الأقحوان والسيف
 الطبعة الأولى | |
| مؤلف | روث بنديكت |
|---|---|
| العنوان الأصلي | الأقحوان والسيف: أنماط الثقافة اليابانية |
| لغة | إنجليزي |
| موضوع | الخصائص الوطنية، اليابانية |
| النوع | التاريخ/الأنثروبولوجيا |
| الناشر | هوتون ميفلين |
تاريخ النشر | 1946 |
| مكان النشر | الولايات المتحدة |
| نوع الوسائط | طباعة ( غلاف مقوى ) |
| الصفحات | 324 صفحة (الطبعة الأولى) |
| رقم الكتاب الدولي المعياري | 978-0-395-50075-0 |
| أو سي إل سي | 412839 |
| 952 19 | |
| فئة LC | DS821 .B46 1989 |
الأقحوان والسيف: أنماط الثقافة اليابانية هي دراسة أجريت عام 1946 عن اليابان من قبل عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية روث بنديكت والتي تم تجميعها من تحليلاتها للثقافة اليابانية خلال الحرب العالمية الثانية لمكتب معلومات الحرب الأمريكي. تم طلب تحليلاتها من أجل فهم وتوقع سلوك اليابانيين أثناء الحرب بالإشارة إلى سلسلة من التناقضات في الثقافة التقليدية. كان للكتاب تأثير في تشكيل الأفكار الأمريكية حول الثقافة اليابانية أثناء احتلال اليابان ، ونشر التمييز بين ثقافات الذنب وثقافات العار . [1]
على الرغم من تعرضه لانتقادات قاسية، إلا أن الكتاب ظل مؤثرًا. كتب اثنان من علماء الأنثروبولوجيا في عام 1992 أن هناك "شعورًا بأننا جميعًا كنا نكتب حواشي على [ Chrysanthemum ] منذ ظهوره في عام 1946". [2] كتب بنديكت أن اليابانيين
عدواني وغير عدواني، عسكري وجمالي، وقح ومهذب، صارم وقابل للتكيف، خاضع ومستاء من الدفع به، مخلص وغادر، شجاع وخجول، محافظ ومضياف للطرق الجديدة... [3]
أثر الكتاب أيضًا على تصورات اليابانيين لأنفسهم. [4] تُرجم الكتاب إلى اليابانية في عام 1948 وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا في جمهورية الصين الشعبية عندما توترت العلاقات مع اليابان. [5]
ظروف البحث
إن هذا الكتاب الذي نتج عن أبحاث بنديكت في زمن الحرب، مثل العديد من الدراسات الأخرى التي أجراها مكتب معلومات الحرب بالولايات المتحدة عن اليابان وألمانيا، [6] هو مثال على "الثقافة عن بعد"، وهي دراسة الثقافة من خلال أدبها، ومقاطع الصحف، والأفلام، والتسجيلات، فضلاً عن المقابلات المكثفة مع الأمريكيين من أصل ألماني أو اليابانيين. كانت التقنيات ضرورية بسبب عجز علماء الأنثروبولوجيا عن زيارة ألمانيا النازية أو اليابان في زمن الحرب. ومع ذلك، أشار أحد علماء الإثنوغرافيا في وقت لاحق إلى أنه على الرغم من أن "الثقافة عن بعد" كانت تتمتع "بالهالة المتقنة للموضة الأكاديمية الجيدة، إلا أن الطريقة لم تكن مختلفة كثيرًا عما يفعله أي مؤرخ جيد: الاستفادة بأكبر قدر ممكن من الإبداع من الوثائق المكتوبة". [7] كان علماء الأنثروبولوجيا يحاولون فهم الأنماط الثقافية التي قد تكون الدافع وراء عدوان الدول الصديقة ذات يوم، وكانوا يأملون في العثور على نقاط ضعف محتملة أو وسائل إقناع فاتتهم.
لقد وجد الأميركيون أنفسهم عاجزين عن فهم الأمور في الثقافة اليابانية. على سبيل المثال، اعتبر الأميركيون أنه من الطبيعي تماماً أن يرغب أسرى الحرب الأميركيون في أن يعرف أفراد أسرهم أنهم على قيد الحياة وأنهم سيلتزمون الصمت عندما يُطلب منهم تقديم معلومات عن تحركات القوات، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يبدو أن أسرى الحرب اليابانيين قدموا المعلومات بحرية ولم يحاولوا الاتصال بأفراد أسرهم.
الاستقبال في الولايات المتحدة
بين عامي 1946 و1971، بيع من الكتاب 28000 نسخة غلاف مقوى فقط، ولم تصدر طبعة غلاف ورقي حتى عام 1967. [8] لعب بنديكت دورًا رئيسيًا في فهم مكانة إمبراطور اليابان في الثقافة الشعبية اليابانية ، وصياغة التوصية للرئيس فرانكلين د. روزفلت بأن السماح باستمرار حكم الإمبراطور يجب أن يكون جزءًا من عرض الاستسلام النهائي. [ بحاجة لمصدر ]
اعتبارًا من عام 1999، تم بيع 350 ألف نسخة في الولايات المتحدة. [4]
الاستقبال في اليابان
تم بيع أكثر من 2.3 مليون نسخة من الكتاب في اليابان منذ ظهوره لأول مرة في الترجمة هناك. [4]
وقد أشار جون دبليو بينيت وميشيو ناغاي، وهما عالمان متخصصان في شؤون اليابان، في عام 1953 إلى أن الكتاب المترجم "ظهر في اليابان خلال فترة من الفحص الذاتي الوطني المكثف ــ وهي الفترة التي درس فيها المثقفون والكتاب اليابانيون مصادر ومعنى التاريخ الياباني وشخصيته، في واحدة من محاولاتهم الدائمة لتحديد المسار الأكثر استحسانا للتنمية اليابانية". [9]
قال الناقد الاجتماعي والفيلسوف الياباني تاموتسو أوكي إن الكتاب المترجم "ساعد في اختراع تقليد جديد لليابان بعد الحرب". لقد ساعد في خلق اهتمام متزايد بـ "القومية العرقية" في البلاد، وهو ما ظهر في نشر مئات من nihonjinron (أطروحات حول "اليابانية") التي نُشرت على مدى العقود الأربعة التالية. على الرغم من انتقاد بنديكت لعدم التمييز بين التطورات التاريخية في البلاد في دراستها، "كان النقاد الثقافيون اليابانيون مهتمين بشكل خاص بمحاولاتها لتصوير البنية الكاملة أو الكلية ("zentai kōzō") للثقافة اليابانية ،" كما قالت هيلين هارديكر . [9] قال سي دوغلاس لوميس إن نوع "nihonjinron" بأكمله ينبع في النهاية من كتاب بنديكت. [10]
بدأ الكتاب مناقشة بين العلماء اليابانيين حول "ثقافة العار" مقابل "ثقافة الشعور بالذنب" ، والتي انتشرت خارج الأوساط الأكاديمية، والآن تم تأسيس المصطلحين كتعبيرات عادية في البلاد. [10]
بعد فترة وجيزة من نشر الترجمة، انتقد علماء يابانيون، بما في ذلك كازوكو تسورومي وتيتسورو واتسوجي وكوينو ياناغيتا، الكتاب باعتباره غير دقيق وبه أخطاء منهجية. كتب الباحث الأمريكي سي دوغلاس لوميس أن الانتقادات الموجهة إلى كتاب بنديكت والتي "أصبحت معروفة جدًا الآن في الدوائر العلمية اليابانية" تشمل أنه يمثل أيديولوجية فئة من أجل الثقافة بأكملها، "حالة من الاضطراب الاجتماعي الحاد لحالة طبيعية، ولحظة غير عادية في تاريخ الأمة كمعيار ثابت للسلوك الاجتماعي". [10]
قال السفير الياباني في باكستان ساداكي نوماتا إن الكتاب "كان قراءة ضرورية للعديد من طلاب الدراسات اليابانية". [11]
وفقًا لمارغريت ميد ، الطالبة السابقة للمؤلفة وزميلة لها في علم الأنثروبولوجيا، فإن اليابانيين الآخرين الذين قرأوا الكتاب وجدوه دقيقًا في مجمله ولكنه "أخلاقي" إلى حد ما. تم ذكر أجزاء من الكتاب بشكل إيجابي في كتاب تاكيو دوي ، تشريح التبعية ، لكنه ينتقد إلى حد ما تحليلها لليابان والغرب باعتبارهما ثقافتين للعار والذنب على التوالي، مشيرًا إلى أنه على الرغم من "ميله إلى الوقوف إلى جانبها"، إلا أنها لا تزال "تسمح لأحكام القيمة بالتسلل إلى أفكارها". [12]
في ندوة عقدت عام 2002 في مكتبة الكونجرس في الولايات المتحدة، أضاف شينجي ياماشيتا، من قسم الأنثروبولوجيا في جامعة طوكيو، أن الكثير من التغيير حدث منذ الحرب العالمية الثانية في اليابان لدرجة أن بنديكت لن تعترف بالأمة التي وصفتها في عام 1946. [13]
كتب لوميس، "بعد مرور بعض الوقت أدركت أنني لن أتمكن أبدًا من العيش في علاقة لائقة مع شعب ذلك البلد ما لم أتمكن من إخراج هذا الكتاب ونظرته العالمية المتغطرسة المهذبة من رأسي". [10] كتب لوميس، الذي ذهب إلى أرشيف كلية فاسار لمراجعة ملاحظات بنديكت، أنه وجد أن بعض النقاط الأكثر أهمية قد تم تطويرها من المقابلات مع روبرت هاشيما، وهو مواطن أمريكي ياباني من الولايات المتحدة تم نقله إلى اليابان عندما كان طفلاً، وتلقى تعليمه هناك، ثم عاد إلى الولايات المتحدة قبل بدء الحرب العالمية الثانية . وفقًا للوميس، الذي أجرى مقابلة مع هاشيما، ساعدت الظروف في إدخال تحيز معين في بحث بنديكت: "بالنسبة له، فقد جاء إلى اليابان لأول مرة كمراهق في منتصف الفترة العسكرية ولم يكن لديه أي ذاكرة عن البلاد قبل ذلك الوقت، وما تعلمه في المدرسة لم يكن "أيديولوجية"، بل كان اليابان نفسها". يعتقد لوميس أن بنديكت اعتمد على هاشيما أكثر مما ينبغي، ويقول إنه كان منعزلاً للغاية بسبب تجاربه في اليابان، وأن "يبدو أنه أصبح بمثابة حجر اختبار، والسلطة التي كانت تختبر المعلومات من مصادر أخرى على أساسها". [10]
الاستقبال في الصين
كانت الترجمة الصينية الأولى للكتاب من تأليف عالم الأنثروبولوجيا التايواني هوانغ داو لينغ، ونشرته دار نشر تايوان كوي كوانغ في إبريل 1974. وأصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا في الصين في عام 2005، عندما توترت العلاقات مع الحكومة اليابانية. وفي ذلك العام وحده، بيعت 70 ألف نسخة من الكتاب في الصين. [5]
انظر أيضا
الاستشهادات
- ^ عزرا ف. فوجل، مقدمة، الأقحوان والسيف (بوسطن: هوتون ميفلين 1989)
- ^ [1] أرشيف 2014-06-30 على موقع واي باك مشين Plath, David W., and Robert J. Smith, "How 'American' Are Studies of Modern Japan Done in the United States", in Harumi Befu and Joseph Kreiner, eds., Otherness of Japan: Historical and Cultural Influences on Japanese Studies in Ten Countries , Munchen: The German Institute of Japanese Studies, as quote in Ryang, Sonia, " Chrysanthemum's Strange Life: Ruth Benedict in Postwar Japan", accessed January 13, 2007
- ^ روث بنديكت، الأقحوان والسيف ، صفحة 2، 1946
- ^ abc Kent, Pauline (1999). "التصورات اليابانية لـ"الأقحوان والسيف"". الأنثروبولوجيا الجدلية . 24 (2): 181-192. doi :10.1023/A:1007082930663. ISSN 0304-4092. JSTOR 29790600. S2CID 140977522. تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2023 .
- ^ بواسطة فوجينو، أكيرا (8 يناير 2006). "كتاب عن الثقافة اليابانية يثبت أنه من أكثر الكتب مبيعاً في الصين". صحيفة ذا أدفوكيت ، ستامفورد، كونيتيكت. خدمة أخبار تريبيون.
- ^ روبرت هاري لووي، الشعب الألماني: صورة اجتماعية حتى عام 1914 (نيويورك: فارار ورينيهارت، 1945)؛ جون ف. إمبري، الأمة اليابانية: مسح اجتماعي (نيويورك: فارار ورينيهارت، 1945)
- ^ فوجل، مقدمة، ص.
- ^ جونسون، شيلا (2014). "رسائل: غير عادلة لعلماء الأنثروبولوجيا". مجلة لندن لمراجعة الكتب . 36 (7) . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2014 .
- ^ ab [2] Hardacre, Helen , "The Postwar Development of Japanese Studies in the United States", (Brill: 1998), ISBN 90-04-08628-5 via Google Books; قد يكون اقتباس بينيت-ناجاي مأخوذًا من John W. Bennett and Nagai Michio, "The Japanese critique of Benedict's The Chrysanthemum and the Sword," American Anthropologist 55 :401-411 [1953], مذكور في "ملاحظات القراءة | بينيديكت، الأقحوان والسيف". مؤرشف من الأصل في 2008-04-05 . تم الاسترجاع في 2008-01-14 . صفحة ويب بعنوان "ملاحظات القراءة لكتاب روث بنديكت " الأقحوان والسيف " (1946)" على موقع ويليام دبليو كيلي، أستاذ الأنثروبولوجيا وأستاذ الدراسات اليابانية في جامعة ييل؛ تم الوصول إلى كلا الموقعين في 13 يناير 2007
- ^ أ ب ج د لوميس، سي دوغلاس، "نعي روث بنديكت للثقافة اليابانية"، مقال في Japan Focus ، وهي مجلة أكاديمية عبر الإنترنت، محكمة النظراء للدراسات اليابانية، تم الوصول إليها في 11 أكتوبر 2013
- ^ "كلمة السفير نوماتا في معرض الزهور 25 نوفمبر 2000". 2006-01-11. مؤرشف من الأصل في 2006-01-11 . تم الاسترجاع 2011-11-24 .
- ^ دوي، تاكيو (1973). تشريح الاعتماد . طوكيو، نيويورك: كودانشا إنترناشيونال. ص 48. ISBN 0870111817.
- ^ وولفسكيل، ماري، "الطبيعة البشرية وقوة الثقافة: المكتبة تستضيف ندوة مارجريت ميد"، مقال في نشرة معلومات مكتبة الكونجرس ، يناير 2002، كما تم الوصول إليه على موقع مكتبة الكونجرس الأمريكية على شبكة الإنترنت، 13 يناير 2008
قراءة إضافية
- كينت، بولين، "التكوينات الخاطئة لروث بنديكت"، مجلة مراجعة اليابان 7 (1996): 33-60. JSTOR 25790964.
- ريانج، سونيا، "حياة الأقحوان الغريبة: روث بنديكت في اليابان بعد الحرب"، الأنثروبولوجيا الآسيوية 1: 87-116. doi :10.1080/1683478X.2002.10552522. PMID 17896441.
- شانون، كريستوفر. "عالم آمن للاختلافات: رواية الأقحوان والسيف لروث بنديكت"، مجلة أميركان كوارترلي 47 (1995): 659-680. doi :10.2307/2713370. JSTOR 2713370.
روابط خارجية
- زهرة الأقحوان والسيف في صفحة باهتة (كندا)
- "روث بنديكت، الأقحوان والسيف" (أليسون أليكسي جامعة ييل، أرشيف 22 يوليو 2015)
