركوس أوريليوس ) تصالحه مع الديمقراطية، وثقته في الارتقاء التدريجي للإنسان، وإدراكه أن أعظم الكوارث لا تُعيق حقًا التقدم الأكيد، وإن كان غير محسوس، للعالم، وتصالحه أيضًا، إن لم يكن مع الحقائق، فعلى الأقل مع جماليات الكاثوليكية الأخلاقية ومع ذكرى شبابه التقي. [ 10 ]

تعريف مفهوم الأمة

كان لتعريف رينان للأمة تأثير بالغ. وقد ورد هذا التعريف في خطابه عام 1882 بعنوان "ما هي الأمة؟". فبينما عرّف كتّاب ألمان مثل فيخته الأمة بمعايير موضوعية كالعرق أو الجماعة الإثنية التي "تتشارك خصائص مشتركة" ( كاللغة وغيرها)، عرّفها رينان برغبة شعب في العيش معًا، وهو ما لخصه بعبارة شهيرة: "بعد أن أنجزنا معًا إنجازات عظيمة، ونرغب في إنجاز المزيد". [ أ ] وفي خضم النزاع حول منطقة الألزاس واللورين ، أعلن أن وجود الأمة قائم على " استفتاء يومي ". ينتقد بعض المؤلفين هذا التعريف، القائم على "استفتاء يومي"، بسبب غموض المفهوم. فهم يرون أن هذا التعريف مثالي، ويجب تفسيره في سياق التراث الألماني لا في معارضته. ويقولون إن الحجج التي استخدمها رينان في مؤتمر " ما هي الأمة؟" لا تتوافق مع تفكيره. [ 28 ]

كتب كارل دويتش (في كتابه "القومية وبدائلها"): "الأمة، كما يقول المثل الأوروبي الحزين، هي مجموعة من الأشخاص يجمعهم خطأ مشترك حول أصولهم وكراهية مشتركة لجيرانهم." [ 29 ] تُنسب هذه العبارة خطأً إلى رينان نفسه. وقد كتب بالفعل أنه إذا كان "العنصر الأساسي للأمة هو أن يشترك جميع أفرادها في العديد من الأمور"، "فيجب عليهم أيضًا أن يكونوا قد نسوا أشياء كثيرة. يجب على كل مواطن فرنسي أن ينسى ليلة سان بارتيليمي والمذابح التي وقعت في القرن الثالث عشر في الجنوب ."

كان رينان يعتقد أن "الأمم ليست أبدية. لها بداية وستكون لها نهاية. وربما سيتم استبدالها باتحاد أوروبي". [ 30 ]

لقد أثر عمل رينان بشكل خاص على بنديكت أندرسون، المنظر القومي في القرن العشرين .

المسيرة الأكاديمية المتأخرة

رينان في مكتبه في كلية فرنسا
رسم غوث كاريكاتيراً لرينان في مجلة فانيتي فير عام 1910

بعد أن تخلى رينان عن تشاؤمه بشأن آفاق الليبرالية خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، مع استمراره في الإيمان بضرورة وجود نخبة فكرية للتأثير إيجابًا على المجتمع الديمقراطي، انضم إلى صفوف مؤيدي الجمهورية الفرنسية الثالثة ، واصفًا نفسه مازحًا بأنه "شرعي "، أي شخص يحتاج "إلى حوالي عشر سنوات ليعتاد على اعتبار أي حكومة شرعية"، مضيفًا: "أنا، الذي لست جمهوريًا بالفطرة ، بل ليبرالي بسيط مستعد تمامًا للتكيف مع الملكية الدستورية، سأكون أكثر ولاءً للجمهورية من الجمهوريين الجدد". [ 31 ] وقد ساهم تقدم العلوم في ظل الجمهورية، والمساحة الواسعة التي مُنحت لحرية الفكر التي كان رينان يعتز بها فوق كل شيء، في تبديد الكثير من مخاوفه السابقة، وعارض النظريات الحتمية والقدرية لفلاسفة مثل هيبوليت تين . [ 32 ]

مع تقدمه في السن، تأمل في طفولته. كان يبلغ من العمر قرابة الستين عامًا عندما نشر في عام 1883 كتابه السيرة الذاتية " ذكريات الطفولة والشباب " (Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse) ، وهو العمل الذي اشتهر به بشكل رئيسي بعد كتاب " حياة يسوع" (Life of Jesus ). [ 10 ]

لقد أظهروا للقارئ المعاصر اللامبالي أن عالمًا لا يقل شاعريةً ولا بدائيةً عن عالم نشأة المسيحية لا يزال موجودًا في الذاكرة الحية على الساحل الشمالي الغربي لفرنسا. إنه يحمل سحر الروايات القديمة السلتية ، والبساطة، والعفوية، والصدق التي كان القرن التاسع عشر يُقدّرها تقديرًا كبيرًا. لكن كتابه "الجامعة" ، الذي نُشر قبل بضعة أشهر، وكتابه "الدراما الفلسفية" ، الذي جُمع عام 1888، يُقدّمان صورةً أكثر دقةً لروحه النقدية الدقيقة، والمُحبطة، والمتفائلة في الوقت نفسه. يُظهران موقفه من الاشتراكية غير المثقفة، كفيلسوف ليبرالي في قناعاته، وأرستقراطي في طبعه. نتعلم منهما كيف أن كاليبان (الديمقراطية)، ذلك الوحش الأعمى، المُثقّف على مسؤوليته، يُصبح في نهاية المطاف حاكمًا كفؤًا. كيف يقبل بروسبيرو (المبدأ الأرستقراطي أو العقل) خلعه عن العرش من أجل مزيد من الحرية في العالم الفكري، إذ يثبت كاليبان كفاءته كشرطي ويمنح رؤساءه حرية التصرف في المختبر؛ وكيف يكتسب آرييل (المبدأ الديني) تمسكًا أقوى بالحياة، فلا يستسلم لأدنى بصيص من التغيير. بل يزدهر آرييل في خدمة بروسبيرو تحت الحكم الخارجي للوحش ذي الرؤوس المتعددة. فالدين والمعرفة خالدان كالعالم الذي يُعليان شأنه. وهكذا، من الأعماق، ينهض جوهر مثالية رينان شامخًا لا يُقهر. [ 10 ]

كان رينان غزير الإنتاج. في سن الستين، وبعد أن أنهى كتابه "أصول المسيحية" ، بدأ تأليف " تاريخ إسرائيل" ، مستندًا إلى دراسة معمقة للعهد القديم ومجموعة النقوش السامية ، التي نشرتها أكاديمية النقوش تحت إشراف رينان من عام ١٨٨١ حتى وفاته. صدر المجلد الأول من " تاريخ إسرائيل" عام ١٨٨٧، والثالث عام ١٨٩١، أما المجلدان الأخيران فقد صدرا بعد وفاته. ككتاب تاريخي يجمع بين الحقائق والنظريات، يعاني الكتاب من العديد من النقائص؛ أما كمقال عن تطور الفكرة الدينية، فهو (على الرغم من بعض المقاطع التي تتسم بالسطحية والسخرية وعدم الترابط) ذو أهمية بالغة؛ وكصورة تعكس فكر رينان، فهو من أكثر الصور واقعية. في مجلدٍ يضمّ مجموعة مقالات بعنوان " أوراق منفصلة" ، نُشر أيضًا عام ١٨٩١، نجد نفس الموقف الفكري، وهو تأكيد على ضرورة التقوى بمعزل عن العقائد . خلال سنواته الأخيرة، نال العديد من الأوسمة، وعُيّن مديرًا لكلية فرنسا ، وحصل على وسام جوقة الشرف برتبة ضابط كبير . وقد صدرت مجلدان من " تاريخ إسرائيل" ، ومراسلاته مع أخته هنرييت، ورسائله إلى السيد بيرتيلو ، وكتاب " تاريخ السياسة الدينية لفيليب لو بيل" ، الذي كتبه في السنوات التي سبقت زواجه مباشرة، جميعها خلال السنوات الثماني الأخيرة من القرن التاسع عشر. [ ١٠ ]

توفي رينان بعد مرض دام بضعة أيام في عام 1892 في باريس، [ 10 ] ودفن في مقبرة مونمارتر في حي مونمارتر .

السمعة والجدل

كان رينان شخصية مؤثرة للغاية في حياته، وقد رُثي بعد وفاته باعتباره تجسيدًا للروح التقدمية في الثقافة الغربية. كتب أناتول فرانس أن رينان كان تجسيدًا للحداثة. قرأ العديد من الشخصيات الأدبية البارزة في ذلك الوقت أعمال رينان وأشادوا بها، بمن فيهم جيمس جويس ، ومارسيل بروست ، وماثيو أرنولد ، وإديث وارتون ، وتشارلز أوغسطين سانت بوف . [ 33 ] [ 34 ] أصبحت تفسيرات رينان للتاريخ موضوعًا لانتقادات حادة متكررة في محاضرات جاكوب بوركهارت في جامعة بازل ، [ 35 ] كما تلقى نقدًا لاذعًا ومستمرًا من زميله (الذي اشتهر بعد وفاته) وعضو هيئة التدريس في بازل في أعمال نيتشه اللاحقة، حيث يظهر رينان كمثال بارز على الاستياء . [ 36 ] [ 37 ] كان مانويل غونزاليس برادا في بيرو من أشدّ المعجبين به، وقد اتخذ من سيرة يسوع أساسًا لمعاداته لرجال الدين. وفي وثيقته الصادرة عام 1932 بعنوان " مذهب الفاشية "، أشاد الديكتاتور الإيطالي بينيتو موسوليني أيضًا بما اعتبره "حدسًا ما قبل فاشية" في جزء من كتاب "تأملات" رينان، والذي جادل ضد الديمقراطية والحقوق الفردية باعتبارها " وهمية " ومتعارضة جوهريًا مع "مخططات الطبيعة". [ 38 ]

تمثال

تمثال إرنست رينان في ساحة مدينة تريغير

في عام ١٩٠٣، أثار نصب تذكاري في تريغييه، من تصميم جان بوشيه ، جدلاً واسعاً . فقد وُضع النصب في ساحة الكاتدرائية المحلية، واعتُبر تحدياً للكاثوليكية، مما أدى إلى احتجاجات واسعة النطاق، لا سيما وأن الموقع كان يُستخدم عادةً للمنبر المؤقت الذي يُنصب في مهرجان غفران القديس إيف الكاثوليكي التقليدي . كما تضمن النصب تمثالاً للإلهة اليونانية أثينا وهي ترفع ذراعها لتتويج رينان، في إشارة واضحة إلى تحدٍّ للكاتدرائية. [ ٣٩ ] [ ٤٠ ] ونظم رجال الدين المحليون احتجاجاً بنصب تمثال جلجثة من تصميم إيف هيرنو، باعتباره "رمزاً للكنيسة المنتصرة فوق الجبل ".

آراء حول العرق

اعتقد رينان أن الخصائص العرقية غريزية وحتمية . [ 41 ] [ 42 ] كما اعتقد أن العرق السامي أدنى من العرق الآري . [ 43 ] وزعم أن العقل السامي محدود بالدوغمائية ويفتقر إلى مفهوم عالمي للحضارة. [ 44 ] بالنسبة لرينان، كان الساميون "عرقًا ناقصًا". [ 45 ] ويرى بعض المؤلفين أن رينان استمدّ معاداة السامية لديه من معاداة فولتير لليهودية. [ 46 ] وكتبت حنة أرندت أن رينان ربما كان أول من وصف العرقين السامي والآري بأنهما متناقضان في انقسام جوهري للبشرية. [ 47 ]

لم يعتبر رينان اليهود الأشكناز في أوروبا شعبًا ساميًا . ويُنسب إليه الفضل في إطلاق ما يُعرف بنظرية الخزر . تنص هذه النظرية على أن أصل الأشكناز يعود إلى لاجئين أتراك اعتنقوا اليهودية، ثم هاجروا من خانية الخزر المنهارة غربًا إلى منطقة الراين ، واستبدلوا لغتهم الخزرية الأصلية باللغة اليديشية مع استمرارهم في ممارسة الديانة اليهودية. في محاضرته عام 1883 بعنوان " اليهودية كعرق ودين " ، ناقش رينان فكرة أن الشعب اليهودي يشكل كيانًا عرقيًا موحدًا من الناحية البيولوجية ، [ 48 ] مما جعل آراءه غير مقبولة في أوساط معاداة السامية العرقية . عُرف رينان أيضًا بانتقاده الشديد للقومية العرقية الألمانية ، بما تحمله من دلالات معادية للسامية. [ 49 ] كانت مفاهيمه عن العرق والإثنية تتعارض تمامًا مع معاداة السامية الأوروبية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

كتب رينان ما يلي عن التاريخ الطويل لاضطهاد اليهود :

عندما اضطهدتك جميع الأمم وعلى مر العصور، فلا بد من وجود دافع وراء كل ذلك. لقد تسلل اليهودي، حتى يومنا هذا، إلى كل مكان، مدعيًا حماية القانون العام؛ ولكنه في الواقع كان خارج نطاق القانون العام. لقد احتفظ بوضعه الخاص؛ ورغب في الحصول على نفس الضمانات التي يتمتع بها الجميع، وفوق ذلك، استثناءاته وقوانينه الخاصة. لقد رغب في مزايا الأمم دون أن يكون أمة، ودون أن يساهم في تحمل أعباء الأمم. لم يستطع أي شعب قط تحمل هذا. الأمم كيانات عسكرية تأسست وتُحافظ عليها بالسيف؛ إنها من صنع الفلاحين والجنود؛ ولم يُسهم اليهود بشيء في تأسيسها. وهنا تكمن المغالطة الكبرى التي استُلهمت منها ادعاءات بني إسرائيل. يمكن أن يكون الأجنبي المُتسامح معه مفيدًا لبلد ما، ولكن بشرط ألا يسمح هذا البلد لنفسه بأن يُغزى منه. ليس من العدل المطالبة بحقوق عائلية في منزل لم يبنه المرء، مثل تلك الطيور التي تأتي وتتخذ من عش لا يخصها مسكناً لها، أو مثل القشريات التي تسرق صدفة نوع آخر. [ 50 ]

إلا أنه خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، تراجع رينان عن هذه الآراء. وفي محاضرة بعنوان "اليهودية كعرق وكدين"، صرّح بما يلي:

عندما أصدرت الجمعية الوطنية في عام ١٧٩١ مرسوم تحرير اليهود، لم تُعر اهتمامًا يُذكر للعرق. فقد رأت أن الناس يجب أن يُحكم عليهم لا بدمائهم، بل بقيمهم الأخلاقية والفكرية. ومما يُحسب لفرنسا أنها تعاملت مع هذه القضايا من منظور إنساني. إن مهمة القرن التاسع عشر هي هدم كل غيتو، ولا أُثني على من يسعون لإعادة بنائه. لقد قدم الشعب الإسرائيلي في الماضي أعظم الخدمات للعالم. وبامتزجه مع مختلف الأمم، وانسجامه مع الوحدات الوطنية المتنوعة في أوروبا، سيواصل في المستقبل ما فعله في الماضي. ومن خلال تعاونه مع جميع القوى الليبرالية في أوروبا، سيُسهم إسهامًا بارزًا في التقدم الاجتماعي للبشرية. [ ٥١ ] [ ٥٢ ]

في مؤتمر عام 1882 حول "ما هي الأمة؟" ، انتقد رينان النظريات القائمة على أساس العرق:

إن مبدأ الأمم صحيح ومشروع، بينما مبدأ الحق البدائي للأعراق خاطئ ومليء بالمخاطر التي تهدد التقدم الحقيقي... والحقيقة هي أن العرق النقي غير موجود، وأن بناء السياسة على التحليل الإثنوغرافي يعني بنائها على وهم. [ 53 ]

في عام 1883، في محاضرة بعنوان "الهوية الأصلية والانفصال التدريجي بين اليهودية والمسيحية"، قال:

اليهودية، التي خدمت خير خدمة في الماضي، ستظل تخدم في المستقبل. ستخدم القضية الحقيقية لليبرالية، وللروح المعاصرة. كل يهودي ليبرالي... أما أعداء اليهودية، فلو دققنا النظر فيهم، لوجدنا أنهم أعداء الروح المعاصرة عمومًا. [ 54 ] [ 55 ]

كما أثبتت تعليقاته الأخرى حول العرق أنها مثيرة للجدل، لا سيما اعتقاده بأن السياسة يجب أن تأخذ في الاعتبار الاختلافات العرقية المفترضة:

لقد خلقت الطبيعة جنسًا من العمال، وهم الصينيون، الذين يتمتعون بمهارة يدوية رائعة ويكادون يفتقرون إلى الشعور بالشرف... وجنسًا من فلاحي الأرض، وهم الزنوج؛ عاملوهم بلطف وإنسانية، وسيكون كل شيء على ما يرام؛ وجنسًا من السادة والجنود، وهم الأوروبيون. حوّلوا هذا الجنس النبيل إلى العمل في المصانع مثل الزنوج والصينيين، وسيثورون... لكن الحياة التي يثور عليها عمالنا كفيلة بأن تجعل الصيني أو الفلاح سعيدًا، فهم ليسوا كائنات عسكرية على الإطلاق. دعوا كل واحد يفعل ما خُلق من أجله، وسيكون كل شيء على ما يرام. [ 56 ]

وقد استشهد إيمي سيزير بهذا المقطع، من بين مقاطع أخرى، في كتابه " خطاب حول الاستعمار" ، كدليل على النفاق المزعوم للإنسانية الغربية ومفهومها "العنصري البغيض" لحقوق الإنسان. [ 5 ]

العنصرية الجمهورية

لعب رينان دورًا محوريًا في تشكيل الفكر العنصري أثناء تطوره في جميع أنحاء أوروبا، وتحديدًا في المناخ الفكري للجمهورية الفرنسية الثالثة . ورغم أن رينان كان من دعاة حق تقرير المصير ، [ 57 ] فقد آمن أيضًا بوجود "تسلسل هرمي عرقي للشعوب". [ 58 ] وعلى الصعيد الخطابي، أخضع مبدأ تقرير المصير للشعوب للتسلسل الهرمي العرقي؛ [ 59 ] بعبارة أخرى، أيد التوسع الاستعماري والنظرة العنصرية للجمهورية الثالثة لاعتقاده بتفوق الفرنسيين عرقيًا على الدول الأفريقية. [ 60 ] هذا الشكل من العنصرية، الذي أطلق عليه جيل مانسيرون اسم "العنصرية الجمهورية" ، [ 61 ] كان منتشرًا على نطاق واسع في فرنسا خلال الجمهورية الثالثة، وكثيرًا ما استُخدم لتبرير التوسع الاستعماري الأوروبي. استخدم مؤيدو الاستعمار مفهوم التفوق الثقافي، ووصفوا أنفسهم بأنهم "حماة الحضارة"، لتبرير أعمالهم الاستعمارية وتوسعهم الإقليمي. ومن الأسباب الأخرى التي دفعت رينان إلى تأييد الاستعمار أنه، في رأيه، "الأمة التي لا تستعمر محكوم عليها حتما بالاشتراكية، وبالحرب بين الأغنياء والفقراء". [ 62 ]

التكريمات

المحفوظات والتذكارات

أعمال

  • (1848). من أصل اللغة .
  • (1852). ابن رشد وآخرون .
  • (1852). دي فلسفة بيريباتيتيكا، عن سيروس .
  • (1854). الروح البريتونية .
  • (1855). التاريخ العام والأنظمة المقارنة بين اللغات السامية .
  • (1857). دراسات التاريخ الديني .
  • (1858). كتاب أيوب .
  • (1859). مقالات عن الأخلاق والنقد .
  • (1860). Le Cantique des Cantiques .
  • (1862). هنرييت رينان، تذكار لكل من سيستمر .
  • (1863-1881). تاريخ أصول المسيحية :
    • (1863). حياة يسوع .
    • (1866). Les Apôtres .
    • (1869). القديس بولس .
    • (1873). المسيح الدجال .
    • (1877). الإنجيليون والجيل الثاني من المسيحية .
    • (1879). L'Église chrétienne .
    • (1882). Marc-Aurèle ou la Fin du monde العتيقة .
    • (1883). فهرس .
  • (1864). بعثة فينيسيا (1865–1874)
  • (1865). Prière sur l'Acropole .
  • (1865). تاريخ الأدب الفرنسي في القرن الرابع عشر [مع فيكتور لو كليرك].
  • (1868). أسئلة المعاصرين .
  • (1871). الإصلاح الفكري والأخلاقي لفرنسا .
  • (1876). حوارات وشظايا فلسفية .
  • (1878). مزيج من التاريخ والرحلات .
  • (1878-1886). فلسفات الدراما :
    • (1878). كاليبان .
    • (1881). ماء الفرح .
    • (1885). لو بريتر دي نيمي . [ 63 ]
    • (1886). لابيسي دي جوار .
  • (1880). مؤتمرات أنجليتير .
  • (1881). L'Ecclésiaste .
  • (1882). ما هي الأمة؟
  • (1883). الإسلام والعلم: محاضرة ألقيت في جامعة السوربون، 29 مارس 1883. [ 64 ]
  • (1883). تذكارات الطفولة والشباب .
  • (1884). دراسات جديدة في التاريخ الديني .
  • (1884). البوذية .
  • (1887). الخطابات والمؤتمرات .
  • (1887-1893). تاريخ شعب إسرائيل [5 مجلدات].
  • (1889). امتحان الضمير الفلسفي .
  • (1890). تاريخ العلم، أفكار عام 1848 .
  • (1892). قطع صغيرة .
  • (1899). دراسات حول السياسة الدينية في عهد فيليب لو بيل .
  • (1904). Mélanges religieux et historiques .
  • (1908). باتريس .
  • (1914). شظايا intimes et romanesques .
  • (1921). مقال نفسي عن يسوع المسيح .
  • (1928). الرحلات: إيطاليا، النرويج .
  • (1928). سور كورنيل، راسين وبوسيه .
  • (1945). إرنست رينان وآخرون لليمان .

الأعمال المترجمة إلى الإنجليزية

  • (1862). مقال عن عمر وقدم كتاب الزراعة النبطية . لندن: تروبنر وشركاه.
  • (1864). دراسات في التاريخ الديني والنقد . نيويورك: دار نشر كارلتون.
  • (1864). حياة يسوع . لندن: تروبنر وشركاه.
  • (1866). الرسل . نيويورك: دار نشر كارلتون.
  • (1868). القديس بولس . لندن: شركة تمبل.
  • (1871). الملكية الدستورية في فرنسا . بوسطن: روبرت براذرز.
  • (1885). محاضرات حول تأثير مؤسسات وفكر وثقافة روما على المسيحية وتطور الكنيسة الكاثوليكية . لندن: ويليامز ونورجيت ( محاضرات هيبرت ).
    • (1888). مؤتمرات إرنست رينان باللغة الإنجليزية . بوسطن: جيمس ر. أوسجود وشركاه.
  • (1888–1895). تاريخ شعب إسرائيل . لندن: تشابمان وهول [5 مجلدات].
  • (1888). ماركوس أوريليوس . لندن: ماثيسون وشركاه.
  • (1888). رئيسة جوار . نيويورك: جي دبليو ديلينجهام.
  • (1889). الأناجيل . لندن: ماثيسون وشركاه.
  • (1890). المسيح الدجال . لندن: ماثيسون وشركاه.
  • (1890). كوهيليت؛ أو الواعظ . لندن: ماثيسون وشركاه.
  • (1891). مستقبل العلوم . لندن: تشابمان وهول.
  • (1891). نشيد الأناشيد . لندن: دبليو إم طومسون.
  • (1892). ذكريات ورسائل إرنست رينان . نيويورك: شركة كاسيل للنشر.
  • (1893). سفر أيوب . لندن: دبليو إم طومسون.
  • (1895). أختي هنريتا . بوسطن: روبرت براذرز.
  • (1896). الأخ والأخت: مذكرات ورسائل إرنست وهنرييت رينان . لندن: ويليام هاينمان.
  • (1896). كاليبان: دراما فلسفية . لندن: مطبعة شكسبير.
  • (1896). شعر الأعراق السلتية، ومقالات أخرى . لندن: شركة والتر سكوت للنشر.
  • (1904). رسائل رينان من الأرض المقدسة . نيويورك: دابلداي، بيج وشركاه.
  • (1935). مذكرات إرنست رينان . لندن: جي. بليس.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات
  1. ↑ " بالفرنسية : avoir fait de grandes Chooses ensemble، vouloir en faire encore "
الاقتباسات
  1. ↑ إرنست رينان. " ما هي الأمة؟ "، 1882؛ انظر أيضًا: حاييم غانز، حدود القومية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 11.
  2. ↑ "رينان" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  3. ^ “ملاحظات ومذكرات النعي” . العلوم الشعبية الشهرية . المجلد. 42 ديسمبر 1892. ISSN 0161-7370 – عبر ويكي مصدر .   
  4. 1 2 رومر، توماس (11 أكتوبر 2012). تحية لإرنست رينان: تفسير رينان التاريخي والنقدي للكتاب المقدس (خطاب). ندوة. Amphitéâtre Marguerite de Navarre-Marcelin Berthelot: Collège de France . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2020 .
  5. 1 2 سيزير، إيمي (2000) [1955]. خطاب حول الاستعمار . ترجمة بينكهام، جوان. نيويورك: دار النشر مونثلي ريفيو. ص 38. ISBN  978-1-58367-025-5. OCLC 826660189 . 
  6. 1 2 ستامبفر، شاؤول (صيف 2013). "هل اعتنق الخزر اليهودية؟". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 19 (3). بلومنجتون، إنديانا : مطبعة جامعة إنديانا : 1-72 . doi : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 . 
  7. ↑ فيلدمان، أليكس ميسيبوف (2023). "الفصل 4: الخزر: الاستثناء الذي يؤكد القواعد". في رافينسبيرجر، كريستيان (محرر). كيف حُكمت أوروبا في العصور الوسطى . روتليدج. ص 41-52 . doi : 10.4324/9781003213239-4 . ISBN  978-1032100166.
  8. ^ "مهمة إرنست رينان إلى فينيقيا. 1864-1874 | Patrimoines Partagés - Bibliothèques d'Orient" . Heritage.bnf.fr . تم الاسترجاع في 25 مايو 2026 .
  9. ↑ كوفمان، ألفريد (1924). "رينان: الرجل"، المجلة التاريخية الكاثوليكية ، المجلد 10، العدد 3، الصفحات 388-398.
  10. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : دوكلو، أغنيس ماري فرانسيس (١٩١١). " رينان، إرنست ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ٢٣ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٩٣-٩٥ .     
  11. ^ لوث، جوزيف (1892). "Renan au Collège de Tréguier،" Annales de Bretagne 8 (1)، الصفحات من 124 إلى 129.
  12. ^ جالاند ، رينيه (1959). لامي سيلتيك دي رينان . مطابع الجامعات الفرنسية.
  13. 1 2 3 "ثيس، ويل. "الجلي الشاحب: إرنست رينان، يسوع، والتاريخ الحديث"، هامش ، مراجعة لوس أنجلوس للكتب، 16 مارس 2018" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2019 .
  14. ↑ "جوزيف إرنست رينان" . قاعدة بيانات تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية . تم الاطلاع عليها بتاريخ 17 فبراير 2021 .
  15. ↑ رايت، تيرينس ر. (1994). "الحرف والروح: تفكيك كتاب رينان "حياة يسوع" وافتراضات الحداثة"، الدين والأدب ، المجلد 26، العدد 2، الصفحات 55-71.
  16. ↑ بيت، آلان (2000). "الأثر الثقافي للعلم في فرنسا: إرنست رينان وحياة يسوع" ، المجلة التاريخية ، المجلد 43، العدد 1، الصفحات 79-101.
  17. ↑ هامرتون، جيه إيه (1937). موجز الكتب العظيمة ، نيويورك: وايز وشركاه، ص 998.
  18. ↑ حتى وقت كتابة هذا التقرير، تشير WorldCat إلى وجود 115 طبعة مختلفة من الكتاب في 1426 مكتبة مختلفة .
  19. ↑ بيرد، ويليام (1992). تاريخ أبحاث العهد الجديد: من الربوبية إلى توبنغن . أوغسبورغ: مطبعة فورتريس، ص 382.
  20. 1 2 3 4 سوزانا هيشل (2008). يسوع الآري: اللاهوتيون المسيحيون والكتاب المقدس في ألمانيا النازية . مطبعة جامعة برينستون. ص 34 وما بعدها. ISBN  978-0-691-12531-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2013 .
  21. ↑ تشادبورن، ريتشارد م. (1968). إرنست رينان . نيويورك: دار نشر توين، ص 68.
  22. ↑ "حياة يسوع" لرينان، مجلة دبلن ريفيو 2 ، يناير/أبريل 1864، ص 386-419.
  23. ^ Jules Théodose Loyson Une prétendue Vie de Jésus, ou M. إرنست رينان، مؤرخ وفيلسوف وشاعر (باريس، دونيول، 1863)
  24. ^ كوشين ، أوغسطين (1863). بعض الكلمات حول حياة يسوع بقلم إم إرنست رينان . باريس: دونيول.
  25. ^ تعليمات رعوية من Monseigneur l'évêque de Nîmes au Clergé de son diocèse contre un ouvrage intitulé “Vie de Jésus” بقلم إرنست رينان (1863)
  26. ↑ العديد من كتب هنري جوزيف كريلييه تحمل عناوين جدلية تذكر اسم رينان.
  27. ↑ موس، جورج (1980). نحو الحل النهائي: تاريخ العنصرية الأوروبية . هاربر آند رو. ص 130. 
  28. ^ أزورميندي، جوكس . تاريخيا، أرازا، ناسيوا . دونوستيا: الكار، 2014. ISBN 978-84-9027-297-8
  29. ↑ دويتش، كارل (1969). القومية وبدائلها . الولايات المتحدة الأمريكية: ألفريد أ. كنوبف، ص 3. 
  30. ↑ "ابتكار الهوية الوطنية" . يونيو 1999.
  31. ↑ لي، ديفيد سي جيه (1996). إرنست رينان . أردنت ميديا. ص 97-99 . 
  32. ↑ لي، ديفيد سي جيه (1996). إرنست رينان . أردنت ميديا. ص 96. 
  33. ↑ سينجلي، كارول ج. (2003). "العرق، الثقافة، الأمة: إديث وارتون وإرنست رينان". أدب القرن العشرين . 49 (1): 32. doi : 10.1215/0041462X-2003-2003 .
  34. ↑ براون، ريتشارد (1988). جيمس جويس والجنسانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 130. 
  35. ↑ بوركهارت، جاكوب (1865-1885). في التاريخ والمؤرخين (محاضرات تاريخية مجزأة ) . ترجمة هاري زون. نيويورك: هاربر تورتشبوكس (نُشر عام 1965).
  36. ↑ شابيرو، غاري (1982). "نيتشه ضد رينان" . التاريخ والنظرية . 21 (2): 193-222 . doi : 10.2307/2505244 . ISSN 0018-2656 . JSTOR 2505244 .  
  37. ↑ بخصوص: أصل الأخلاق، المسيح الدجال، إرادة القوة، إلخ.
  38. ↑ مذهب الفاشية لبينيتو موسوليني النص الكامل للمقال " Dottrina " (المذاهب).
  39. ↑ إرنست رينان آ تريغيه
  40. ^ كتالوج إرنست رينان (1823–1892) سلتي في الشرق ، متحف الفن والتاريخ، متحف بريتان، 1992، مدينة سانت بريوك، مدينة رين.
  41. ↑ أولندر، موريس (1992). لغات الفردوس: العرق والدين وفقه اللغة في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة هارفارد.
  42. ↑ سوزانا هيشل (2008). يسوع الآري: اللاهوتيون المسيحيون والكتاب المقدس في ألمانيا النازية . مطبعة جامعة برينستون. ص 30 وما بعدها. ISBN  978-0-691-12531-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مايو 2013 .
  43. « لذلك ، فأنا أول من يُقرّ بأن العرق السامي، مقارنةً بالعرق الهندو-أوروبي، يُمثّل حقًا مزيجًا أدنى من الطبيعة البشرية.» - أرفيدسون، ستيفان (2006). أصنام الآريين: الأساطير الهندو-أوروبية كأيديولوجية وعلم . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 107.
  44. ↑ "الدافع العنصري في موقف رينان تجاه اليهود واليهودية"، في: إس. ألموغ (محرر)، معاداة السامية عبر العصور ، أكسفورد، 1988، ص 255-278.
  45. ↑ معاداة السامية، بقلم جوتهارد دويتش، الموسوعة اليهودية
  46. ^ أزورميندي، جوكس (2014). تاريخيا، أرازا، ناسيوا. Renan eta nazionalismoaren inguruko topiko Batzuk (التاريخ، العرق، الأمة. رينان وبعض الكليشيهات حول القومية). دونوستيا: الكار. ص 177-186. رقم ISBN 978-84-9027-297-8
  47. ↑ هانا أرندت. أصول الشمولية (1955). طبعة 1962، صفحة 174. الاقتباس الكامل مع الحاشية: "من السخف مطالبة الناس بالموثوقية وهم مُلزمون، بحكم قناعاتهم، بتبرير أي موقف. لا بد من التسليم بأنه حتى الوقت الذي رسّخ فيه النازيون أنفسهم كنخبة عرقية، وأبدوا ازدراءهم الصريح لجميع الشعوب، بما في ذلك الشعب الألماني، كانت العنصرية الفرنسية هي الأكثر اتساقًا، لأنها لم تستسلم أبدًا لضعف الوطنية. (لم يتغير هذا الموقف حتى خلال الحرب الأخيرة؛ صحيح أن " الجوهر الآري " لم يعد حكرًا على الألمان، بل على الأنجلو ساكسون والسويديين والنورمان، لكن الأمة والوطنية والقانون ظلت تُعتبر "أحكامًا مسبقة وقيمًا وهمية واسمية"). * حتى تاين آمن إيمانًا راسخًا بتفوق "الأمة الجرمانية"، وربما كان إرنست رينان أول من عارض "الساميين" في " تقسيم حاسم للجنس البشري". (39) على الرغم من أنه كان يعتبر الحضارة قوة عظمى متفوقة تدمر الخصائص المحلية والاختلافات العرقية الأصلية. إن كل الحديث العنصري الفضفاض الذي يميز الكتاب الفرنسيين بعد عام 1870، حتى وإن لم يكونوا عنصريين بالمعنى الدقيق للكلمة، يتبع خطوطًا مؤيدة للقومية الجرمانية. (39) في رأي غوبينو، كان الساميون عرقًا أبيض هجينًا مشوهًا بالاختلاط مع السود. للاطلاع على رأي رينان، انظر: Histoire Générale et Système comparé des Langues ، 1863، الجزء الأول، الصفحات 4 و503 وما بعدها. والتمييز نفسه موجود في كتابه " Langues Sémitiques" .
  48. ^ Le Judaïsme comme Race et comme Religion: Conférence faite au Cercle Saint-Simon . باريس: كالمان ليفي، ١٨٨٣.
  49. ↑ ميان، أريستيد (1945-1946). "رينان عن الحرب والسلام"، الباحث الأمريكي ، المجلد 15، العدد 1، الصفحات 90-96.
  50. ↑ المسيح الدجال . لندن: والتر سكوت المحدودة، 1900، ص 126-127.
  51. ↑ روز، بول لورانس (2013). "رينان ضد غوبينو: السامية ومعاداة السامية، الأعراق القديمة والأمم الليبرالية الحديثة". تاريخ الأفكار الأوروبية . 39 (4): 528-540 . doi : 10.1080/01916599.2012.724549 . S2CID 145204339 . 
  52. ↑ جيدلي، بن (2011). "حول الأمة و"الشعب اليهودي"" دراسات عرقية وعنصرية . 35 (4): 782–783 . doi : 10.1080/01419870.2011.643817 . S2CID 145721356. " 
  53. استنادًا إلى هذه الاقتباسات، تجادل جيه في داجون في كتابها "إرنست رينان ومسألة العرق" بأن رينان لا يُمكن اعتباره تابعًا للدبلوماسي العنصري الفرنسي غوبينو ، كما يؤكد تودوروف . فبالنسبة لغوبينو، يُعدّ اختلاط الأعراق السبب الرئيسي لانحطاط الحضارة. علاوة على ذلك، يرى غوبينو أن الأخلاق والذكاء مُحدّدان بعلم وظائف الأعضاء البشرية. على النقيض من ذلك، لا يتحدث رينان عن أعراق متفوقة وأخرى أدنى بناءً على معايير بيولوجية، ويُصرّح بوضوح بأنه "لا وجود لعرق نقي". داجون، جين فيكتوريا (1999). إرنست رينان ومسألة العرق . باتون روج: جامعة ولاية لويزيانا. ص 74. 
  54. ↑ تراوني، بيتر (2015). "هايدغر، "اليهودية العالمية"، والحداثة". التجمعات: حولية دائرة هايدغر . 5 : 1-20 . doi : 10.5840/gatherings201551 .
  55. ↑ غريتز، مايكل (1996). اليهود في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الثورة الفرنسية إلى التحالف الإسرائيلي العالمي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 212. 
  56. ^ إرنست رينان، الإصلاح الفكري والأخلاقي . باريس: كالمان ليفي، 1929.
  57. ↑ "ما هي الأمة؟" في: شعر الأعراق السلتية، ومقالات أخرى . لندن: شركة والتر سكوت للنشر، 1896، ص 61-83.
  58. ↑ مقدمة لكتاب مستقبل العلوم . لندن: تشابمان وهول، 1891.
  59. ↑ مستقبل العلوم . لندن: تشابمان وهول، 1891.
  60. ^ جيل مانسيرون (2005). ماريان والمستعمرات: مقدمة لتاريخ فرنسا الاستعماري . إصدارات لا ديكوفرت.
  61. ↑ مانسيرون (2005).
  62. ^ لارمان، ماريو. فونجانج، كليمان ندي؛ سيمان، كارلا؛ فوردرماير، لورا، محررون. (2023). التعويض والتعويض وسياسة الذاكرة . دي جرويتر . ص. 2. 
  63. ↑ يتناول رينان مشكلة التحول العقلاني الذي قام به الكاهن الأعظم أنتيستيوس لممارسة التضحية البشرية إلى "شكل أكثر إنسانية وروحانية وعلمية". انظر: بريو والمجتمع الفرنسي المعاصر ، بقلم ويليام هـ. شيفلي، ص 408. https://books.google.com/books?id=_dIaAAAAYAAJ&pg=PA408&lpg=PA408 تاريخ الوصول: 27 فبراير 2014
  64. ↑ الترجمة الإنجليزية، الطبعة الثانية (2011)، SP Ragep. مونتريال، كندا: جامعة ماكجيل

للمزيد من القراءة

  • ألايا، فلافيا م. (1967). "أرنولد ورينان حول الاستخدامات الشعبية للتاريخ"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 28، العدد 4، الصفحات  551-574.
  • Azurmendi، Joxe (2003): Humboldt eta Renanen nazio kontzeptua ، RIEV ، Vol. 48، رقم 1، 91-124.
  • أزورميندي، جوكس (2014): هيستوريا، أرازا، نازيو. Renan and nazionalismoaren inguruko topiko Batzuk , دونوستيا: الكار. رقم ISBN 978-84-9027-297-8
  • بابيت، إيرفينغ (1912). "رينان". في: رواد النقد الفرنسي الحديث . نيويورك: شركة هوتون ميفلين.
  • بانكوارت، ماري كلير (1994). "Renan، Maître de la Violence Sceptique،" Revue d'Histoire Littéraire de la France ، 94e Année، رقم 1، الصفحات من  48 إلى 58.
  • باري، ويليام (1897). "نيومان ورينان"، المجلة الوطنية، المجلد التاسع والعشرون، الصفحات  557-576.
  • باري، ويليام فرانسيس (1905). إرنست رينان . لندن: هودر وستوكتون.
  • بازوج ، فرانسيس (1889). "إرنست رينان،" مجلة العالم الكاثوليكي ، المجلد. ج، ص  5-26.
  • بيرر، دورا (1953). "رينان ومترجموه: دراسة في الحرب الفكرية الفرنسية"، مجلة التاريخ الحديث ، المجلد 25، العدد 4، الصفحات  375-389.
  • براندس، جورج (1886). "إرنست رينان". في: مؤلفون بارزون من القرن التاسع عشر. نيويورك: شركة توماس واي كرويل.
  • تشادبورن، ريتشارد م. (1949). "رينان، أو النهج الازدرائي للأدب"، دراسات ييل الفرنسية ، العدد 3، النقد والإبداع، ص  96-104.
  • تشادبورن، ريتشارد م. (1951). "مراجعة رينان لمقالات Liberté de Penser،" PMLA ، المجلد. 66، رقم 6، ص  927-950.
  • ديفانا، إيزابيل (2010). كتابة التاريخ في الجمهورية الثالثة . منشورات كامبريدج سكولارز. مقتطف وبحث في النص
  • إسبينس، فرانسيس (1895). حياة وكتابات إرنست رينان . لندن: شركة والتر سكوت للنشر.
  • جرانت داف، ماونتستيوارت إي. (1893). إرنست رينان، في ذكرى وفاته . لندن: ماكميلان وشركاه.
  • جيرارد، ألبرت ليون (1913). "إرنست رينان". في: أنبياء الأمس الفرنسيون . لندن: تي. فيشر أنوين.
  • إنجرسول، روبرت ج. (1892). "إرنست رينان"، مجلة أمريكا الشمالية ، المجلد 155، العدد 432، الصفحات  608-622.
  • لوميتر، جولز (1921). "إرنست رينان." في: انطباعات أدبية. لندن: دانييل أوكونور، ص  80 – 107.
  • لينوار، ريموند (1925). "رينان ودراسة الإنسانية"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 31، العدد 3، الصفحات  289-317.
  • موت، لويس ف. (1918). "رينان وماثيو أرنولد"، ملاحظات اللغة الحديثة ، المجلد 33، العدد 2، الصفحات  65-73.
  • موت، لويس ف. (1921). إرنست رينان . نيويورك: دي. أبليتون وشركاه.
  • مايرز، إف دبليو إتش (1897). "إرنست رينان". في: مقالات . لندن: ماكميلان وشركاه.
  • نويباور، أ. (1893). "م. إرنست رينان"، المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 5، العدد 2، الصفحات  200-211.
  • بريست، روبرت د. "مشكلة العرق عند إرنست رينان". المجلة التاريخية 58.1 (2015): 309-330. على الإنترنت ، يتناول النقاش المحتدم حول ما إذا كان رينان عنصريًا أم لا.
  • بريست، روبرت د. (2015). الإنجيل بحسب رينان: القراءة والكتابة والدين في فرنسا في القرن التاسع عشر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ريتشارد، إدوارد (1996). إرنست رينان بنسور تقليدي؟ مطابع جامعة إيكس مرسيليا.
  • روبنسون، أغنيس ماري فرانسيس (1897). حياة إرنست رينان . لندن: ميثوين وشركاه.
  • رولان، رومان (1925). "حوار مع إرنست رينان"، مجلة القرن ، المجلد 19، العدد 4، الصفحات  435-439.
  • سينتسبري، جورج (1892). "إرنست رينان". في: مقالات متنوعة . لندن: بيرسيفال وشركاه.
  • شابيرو، غاري (1982). "نيتشه ضد رينان"، التاريخ والنظرية ، المجلد 21، العدد 2، الصفحات  193-222.