الأفعى والمزارع

تُعدّ حكاية "الأفعى والمزارع" منسوبةً إلى إيسوب ، ولها نسخ قديمة، بالإضافة إلى العديد من الروايات الأخرى من أوروبا والهند التي تعود إلى العصور الوسطى. تُصنّف هذه الحكاية ضمن النوع 285D وفقًا لتصنيف آرني-تومسون-أوثر، وموضوعها الرئيسي هو أن الصداقة المتصدعة لا يُمكن إصلاحها. ^{[ 1 ]} وبينما تُقرّ هذه الحكاية بإمكانية وجود علاقة منفعة متبادلة بين الإنسان والأفعى، فإن حكاية "المزارع والأفعى السامة" التي تحمل عنوانًا مشابهًا تنفي ذلك.

أقدم النسخ اليونانية لهذه الحكاية تحمل الرقم 51 في فهرس بيري . ^{[ 2 ]} تسكن أفعى جحرًا عند عتبة منزل المزارع، ويُتغاضى عنها حتى يدوس عليها ابنه عن طريق الخطأ، فتلدغه وتقتله. يثور الأب غضبًا ويطارد الأفعى بفأس ويقطع ذيلها. وعندما يحاول لاحقًا الصلح معها، ترفض الأفعى بحجة أن كليهما لن ينسى أبدًا ما لحق بهما من أذى. تظهر قصة مشابهة إلى حد كبير في قصائد هيرونيموس أوسيوس ^{[ 3 ]} وبانتاليون كانديدوس المكتوبة باللاتينية الحديثة . ^{[ 4 ]}

مع ذلك، توجد رواية بديلة للقصة في مصادر أوروبية من العصور الوسطى، تحمل الرقم 573 في فهرس بيري. ^{[ 5 ]} في هذه الرواية، تتغذى الأفعى على الطعام الذي يتركه الرجل، أو بقايا طعامه، فتجلب له الحظ، فيزداد ثراءً. وفي النهاية، يقرر الرجل قتل الأفعى قبل أن تسحب عنه حظها، لكن الأفعى تنجو من الهجوم وتقتل ابن الرجل انتقامًا. ثم يطلب الرجل الصلح، لكن الأفعى ترد بأنه لا يمكن لأحدهما أن يسامح الآخر ما دامت آثار الضغائن السابقة باقية.

في رواية ماري دو فرانس الشعرية في أواخر القرن الثاني عشر، يطلب الثعبان من المزارع حصة يومية من الحليب ويعده بالثراء. لاحقًا، تقنعه زوجته بقتله، فينتظر عند جحره بفأس، لكنه لا يشق سوى الحجر عند مدخله. يقتل الثعبان أغنام الرجل انتقامًا، وعندما يطلب منه الصفح، يخبره أنه لم يعد جديرًا بالثقة. ستبقى الندبة في الصخرة تذكيرًا دائمًا بخيانة نيته. العبرة التي تختتم بها ماري قصتها هي ألا تأخذ بنصيحة امرأة أبدًا. ^{[ 6 ]} تبقى الخطوط العريضة للقصة كما هي في القصة التي ظهرت في كتاب "أعمال الرومان" بعد قرن من الزمان. فارس مدين يعقد صفقة مع ثعبان، فيُثرى بالمثل. عندما تقنعه زوجته بالخيانة، يقتل الثعبان طفله، فيُصبح فقيرًا. تُفسر القصة هناك على أنها رمز للخطيئة والتوبة الكاذبة. ^{[ 7 ]}

ربما تأثرت هذه الروايات الأخيرة بقصة مشابهة أُضيفت إلى كتاب "بانشاتانترا" الهندي في نهاية القرن الثاني عشر. يرى مزارع ثعبانًا يخرج من تل في حقله، فيقدم له طعامًا كقربان. في المقابل، يترك الثعبان عملة ذهبية في الوعاء. وفي تطور يُذكّر بقصة " الإوزة التي تبيض ذهبًا" ، يعتقد ابن الرجل أنه سيجد كنزًا مدفونًا في تل الثعبان، فيحاول قتله، لكنه يلقى حتفه. وعندما يأتي الرجل للاعتذار، يرفض الثعبان محاولته للمصالحة، ويعلن أن دافعه الوحيد هو الجشع. ^{[ 8 ]}

جادل جوزيف جاكوبس بأن المصدر الهندي هو الأصل، وأنه أثر في جميع النسخ الأخرى، بما فيها النسخ القديمة، لكونه أكثر شمولًا ويشرح النقاط الغامضة فيها. ^{[ 9 ]} وقد أظهرت أبحاث لاحقة أنه لا توجد نسخة سنسكريتية للقصة قبل عام 1199 ميلادي، وهو تاريخ ظهورها الأول في نسخة بورنابادرا (III/6). وبناءً على هذا الرأي وغيره، يقترح فرانسيسكو رودريغيز أدرادوس ، على العكس من ذلك، أن النسخة الهندية تأثرت بالنسخة اليونانية. ^{[ 10 ]} ومع ذلك، عليه أن يفترض وجود أصل أقل تجزؤًا، لم يُكتشف بعد، يكمن وراء جميع النسخ الأخرى، وهو لا يوضح كيف نشأت هذه الاختلافات.

• رسوم توضيحية من كتب تعود إلى الفترة ما بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر