روث بنديكت

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

روث فولتون بنديكت (5 يونيو 1887 - 17 سبتمبر 1948) كانت عالمة أنثروبولوجيا وفولكلور أمريكية .

وُلدت في مدينة نيويورك، والتحقت بكلية فاسار ، وتخرجت عام 1909. بعد دراسة الأنثروبولوجيا في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية تحت إشراف إلسي كليوز بارسونز ، التحقت بالدراسات العليا في جامعة كولومبيا عام 1921، حيث درست على يد فرانز بواس . حصلت على درجة الدكتوراه وانضمت إلى هيئة التدريس عام 1923. كان من بين طلابها وزملائها مارغريت ميد ، التي جمعتها بها علاقة عاطفية، [ 1 ] ومارفن أوبلر ، وروث لاندز ، وفيرا د. روبين .

كانت بينيديكت رئيسة الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية وعضوة بارزة في الجمعية الأمريكية للفولكلور . [ 2 ] أصبحت أول امرأة تُعرف كقائدة بارزة في مهنة أكاديمية. [ 2 ] يمكن اعتبارها شخصية محورية في مجالها، إذ ساهمت في إعادة توجيه كل من الأنثروبولوجيا والفولكلور بعيدًا عن النطاق المحدود لدراسات انتشار السمات الثقافية، ونحو نظريات الأداء باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من تفسير الثقافة. درست العلاقات بين الشخصية والفن واللغة والثقافة، وأكدت على أن أي سمة لا توجد بمعزل عن غيرها أو مكتفية بذاتها، وهي نظرية دافعت عنها في كتابها " أنماط الثقافة" الصادر عام 1934 .

السيرة الذاتية المبكرة

طفولة

وُلدت بينيديكت، واسمها الحقيقي روث فولتون، في مدينة نيويورك في 5 يونيو 1887، لأبوين هما بياتريس (شاتوك) وفريدريك فولتون. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] كانت والدتها تعمل مُدرسة في المدينة، وكان والدها طبيبًا وجراحًا متخصصًا في الطب التجانسي . [ 3 ] أحب فولتون عمله وبحوثه، لكنهما أدّيا في النهاية إلى وفاته المبكرة، إذ أُصيب بمرضٍ مجهول خلال إحدى عملياته الجراحية عام 1888. [ 6 ] دفع مرضه العائلة إلى العودة إلى نورويتش ، نيويورك، إلى مزرعة أجداد روث لأمها، عائلة شاتوك. [ 4 ] بعد عام، توفي بعد عشرة أيام من عودته من رحلة إلى ترينيداد بحثًا عن علاج. [ 6 ]

تأثرت بياتريس فولتون بشدة بوفاة زوجها. كان مجرد ذكره يُغرقها في الحزن؛ ففي كل شهر مارس، كانت تبكي في الكنيسة وفي فراشها. [ 6 ] كرهت روث حزن والدتها واعتبرته ضعفًا. بالنسبة لروث، كان البكاء أمام الناس وإظهار أي تعبير عن الألم من أكبر المحرمات. [ 6 ] تذكرت قائلة: "لم أكن أحب أمي؛ كنت أستاء من طقوس حزنها المفرطة." [ 6 ] كانت الآثار النفسية على طفولتها عميقة، إذ "فقدت [روث] في لحظة واحدة أكثر شخصين رعياها وحمايتها - والدها عند وفاته ووالدتها بسبب الحزن." [ 4 ]

أُصيبت روث بالحصبة في طفولتها المبكرة، مما أدى إلى ضعف جزئي في السمع لديها ؛ ولم يُكتشف ذلك إلا عند التحاقها بالمدرسة. [ 7 ] كانت روث مفتونة بالموت منذ صغرها. عندما كانت في الرابعة من عمرها، اصطحبتها جدتها لرؤية رضيع توفي حديثًا. عند رؤية وجه الطفل الميت، قالت روث إنه أجمل شيء رأته في حياتها. [ 6 ]

في السابعة من عمرها، بدأت روث بكتابة أبيات شعرية قصيرة وقراءة أي كتاب يقع بين يديها. كان مؤلفها المفضل جان إنجلو ، وكتاباها المفضلان هما "أسطورة بريغنز" و "شجرة يهوذا" . [ 6 ] من خلال الكتابة، نالت روث استحسان عائلتها. كانت الكتابة متنفسها، وكتبت برؤية ثاقبة للواقع الإنساني. على سبيل المثال، في سنتها الأخيرة من المدرسة الثانوية، كتبت مقالًا بعنوان "زفاف لولو (قصة حقيقية)"، استذكرت فيه زفاف خادمة من العائلة. وبدلًا من تجميل الحدث، كشفت عن حقيقة الزواج المدبر غير الرومانسي الذي خضعت له لولو لأن الرجل قبل بها رغم كبر سنه. [ 4 ]

على الرغم من أن افتتانها بالموت بدأ في سن مبكرة، إلا أنها واصلت دراسة تأثير الموت على الناس طوال مسيرتها المهنية. في كتابها " أنماط الثقافة" ، تُبين بينيديكت كيف تعاملت ثقافة بويبلو مع الحزن والموت. وتصف في الكتاب كيف يختلف الأفراد في تعاملهم مع ردود أفعالهم تجاه الموت، كالإحباط والحزن. فلكل مجتمع معاييره الاجتماعية التي يتبعها؛ بعضها يسمح بمزيد من التعبير في التعامل مع الموت، كالحداد، بينما لا تسمح مجتمعات أخرى بالاعتراف به. [ 3 ]

الجامعة والزواج

بعد إتمام المرحلة الثانوية، التحقت روث وشقيقتها بمدرسة سانت مارغريت للبنات، وهي مدرسة تحضيرية للجامعة، بفضل منحة دراسية كاملة. تفوقت الفتاتان في دراستهما والتحقتا بكلية فاسار في سبتمبر 1905، حيث ازدهرت روث في بيئة نسائية بالكامل. [ 4 ] كانت تُشاع آنذاك قصص مفادها أن الالتحاق بالجامعة يؤدي إلى عدم إنجاب الفتيات وبقائهن عازبات. مع ذلك، استكشفت روث اهتماماتها في الجامعة ووجدت في الكتابة وسيلتها للتعبير عن نفسها كـ"مفكرة راديكالية" - كما كان يصفها زميلاتها أحيانًا. [ 4 ] أثر الكاتب والتر باتر (1839-1894) فيها بشكل كبير خلال هذه الفترة، حيث سعت جاهدة لتكون مثله وتعيش حياة كريمة. تخرجت مع شقيقتها عام 1909 بتخصص في الأدب الإنجليزي. [ 4 ] ولأنها لم تكن متأكدة مما ستفعله بعد الجامعة، تلقت دعوة من أحد أمناء الكلية الأثرياء للقيام بجولة مدفوعة التكاليف بالكامل في أنحاء أوروبا . سافرت برفقة فتاتين من كاليفورنيا لم تكن قد قابلتهما من قبل، وهما كاثرين نورتون وإليزابيث أتسات، عبر فرنسا وسويسرا وإيطاليا وألمانيا وإنجلترا لمدة عام واحد مع فرصة الإقامة في منازل مختلفة طوال الرحلة . [ 4 ]

خلال السنوات القليلة التالية، شغلت روث وظائف عديدة. بدأت بالعمل الاجتماعي بأجر لدى جمعية تنظيم الأعمال الخيرية، ثم قبلت وظيفة مُدرسة في مدرسة ويستليك للبنات في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا . وخلال عملها هناك، نما لديها اهتمام بآسيا ، وهو ما أثر لاحقًا على اختيارها لمجال عملها كباحثة في علم الإنسان. مع ذلك، لم تكن راضية عن تلك الوظيفة أيضًا، وبعد عام واحد، تركتها لتدريس اللغة الإنجليزية في باسادينا في مدرسة أورتون للبنات . [ 4 ] كانت تلك السنوات صعبة، وعانت خلالها من الاكتئاب والوحدة الشديدة. [ 8 ] لكن من خلال قراءة مؤلفين مثل والت ويتمان وريتشارد جيفريز ، الذين أكدوا على قيمة الحياة وأهميتها والحماس لها، تمسكت بالأمل في مستقبل أفضل. [ 8 ]

في صيف العام الذي تلى عامها الأول في التدريس بمدرسة أورتون، عادت إلى منزلها في مزرعة عائلة شاتوك لتقضي بعض الوقت في التأمل والسكينة. هناك، بدأ ستانلي روسيتر بنديكت ، المهندس في كلية كورنيل الطبية ، بزيارتها في المزرعة. كانت قد التقت به صدفةً في بوفالو ، نيويورك، حوالي عام ١٩١٠. في ذلك الصيف، وقعت روث في غرام ستانلي بشدة مع ازدياد زياراته لها، فقبلت عرضه للزواج. [ ٤ ] وقد غمرها الحب، فانكبّت على عدة مشاريع كتابية لتشغل وقتها إلى جانب أعمال المنزل اليومية في حياتها الجديدة مع ستانلي. بدأت بنشر قصائد تحت أسماء مستعارة مختلفة: روث ستانوب، وإدغار ستانوب، وآن سينغلتون. [ ٩ ] كما بدأت العمل على كتابة سيرة ماري وولستونكرافت ونساء أخريات أقل شهرةً ممن شعرت أنهن يستحقن مزيدًا من التقدير لأعمالهن وإسهاماتهن. [ ٤ ]

بحلول عام 1918، بدأ الزوجان في الابتعاد عن بعضهما البعض. تعرض ستانلي لإصابة جعلته يرغب في قضاء المزيد من الوقت بعيدًا عن المدينة، ولم تكن روث سعيدة عندما انتقل الزوجان إلى بيدفورد هيلز ، بعيدًا عن المدينة.

مهنة في علم الإنسان

التعليم والمسار الوظيفي المبكر

في سعيها وراء مهنة، قررت حضور بعض المحاضرات في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، بينما كانت تبحث في إمكانية أن تصبح فيلسوفة تربوية. [ 4 ] وخلال فترة دراستها في المدرسة، التحقت بدورة بعنوان "الجنس في علم الأعراق" تُدرّسها إلسي كليوز بارسونز . استمتعت روث بالدورة، ثم التحقت بدورة أخرى في علم الإنسان مع ألكسندر غولدنويزر ، أحد تلاميذ عالم الأنثروبولوجيا الشهير فرانز بواس . ومع غولدنويزر كمعلم لها، نما شغف روث بعلم الإنسان باطراد. [ 4 ] وكما أوضحت صديقتها المقربة وحبيبتها مارغريت ميد ، "كان علم الإنسان أول منهج منظم للحياة يُعطي روث بنديكت معنىً حقيقيًا". [ 10 ] بعد العمل مع غولدنويزر لمدة عام، أرسلها للعمل كطالبة دراسات عليا مع فرانز بواس في جامعة كولومبيا عام 1921. ونشأت بينها وبين بواس صداقة وثيقة، حيث لعب دور الأب في حياتها. كان بنديكت يشير إليه بمحبة باسم "بابا فرانز". [ 11 ]

منحها بواس ساعات معتمدة للدراسات العليا مقابل المقررات التي أكملتها في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية. كتبت بينيديكت أطروحتها بعنوان "مفهوم الروح الحامية في أمريكا الشمالية"، وحصلت على درجة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا عام ١٩٢٣. [ ٣ ] كما بدأت بينيديكت صداقة مع إدوارد سابير ، الذي شجعها على مواصلة دراسة العلاقة بين الإبداع الفردي والأنماط الثقافية. كان سابير وبينيديكت يشتركان في الاهتمام بالشعر، وكانا يقرآن أعمال بعضهما البعض وينقدانها؛ وقد أرسل كلاهما أعمالهما إلى نفس دور النشر، ولكن رُفضت أعمالهما. كما كان كلاهما مهتمًا بعلم النفس والعلاقة بين الشخصيات الفردية والأنماط الثقافية، وفي مراسلاتهما، كانا يحللان نفسيًا بعضهما البعض بشكل متكرر. ومع ذلك، لم يُظهر سابير تفهمًا يُذكر لأفكار بينيديكت ومشاعرها الخاصة. وعلى وجه الخصوص، تعارضت أيديولوجيته المحافظة بشأن النوع الاجتماعي مع نضال بينيديكت من أجل التحرر. وبينما كانا صديقين مقربين للغاية لفترة من الوقت، أدت الاختلافات في الرؤية العالمية والشخصية في النهاية إلى توتر صداقتهما. [ ١٢ ]

درّست بينيديكت أول دورة لها في علم الإنسان في كلية بارنارد عام ١٩٢٢، وكانت مارغريت ميد من بين طلابها. وقد كان لبينيديكت تأثير كبير على ميد. [ ١٣ ] اعتبر بواس بينيديكت إضافة قيّمة لقسم علم الإنسان، وفي عام ١٩٣١، عيّنها أستاذة مساعدة في علم الإنسان، وهو أمر لم يكن ممكنًا قبل طلاقها من ستانلي بينيديكت في العام نفسه. على مدى عشرين عامًا، من ١٩٢١ إلى ١٩٤٠، منح القسم عددًا من شهادات الدكتوراه للنساء (١٩) يقارب عدد شهادات الدكتوراه للرجال (٢٠)، وهو مستوى استثنائي من المساواة بين الجنسين لم يُشهد له مثيل في أي مكان آخر. [ ١٤ ]

كانت روث لاندز إحدى الطالبات اللاتي شعرن بمودة خاصة تجاه روث بنديكت . [ 15 ] تشير الرسائل التي أرسلتها لاندز إلى بنديكت إلى أنها كانت مفتونة بالطريقة التي كانت بنديكت تُدرّس بها صفوفها وبالطريقة التي كانت تُجبر بها الطلاب على التفكير بطريقة غير تقليدية. [ 15 ]

عندما تقاعد بواس عام ١٩٣٧، اعتبر معظم طلابه روث بنديكت الخيار الأمثل لرئاسة قسم الأنثروبولوجيا. إلا أن إدارة جامعة كولومبيا لم تكن متقدمة في موقفها تجاه النساء العاملات في المجال الأكاديمي كما كان بواس، وكان رئيس الجامعة، نيكولاس موراي بتلر ، حريصًا على الحد من نفوذ أتباع بواس الذين اعتبرهم متطرفين سياسيًا . وبدلًا من ذلك، عُيّن رالف لينتون ، أحد طلاب بواس السابقين، وهو من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الأولى، وناقد لاذع لمنهج بنديكت القائم على "الثقافة والشخصية"، رئيسًا للقسم. [ ١٦ ] شعرت بنديكت، عن حق، بالإهانة من تعيين لينتون، وانقسم قسم كولومبيا بين الشخصيتين المتنافستين، لينتون وبنديكت، وكلاهما من علماء الأنثروبولوجيا البارزين ذوي المنشورات المؤثرة، ولم يذكر أي منهما عمل الآخر قط. [ ١٧ ]

العلاقة مع مارغريت ميد

كانت مارغريت ميد وروث بنديكت من أبرز علماء الأنثروبولوجيا وأكثرهم تأثيرًا في عصرهما. وقد جمعتهما علاقة وثيقة نابعة من شغفهما المشترك بعمل بعضهما البعض، وشعورهما بالفخر لكونهما امرأتين عاملتين ناجحتين في وقت كان فيه ذلك نادرًا. [ 18 ] وكان من المعروف عنهما تبادل النقد البنّاء لأعمال بعضهما البعض؛ ونشأت بينهما صداقة متينة بدأت من خلال عملهما، ولكنها اتسمت في بدايتها بطابع عاطفي. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] سعت كل من بنديكت وميد إلى دحض الصور النمطية السائدة عن المرأة في عصرهما، وإظهار أن المرأة العاملة قادرة على النجاح رغم أن المجتمع كان يُنظر إليه على أنه حكر على الرجال. [ 23 ] وفي مذكراتها عن والديها، " بعين ابنة" ، تُلمّح ابنة ميد بقوة إلى أن العلاقة بين بنديكت وميد كانت ذات طابع جنسي جزئي.

في عام 1946، حصلت بينيديكت على جائزة الإنجاز من الرابطة الأمريكية للنساء الجامعيات . بعد وفاة بينيديكت بنوبة قلبية عام 1948، واصلت ميد إرث عملها من خلال الإشراف على المشاريع التي كانت بينيديكت ستشرف عليها، ومن خلال تحرير ونشر ملاحظات من دراسات جمعتها بينيديكت طوال حياتها. [ 22 ]

ما بعد الحرب

قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية ، كانت بينيديكت تُلقي محاضرات في كلية برين ماور ضمن برنامج آنا هوارد شو التذكاري للمحاضرات. تمحورت المحاضرات حول فكرة التآزر . إلا أن الحرب العالمية الثانية دفعتها إلى التركيز على مجالات أخرى في علم الإنسان، ولم تُقدّم المحاضرات كاملةً قط. [ 24 ] بعد الحرب، كرّست وقتها لإتمام كتابها "الأقحوان والسيف" . [ 25 ] لم يُعثر على ملاحظاتها الأصلية لمحاضرة التآزر بعد وفاتها. [ 26 ] انتُخبت زميلةً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1947، ورئيسةً للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. [ 27 ] [ 28 ] واصلت التدريس بعد الحرب، وترقّت إلى رتبة أستاذة كاملة قبل شهرين فقط من وفاتها في نيويورك في 17 سبتمبر 1948.

عمل

أنماط الثقافة

تمت ترجمة كتاب بنديكت " أنماط الثقافة " (1934) إلى أربعة عشر لغة، ونُشر لسنوات عديدة في العديد من الطبعات، واستُخدم كمادة قراءة قياسية لدورات الأنثروبولوجيا في الجامعات الأمريكية.

تتلخص الفكرة الأساسية في كتاب "أنماط الثقافة" ، وفقًا لمقدمة مارغريت ميد، في "رؤيتها بأن الثقافات الإنسانية هي تجسيدٌ موسع للشخصية " . وكما كتبت بينديكت في ذلك الكتاب: "الثقافة، كالفرد، هي نمطٌ متسقٌ إلى حدٍ ما من الفكر والسلوك". وترى أن كل ثقافة تختار من "قوس الإمكانيات البشرية الهائل" عددًا قليلًا من الخصائص، التي تُصبح السمات الشخصية الرئيسية للأفراد الذين يعيشون في تلك الثقافة. وتُشكل هذه السمات مجموعةً مترابطةً من الجماليات والقيم في كل ثقافة، والتي تُشكل مجتمعةً كيانًا فريدًا .

فعلى سبيل المثال، وصفت التركيز على ضبط النفس في ثقافات شعب بويبلو في جنوب غرب الولايات المتحدة، والتركيز على التحرر في ثقافات السكان الأصليين في السهول الكبرى . وقد استخدمت ثنائية نيتشه "الأبولونية" و"الديونيسية" كمحفز لأفكارها حول هذه الثقافات.

تصف كيف كان عباد أبولو في اليونان القديمة يشددون على النظام والهدوء في احتفالاتهم. في المقابل، كان عباد ديونيسوس ، إله الخمر ، يشددون على التحرر والانطلاق والانطلاق، كما هو الحال لدى جماعات السكان الأصليين في السهول الكبرى. وقد وصفت بالتفصيل التباينات بين الطقوس والمعتقدات والتفضيلات الشخصية بين أفراد الثقافات المختلفة لتُظهر كيف أن لكل ثقافة "شخصية" خاصة بها، يتم تشجيعها لدى كل فرد.

طوّر علماء أنثروبولوجيا آخرون من مدرسة الثقافة والشخصية هذه الأفكار أيضًا، ولا سيما مارغريت ميد في كتابها " مرحلة البلوغ في ساموا " (الذي نُشر قبل كتاب "أنماط الثقافة") وكتابها " الجنس والمزاج في ثلاث مجتمعات بدائية " (الذي نُشر بعد صدور كتاب بنديكت مباشرةً). كان بنديكت طالبًا متقدمًا لدى فرانز بواس عندما بدأت ميد الدراسة معهما، وكان لهما تأثير متبادل واسع النطاق على أعمال بعضهما البعض. كما تأثر أبرام كاردينر بهذه الأفكار، ومع مرور الوقت، وُلد مفهوم "الشخصية النمطية": وهي مجموعة السمات التي يُعتقد أنها الأكثر شيوعًا بين أفراد أي ثقافة معينة.

تُعبّر بينيديكت في كتابها "أنماط الثقافة" عن إيمانها بالنسبية الثقافية . فقد أرادت أن تُبيّن أن لكل ثقافة مبادئها الأخلاقية الخاصة التي لا يُمكن فهمها إلا بدراسة تلك الثقافة ككل. ورأت أنه من الخطأ الاستخفاف بعادات أو قيم ثقافة تختلف عن ثقافة المرء. فلهذه العادات معنى خاص لدى من يمارسونها، ولا ينبغي تجاهلها أو التقليل من شأنها. كما لا ينبغي للآخرين محاولة تقييم الناس بمعاييرهم وحدها. وجادلت بأن الأخلاق نسبية لقيم الثقافة التي ينتمي إليها المرء.

عندما وصفت شعب كواكيوتل في شمال غرب المحيط الهادئ (استنادًا إلى العمل الميداني الذي قام به مرشدها بواس)، وشعب زوني بويبلو في نيو مكسيكو (الذين كانت لها بينهم تجربة مباشرة)، وشعوب السهول الكبرى، وثقافة دوبو في غينيا الجديدة (التي اعتمدت في دراستها على العمل الميداني الذي قام به ميد وريو فورتشن )، قدمت أدلة على أن قيمهم، حتى وإن بدت غريبة، مفهومة في سياق أنظمتهم الثقافية المتماسكة، ويجب فهمها واحترامها. وقد شكل هذا أيضًا حجةً مركزيةً في أعمالها اللاحقة حول اليابانيين بعد الحرب العالمية الثانية.

اعترض النقاد على درجة التجريد والتعميم المتأصلة في منهج "الثقافة والشخصية". وجادل البعض بأن أنماطًا معينة وجدتها قد لا تمثل سوى جزء أو مجموعة فرعية من الثقافات ككل. فعلى سبيل المثال، يكتب ديفيد فريند أبرلي أن شعب بويبلو قد يكون هادئًا ولطيفًا ومُولعًا بالطقوس في حالة مزاجية أو ظروف معينة، ولكنه قد يكون مُرتابًا وانتقاميًا ومُحبًا للحرب في ظروف أخرى.

في عام 1936، عُيّنت أستاذة مشاركة في جامعة كولومبيا . ومع ذلك، كانت بينيديكت قد ساعدت بالفعل في تدريب وتوجيه العديد من طلاب الأنثروبولوجيا في كولومبيا، بمن فيهم مارغريت ميد وروث لاندز . [ 29 ]

كان بنديكت من بين أبرز علماء الأنثروبولوجيا الثقافية الذين جندتهم الحكومة الأمريكية لإجراء البحوث والاستشارات المتعلقة بالحرب بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية .

"أجناس البشر"

من بين أعمال بينيديكت الأقل شهرة كتيب بعنوان "أجناس البشر"، والذي كتبته بالاشتراك مع زميلها في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة كولومبيا، جين ويلتفيش . كان الكتيب موجهاً للقوات الأمريكية، وعرض بلغة بسيطة مدعومة برسوم كاريكاتورية، الحجج العلمية ضد المعتقدات العنصرية.

"العالم يتقلص"، هكذا بدأ بنديكت وويلتفيش حديثهما. "أربع وثلاثون دولة متحدة الآن في قضية مشتركة - النصر على عدوان دول المحور ، والتدمير العسكري للفاشية ".

ويتابعون أن الدول المتحدة ضد الفاشية تضم "أكثر أنواع الرجال اختلافاً من الناحية الجسدية".

يشرح الكُتّاب، في كل قسم من أقسام الكتاب، أفضل أدلتهم على المساواة بين البشر. إنهم يشجعون جميع أنواع الناس على التوحد ونبذ الصراعات فيما بينهم. ويشيرون إلى أن "جميع شعوب الأرض عائلة واحدة، ولهم أصل مشترك". فجميعنا نمتلك عددًا محدودًا من الأسنان والأضراس والعظام والعضلات، وبالتالي لا بد أننا ننحدر من سلالة واحدة، بغض النظر عن لون بشرتنا أو شكل رؤوسنا أو نوع شعرنا. "إن أعراق البشر هي كما يصفها الكتاب المقدس - إخوة. وفي أجسادهم سجلٌّ لأخوّتهم". [ 30 ]

الأقحوان والسيف

لا تشتهر بينيديكت فقط بكتابها السابق " أنماط الثقافة" ولكن أيضًا بكتابها اللاحق "الأقحوان والسيف" ، وهو دراسة عن مجتمع وثقافة اليابان نشرتها عام 1946، وتضمنت نتائج أبحاثها في زمن الحرب.

يُعدّ هذا الكتاب مثالاً على الأنثروبولوجيا عن بُعد . فقد كان من الضروري دراسة ثقافة ما من خلال أدبها ، ومقالات الصحف، والأفلام، والتسجيلات الصوتية، وغيرها، عندما قدّم علماء الأنثروبولوجيا الدعم للولايات المتحدة وحلفائها خلال الحرب العالمية الثانية. ونظرًا لعدم تمكّنهم من زيارة ألمانيا النازية أو اليابان في عهد هيروهيتو ، استخدم علماء الأنثروبولوجيا المواد الثقافية لإجراء دراسات عن بُعد. وسعوا إلى فهم الأنماط الثقافية التي ربما كانت تُحفّز عدوانهم، وأملوا في العثور على نقاط ضعف محتملة أو وسائل إقناع فاتتهم.

شملت أعمال بنديكت الحربية دراسةً رئيسية، أُنجز معظمها عام ١٩٤٤، هدفت إلى فهم الثقافة اليابانية ، التي تضمنت جوانبَ عجز الأمريكيون عن استيعابها. فعلى سبيل المثال، اعتبر الأمريكيون أنه من الطبيعي أن يرغب أسرى الحرب الأمريكيون في إخبار عائلاتهم بأنهم على قيد الحياة، وأن يلتزموا الصمت عند سؤالهم عن تحركات القوات، وما إلى ذلك. مع ذلك، يبدو أن أسرى الحرب اليابانيين كانوا يُدلون بالمعلومات بحرية، ولم يحاولوا التواصل مع عائلاتهم. لماذا؟ ولماذا لم تُعامل الشعوب الآسيوية اليابانيين كمحررين لها من الاستعمار الغربي ، ولم تقبل في الوقت نفسه بمكانتها التي يُفترض أنها عادلة في تسلسل هرمي يضع اليابانيين في قمته؟

لعب بنديكت دورًا رئيسيًا في فهم مكانة إمبراطور اليابان في الثقافة الشعبية اليابانية ، وصياغة التوصية لرئيس الولايات المتحدة فرانكلين روزفلت بأن السماح باستمرار حكم الإمبراطور يجب أن يكون جزءًا من عرض الاستسلام النهائي.

بحسب مارغريت ميد، وجد اليابانيون الذين قرأوا هذا العمل أنه دقيق في مجمله، ولكنه يحمل طابعًا "أخلاقيًا" إلى حد ما. وقد ذُكرت أجزاء من الكتاب في كتاب تاكيو دوي ، "تشريح التبعية " ، إلا أن دوي ينتقد بشدة مفهوم بنديكت القائل بأن اليابان لديها ثقافة "عار" ، تركز على كيفية ظهور السلوك الأخلاقي للفرد أمام الآخرين، على عكس ثقافة "الشعور بالذنب" المسيحية الأمريكية التي تركز على الضمير الداخلي للفرد. ويرى دوي أن هذا الادعاء يُشير بوضوح إلى أن النظام القيمي الأول أدنى من الثاني.

إرث

تمنح الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا جائزة سنوية تحمل اسم روث بنديكت. وتشمل جائزة روث بنديكت فئتين: الأولى للدراسات الفردية، والثانية للمجموعات المحررة. وتُمنح الجائزة تقديرًا للتميز في كتاب أكاديمي مكتوب من منظور أنثروبولوجي حول موضوع يتعلق بالمثليات أو المثليين أو مزدوجي الميول الجنسية أو المتحولين جنسيًا. [ 31 ] [ 32 ]

تم إصدار طابع بريدي من سلسلة "الأمريكيون العظماء" بقيمة 46 سنتًا تكريمًا لها في 20 أكتوبر 1995.

كلية بنديكت في جامعة ستوني بروك سميت على اسمها.

في عام 2005، تم إدخال بينيديكت إلى قاعة مشاهير النساء الوطنية . [ 33 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ موديل 1984: 145–157
  2. 1 2 بيلي، مارثا ج. (1994). النساء الأمريكيات في العلوم: قاموس سير ذاتية . ABC-CLIO, Inc. ISBN 978-0-87436-740-9.
  3. 1 2 3 4 يونغ 2005
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 كافري 1989.
  5. ↑ "روث بنديكت 1887-1948" . Encyclopedia.com .
  6. 1 2 3 4 5 6 7 بنديكت 1959: 97–112
  7. ↑ ميد، مارغريت (1977). عالمة أنثروبولوجيا في العمل: كتابات روث بنديكت . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-8371-9576-6.
  8. 1 2 بنديكت 1959: 118–155. "رغمًا عني، سيطرت عليّ مرارة الحياة؛ بدا لي الأمر قاسيًا أنني وُلدت، وقاسيًا أنني، كما علمتني عائلتي، يجب أن أعيش إلى الأبد... لستُ خائفًا من الألم، ولا من الحزن. لكن هذه الوحدة، وهذا العبث، وهذا الفراغ - لا أجرؤ على مواجهتها."
  9. ↑ بنديكت 1959: 55–79
  10. ↑ ميد، في بينيديكت 1959: 3-17.
  11. ↑ "روث بنديكت" . Webster.edu. 17 سبتمبر 1948. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2013 .
  12. ↑ دارنيل، ريجنا (1989). إدوارد سابير: لغوي، وعالم أنثروبولوجيا، وإنساني . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 172-183 . ISBN  978-0-520-06678-6.
  13. ↑ توزر، ستيفن إي. (2010). دليل البحث في الأسس الاجتماعية للتعليم . تايلور وفرانسيس. ص 79. ISBN  978-0-203-87483-7.
  14. ↑ سوليفان، جيرالد (2008). "ثلاث نساء من بوازيا: مارغريت ميد، روث بنديكت، وروث لاندز". مراجعات في الأنثروبولوجيا . 37 ( 2-3 ): 202. doi : 10.1080/00938150802038950 . ISSN 0093-8157 . 
  15. 1 2 كول، سالي. "السيدة لاندز تلتقي بالسيدة بنديكت". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 104.2 (2002): 533-543. موقع إلكتروني. 12 يناير 2010.
  16. ↑ سيدل سيلفرمان. 2004. الطواطم والمعلمون: شخصيات رئيسية في تاريخ الأنثروبولوجيا. روومان ألتاميرا، ص 118
  17. ↑ إرنستين فريدل. 1995. حياة أكاديمي: سجل شخصي لمعلمة وإدارية وعالمة أنثروبولوجيا. المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا. المجلد 24: 1-20
  18. ↑ بانر 2003: 1
  19. ↑ بيتسون 1984؛ : 117–118 لابسلي 1999
  20. ↑ لوتكهاوس 2008: 41، 79-81
  21. ↑ جانيفسكي وبانر 2004: ix-xiiix
  22. 1 2 ماكسيل 2004
  23. ↑ بيتسون 1984: 117-118؛ لابسلي 1999
  24. ↑ ماسلو وآخرون، 1970
  25. ↑ بنديكت 1989: 43
  26. ↑ بنديكت 1989
  27. ↑ "كتاب الأعضاء، 1780-2010: الفصل ب" (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2011 .
  28. ↑ "روث بنديكت | أنثروبولوجيا ثقافية، مؤلفة وناشطة نسوية | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2026 .
  29. ↑ مؤسسة سميثسونيان، قسم الأنثروبولوجيا. دليل الأرشيفات الأنثروبولوجية الوطنية وأرشيفات أفلام الدراسات الإنسانية
  30. ↑ بينيديكت، روث؛ ويلتفيش، جين (1943). أجناس البشر . ص 5. 
  31. ↑ "جوائز قسم AAA" . جمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية . تم الاسترجاع في 23 مارس 2020 .
  32. ↑ «جائزة روث بنديكت» . جمعية الأنثروبولوجيا الكويرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2020 .
  33. ↑ "قاعة مشاهير النساء الوطنية، روث فولتون بنديكت" .

مصادر

  • الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (AAAS). "كتاب الأعضاء، 1780-2010: الفصل ب" (PDF) .
  • بانر، لويس دبليو . 2003. حيوات متشابكة: مارغريت ميد، روث بنديكت، ودائرتهما . دار فينتج. رقم ISBN 978-0-679-77612-3.
  • بينيديكت، روث. 1905–1948. "أوراق روث فولتون بينيديكت" . شارع ألكسندر.كلية فاسار. مكتبة المحفوظات والمجموعات الخاصة
  • بينيديكت، روث. 1931. حكايات هنود كوشيتي . مكتب علم الأعراق الأمريكي .
  • بينيديكت، روث. 1959. عالمة أنثروبولوجيا في العمل: كتابات روث بينيديكت . حررتها مارغريت ميد. بوسطن: شركة هوتون ميفلين .
  • بينيديكت، روث. 1989. الأقحوان والسيف: أنماط الثقافة اليابانية . مع مقدمة بقلم عزرا ف. فوغل. هوتون ميفلين.
  • بينيديكت، روث. 1989. أنماط الثقافة . مقدمة بقلم مارغريت ميد؛ تمهيد بقلم ماري كاثرين بيتسون. هوتون ميفلين. ISBN 978-0-395-50088-0.
  • كافري، مارغريت م. روث بنديكت: غريبة في هذه الأرض . 1989. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.
  • جانيفسكي، دولوريس إي. ولويس دبليو. بانر (محرران). 2004. قراءة بنديكت/قراءة ميد: النسوية، والعرق، والرؤى الإمبريالية  - دراسات جديدة في التاريخ الفكري والثقافي الأمريكي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • لوتكهاوس، نانسي. 2008. مارغريت ميد: صناعة رمز أمريكي . مطبعة جامعة برينستون.
  • ماكسيل، ريبيكا. 2004. [ مراجعة لكتاب " حيوات متشابكة: مارغريت ميد، روث بنديكت، ودائرتهما "] . مجلة مراجعات كتب المرأة، 1 يناير 2004، 21(4): 15-16
  • ماسلو، أبراهام هـ.، وهونيغمان، جون ج.، وميد، مارغريت. 1970. التآزر: بعض ملاحظات روث بنديكت. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، 72(2):  320-333. doi : 10.1525/aa.1970.72.2.02a00060
  • ميد، مارغريت. 1959. مقدمة لكتاب روث بنديكت أنماط الثقافة في بنديكت 1959 (أعلاه).
  • ميد، مارغريت. 1959. "البحث: 1920-1930". في بينيديكت 1959 ( عالمة أنثروبولوجيا في العمل: كتابات روث بينيديكت ، أعلاه).
  • موديل، جوديث شاختر. 1983. روث بنديكت: أنماط الحياة، مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • مؤسسة سميثسونيان، قسم الأنثروبولوجيا. دليل مجموعات الأرشيفات الأنثروبولوجية الوطنية (#L1) .
  • يونغ، فيرجينيا هاير. 2005. روث بنديكت  : ما وراء النسبية، ما وراء النمط . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-4919-6.

للمزيد من القراءة

  • بابكوك، باربرا. 1995. "ليس بصيغة المتكلم المفرد" (أعيد طبعه في) بيهار، روث وديبورا أ. جوردون (محرران). نساء يكتبن عن الثقافة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  • بيتسون، ماري كاثرين . 1984. بعين الابنة: مذكرات مارغريت ميد وغريغوري بيتسون . نيويورك: ويليام مورو. مذكرات مارغريت ميد بقلم ابنتها، توثق العلاقة بين ميد وبنديكت.
  • جيرتز، كليفورد . 1988. الأعمال والحيوات: عالم الأنثروبولوجيا كمؤلف . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد .
  • هاندلر، ريتشارد. 1986. "الرجل القوي والمرأة الطموحة: الشعر والشخصية والثقافة عند إدوارد سابير وروث بنديكت" في ستوكينغ، جورج (محرر). مالينوفسكي، ريفرز بنديكت وآخرون: مقالات في الثقافة والشخصية . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن .
  • هاندلر، ريتشارد. 1990. "روث بنديكت والحساسية الحداثية"، في مانغانارو، مارك (محرر). الأنثروبولوجيا الحداثية: من العمل الميداني إلى النص . مطبعة جامعة برينستون. ص  163-180.
  • كينغ، تشارلز (2019). آلهة الهواء العلوي: كيف أعادت حلقة من علماء الأنثروبولوجيا المتمردين تعريف العرق والجنس والنوع الاجتماعي في القرن العشرين . دابلداي. ISBN 978-0385542197.
  • لانغ، هاري ج. (1995). الصم في الفنون والعلوم: قاموس سير ذاتية . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-29170-8.
  • لابسلي، هيلاري . 1999. مارغريت ميد وروث بنديكت: قرابة النساء . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 978-1-55849-181-6.
  • سلامون، فرانك أ.، 2018. “الثقافات المؤكدة للحياة مقابل الثقافات المنكرة للحياة: روث بنديكت والتآزر الاجتماعي” في بيروز، الموسوعة الدولية لتاريخ الأنثروبولوجيا
  • ستاسينوس، إليزابيث (1997). "الزواج كلغز مكتوب بشكل تكافلي: قصة المحقق الكيميائي غير المنشورة لعائلة بنديكت عن "مزرعة بو-كو"". نشرة تاريخ الأنثروبولوجيا . XXIV (1): 3– 10.
  • ستاسينوس، إليزابيث. 2007. "الثقافة والشخصية في فناء هنري الخلفي: استعارات حرب بواسي في قصص العلوم للأطفال" في دارنيل، ريجنا وفريدريك دبليو. غليتش (محرران). حولية تاريخ الأنثروبولوجيا ، المجلد 2. مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-6663-6.
  • ستاسينوس، إليزابيث. 2009. "حالة مبكرة للشخصية: جزء من السيرة الذاتية لروث بنديكت وقضية "بوعز " التوراتي " في دارنيل، ريجنا وفريدريك دبليو. غليتش (محرران). تاريخ الأنثروبولوجيا ، المجلد 5. مطبعة جامعة نبراسكا. ISSN 1557-637X . 
  • هازارد، أنتوني كيو. (2020). "روث بنديكت: "الجانب المظلم من أمريكا" والمفارقات العلمية" . البواسيون في الحرب: الأنثروبولوجيا، والعرق، والحرب العالمية الثانية . دار نشر سبرينغر الدولية. ص 175-223 . doi : 10.1007/978-3-030-40882-4_6 . ISBN  978-3-030-40882-4.