الدم والأرض

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
ريتشارد والتر داري يلقي كلمة أمام اجتماع للمجتمع الزراعي في غوسلار في 13 ديسمبر 1937، واقفاً أمام نسر الرايخ والصليب المعقوف متقاطعين مع سيف وسنبلة قمح، كُتب عليها " الدم والأرض".

الدم والتربة ( الألمانية : Blut und Boden ، تنطق [ ˈbluːt ʊnt ˈboːdn̩ ](ⓘ ) هومصطلح ومفهومقوميكيان وطني محدد عرقياً("الدم") متحد مع منطقة استيطان ("الأرض"). نشأ هذا المصطلح فيالحركة القومية الألمانية (فولكيش)، واستخدمتهألمانيا النازية، ويرتبط بمفهوم "ليبنسراوم" المعاصر ، وهو الاعتقاد بأنالشعب الألمانيسيتوسع فيأوروبا الشرقية، ويغزو السكان الأصليين من السلاف والبلطيقيين ويهجرهمعبرالخطةالعامةالشرقية ( جنرال بلان أوست) .

كان شعار "الدم والأرض" شعاراً رئيسياً في الأيديولوجية النازية. وقد استرشدت السياسات الزراعية بالأيديولوجية القومية لرابطة أرتامان وكتابات ريتشارد فالتر داري ، والتي تبناها لاحقاً أدولف هتلر وهينريش هيملر وبالدور فون شيراخ .

لقد عاد هذا المفهوم إلى الصدارة بين القوميين البيض المعاصرين .

الأصول

صِيغَ المصطلح الألماني في أواخر القرن التاسع عشر، في منشوراتٍ تبنّت العنصرية والقومية الرومانسية . وقد أثمر هذا التعبير أدباً إقليمياً، مع بعض النقد الاجتماعي. [ 1 ] كان هذا التعلّق الرومانسي واسع الانتشار قبل صعود النازيين. [ 2 ] ومن أبرز الشخصيات في الرومانسية الزراعية الألمانية في القرن التاسع عشر إرنست موريتز أرندت وويلهلم هاينريش ريهل ، اللذان جادلا بأن الفلاحين يمثلون أساس الشعب الألماني والمحافظة . [ 3 ]

كان القوميون المتطرفون الذين سبقوا النازيين يدعمون الحياة الريفية بدعوى أنها أكثر صحة من الحياة في المدينة، حيث أرسلت رابطة أرتامان أطفال المدن إلى الريف للعمل على أمل أن يتحولوا إلى جنود فلاحين ( Wehrbauern ). [ 4 ]

شاع استخدام عبارة "نبلاء جدد قائمون على الدم والأرض " ( Neuadel aus Blut und Boden ) مع صعود ألمانيا النازية ، وذلك في كتابه الصادر عام 1930 ، والذي اقترح فيه تطبيق برنامج تحسين النسل المنهجي ، زاعمًا أن التكاثر الانتقائي سيكون الحل الأمثل لجميع مشاكل الدولة. [ 5 ] وفي عام 1928، كتب أيضًا كتاب " الفلاحون كمصدر حياة للعرق النوردي "، حيث عرض نظريته القائلة بأن الاختلاف المزعوم بين شعوب الشمال وشعوب جنوب شرق أوروبا يكمن في ارتباط شعوب الشمال بأرض متفوقة. [ 6 ] كان داري عضوًا مؤثرًا في الحزب النازي ومنظّرًا بارزًا في مجال العرق ، وقد ساهم بشكل كبير في كسب الحزب تأييدًا واسعًا بين عامة الألمان خارج المدن. وقبل وصولهم إلى السلطة، دعا النازيون إلى العودة من المدن إلى الريف. [ 7 ] سمحت هذه النزعة الزراعية بمعارضة كل من الطبقة الوسطى والطبقة الأرستقراطية، وقدمت الفلاح كشخصية متفوقة بجانب مستنقع الأخلاق في المدينة. [ 8 ]

الأيديولوجية النازية

لم تقتصر هذه العقيدة على الدعوة إلى العودة إلى الأرض وإعادة تبني "القيم الريفية"، بل اعتبرت أن الأرض الألمانية مرتبطة، ربما بشكل غامض، بالدم الألماني. [ 9 ] كان الفلاحون أبطالًا ثقافيين للنازيين، يُنسب إليهم الفضل في الحفاظ على العرق الألماني وتاريخ ألمانيا، كما حدث عندما كان نصب تذكاري لانتفاضة فلاحية في العصور الوسطى مناسبة لإلقاء داري خطابًا أشاد فيه بهم كقوة ومُنقٍّ للتاريخ الألماني. [ 10 ] تم التأكيد على أن الزراعة هي السبيل الوحيد لفهم "النظام الطبيعي" فهمًا حقيقيًا. [ 11 ] تم التنديد بالثقافة الحضرية باعتبارها نقطة ضعف، ووُصفت بأنها "ثقافة الإسفلت"، ورُبطت جزئيًا بالتأثير اليهودي، وصُوِّرت على أنها نقطة ضعف لا يمكن القضاء عليها إلا بإرادة الفوهرر. [ 12 ]

ساهمت هذه العقيدة أيضًا في ترسيخ الصورة النمطية النازية للمرأة: الفلاحة القوية التي تعمل في الأرض وتنجب أطفالًا أقوياء، مما ساهم في الإشادة بالنساء الرياضيات اللواتي اكتسبن سمرة من العمل في الهواء الطلق. [ 13 ] كما كان إنجاب نساء الريف لأطفال أكثر من نساء المدينة عاملًا آخر في هذا الدعم. [ 14 ]

جادل الفيلسوف كارل شميت بأن الشعب سيضع قوانين تتناسب مع "دمه وأرضه" لأن الأصالة تتطلب الولاء للشعب بدلاً من الثوابت المجردة. [ 15 ]

عرضت صحيفة "نويس فولك" رسومًا بيانية ديموغرافية معادية للسامية للتنديد بالتدمير المزعوم لأراضي مزارع العائلات الآرية، وزعمت أن اليهود كانوا يقضون على الفلاحين الألمان التقليديين. [ 16 ] وصوّرت ملصقات للمدارس هجرة الناس من الريف إلى المدينة. [ 17 ] كما روّج كتاب "التعليم المسيحي الوطني الألماني"، وهو دعاية ألمانية واسعة الانتشار في المدارس، لقصصٍ عن فقدان المزارعين لأراضي أجدادهم واضطرارهم للانتقال إلى المدينة، وما يترتب على ذلك من آثار مُثبِّطة للهمم. [ 18 ]

التنفيذ النازي

شعار وزارة الغذاء والزراعة في الرايخ يتضمن النص Blut und Boden (الدم والتربة)

حظي البرنامج بدعم أيديولوجي ودعائي يفوق بكثير أي تغييرات ملموسة. [ 19 ] عندما حاول غوتفريد فيدر توطين العمال في القرى حول المصانع اللامركزية، عارضه الجنرالات واليونكرز بنجاح. [ 20 ] اعترض الجنرالات لأنه يتعارض مع إعادة التسلح، واعترض اليونكرز لأنه سيمنعهم من استغلال ممتلكاتهم للسوق الدولية. [ 21 ] كما أنه كان سيتطلب تقسيم ممتلكات اليونكرز لصالح مزارعين مستقلين، وهو ما لم يُنفذ. [ 7 ]

طبّق قانون المزارع الوراثية الحكومي لعام 1933، المعروف باسم "Reichserbhofgesetz" ، هذه الأيديولوجية، مُنصّاً على أن هدفه هو: "الحفاظ على المجتمع الزراعي باعتباره مصدر دماء الشعب الألماني" ( Das Bauerntum als Blutquelle des deutschen Volkes erhalten ). أُعلنت أراضٍ مُختارة وراثية ، لا يجوز رهنها أو التصرف بها، وكان هؤلاء المزارعون وحدهم من يحق لهم تسمية أنفسهم "مزارعين" ( Bauern )، وهو مصطلح حاول النازيون تحويله من مصطلح محايد، بل وحتى ازدرائي، إلى مصطلح إيجابي. [ 22 ] كان العرف الإقليمي هو المُحدد الوحيد لتحديد ما إذا كان الابن الأكبر أو الأصغر هو الوريث. في المناطق التي لم يسود فيها عرف مُحدد، كان الابن الأصغر هو الوريث. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] خلال الحقبة النازية، كان الابن الأكبر يرث المزرعة في معظم الحالات. [ 27 ] أُعطيت الأولوية للنسب الأبوي، فإذا لم يكن للفلاح المتوفى أبناء، كان لإخوته وأحفادهم الأسبقية على بناته. كما اعتُبر الريف أفضل مكان لتجنيد المشاة، ويتميز بتناغم طبيعي بين مالك الأرض والفلاح ، على عكس "الفوضى العرقية" في المدن الصناعية. [ 28 ] كما مُنع اليهود من ممارسة الزراعة: "لا يُسمح إلا لمن ينحدرون من أصل ألماني أن يكونوا مزارعين". [ 29 ]

كان هذا المفهوم أحد العوامل التي دفعت أعضاء شباب هتلر ورابطة الفتيات الألمانيات إلى اشتراط سنة من الخدمة الزراعية . [ 30 ] كانت هذه الفترة من الخدمة الإلزامية مطلوبة بعد إتمام الطالب تعليمه الأساسي، قبل أن يتمكن من الالتحاق بالدراسات العليا أو العمل. ورغم أن العمل في المزارع لم يكن الشكل الوحيد المعتمد للخدمة، إلا أنه كان شائعًا؛ وكان الهدف هو إعادة الشباب من المدن، على أمل أن يبقوا بعد ذلك "في الريف". [ 31 ] في عام 1942، أُرسل 600 ألف فتى و1.4 مليون فتاة للمساعدة في جني المحصول.

المجال الحيوي

أصل المستعمرين الألمان في الأراضي البولندية التي ضموها. تم تصويره في فيلم " هايم إنس رايخ ".

كان مفهوم "الدم والأرض" أحد أسس مفهوم "ليبنسراوم" (المجال الحيوي). [ 9 ] فمن خلال التوسع شرقًا وتحويل تلك الأراضي إلى سلال غذائية، لن يتسبب حصار آخر، مثل حصار الحرب العالمية الأولى، في نقص حاد في الغذاء، كما حدث في تلك الحرب، وهو عامل ساهم في ترسيخ مفهوم "الدم والأرض" لدى الشعب الألماني. [ 32 ] حتى ألفريد روزنبرغ ، الذي لم يكن معادياً للسلاف في حد ذاتهم، اعتبر إبعادهم عن هذه الأرض، التي سكنها الألمان في السابق، ضروريًا بسبب وحدة الدم والأرض. [ 2 ] وقد نص كتاب "كفاحي" على أن الهدف الثابت للسياسة الخارجية هو ضرورة الحصول على الأرض للشعب الألماني (مرة أخرى، "الشعب الألماني" كما عرّفه الحزب النازي بأنه شعب نقي عرقيًا). [ 33 ]

أثناء مناقشة مسألة المجال الحيوي (Lebensraum) شرقًا، تخيّل هتلر أوكرانيا "سلة خبز"، وأبدى عداءً شديدًا لمدنها "الروسية" باعتبارها بؤرًا للروسية والشيوعية ، مانعًا الألمان من السكن فيها، ومُعلنًا وجوب تدميرها في الحرب. [ 34 ] حتى خلال الحرب نفسها، أصدر هتلر أوامر بتسوية لينينغراد بالأرض دون أي اعتبار لبقاء سكانها وتوفير الغذاء لهم. [ 35 ] ودعا هذا أيضًا إلى اندثار الصناعة في هذه المناطق. [ 36 ] وكان على الجنود الفلاحين (Wehrbauer ) الذين سيستقرون هناك ألا يتزوجوا من نساء المدن، بل من نساء فلاحات لم يسبق لهن العيش في المدن. [ 1 ] وكان من شأن هذا أيضًا تشجيع تكوين أسر كبيرة. [ 37 ]

علاوة على ذلك، فإن هذه الأرض، التي تسيطر عليها "أعراق فلاحية قوية"، ستكون بمثابة حصن منيع ضد الهجمات القادمة من آسيا. [ 38 ]

التأثير على الفن

خيالي

قبل سيطرة النازيين، كان هناك نوعان أدبيان شائعان: الرواية المحلية (Heimat-Roman )، ورواية الأرض (Schollen-Roman) ، والتي عُرفت أيضًا باسم "الدم والأرض" (Blut-und-Boden ). [ 39 ] ازدهر هذا النوع الأدبي بشكل كبير، حتى اختُصر المصطلح إلى "الدم والأرض" (Blu-Bo)، وتطورت فيه نزعة صوفية نحو الوحدة. [ 1 ] كما جمع بين أدب الحرب وشخصية الجندي الفلاح، الذي لم تُلوثه المدينة. [ 1 ] تدور أحداث هذه الكتب عمومًا في الماضي، لكن استحضارها لتغير الفصول غالبًا ما منحها طابعًا من الخلود. [ 40 ] احتفت روايات ومسرحيات "الدم والأرض" بحياة الفلاح وخصوبته، وغالبًا ما ربطت بينهما برابط صوفي. [ 41 ]

من بين الأكاذيب المعادية للسامية في كتاب الأطفال "دير غيفتبيلز" الادعاء بأن التلمود وصف الزراعة بأنها أحطّ المهن. [ 42 ] كما تضمن الكتاب رواية عن ممول يهودي أجبر ألمانيًا على بيع مزرعته، كما رآها صبي من الجيران؛ فحزن الصبي حزنًا شديدًا، وعزم على ألا يسمح ليهودي بدخول بيته أبدًا، وهو ما أثنى عليه والده، بحجة أن على الفلاحين أن يتذكروا أن اليهود سيستولون دائمًا على أراضيهم. [ 43 ]

الفنون الجميلة

خلال الحقبة النازية في ألمانيا، كان من بين التهم الموجهة لبعض الأعمال الفنية أن "الفن لا يجب أن ينفصل عن الدم والأرض". [ 44 ] وقد أدى عدم استيفاء هذا المعيار إلى وصم الأعمال المخالفة بـ" الفن المنحط ". في فن ألمانيا النازية ، عكست كل من لوحات المناظر الطبيعية والشخصيات أيديولوجية الدم والأرض. [ 45 ] بل إن بعض المعارض الفنية النازية حملت عنوان "الدم والأرض" صراحةً. [ 46 ] وكثيراً ما أطلق الفنانون على لوحاتهم، التي كانت في الأصل غير سياسية، عناوين مثل "الأرض الألمانية" أو "شجرة البلوط الألمانية". [ 47 ] حظيت المواضيع الريفية بشعبية كبيرة في الرسم. [ 48 ] وبرزت لوحات المناظر الطبيعية بشكل خاص في معارض الفن الألماني الكبرى. [ 49 ] وبينما استلهمت لوحات المناظر الطبيعية من التقاليد الرومانسية الألمانية ، كان يُتوقع منها أن تستند بقوة إلى مناظر طبيعية حقيقية، أي "المجال الحيوي" للشعب الألماني ، دون أي دلالات دينية. [ 50 ] كما كانت صور الفلاحين شائعة، إذ كانت تروج لحياة بسيطة متناغمة مع الطبيعة. [ 51 ] لم يُظهر هذا الفن أي علامة على ميكنة العمل الزراعي. [ 52 ] كان المزارع يعمل بيديه، بجهد وكفاح. [ 53 ]

كما اعتُبر قبول هذا الفن من قبل الأسرة الفلاحية عنصراً مهماً. [ 54 ]

فيلم

تحت إدارة ريتشارد فالتر داري ، أنتج مكتب شؤون الزراعة فيلمًا دعائيًا قصيرًا بعنوان "الدم والأرض" ، عُرض في اجتماعات الحزب النازي وفي دور السينما العامة في جميع أنحاء ألمانيا. وأكدت أفلام أخرى تحمل نفس الاسم على الرابط المشترك بين الهوية الألمانية والريف. [ 55 ] في فيلم "المدينة الذهبية" ، تهرب البطلة إلى المدينة، مما يؤدي إلى حملها وهجرها؛ فتغرق نفسها، وتتوسل في كلماتها الأخيرة إلى والدها أن يسامحها لعدم حبها الريف كما أحبه هو. [ 56 ] أما فيلم " الغابة الأبدية " فقد صوّر الغابة على أنها فوق تقلبات التاريخ، والشعب الألماني كذلك لأنهم متجذرون في القصة؛ إذ صوّر الغابة وهي تأوي الألمان الآريين القدماء، وأرمينيوس ، وفرسان التيوتون ، وتواجه حروب الفلاحين، وتُقسّمها الحرب والصناعة، وتُذلّ بالاحتلال بجنود سود، لكنها بلغت ذروتها في احتفال وثني جديد بعيد العمال. [ 57 ] في فيلم "الرحلة إلى تيلسيت "، تُصوَّر المرأة البولندية الفاتنة على أنها نتاج واضح لثقافة "الإسفلت" المنحطة ( التحضر )، بينما تُصوَّر الزوجة الألمانية الفاضلة على أنها امرأة ريفية ترتدي الزي التقليدي. [ 58 ] وقد تضمنت العديد من الأفلام التجارية الأخرى في الحقبة النازية لقطات مطولة غير ضرورية للمناظر الطبيعية الألمانية، بالإضافة إلى تصوير مثالي للأزواج "الآريين". [ 59 ]

الاستخدام الياباني

استخدم تقرير حكومي ياباني صدر عام 1943 بعنوان " تحقيق في السياسة العالمية مع اعتبار عرق ياماتو نواة" المصطلح على نطاق واسع، وعادة ما يكون بين علامتي اقتباس، مما يدل على تأثر كبير بالاستخدام النازي. [ 60 ]

التأثير على الصهيونية

أكد اللاهوتيان المشيخيان والتر تي. ديفيس وبولين كوفمان أن مفهوم الدم والأرض كان له تأثير على النزعات القومية في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك جوانب من الأيديولوجية الصهيونية . [ 61 ] ووفقًا لديفيد بيال ، "قبل وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا... كانت لغة "الدم والأرض"... تحظى بجاذبية واسعة لدى اليهود الذين يبحثون عن طرق جديدة لتعريف أنفسهم." [ 62 ]

مع إقراره باستخدام مصطلح "الدم والأرض" قبل النازية باعتباره "مصطلحًا هيغليًا مجردًا"، يشير رافائيل فالك إلى أن "الصهيونيين تبنوا مفهوم الشعب ( Volk) من حيث كونه عرقًا أمميًا كما تم تشكيله من خلال مفهوم الدم والأرض ..." [ 63 ] ويستشهد فالك بالشاعر الوطني لإسرائيل كمثال:

ومن الأمثلة الصارخة والمؤسفة على تمسك الصهاينة بمفهوم القرن التاسع عشر عن الدم والأرض كأساس لحقوقهم الإقليمية، تصريح الشاعر حاييم نحمان بياليك في مؤتمر صحفي في الجامعة العبرية في القدس في بداية عام 1934: "أنا أيضاً، مثل هتلر، أؤمن بقوة الدم." [ 64 ]

يقول فالك إنه لا يعرف أي سابقة أخرى للجهود الصهيونية لفرز البشرية بيولوجيًا إلى يهود وغير يهود، وهي "الجهود النازية لتشخيص الانتماء البيولوجي للأفراد إلى كيانات قومية عرقية ..." [ 65 ]

وصف والتر لاكوير مارتن بوبر بأنه "أحد أوائل رواد حركة الدم والأرض ". ويجادل لاكوير بأن مناهضي الصهيونية استغلوا هذه الحقيقة خارج سياقها التاريخي للهجوم على الصهيونية، [ 66 ] : 398 ، وأن استخدام بوبر للمفهوم، في سياقه التاريخي، كان "بريء". [ 66 ] : 398. ينتقد هانز ديركس لاكوير لتقليله من شأن آراء بوبر، ونقلًا عن لاكوير، آراء صهاينة آخرين "مناصرين للفكرة الشعبية ". [ 67 ] : 186. ووفقًا لديركس، فإن هدف لاكوير هو "تجنب العلاقة المؤلمة بين النازية والصهيونية". [ 67 ] : 186. ويرى ديركس أن السياق التاريخي لا يُبرئ بوبر. ويؤكد ديركس أنه "في ذلك الوقت، هاجم كثيرون داخل فلسطين وخارجها الصهاينة بحق بسبب أفكارهم اليمينية المتطرفة، وحذروا جماهيرهم الواسعة منها". [ 67 ] : 186 من ناحية أخرى، يقول بيال إن استحضار بوبر لمفهوم الدم والأرض "كان بعيدًا جدًا عن العنصرية أو القومية المتكاملة". [ 68 ]

يقول إيتان بلوم في سيرته الذاتية لآرثر روبين إن استيراد "النموذج المسيحي الأوروبي للمكابيين " أدى إلى ترسيخ " مفهوم الدم والأرض ... في الثقافة العبرية الحديثة الناشئة". [ 69 ] : 116 كما يستشهد بيال بالشاعرين يعقوب كاهان وكاديش ليب سيلمان باعتبارهما من دعاة أيديولوجية الدم والأرض في الثقافة الصهيونية. [ 70 ]

في عام 1944، انتقدت حنة أرندت الصهيونية لإصرارها على "سياسة الدم والأرض" و"قبولها غير النقدي للقومية المستوحاة من ألمانيا"، وهي أيديولوجية "تفسر الشعوب ... من حيث الشخصيات البيولوجية الخارقة". [ 71 ] [ 72 ]

الاستخدام الحديث

تبنى أنصار تفوق العرق الأبيض ، والقوميون البيض ، والنازيون الجدد ، وأعضاء اليمين البديل في أمريكا الشمالية هذا الشعار. وقد اكتسب شهرة واسعة النطاق نتيجةً لمسيرة " توحيد اليمين" التي نُظمت في أغسطس/آب 2017 في شارلوتسفيل، بولاية فرجينيا ، حيث سار المشاركون حاملين المشاعل في حرم جامعة فرجينيا ليلة 11 أغسطس/آب 2017، وسُجلت أصواتهم وهم يهتفون بهذا الشعار، إلى جانب شعارات أخرى. [ 73 ] نُظمت المسيرة احتجاجًا على خطة المدينة لإزالة تمثال روبرت إي. لي . [ 74 ] وظلت المسيرة تتصدر عناوين الأخبار الوطنية حتى ديسمبر/كانون الأول 2018 بفضل محاكمة جيمس أليكس فيلدز ، وهو من أنصار تفوق العرق الأبيض، الذي تعمد دهس حشد من المتظاهرين بسيارته ، مما أسفر عن مقتل هيذر هاير، المساعدة القانونية البالغة من العمر 32 عامًا. [ 75 ] كما سُمع الهتاف في أكتوبر/تشرين الأول 2017 في مسيرة "حياة البيض مهمة" في شيلبيفيل، بولاية تينيسي . [ 76 ]

في رسالته الوداعية عام 2018، صرّح السيناتور الأمريكي جون ماكين بأن أمريكا "أمة من المُثُل، لا من الدم والأرض"، رافضاً على وجه التحديد مثل هذه المفاهيم. [ 77 ]

اتُهم نائب الرئيس جيه دي فانس بدعم مفهوم "الدم والأرض" في خطاباته، لتلميحه إلى أن أمريكا ليست مجرد فكرة، بل هي مجموعة من الناس تربطهم تاريخ وثقافة وأصول مشتركة مرتبطة بالأرض منذ تأسيس البلاد عام 1776، مضيفًا أن مفهوم أمريكا كفكرة "مفرط في الشمولية وقاصر في آن واحد. فهو يشمل مئات الملايين، وربما مليارات، من الأجانب. هل يجب أن نقبلهم غدًا؟ ولكن في الوقت نفسه، فإن هذا الجواب سيرفض أيضًا الكثير من الأشخاص الذين ستصنفهم رابطة مكافحة التشهير كمتطرفين محليين، على الرغم من أن أسلافهم كانوا هنا وقت حرب الاستقلال." [ 78 ] [ 79 ]

في عام 2025، انتقد فيفيك راماسوامي جماعة غرويبرز لدعوتهم إلى أيديولوجية الدم والأرض. [ 80 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 بيير أيكوبيري، المسألة النازية ، ص 8، دار بانثيون للنشر، نيويورك، 1981
  2. 1 2 روبرت سيسيل ، أسطورة العرق المتفوق: ألفريد روزنبرغ والأيديولوجية النازية، ص 165، رقم ISBN 0-396-06577-5. ماري لويز هيوزر ، بدأ غرون في إنهاء بلوتيغروت. Von der Naturromantik zu den Reagrarisierungs- und Entvölkerungsplänen der SA und SS ، في: Dieter Hassenpflug (Hrsg.)، Industrialismus und Ökoromantik. Geschichte und Perspektiven der Ökologisierung، فيسبادن 1991، س. 43-62، ISBN 3-8244-4077-6.
  3. ↑ بول براسلي، إيف سيجرز، لين فان فان مول (محررون) (2012). الحرب والزراعة والغذاء: أوروبا الريفية من ثلاثينيات إلى خمسينيات القرن العشرين . ص 197. روتليدج، ISBN 0-415-52216-1
  4. ↑ هيذر برينجل ، الخطة الرئيسية: علماء هيملر والمحرقة ، ص 39، رقم ISBN 0-7868-6886-4
  5. ↑ باربرا ميلر لين، ليلى ج. روب، الأيديولوجية النازية قبل عام 1933: توثيق ، الصفحات 110-111، رقم ISBN 0-292-75512-0
  6. ↑ غوستافو كورني، "ريتشارد والتر داري: أيديولوجي الدم والأرض"، في رونالد سميلسر وراينر زيتلمان، محرران، النخبة النازية (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 1993)، ص 19.
  7. 1 2 غرونبرغر 1995 ، ص. 151.
  8. ↑ ديفيد شونباوم ، الثورة الاجتماعية لهتلر: الطبقة والمكانة في ألمانيا النازية، 1933-1939 ، ص 161-162، جاردن سيتي، نيويورك دابلداي، 1966.
  9. 1 2 " الدم والتربة: بلوت وبودين "
  10. ↑ جورج لاخمان موس، الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، ص 134، رقم ISBN 978-0-299-19304-1
  11. ↑ " ليست عبارات فارغة، بل وضوح " مؤرشف بتاريخ 29-09-2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )
  12. ↑ Koonz 2003 ، ص 59.
  13. ↑ ليلى ج. روب ، تعبئة النساء للحرب ، الصفحات 45-46، رقم ISBN 0-691-04649-2OCLC 3379930 
  14. ↑ ريتشارد بيسل ، النازية والحرب ، ص 61، رقم ISBN 0-679-64094-0
  15. ↑ Koonz 2003 ، ص 60.
  16. ↑ Koonz 2003 ، ص 119.
  17. ↑ " مخططات المدارس العنصرية النازية مؤرشفة بتاريخ 16-07-2011 على موقع Wikiwix "
  18. ↑ " كتاب تعليمي نازي معادٍ للسامية، مؤرشف بتاريخ 8 يونيو 2011 في موقع Wayback Machine "
  19. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 153.
  20. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 153-154.
  21. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 154.
  22. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 156-157.
  23. ↑ webmaster@verfassungen.de. "قانون الرايخ (1933)" . www.verfassungen.de . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2018 .
  24. ^ Nationalsozialistische Agrarpolitik und Bauernalltag بقلم دانييلا مونكل ، ص. 116، في كتب جوجل
  25. ↑ غالبريث، جيه كيه (1939). "الأرض الموروثة في الرايخ الثالث". المجلة الفصلية للاقتصاد . 53 (3): 465-476 . doi : 10.2307/1884418 . JSTOR 1884418 . 
  26. ^ Der praktische Nutzen der Rechtsgeschichte: Hans Hattenhauer zum 8... بقلم يورن إيكرت، هانز هاتنهاور ، ص. 326، في كتب جوجل
  27. ↑ القانون والتشريعات الألمانية https://archive.org/stream/GermanLawAndLegislation_762/GermanLawAndLegislation_djvu.txt
  28. ↑ روبرت سيسيل، أسطورة العرق المتفوق: ألفريد روزنبرغ والأيديولوجية النازية، ص 166، رقم ISBN 0-396-06577-5
  29. ↑ بايتويرك، راندال. "دليل شباب هتلر" . www.calvin.edu . مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2018 .
  30. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 159-160.
  31. ↑ لين هـ. نيكولاس، عالم قاسٍ: أطفال أوروبا في شبكة النازية ، الصفحات 110-111، رقم ISBN 0-679-77663-X
  32. ↑ ريتشارد بيسل، النازية والحرب ، ص 60، رقم ISBN 0-679-64094-0
  33. ↑ أندرو روبرتس، عاصفة الحرب ، ص 144، رقم ISBN 978-0-06-122859-9
  34. ↑ كاريل سي. بيركوف ، حصاد اليأس: الحياة والموت في أوكرانيا تحت الحكم النازي ، الصفحات 35-36، رقم ISBN 0-674-01313-1
  35. ↑ إدوين ب. هويت ، حرب هتلر ، ص 187، رقم ISBN 0-07-030622-2
  36. ↑ كاريل سي. بيركوف ، حصاد اليأس: الحياة والموت في أوكرانيا تحت الحكم النازي ، ص 45، رقم ISBN 0-674-01313-1
  37. ↑ جيرهارد ل. واينبرغ ، رؤى النصر: آمال ثمانية من قادة الحرب العالمية الثانية، ص 23، رقم ISBN 0-521-85254-4
  38. ↑ مايكل سونثيمر، " عندما ننتهي، لن يبقى أحد على قيد الحياة " مؤرشف في 9 مايو 2012 على موقع Wayback Machine، 27 مايو 2011، مجلة شبيغل
  39. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 351.
  40. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 351-352.
  41. ↑ غرونبرغر 1995 ، ص 366-367.
  42. ↑ " ما هو التلمود؟ " مؤرشف بتاريخ 14-05-2011 في موقع Wayback Machine
  43. ↑ " كيف طُرد فلاح ألماني من منزله ومزرعته " مؤرشف بتاريخ 20-10-2010 في موقع Wayback Machine
  44. ↑ آدم 1992 ، ص 67.
  45. ↑ معارض الفن الألماني الكبرى، مؤرشفة بتاريخ 31 يناير 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  46. ↑ آدم 1992 ، ص 66.
  47. ↑ آدم 1992 ، ص 109.
  48. ↑ آدم 1992 ، ص 111.
  49. ↑ فريدريك سبوتس، هتلر وقوة الجماليات ، ص 176، رقم ISBN 1-58567-345-5
  50. ↑ آدم 1992 ، ص 130.
  51. ↑ آدم 1992 ، ص 132.
  52. ↑ آدم 1992 ، ص 133.
  53. ↑ آدم 1992 ، ص 134.
  54. ↑ جورج موس ، الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، ص 137، رقم ISBN 978-0-299-19304-1
  55. ↑ روماني 2001 ، ص 11.
  56. ↑ روماني 2001 ، ص 86.
  57. ↑ بيير أيكوبيري، المسألة النازية ، ص 11، دار بانثيون للنشر، نيويورك، 1981
  58. ^ الروما 2001 ، ص 84-86.
  59. ↑ ديفيد ويلش، الدعاية والسينما الألمانية ، 1933-1945 (لندن: دار نشر آي بي توريس، 1984)، ص 84.
  60. ↑ جون دبليو. داور ، حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ ، ص 265، رقم ISBN 0-394-50030-X
  61. ↑ دونالد إي. واغنر، والتر تي. ديفيس (2014). الصهيونية والسعي لتحقيق العدالة في الأرض المقدسة ، الفصل الأول: الصهيونية السياسية من هرتزل (تسعينيات القرن التاسع عشر) إلى بن غوريون (ستينيات القرن العشرين) بقلم والتر تي. ديفيس وبولين كوفمان. اقتباس: "في أوروبا خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تقارب عصر القومية وعصر الإمبريالية. وانطلاقًا من أفكار عصر التنوير والثورة الفرنسية، التي وعدت بالمساواة في الحقوق للجميع، نشأت حركات قومية قائمة على أساس العرق والأرض في جميع أنحاء أوروبا، بينما تنافست بلدانها فيما بينها لتوسيع إمبراطورياتها الاستعمارية في الخارج. وكانت الصهيونية السياسية إحدى هذه الحركات القومية الاستعمارية".
  62. ↑ بيال، ديفيد (2007). الدم والإيمان: تداول رمز بين اليهود والمسيحيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 184. قبل وصول النازيين إلى السلطة، تأثر العديد من اليهود بالفكر القومي الألماني في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وهي أفكار لعبت دورًا في صعود النازية، لكنها لم تكن تحمل دائمًا هذه الدلالات المشؤومة في تجلياتها السابقة. على الرغم من النزعة المعادية للسامية في بعض هذه الأفكار، إلا أن مفهوم "الدم والأرض" ( Blut und Boden ) كان جذابًا على نطاق واسع لليهود الباحثين عن طرق جديدة لتعريف أنفسهم. 
  63. ↑ فالك، رافائيل (2017). الصهيونية وبيولوجيا اليهود . سبرينغر. ص 5. ISBN  978-3-319-57344-1بمعنى آخر ، تبنى الصهاينة مفهوم الشعب (Volk ) من منظور قومي-عرقي، مُصاغًا وفقًا لمفهوم الدم والأرض ( Blut und Boden ) السائد في أوروبا الوسطى آنذاك. لا شك أن الكثيرين ممن استخدموا مصطلح " الدم والأرض" في مطلع القرن العشرين كانوا يشيرون إلى المصطلح الهيغلي المجرد، لا إلى المفهوم الأنثروبولوجي أو البيولوجي، وبالتأكيد ليس إلى التفسير الاشتراكي الوطني اللاحق للمصطلح. مع ذلك، وبالنظر إلى محاولات الوضعية لفرض مبادئ اجتماعية وإنسانية على مبادئ العلوم الطبيعية، يصعب قبول أن من تبنوا هذا المصطلح لم يدركوا عواقبه الواقعية.
  64. ↑ فالك، رافائيل (2017). الصهيونية وبيولوجيا اليهود . سبرينغر. ص 5. ISBN  978-3-319-57344-1.
  65. ↑ فالك، رافائيل (2017). الصهيونية وبيولوجيا اليهود . سبرينغر. ص 6 ملاحظة=6. ISBN  978-3-319-57344-1... باستثناء جهود النازيين لتشخيص الانتماء البيولوجي للأفراد إلى كيانات قومية عرقية، لا يوجد مثال آخر أعرفه مثل جهود الصهاينة المكثفة لإثبات الانتماء البيولوجي أو عدم الانتماء الجوهري للمجتمعات إلى ما يُعتبر الكيان اليهودي. [التشديد في النص الأصلي].
  66. 1 2 لاكوير، والتر (2003). تاريخ الصهيونية . شوكن. ... في ضوء التطور اللاحق للقومية الألمانية، ظهرت مقالات كانت تبدو بريئة عند كتابتها بعد عدة عقود في ضوء مشؤوم، حيث كان مارتن بوبر أحد أوائل رواد كتاب " الدم والأرض" ، بينما كان غيره من المنظرين الصهاينة من دعاة الفكرة القومية . وبعد اقتطاعها من سياقها التاريخي، أصبحت قراءتها الآن محرجة، ولم يفوّت منتقدو الصهيونية فرصة استغلالها.
  67. 1 2 3 ديركس، هانز (2025). السوق والأوكوس، المجلد الثالث: آخر مستعمرة غربية، 1918 – 1948. بريل.
  68. ↑ بيال، ديفيد (2007). الدم والمعتقد: تداول رمز بين اليهود والمسيحيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 185. على الرغم من أن بوبر شارك لغة مجتمع الدم مع المفكرين العنصريين في عصره، إلا أن وجهة نظره كانت بعيدة كل البعد عن العنصرية أو القومية الشاملة. 
  69. ↑ بلوم، إيتان (2011). آرثر روبين وإنتاج الثقافة ما قبل الإسرائيلية . بريل.
  70. ↑ بيال، ديفيد (2007). الدم والإيمان: تداول رمز بين اليهود والمسيحيين . مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 191-193 . 
  71. ↑ أوبراين، مونيكا (2007). "هانا أرندت، جورج إليوت، والمسألة اليهودية". دراسات الأدب المقارن . 44 (1/2). doi : 10.1353/cls.2007.0039 . JSTOR 25659563. بالنسبة لأرندت، فإن نمط هرتزل من القومية اليهودية يحاكي ممارسات بناء الدولة للحكومات المعادية للسامية لأنه يصر على سياسة "الدم والأرض " - بعبارة أخرى، يتطلب سكانًا متجانسين عرقيًا، مما يجعل الأقليات حتمًا مشكلة (وفي فلسطين، كانت ما يسمى "الأقلية" هي الشعب العربي). 
  72. ↑ آرندت، هانا (1970). "إعادة النظر في الصهيونية". في سيلزر، مايكل (محرر). إعادة النظر في الصهيونية: رفض الوضع الطبيعي اليهودي . ماكميلان. ص 241. LCCN 71-91031 . تاريخ الاسترجاع 15-09-2025 . فقط في نسختها الصهيونية وصل هذا الانعزال المتطرف إلى حد الهروب من أوروبا تمامًا. لكن فلسفتها القومية الكامنة أكثر عمومية؛ بل إنها كانت أيديولوجية معظم الحركات القومية في أوروبا الوسطى. إنها ليست سوى قبول غير نقدي للقومية المستوحاة من ألمانيا. هذه القومية تعتبر الأمة كيانًا عضويًا أبديًا، نتاج نمو طبيعي حتمي لصفات متأصلة؛ وهي تفسر الشعوب، لا من حيث التنظيمات السياسية، بل من حيث شخصيات بيولوجية خارقة.  
  73. ^ ميج فاغنر (12 أغسطس 2017). ""الدم والأرض": متظاهرون يهتفون بشعار نازي في شارلوتسفيل . سي إن إن. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2017 .
  74. ↑ هانسن، لورين (15 أغسطس 2017). "48 ساعة في شارلوتسفيل: تسلسل زمني مرئي لعطلة نهاية الأسبوع المروعة من العنف في شارلوتسفيل" . مجلة ذا ويك . مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2017 .
  75. ↑ جيمس، مايك (7 ديسمبر 2018). "إدانة أحد النازيين الجدد بتهمة القتل في حادثة اعتداء بسيارة في شارلوتسفيل أسفرت عن مقتل هيذر هاير" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2019 .
  76. ↑ تامبورين، آدم؛ وادواني، أنيتا (28 أكتوبر 2017). "إلغاء مسيرة مورفريسبورو بعد أن فاق عدد المتظاهرين المعارضين عدد نشطاء حركة "حياة البيض مهمة"" . صحيفة ذا تينيسيان . تاريخ الاسترجاع: 29 أكتوبر 2017 .
  77. ↑ "كلمات وداع السيناتور جون ماكين" . واشنطن ويك . بي بي إس / ويتا . 27 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020.
  78. ↑ "فك شفرة نزعة جيه دي فانس القومية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2024 .
  79. ↑ "الشعار القومي المفضل لدى اليمين الإلكتروني يكتسب زخماً في العالم الحقيقي" . بوليتيكو . 31 يوليو 2025.
  80. ↑ رايت، ديفيد (27 ديسمبر 2025). "فيفيك راماسوامي يعيد تقديم نفسه" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2025 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • جيس ، هورست (2019). ريتشارد فالتر داري: Der "Reichsbauernführer"، die nationalsozialistische "Blut und Boden" -Ideologie und Hittlers Machteroberung (في المانيا). فاندينهوك وروبريخت. رقم ISBN 978-3-412-51280-4.