بانتشاتانترا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

الصفحة الأولى من أقدم نصوص البانشاتانترا الباقية باللغة السنسكريتية [1]
صفحة من مخطوطة بانكاتانترا من القرن الثامن عشر في كتاب "السلحفاة الثرثارة"
نقش بانشاتانترا في معبد مندوت، جاوة الوسطى ، إندونيسيا

البانشاتانترا ( IAST : Pañcatantra، ISO : Pañcatantra، السنسكريتية : पञ्चतन्त्र ، "خمس أطروحات") هي مجموعة هندية قديمة من حكايات الحيوانات المترابطة في الشعر والنثر السنسكريتي ، مرتبة داخل قصة إطارية . [2] يرجع تاريخ العمل الناجي إلى حوالي 200 قبل الميلاد، ولكن من المرجح أن تكون الحكايات أقدم بكثير. [3] [4] مؤلف النص غير معروف، ولكن تم نسبه إلى فيشنو شارما في بعض المراجعات وفاسوبهاجا في مراجع أخرى، وكلاهما قد يكون اسمين مستعارين خياليين. [3] من المحتمل أن يكون نصًا هندوسيًا ، [3] [5] ويستند إلى تقاليد شفوية أقدم مع "حكايات حيوانية قديمة بقدر ما يمكننا تخيله". [6]

إنها "بالتأكيد أكثر المنتجات الأدبية الهندية التي تُرجمت على نطاق واسع"، [7] وهذه القصص من بين أكثر القصص شهرة على مستوى العالم. [8] وتُعرف بأسماء عديدة في العديد من الثقافات. هناك نسخة من البانشاتانترا في كل لغة رئيسية تقريبًا في الهند، بالإضافة إلى وجود 200 نسخة من النص بأكثر من 50 لغة حول العالم. [9] وصلت إحدى النسخ إلى أوروبا في القرن الحادي عشر. [2] على حد تعبير إدجيرتون (1924): [10]

... قبل عام 1600 ، كانت موجودة في اللغات اليونانية واللاتينية والإسبانية والإيطالية والألمانية والإنجليزية والسلافية القديمة والتشيكية وربما لغات سلافية أخرى . امتد نطاقها من جاوة إلى أيسلندا... [في الهند]، تم العمل عليها مرارًا وتكرارًا، وتوسعت، ولخصت، وحولت إلى شعر، وأعيد سردها في النثر، وترجمت إلى العامية في العصور الوسطى والحديثة، وأعيد ترجمتها إلى السنسكريتية. وقد "نزلت" معظم القصص الواردة فيها إلى الفولكلور الهندوسي المحبين للقصص، ومن ثم ظهرت مرة أخرى في مجموعات الحكايات الشفوية التي جمعها طلاب القصص الشعبية المعاصرون.

أقدم ترجمة معروفة، إلى لغة غير هندية، كانت باللغة الفارسية الوسطى (البهلوية، 550 م) بواسطة بورزوي . [2] [9] أصبح هذا أساسًا لترجمة سريانية باسم كاليلج ودامناج [11] وترجمة إلى العربية في عام 750 م بواسطة العالم الفارسي عبد الله بن المقفع باسم كليلة ودمنة . [12] أصبحت النسخة الفارسية الجديدة لرودكي ، من القرن التاسع إلى العاشر الميلادي، تُعرف باسم كليلة ودمنة . [13] قدمها أبو المعالي نصر الله منشي نثرًا في عام 1143 م، وكانت أساس كتاب أنوار سهيلي (أضواء كانوب ) لكاشفي في القرن الخامس عشر، [ 14] والذي تُرجم بدوره إلى همايون نامه باللغة التركية. [2] يُعرف الكتاب أيضًا باسم حكايات بيدباي (أو بيلباي في مختلف اللغات الأوروبية، وفيدياباتي في السنسكريتية) أو الفلسفة الأخلاقية لدوني (بالإنجليزية، 1570). [15] [16] [2] معظم الإصدارات الأوروبية للنص هي أعمال مشتقة من النسخة العبرية في القرن الثاني عشر من بانتشاتانترا بواسطة الحاخام جويل. [2] في ألمانيا، تمت قراءة ترجمته في عام 1480 بواسطة أنطون فون بفور  [de] على نطاق واسع. [17] توجد أيضًا العديد من إصدارات النص في إندونيسيا، حيث يُطلق عليه اسم تانتري كامانداكا أو تانترافاكيا أو كاندابينجالا ويتكون من 360 أسطورة. [2] [18] في لاوس، تسمى النسخة نانداكا-براكارانا ، بينما يشار إليها في تايلاند باسم نانج تانتراي . [18] [19] [20]

المؤلف والتسلسل الزمني

يحدد القسم التمهيدي من البانشاتانترا براهميًا ثمانينيًا يُدعى فيشنوشارما ( IAST : Viṣṇuśarman) كمؤلف له. [3] [17] ويقال إنه كان يعلم مبادئ الحكم الصالح لثلاثة أمراء من أماراساكتي. من غير الواضح، كما يقول باتريك أوليفيل ، أستاذ الديانات السنسكريتية والهندية، ما إذا كان فيشنوشارما شخصًا حقيقيًا أم أنه اختراع أدبي. تنص بعض تنقيحات جنوب الهند للنص، بالإضافة إلى إصدارات جنوب شرق آسيا من البانشاتانترا ، على أن النص هو فاسوبهاجا، كما يقول أوليفيل. [3] بناءً على المحتوى والإشارة إلى نفس الاسم في نصوص أخرى يرجع تاريخها إلى قرون قديمة وعصور وسطى، يتفق معظم العلماء على أن فيشنوشارما هو اسم خيالي. يذكر أوليفيل وعلماء آخرون أنه بغض النظر عن هوية المؤلف، فمن المرجح أن "المؤلف كان هندوسيًا، وليس بوذيًا ولا جاينيًا"، ولكن من غير المرجح أن المؤلف كان من أتباع الإله الهندوسي فيشنو لأن النص لا يعبر عن أي مشاعر ضد الآلهة الهندوسية الأخرى مثل شيفا وإندرا وغيرهما ، ولا يتجنب استدعائهم باحترام. [21] [22]

تم اقتراح مواقع مختلفة حيث تم تأليف النص ولكن هذا كان مثيرًا للجدل. تشمل بعض المواقع المقترحة كشمير وجنوب غرب أو جنوب الهند . [3] من المحتمل أن تكون اللغة الأصلية للنص هي السنسكريتية. على الرغم من أن النص يُعرف الآن باسم Panchatantra ، إلا أن العنوان الموجود في إصدارات المخطوطات القديمة يختلف إقليميًا، ويتضمن أسماء مثل Tantrakhyayika و Panchakhyanaka و Panchakhyana و Tantropakhyana . تعني اللاحقة akhyayika و akhyanaka "قصة صغيرة" أو "كتاب قصة صغير" في اللغة السنسكريتية. [23]

تُرجم النص إلى البهلوية في عام 550 م، وهو ما يشكل أحدث حد لوجود النص. الحد الأقدم غير مؤكد. يقتبس النص أبياتًا متطابقة من Arthasastra ، والذي يُقبَل على نطاق واسع أنه اكتمل بحلول القرون الأولى من العصر المشترك. وفقًا لأوليفيل، "يضع الإجماع العلمي الحالي البانشاتانترا في حوالي 300 م، على الرغم من أنه يجب أن نذكر أنفسنا بأن هذا مجرد تخمين متعلم". [3] يقتبس النص من نوع أقدم من الأدب الهندي، وتوجد أساطير مع حيوانات مجسمة في نصوص أقدم يرجع تاريخها إلى القرون الأولى من الألفية الأولى قبل الميلاد مثل الفصل 4.1 من Chandogya Upanishad . [24] وفقًا لجيليان آدامز، قد تكون البانشاتانترا نتاجًا للفترة الفيدية ، ولكن لا يمكن التأكد من عمرها بثقة لأن "النسخة السنسكريتية الأصلية قد ضاعت". [25]

محتوى

ما هو التعلم الذي لا يرى في بلوغه
أي شغف يضعف، ولا
  حب مسيطر أو ضبط للنفس؟
لا يجعل العقل عبئًا،
ولا يجد في الفضيلة أي
  طريق ملائم أو هدف نهائي؟
من لا يحقق بلوغه إلا جاهدًا
من أجل اسم، ولا يكتسب
  شهرة أو راحة نفسية أبدًا؟

— بانتشاتانترا: ذكي،
الكتاب الأول: فقدان الأصدقاء
المترجم: آرثر ويليام رايدر [26]

تتكون البانشاتانترا من سلسلة من الحكايات المتشابكة، والتي يستخدم العديد منها استعارات لحيوانات مجسمة ذات فضائل ورذائل بشرية. [27] توضح روايتها، لصالح ثلاثة أمراء جهلة، المبادئ الهندوسية المركزية لـ nīti . [28] في حين يصعب ترجمة nīti ، فإنها تعني تقريبًا السلوك الدنيوي الحكيم، أو "السلوك الحكيم في الحياة". [29]

بصرف النظر عن المقدمة القصيرة، فهي تتكون من خمسة أجزاء. يحتوي كل جزء على قصة رئيسية، تسمى القصة الإطارية ، والتي تحتوي بدورها على العديد من القصص المضمنة، حيث يروي أحد الشخصيات قصة لشخص آخر. غالبًا ما تحتوي هذه القصص على المزيد من القصص المضمنة. [30] [31] تعمل القصص مثل سلسلة من الدمى الروسية ، حيث تبدأ قصة داخل قصة أخرى ، وأحيانًا ثلاث أو أربع قصص عميقة. بالإضافة إلى القصص، تقتبس الشخصيات أيضًا أبياتًا قصيرة مختلفة لإثبات وجهة نظرها. [32]

الكتب الخمسة لها عناوينها الفرعية الخاصة. [33]

بانتشاتانترا
عنوان الكتاب ترجمة ترجمة رايدر [33] ترجمة أوليفيل [34]
1. ميترا-بيدا التنافر بين الأصدقاء فقدان الأصدقاء حول التسبب في الخلاف بين الحلفاء
2. ميترا لابا إنجازات الصديق(الأصدقاء) (مزايا الصداقة) كسب الأصدقاء حول تأمين الحلفاء
3. كاكولوكييام قصة الغراب والبومة عن الغربان والبوم عن الحرب والسلام: قصة الغربان والبوم
4. لابدابراناسام فقدان ما تم الحصول عليه. خسارة المكاسب عن خسارة ما اكتسبته
5. أباريكيتاكاراكام الاستغناء عن الفحص المسبق عمل غير مدروس حول التصرفات المتسرعة

الكتاب 1:ميترا-بيدا

إذا لم نظهر اللطف والمحبة
للأصدقاء والأرواح التي تعاني من الألم،
وللمعلمين، والخدم، ولنفسنا،
فما الفائدة في الحياة، وما المكسب؟

— بانتشاتانترا، الكتاب الأول
المترجم: آرثر ويليام رايدر [35]

تتناول الأطروحة الأولى ابن آوى المسمى داماناكا، بصفته الوزير العاطل عن العمل في مملكة يحكمها أسد. يتآمر داماناكا، إلى جانب مساعده الأخلاقي المسمى كاراتاكا، لتفكيك التحالفات والصداقات بين ملك الأسد. تصف سلسلة من الحكايات المؤامرات والأسباب التي تؤدي إلى تفكك الأصدقاء المقربين الذين لا ينفصلون. [36]

يحتوي الكتاب الأول على أكثر من ثلاثين خرافة، مع النسخة المترجمة من قبل آرثر رايدر والتي تحتوي على 34: فقدان الأصدقاء، القرد الذي يسحب الإسفين، ابن آوى وطبل الحرب، التاجر القوي، التقوى ويونيو، ابن آوى في معركة الكباش، زوجة النساج، كيف قتلت الدجاجة الغراب الأفعى السوداء، البلشون الذي أحب لحم السلطعون، نومسكول والأرنب، النساج الذي أحب أميرة، الرجل الجاحد، القفز والزحف، ابن آوى الأزرق، العاطفة والبومة، إساءة استخدام ثقة القبيح، الأسد والنجار، الزقزاق الذي قاتل المحيط، نحيف وقاسٍ، التفكير المسبق والقدر، المبارزة بين الفيل والعصفور، الأوز العجوز الخبيث، الأسد والكبش، ابن آوى الذكي، الراهب الذي ترك جسده وراءه، الفتاة التي تزوجت من الثعبان، الزهرة المسكينة، القرد الذي لا يمكن تعليمه، العقل الصحيح والعقل الخاطئ، علاج أسوأ من المرض، الفئران التي أكلت الحديد، نتائج التعليم، العدو العاقل، الصديق الأحمق. [33]

وهو أطول الكتب الخمسة، ويشكل ما يقرب من 45% من طول العمل. [37]

الكتاب 2:ميترا سامبرابتي

تختلف الأطروحة الثانية تمامًا في بنيتها عن بقية الكتب، كما يقول أوليفيل، لأنها لا تتضمن حكايات خرافية حقًا. إنها مجموعة من مغامرات أربع شخصيات: الغراب (الزبال، وليس المفترس، والعادات الجوية)، والفأر (العادات الصغيرة، والعادات تحت الأرض)، والسلحفاة (العادات البطيئة، والعادات المائية) والغزال (حيوان يرعى ينظر إليه الحيوانات الأخرى على أنه فريسة، والعادات البرية). يركز الكتاب بشكل عام على عكس الكتاب الأول. موضوعه هو التأكيد على أهمية الصداقات والعمل الجماعي والتحالفات. إنه يعلم، "أن الحيوانات الضعيفة ذات المهارات المختلفة جدًا، والعمل معًا يمكن أن يحقق ما لا يمكنها تحقيقه عندما تعمل بمفردها"، وفقًا لأوليفيل. [38] متحدون من خلال تعاونهم ودعمهم المتبادل، تصف الحكايات الخرافية كيف تمكنوا من التفوق على جميع التهديدات الخارجية والازدهار. [38]

يحتوي الكتاب الثاني على عشر حكايات: كسب الأصدقاء، طيور بهروندا، كآبة جولد، صفقة الأم شانديلي، التفكير المسبق الذي يهزم الذات، السيد دولي، سوفت، النساج، الكرة المعلقة والجشع، الفئران التي تحرر الفيل، أسر سبوت. [33]

يشكل الكتاب الثاني حوالي 22% من الطول الإجمالي. [37]

الكتاب 3:كاكولوكييام

صفحة مخطوطة بانشاتانترا

تتناول الأطروحة الثالثة الحرب والسلام، وتقدم من خلال شخصيات الحيوانات درسًا أخلاقيًا حول كون معركة الأذكياء وسيلة إستراتيجية لتحييد جيش خصم متفوق بشكل كبير. الأطروحة في هذه الأطروحة هي أن معركة الأذكياء هي قوة أكثر فعالية من معركة السيوف. [39] يتضمن اختيار الحيوانات استعارة للحرب بين الخير ضد الشر ، والنور ضد الظلام. الغربان طيبة وأضعف وأقل عددًا وهي مخلوقات النهار (النور)، بينما يتم تقديم البوم على أنها مخلوقات شريرة وعديدة وقوية في الليل (الظلام). [39] يستمع ملك الغراب إلى المشورة الذكية والحكيمة لسيرامجيفين، بينما يتجاهل ملك البومة مشورة راكتاكسا. الغربان الطيبة تفوز. [39]

لا تقتصر الحكايات الخرافية في الكتاب الثالث، وكذلك غيرها، بشكل صارم على مسائل الحرب والسلام. تقدم بعض الحكايات الخرافية التي توضح كيف أن الشخصيات المختلفة لديها احتياجات ودوافع مختلفة، وهو أمر منطقي ذاتيًا من وجهة نظر كل شخصية، وأن معالجة هذه الاحتياجات يمكن أن تمكن العلاقات السلمية حتى لو بدأت بطريقة مختلفة. [39] على سبيل المثال، في حكاية الرجل العجوز والزوجة الشابة ، يروي النص قصة يتزوج فيها رجل عجوز من امرأة شابة من عائلة معدمة. [40] تكره الشابة مظهره كثيرًا لدرجة أنها ترفض حتى النظر إليه ناهيك عن إتمام زواجهما. [41] في إحدى الليالي، بينما كانت تنام في نفس السرير وظهرها مواجهًا للرجل العجوز، دخل لص إلى منزلهم. كانت خائفة، وتقلب، ومن أجل الأمان احتضنت الرجل. هذا يثير كل عضو من أعضاء الرجل العجوز. يشعر بالامتنان للص لأنه جعل زوجته الشابة تحتضنه أخيرًا. ينهض الرجل المسن ويشكر اللص كثيرًا، ويطلب من المتسلل أن يأخذ ما يرغب فيه. [40] [41] [42]

يحتوي الكتاب الثالث على ثمانية عشر خرافة بترجمة رايدر: الغربان والبوم، كيف اختارت الطيور ملكًا، كيف خدع الأرنب الفيل، حكم القطة، ماعز البراهمي، الثعبان والنمل، الثعبان الذي دفع النقود، البجع غير الاجتماعي، الحمامة التي تضحي بنفسها، الرجل العجوز مع الزوجة الشابة، البراهمي، اللص والشبح، الثعبان في بطن الأمير، النجار الساذج، الخادمة الفأرية التي صنعت الفأر، الطائر بالروث الذهبي، الكهف الذي تحدث، الضفدع الذي امتطي ظهر الثعبان، البراهمي الأعمى بالزبدة. [33]

وهذا يمثل حوالي 26% من الطول الإجمالي. [37]

الكتاب 4:لابدابراناسام

الكتاب الرابع من البانشاتانترا عبارة عن تجميع أبسط للحكايات القديمة المليئة بالأخلاق. تقول أوليفيل إن هذه الحكايات تعلم رسائل مثل "العصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة". [43] تحذر هذه الحكايات القارئ من الاستسلام لضغوط الأقران والنوايا الماكرة المغطاة بكلمات مهدئة. يختلف الكتاب عن الكتب الثلاثة الأولى، حيث تقدم الكتب السابقة أمثلة إيجابية للسلوك الأخلاقي وتقدم أمثلة وأفعالاً "يجب القيام بها". على النقيض من ذلك، يقدم الكتاب الرابع أمثلة سلبية مع عواقب، ويقدم أمثلة وأفعالاً "يجب تجنبها والحذر منها". [43]

يحتوي الكتاب الرابع على ثلاث عشرة حكاية خرافية بترجمة رايدر: خسارة المكاسب، القرد والتمساح، الوسيم وثيودور، الأذن المتراخية ودستي، المقاتل الخزاف، الثعلب الذي لم يقتل أي فيلة، الزوجة الجاحدة، الملك جوي ووزيرة الروعة، الحمار في جلد النمر، زوجة المزارع، الدجاجة العصفور، كيف أكل السوبرسمارت الفيل، الكلب الذي ذهب إلى الخارج. [33]

الكتاب الرابع، إلى جانب الكتاب الخامس، قصيران للغاية. ويشكل الكتابان الأخيران معًا حوالي 7% من النص الإجمالي. [31]

الكتاب 5:أباريكيتاكاراكام

يتضمن الكتاب الخامس من البانشاتانترا قصة عن النمس والثعبان، والتي كانت على الأرجح مصدر إلهام لقصة " ريكي تيكي تافي " لروديارد كيبلينج. [44]

الكتاب الخامس من النص، مثل الكتاب الرابع، عبارة عن تجميع أبسط للحكايات الخرافية المليئة بالأخلاق. تقدم هذه أيضًا أمثلة سلبية مع عواقب، وتقدم أمثلة وأفعالًا للقارئ للتأمل فيها وتجنبها والحذر منها. تشمل الدروس في هذا الكتاب الأخير "احصل على الحقائق، وكن صبورًا، ولا تتصرف على عجل ثم تندم لاحقًا"، "لا تبن قلاعًا في الهواء". [45] الكتاب الخامس غير عادي أيضًا في أن جميع شخصياته تقريبًا من البشر، على عكس الأربعة الأولى حيث تكون الشخصيات في الغالب حيوانات مجسمة. وفقًا لأوليفيل، قد يكون مؤلف النص القديم قد سعى إلى إخراج القارئ من عالم الخيال للحيوانات الناطقة والمتأملة إلى حقائق العالم البشري. [45]

يحتوي الكتاب الخامس على اثني عشر حكاية عن التصرفات المتسرعة أو القفز إلى استنتاجات دون إثبات الحقائق والاجتهاد الواجب. في ترجمة رايدر، هذه الحكايات هي: التصرف غير المدروس، النمس المخلص، الباحثون الأربعة عن الكنوز، صناع الأسود، المائة ذكي والألف ذكي والذكي الفردي، الحمار الموسيقي، أبطئ النساج، حلم براهمان، القرد الذي لا يرحم، الشيطان الساذج، الأميرة ذات الصدور الثلاثة، الشيطان الذي غسل قدميه. [33]

من حكايات هذا الكتاب حكاية امرأة ونمس ، تترك طفلها مع صديقها النمس ، وعندما تعود ترى دمًا على فم النمس فتقتل صديقها معتقدة أن الحيوان قتل طفلها، فتكتشف المرأة طفلها حيًا وتعلم أن الدم على فم النمس جاء من عضه للثعبان أثناء دفاعها عن طفلها من هجوم الثعبان، فتندم على قتل صديقتها بسبب تصرفها المتسرع.

توجد حكايات البانشاتانترا في العديد من لغات العالم. كما تعتبر أيضًا جزءًا من أصل الأعمال الثانوية الأوروبية، مثل أنماط الحكايات الشعبية الموجودة في أعمال بوكاتشيو ولافونتين وأعمال الأخوين جريم . [ 46] [47] لفترة من الوقت، أدى هذا إلى فرضية مفادها أن الحكايات الشعبية العالمية القائمة على الحيوانات لها أصول في الهند والشرق الأوسط. [46] وفقًا لماكس مولر،

الأدب السنسكريتي غني جدًا بالحكايات والقصص؛ ولا يمكن لأي أدب آخر أن ينافسه في هذا الصدد؛ بل من المرجح للغاية أن الحكايات، وخاصة حكايات الحيوانات، كان مصدرها الرئيسي في الهند.

—  ماكس مولر ، حول هجرة الحكايات [48]

لقد تم الآن التخلص من هذه الفرضية أحادية السبب بشكل عام لصالح الفرضية متعددة الجينات والتي تنص على أن عناصر الحكايات الخرافية لها أصول مستقلة في العديد من الثقافات البشرية القديمة، بعضها له جذور مشتركة وبعضها متأثر بالمشاركة المشتركة في الحكايات الخرافية. كانت الحكايات الخرافية المشتركة تنطوي على أخلاقيات تروق للمجتمعات المنفصلة بمسافات كبيرة وبالتالي تم الاحتفاظ بهذه الحكايات الخرافية، وتم نقلها عبر الأجيال البشرية مع الاختلافات المحلية. [46] [49] ومع ذلك، فإن العديد من مؤلفي عصر ما بعد العصور الوسطى يعزون إلهامهم صراحةً إلى نصوص مثل "بيدباي" و"بيلباي، الحكيم الهندي" المعروف أنها تستند إلى البانشاتانترا . [48]

وفقًا لنيكلاس بينجستون، على الرغم من أن الهند لم تعد المصدر الأصلي الحصري للحكايات الحيوانية، إلا أن الكلاسيكية القديمة بانتشاتانترا ، "التي لا تزال أبحاث الفولكلور الجديدة تلقي الضوء عليها، كانت بالتأكيد أول عمل مكتوب للأطفال، وهذا في حد ذاته يعني أن التأثير الهندي كان هائلاً [على الحكايات الخرافية في جميع أنحاء العالم]، ليس فقط على أنواع الحكايات الخرافية والقصص الخيالية، ولكن على تلك الأنواع كما تم تناولها في أدب الأطفال". [50] وفقًا لآدامز وبوتيغهايمر، فإن حكايات بانتشاتانترا معروفة بما لا يقل عن 38 لغة حول العالم في 112 نسخة حسب تقدير جاكوب القديم، وعلاقتها بالحكايات الخرافية الرافدينية واليونانية محل نقاش ساخن جزئيًا لأن المخطوطات الأصلية لجميع النصوص القديمة الثلاثة لم تنج. [51] يذكر أوليفيل أن هناك 200 نسخة من النص بأكثر من 50 لغة حول العالم، بالإضافة إلى نسخة بكل لغة رئيسية تقريبًا في الهند. [9]

لاحظ العلماء التشابه القوي بين بعض القصص في البانشاتانترا وحكايات إيسوب . ومن الأمثلة على ذلك الحمار في جلد النمر والحمار بلا قلب وأذنين . [52] تشبه قصة القدر المكسور قصة الخادمة ودلوها لإيسوب ، [53] تشبه قصة الثعبان المانح للذهب قصة الرجل والثعبان لإيسوب وقصة الثعبان لـ Le Paysan et Dame لماري دو فرانس ( الحكايات ) [54] تشمل القصص الأخرى المعروفة السلحفاة والأوز والنمر والبراهمي والثعلب . توجد حكايات حيوانية مماثلة في معظم ثقافات العالم، على الرغم من أن بعض علماء الفولكلور ينظرون إلى الهند كمصدر رئيسي. [55] [56] كانت البانشاتانترا مصدرًا لأدب الحكايات العالمي. [57]

وقد اعترف كاتب الحكايات الفرنسي جان دي لافونتين بمديونيته لهذا العمل في مقدمة حكاياته الثانية:

"هذا هو الكتاب الثاني من الحكايات الخرافية الذي أقدمه للجمهور... يجب أن أعترف بأن الجزء الأعظم من هذا الكتاب مستوحى من بيلباي، وهو حكيم هندي". [58]

كما أن البانشاتانترا هي أصل العديد من القصص في ألف ليلة وليلة ، وسندباد ، والعديد من أغاني الأطفال والقصائد الغربية. [59]

الأصول والوظيفة

ابن آوى الشرير داماناكا يلتقي بالثور البريء سانجيفاكا. لوحة هندية، 1610.

في التقليد الهندي، يعتبر البانشاتانترا نيتيشاسترا . يمكن ترجمة نيتي تقريبًا على أنها "السلوك الحكيم في الحياة" [29] وشاسترا هي أطروحة تقنية أو علمية؛ وبالتالي فهي تعتبر أطروحة في العلوم السياسية والسلوك البشري. مصادرها الأدبية هي "التقليد الخبير للعلوم السياسية والتقاليد الشعبية والأدبية لسرد القصص". وهي تستمد من دارما وآرثا شاسترا ، وتقتبس منهما على نطاق واسع. [60] كما تم شرح أن نيتي "تمثل محاولة رائعة للإجابة على السؤال الملح حول كيفية الفوز بأقصى قدر ممكن من الفرح من الحياة في عالم الرجال" وأن نيتي هي "التطور المتناغم لقوى الإنسان، وهي الحياة التي تتحد فيها الأمن والازدهار والعمل الحازم والصداقة والتعلم الجيد لإنتاج الفرح". [29]

تشترك البانشاتانترا في العديد من القصص مع حكايات جاتاكا البوذية، والتي يُزعم أن بوذا التاريخي رواها قبل وفاته حوالي عام 400 قبل الميلاد. وكما كتب الباحث باتريك أوليفيل، "من الواضح أن البوذيين لم يخترعوا القصص. [...] من غير المؤكد تمامًا ما إذا كان مؤلف [البانتشاتانترا] قد استعار قصصه من جاتاكا أو ماهابهاراتا ، أو ما إذا كان يستفيد من كنز مشترك من الحكايات، الشفهية والأدبية، من الهند القديمة." [60] يعتقد العديد من العلماء أن الحكايات كانت تستند إلى تقاليد شعبية شفوية سابقة، والتي تم تدوينها في النهاية، على الرغم من عدم وجود دليل قاطع. [61] في أوائل القرن العشرين، وجد دبليو نورمان براون أن العديد من الحكايات الشعبية في الهند بدت مستعارة من مصادر أدبية وليس العكس. [62]

رسم توضيحي لبانتشاتانترا في معبد نالاندا، القرن السابع الميلادي (السلحفاة والأوز)

كان أحد العلماء الغربيين الأوائل الذين درسوا البانشاتانترا هو الدكتور يوهانس هيرتل ، الذي اعتقد أن الكتاب يتمتع بطابع مكيافيلي . وبالمثل، لاحظ إدجيرتون أن "ما يسمى بـ"الأخلاق" في القصص ليس لها تأثير على الأخلاق؛ فهي غير أخلاقية، وغالبًا ما تكون غير أخلاقية. إنها تمجد الدهاء والحكمة العملية، في شؤون الحياة، وخاصة السياسة والحكومة". [52] يرفض علماء آخرون هذا التقييم باعتباره من جانب واحد، وينظرون إلى القصص على أنها تعلم دارما ، أو السلوك الأخلاقي السليم. [63] أيضًا: [64]

ظاهريًا، تقدم لنا Pañcatantra قصصًا وأقوالًا تؤيد التفوق على الخداع والذكاء العملي بدلاً من الفضيلة. ومع ذلك، [...] من وجهة النظر هذه، فإن حكايات Pañcatantra أخلاقية للغاية. [...] يعزز المزاج السائد القدرة الأرضية والأخلاقية والعقلانية وغير العاطفية على التعلم من الخبرة المتكررة[.]

وفقًا لأوليفيل، "في الواقع، فإن المناقشة العلمية الحالية بشأن نية وهدف "بانتشاتانترا" - سواء كانت تدعم السياسات الماكيافيلية عديمة الضمير أو تطالب بالسلوك الأخلاقي من أولئك الذين يشغلون مناصب عليا - تؤكد على الغموض الغني للنص". [60] يذكر كونراد ميسيج أن البانشاتانترا تم تصويرها بشكل غير صحيح من قبل البعض على أنها "كتاب مدرسي ترفيهي لتعليم الأمراء قواعد الماكيافيلية لأرثاساسترا " ، ولكنها بدلاً من ذلك كتاب "للرجل الصغير" لتطوير "نيتي" (الأخلاق الاجتماعية، والسلوك الحكيم، والدهاء) في سعيهم وراء أرثا ، وعمل على السخرية الاجتماعية. [65] وفقًا لجوزيف جاكوبس، "... إذا فكر المرء في الأمر، فإن السبب الحقيقي لوجود الحكاية هو التلميح إلى أخلاقها دون ذكرها". [66]

يقول باتريك أوليفيل إن كتاب البانشاتانترا يروي بشكل رائع مجموعة من القصص الممتعة مع الأمثال الموجزة والحكمة الخالدة والعملية؛ ومن بين جاذبيته ونجاحه أنه كتاب معقد "لا يختصر تعقيدات الحياة البشرية والسياسة الحكومية والاستراتيجيات السياسية والمعضلات الأخلاقية في حلول بسيطة؛ بل يمكنه ويتحدث إلى قراء مختلفين على مستويات مختلفة". [9] في التقليد الهندي، يعتبر العمل نوعًا من الأدب الشاستري ، وبشكل أكثر تحديدًا نصًا نيتيسهاستريًا . [9]

كان النص مصدرًا للدراسات حول الفكر السياسي في الهندوسية، بالإضافة إلى إدارة آرثا من خلال مناقشة الفضائل والرذائل. [67] [68]

الاستعارات والمعاني المتعددة الطبقات

تعطي النسخة السنسكريتية من نص البانشاتانترا أسماء لشخصيات الحيوانات، ولكن هذه الأسماء إبداعية ذات معاني مزدوجة. [69] تشير الأسماء إلى الشخصية التي يمكن ملاحظتها في الطبيعة ولكنها ترسم أيضًا شخصية بشرية يمكن للقارئ التعرف عليها بسهولة. على سبيل المثال، يتم تقديم شخصيات الغزلان كاستعارة للشخصية الساحرة والبريئة والمسالمة والهادئة التي تعد هدفًا لأولئك الذين يبحثون عن فريسة لاستغلالها، بينما يتم تقديم التمساح ليرمز إلى نية خطيرة مخفية تحت أجواء ترحيبية (مياه بركة محملة بزهرة اللوتس). [69] تم تسمية العشرات من الأنواع المختلفة من الحياة البرية الموجودة في الهند بهذه الطريقة، وهي تشكل مجموعة من الشخصيات الرمزية في البانشاتانترا . وبالتالي، تستحضر أسماء الحيوانات معنى متعدد الطبقات يتردد صداه لدى القارئ، ويمكن قراءة نفس القصة على مستويات مختلفة. [69]

الهجرة عبر الثقافات

التاريخ المبكر يعتمد في المقام الأول على إدجيرتون (1924)
التعديلات والترجمات من كتاب جاكوبس (1888)؛ أقل موثوقية للتاريخ المبكر

وقد مر العمل بالعديد من النسخ والترجمات المختلفة منذ القرن السادس وحتى يومنا هذا. وقد تُرجمت النسخة الهندية الأصلية أولاً إلى لغة أجنبية ( بهلوية ) بواسطة بورزويا في عام 570 م، ثم إلى اللغة العربية في عام 750 م. وتُرجمت هذه النسخة العربية إلى عدة لغات، بما في ذلك السريانية واليونانية والفارسية والعبرية والإسبانية، [70] وبالتالي أصبحت مصدرًا للنسخ باللغات الأوروبية، حتى الترجمة الإنجليزية التي قام بها تشارلز ويلكنز للسنسكريتية هيتوباديشا في عام 1787.

الهجرات المبكرة بين الثقافات

اقتربت البانشاتانترا من شكلها الأدبي الحالي في غضون القرنين الرابع والسادس الميلاديين، على الرغم من كتابتها في الأصل حوالي عام 200 قبل الميلاد. لم تنج أي نصوص سنسكريتية قبل عام 1000 ميلادي. [ 71] أخذ الرهبان البوذيون أثناء الحج إلى الهند النص السنسكريتي المؤثر (ربما في كل من التنسيقات الشفهية والأدبية) شمالاً إلى التبت والصين وشرقًا إلى جنوب شرق آسيا. [72] أدى هذا إلى ظهور نسخ في جميع دول جنوب شرق آسيا، بما في ذلك المشتقات التبتية والصينية والمنغولية والجاوية واللاوية. [59]

كيف جلب بورزوي العمل من الهند

النجار الأحمق من سرنديب، يختبئ تحت السرير الذي ترقد عليه زوجته وعشيقها. تلاحظ قدمه وتختلق قصة لإثبات براءتها. رسم توضيحي فارسي للكليلة ودمنة، 1333.

هاجرت البانشاتانترا أيضًا إلى الشرق الأوسط، عبر إيران ، خلال حكم أنوشيرافان الساساني . [73] [74] حوالي عام 550 م، قام طبيبه الشهير بورزوي (بورزويه) بترجمة العمل من السنسكريتية إلى البهلوية ( اللغة الفارسية الوسطى ). [73] قام بترجمة الشخصيات الرئيسية إلى كاريراك وداماناك . [75] [76]

وفقًا للقصة التي حُكِيت في كتاب شاه ناما ( كتاب الملوك ، الملحمة الوطنية الفارسية التي كتبها فردوسي في أواخر القرن العاشر )، سعى بورزوي للحصول على إذن ملكه للقيام برحلة إلى الهندوستان بحثًا عن عشبة جبلية قرأ عنها "تُمزج في مركب، وعندما تُرش على جثة، تُعاد إلى الحياة على الفور". [77] لم يجد العشبة، لكن حكيمًا حكيمًا أخبره أنه كان ينوي القيام برحلة إلى الهندوستان بحثًا عن عشبة جبلية قرأ عنها.

"تفسير مختلف. فالعشب هو العالم؛ والعلم هو الجبل الذي يظل إلى الأبد بعيدًا عن متناول الجماهير. والجثة هي الإنسان الذي لا يملك المعرفة، لأن الإنسان غير المتعلم هو في كل مكان بلا حياة. ومن خلال المعرفة يستعيد الإنسان حيويته."

أشار الحكيم إلى الكتاب، وقام الطبيب الزائر بورزوي بترجمة العمل بمساعدة بعض البانديت ( البراهمة ). [77] وفقًا لهانز باكر، زار بورزوي مملكة كانوج في شمال الهند خلال القرن السادس في عصر من التبادل المكثف بين البلاط الملكي الفارسي والهندي، وقام بترجمة نسخة من النص سراً ثم أرسلها إلى بلاط أنوشيرافان في بلاد فارس، جنبًا إلى جنب مع المعرفة الثقافية والتقنية الأخرى. [78]

كليلة ودمنة: منتصف. النسختين الفارسية والعربية

وتصور إحدى صفحات كتاب "كليلة ودمنة" الوزير ابن آوى دمناكا ('المنتصر') وهو يحاول إقناع ملك الأسد بأن حاشية الثور الصادقة، شطربة، خائن.

وصلت ترجمة بورزوي للنسخة السنسكريتية إلى البهلوية إلى بلاد فارس بحلول القرن السادس، لكن هذه النسخة الفارسية الوسطى ضاعت الآن. أصبح الكتاب شائعًا في الساسانيين، وتم ترجمته إلى السريانية والعربية التي بقيت نسخ منها. [74] وفقًا لريدل، "نشأت الترجمات الفارسية الجديدة الثلاث المحفوظة بين القرنين العاشر والثاني عشر"، وتستند إلى الترجمة العربية التي أجراها ابن المقفع في القرن الثامن لعمل بورزوي على البانشاتانترا . يقول ريدل إن نص كليلة ودمنة في القرن الثامن هو الأكثر تأثيرًا من بين النسخ العربية المعروفة، ليس فقط في الشرق الأوسط، ولكن أيضًا من خلال ترجماته إلى اليونانية والعبرية والإسبانية القديمة. [74]

قام الفارسي ابن المقفع بترجمة البانشاتانترا ( بالفارسية الوسطى : كاليلاج-و دمنا ) من الفارسية الوسطى إلى العربية باسم كليلة ودمنة . وتعتبر هذه أول تحفة من "النثر الأدبي العربي ". [ 79]

صفحة من النسخة العربية من كتاب كليلة ودمنة ، يعود تاريخها إلى عام 1210م، تصور ملك الغربان وهو يتشاور مع مستشاريه السياسيين

تختلف مقدمة الكتاب الأول من كليلة ودمنة عن البانشاتانترا ، حيث أنها أكثر تفصيلاً وبدلاً من دراسة الملك وأبنائه الثلاثة في النسخة الهندية، تتحدث النسخة الفارسية عن تاجر وأبنائه الثلاثة الذين بدد ثروة والدهم. كما تتحول النسخة الفارسية بشكل مفاجئ من قصة الأبناء الثلاثة إلى الثور الجريح، ثم تتوازي بعد ذلك مع البانشاتانترا . [ 80]

وقد تحول اسما الثعلبين إلى كليلة ودمنة في النسخة الفارسية. وربما لأن القسم الأول كان يشكل الجزء الأكبر من العمل، أو لأن المترجمين لم يتمكنوا من إيجاد معادل بسيط في اللغة البهلوية الزرادشتية للمفهوم الذي عبرت عنه الكلمة السنسكريتية "بانتشاتانترا"، فقد أصبح اسما الثعلبين، كليلة ودمنة، الاسم العام للعمل بأكمله في العصور الكلاسيكية.

بعد الفصل الأول، أضاف ابن المقفع فصلاً جديدًا، يروي محاكمة دمنة. يُشتبه في أن ابن آوى هو الذي حرض على قتل الثور "شنذبة"، الشخصية الرئيسية في الفصل الأول. تستمر المحاكمة لمدة يومين دون نتيجة، حتى يظهر نمر وفهد ليشهدا ضد دمنة. يُدان ويُحكم عليه بالإعدام.

وقد أضاف ابن المقفع إضافات وتفسيرات أخرى إلى "روايته" التي كتبها سنة 750م (انظر كتاب فرانسوا دو بلوا "رحلة بورزوي إلى الهند" وأصل كتاب كليلة ودمنة ). وتشير المنظرة السياسية جنيفر لندن إلى أنه كان يعبر عن آراء سياسية محفوفة بالمخاطر بطريقة مجازية. (وقد قُتِل المقفع بعد بضع سنوات من إكمال مخطوطته). وقد حللت لندن كيف كان من الممكن أن يستخدم ابن المقفع روايته "للتعبير السياسي الصريح" في البلاط العباسي (انظر كتاب ج. لندن "كيفية التعامل مع الحكايات الخرافية: خطاب ابن المقفع الصريح في قصص كليلة ودمنة"، تاريخ الفكر السياسي، المجلد التاسع والعشرون: 2 (2008)).

الكلاسيكية العربية لابن المقفع

صورة من طبعة سورية تعود إلى سنة 1354. يخدع الأرنب الملك الفيل بإظهاره انعكاس القمر .

تُرجمت ترجمة بورزي البهلوية التي كتبها عام 570 م ( كليلة ودمنة ، والتي فقدت الآن) إلى السريانية . وبعد ما يقرب من قرنين من الزمان، ترجمها ابن المقفع إلى العربية حوالي عام 750 م [81] تحت العنوان العربي، كليلة ودمنة . [82] وبعد الغزو العربي لبلاد فارس (إيران)، ظهرت نسخة ابن المقفع (لغتان تم حذفهما من الأصل السنسكريتي قبل الإسلام) باعتبارها النص المحوري الباقي الذي أثرى الأدب العالمي. [83] يُعتبر عمل ابن المقفع نموذجًا لأفضل أسلوب نثر عربي، [84] و"يُعتبر أول تحفة فنية في النثر الأدبي العربي ". [79]

يعتقد بعض العلماء أن ترجمة ابن المقفع للقسم الثاني، والتي توضح المبدأ السنسكريتي لميترا لابها ( اكتساب الأصدقاء)، أصبحت الأساس الموحد لإخوان الصفا - الموسوعيين المجهولين في القرن التاسع الميلادي الذين قام جهدهم الأدبي الهائل، موسوعة إخوان الإخلاص ، بتدوين المعرفة الهندية والفارسية واليونانية. يقترح اقتراح قدمه جولدزيهر، وكتبه لاحقًا فيليب ك. هيتي في تاريخه للعرب ، أن "التسمية مأخوذة على الأرجح من قصة الحمامة في كليلة ودمنة حيث يُروى أن مجموعة من الحيوانات من خلال التصرف كأصدقاء مخلصين ( إخوان الصفا ) لبعضهم البعض نجوا من فخاخ الصياد". وتذكر هذه القصة نموذجاً عندما يتحدث الإخوان عن التعاون المتبادل في الرسالة الواحدة ، وهو جزء أساسي من نظامهم الأخلاقي.

يجتذب الطائر الأسماك ويقتلها، ثم يحاول نفس الحيلة مع جراد البحر. رسم توضيحي من النسخة اللاتينية من تأليف جون كابوا .

انتشر إلى بقية أوروبا

نشأت جميع الترجمات الأوروبية السابقة للعصر الحديث لكتاب البانشاتانترا تقريبًا من هذه النسخة العربية. وقد أعيد ترجمته من العربية إلى السريانية في القرن العاشر أو الحادي عشر، ثم إلى اليونانية (كما في ستيفانيتس وإخنيلاتس ) في عام 1080 بواسطة الطبيب البيزنطي اليهودي شمعون سيث ، [85] ثم إلى الفارسية "الحديثة" بواسطة أبو المعالي نصر الله منشي في عام 1121، ثم إلى الإسبانية (القشتالية القديمة، كليلة دمنة ) في عام 1252.

ولعل الأهم من ذلك هو أن الحاخام يوئيل قد ترجمه إلى العبرية في القرن الثاني عشر. وقد ترجم جون كابوا هذه النسخة العبرية إلى اللاتينية باسم " دليل الحياة البشرية "، وطُبعت في عام 1480، وأصبحت مصدرًا لمعظم النسخ الأوروبية. [86] كما طُبعت ترجمة ألمانية، Das Buch der Beispiele ، لبانتشاتانترا في عام 1483، مما يجعل هذا أحد أقدم الكتب التي طبعتها مطبعة جوتنبرج بعد الكتاب المقدس. [59]

تُرجمت النسخة اللاتينية إلى الإيطالية بواسطة أنطونفرانشيسكو دوني في عام 1552. أصبحت هذه الترجمة الأساس للترجمة الإنجليزية الأولى في عام 1570: ترجمها السير توماس نورث إلى الإنجليزية الإليزابيثية باسم حكايات بيدباي: الفلسفة الأخلاقية لدوني (أعاد جوزيف جاكوبس طباعتها عام 1888). [15] نشر لافونتين حكايات بيدباي في عام 1679، استنادًا إلى "الحكيم الهندي بيلباي". [59]

العصر الحديث

كان البانشاتانترا هو الأساس لدراسات ثيودور بنفي ، الرائد في مجال الأدب المقارن. [87] بدأت جهوده في توضيح بعض الارتباك المحيط بتاريخ البانشاتانترا، وبلغت ذروتها في عمل هيرتل (هيرتل 1908، هيرتل 1912أ، هيرتل 1912ب، هيرتل 1915) وإدجيرتون (1924). [59] اكتشف هيرتل العديد من المراجعات في الهند، ولا سيما أقدم مراجعة سنسكريتية متاحة، تانتراخييايكا في كشمير، وما يسمى بنص الأسرة السنسكريتية الشمالية الغربية للراهب الجيني بورنابادرا في عام 1199 م والذي يمزج ويعيد ترتيب ثلاثة إصدارات سابقة على الأقل. قام إدجيرتون بدراسة دقيقة لجميع النصوص التي بدت "أنها توفر أدلة مفيدة على النص السنسكريتي المفقود والذي يجب أن نفترض أنهم جميعًا يعودون إليه"، ويعتقد أنه أعاد بناء البانشاتانترا السنسكريتية الأصلية؛ تُعرف هذه النسخة باسم نص العائلة الجنوبية.

بين الترجمات الحديثة، لا تزال ترجمة آرثر دبليو رايدر (رايدر 1925)، التي تترجم النثر بالنثر والشعر بالشعر المقفى، شائعة. [88] [89] في التسعينيات، نُشرت نسختان إنجليزيتان من البانشاتانترا ، ترجمة تشاندرا راجان (مثل ترجمة رايدر، استنادًا إلى مراجعة بورنابهادرا) بواسطة بنغوين (1993)، وترجمة باتريك أوليفيل (بناءً على إعادة بناء إدجيرتون للنص الأصلي) بواسطة مطبعة جامعة أكسفورد (1997). أعيد نشر ترجمة أوليفيل في عام 2006 بواسطة مكتبة كلاي السنسكريتية . [90]

في الآونة الأخيرة، أصبحت البيئة التاريخية التي عاش فيها ابن المقفع، عندما ألف تحفته الفنية في بغداد أثناء الإطاحة العباسية الدموية بالسلالة الأموية ، موضوعًا (وعنوانًا مربكًا إلى حد ما) لدراما شكسبيرية قاسية كتبها الكاتب المسرحي الكويتي المتعدد الثقافات سليمان البسام . [91] تخدم الخلفية السيرة الذاتية لابن المقفع كاستعارة توضيحية لتعطش الدماء المتصاعد في العراق اليوم - مرة أخرى دوامة تاريخية للصراع بين الحضارات على مستويات متعددة، بما في ذلك أوجه التشابه القبلية والدينية والسياسية الواضحة.

تشير الروائية دوريس ليسينج في مقدمتها لرواية رامساي وود "المعاد سردها" عام 1980 لأول كتابين من كتب البانشاتانترا الخمسة، [92] إلى أن

"... من الآمن أن نقول إن معظم الناس في الغرب هذه الأيام لم يسمعوا بها، في حين أنهم بالتأكيد قد سمعوا على الأقل عن الأوبانيشاد والفيداس . حتى وقت قريب نسبيًا، كان الأمر على العكس من ذلك. أي شخص لديه أي ادعاء بالتعليم الأدبي يعرف أن حكايات بيدباي أو حكايات كليلة ودمنة - وهما العنوانان الأكثر استخدامًا بيننا - كانت كلاسيكية  شرقية عظيمة. كان هناك ما لا يقل عن عشرين ترجمة إنجليزية في المائة عام التي سبقت عام 1888. يؤدي التأمل في هذه الحقائق إلى التفكير في مصير الكتب، مثل مصير الأشخاص أو الأمم المتقلب وغير المتوقع."

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ هيرتل، يوهانس (1915)، البانشاتانترا: مجموعة من الحكايات الهندوسية القديمة في أقدم تنقيح لها، الكشميرية، بعنوان تانتراخييايكا، مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2024 على موقع واي باك مشين ، مطبعة جامعة هارفارد، ص. 1.
  2. ^ abcdefg Panchatantra: Indian Literature Archived 29 May 2023 at the Wayback Machine , Encyclopædia Britannica
  3. ^ abcdefg باتريك أوليفيلي (1999). بانكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية في الهند. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من الثاني عشر إلى الثالث عشر. رقم ISBN 978-0-19-283988-6.
  4. ^ جاكوبس 1888، المقدمة، ص. xv؛ رايدر 1925، مقدمة المترجم، نقلاً عن هيرتل: "تم تأليف العمل الأصلي في كشمير، حوالي 200 قبل الميلاد. ومع ذلك، في هذا التاريخ، كانت العديد من القصص الفردية قديمة بالفعل".
  5. ^ بول والداو؛ كيمبرلي باتون (22 مايو 2009). شركة الموضوعات: الحيوانات في الدين والعلم والأخلاق. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 186، 680. ISBN 978-0-231-13643-3.، اقتباس: "بانكاتانترا (نص هندوسي)..."
  6. ^ دوريس ليسينج، المشاكل والأساطير والقصص، أرشيف 9 مايو 2016 على موقع واي باك مشين ، لندن: معهد البحوث الثقافية، سلسلة مونوغراف رقم 36، 1999، ص 13
  7. ^ مقدمة مؤرشفة في 30 أغسطس 2024 على موقع واي باك مشين ، Olivelle 2006، نقلاً عن Edgerton 1924.
  8. ^ رايدر 1925، مقدمة المترجم: "يحتوي البانشاتانترا على أكثر القصص شهرة في العالم. وإذا ما أعلنا أن البانشاتانترا هي أفضل مجموعة قصص في العالم، فمن الصعب دحض هذا الادعاء، وربما يحظى بموافقة أولئك الذين يمتلكون المعرفة اللازمة لإصدار حكم."
  9. ^ abcde Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. ix–x. ISBN 978-0-19-955575-8.
  10. ^ إدجيرتون 1924، ص 3. تم تغيير كلمة "workt" إلى التهجئة التقليدية.
  11. ^ الصقار 1885
  12. ^ كناتشبول 1819
  13. ^ وود 2008.
  14. ^ إيستويك 1854، وولاستون 1877، وويلكينسون 1930،
  15. ^ بواسطة جاكوبس 1888
  16. ^ حكايات بيلباي ، نسخة طبق الأصل من طبعة عام 1775، دار نشر دارف، لندن 1987
  17. ^ أ. كونراد ميسيج (2006). فيرا ألكسندر (محررة). المراكز الطرفية، الأطراف المركزية: الهند وشتاتها. دار نشر مونستر. ص 157-161. رقم ISBN 978-3-8258-9210-4.
  18. ^ ab A. Venkatasubbiah (1966)، نسخة جاوية من Pancatantra مؤرشفة في 29 مايو 2023 على موقع Wayback Machine ، حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، المجلد 47، العدد 1/4 (1966)، ص 59-100
  19. ^ أنتوني كينيدي واردر (1992). أدب الكافيا الهندي: فن سرد القصص. موتيلال بانارسيداس. ص 77-84. ISBN 978-81-208-0615-3.
  20. ^ فرانسيسكا تشو (2017). الرؤية مثل بوذا: التنوير من خلال الفيلم. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 53-54. ISBN 978-1-4384-6440-4.اقتباس: "تتميز مجموعة القصص التايلاندية المسماة Nang Tantrai، والتي تستند إلى مجموعة القصص الهندية التي تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد والتي تعرف باسم Pancatantra"
  21. ^ باتريك أوليفيل (1999). بانيكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xii-xiii، 5-6، 54، 122-123، 135، 166-167. رقم ISBN 978-0-19-283988-6.
  22. ^ يوهانس هيرتل (1915)، البانشاتانترا أرشيف 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين ، مطبعة جامعة هارفارد، المحرر: تشارلز لانمان (سلسلة هارفارد الشرقية المجلد 14)، ص. ix، اقتباس: "يحتوي هذا المجلد على النص السنسكريتي لتانتراخييايكا أو البانشاتانترا، وهي مجموعة من الحكايات الهندوسية القديمة في أقدم أشكالها الموجودة. (...) ويضيف أن البانشاتانترا ليست أقدم عمل موجود من الخيال الفني الهندوسي فحسب، بل إنها (...)".
  23. ^ باتريك أوليفيل (1999). بانيكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xiii-xiv. ISBN 978-0-19-283988-6.
  24. ^ باتريك أوليفيل (2009). بانيكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 11-12. رقم ISBN 978-0-19-955575-8.
  25. ^ جيليان آدامز (2004) وروث بوتيجهايمر (2004)، الموسوعة الدولية المصاحبة لأدب الأطفال ، ص 233
  26. ^ آرثر ويليام رايدر (1925)، البانشاتانترا، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 10، 170
  27. ^ رايدر 1925، مقدمة المترجم: "وهكذا، فإن الأسد قوي ولكنه غبي الذكاء، وابن آوى ماكر، والبلشون غبي، والقط منافق. إن الممثلين الحيوانيين الذين يقدمون هنا، بشكل أكثر حيوية وأكثر تحضرًا مما يستطيع الرجال أن يفعلوه، هم من يقدمون وجهة نظر الحياة الموصى بها هنا - وجهة نظر ماكرة، وغير مخدوعة، وخالية من أي عاطفية؛ وجهة نظر تخترق خدع كل مثال زائف، وتكشف بذكاء لا يضاهى عن مصادر الفرح الدائم". انظر أيضًا أوليفيل 2006، ص 26-31
  28. ^ ولهذا السبب، يعتبره رامزي وود بمثابة مقدمة مبكرة لنوع المرايا للأمراء .
  29. ^ abc Ryder 1925، مقدمة المترجم: " إن البانشاتانترا هي نيتي شاسترا ، أو كتاب مدرسي عن نيتي . تعني كلمة نيتي تقريبًا "السلوك الحكيم في الحياة". لا يوجد معادل دقيق للمصطلح في اللغة الإنجليزية أو الفرنسية أو اللاتينية أو اليونانية. لذلك، هناك حاجة إلى العديد من الكلمات لشرح ماهية نيتي ، على الرغم من أن الفكرة، بمجرد استيعابها، تكون واضحة ومهمة ومرضية."
  30. ^ إدجيرتون 1924، ص 4
  31. ^ ab Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xiv–xv. ISBN 978-0-19-955575-8.
  32. ^ رايدر 1925، مقدمة المترجم: "هذه الأبيات مقتبسة في معظمها من كتابات مقدسة أو مصادر أخرى للكرامة والسلطة. الأمر كما لو أن الحيوانات في بعض حكايات الوحوش الإنجليزية تبرر أفعالها باقتباسات من شكسبير والكتاب المقدس. هذه الأبيات الحكيمة هي التي تشكل الشخصية الحقيقية لبانتشاتانترا . القصص ساحرة عندما ننظر إليها على أنها سرد خالص، لكن جمال وحكمة وذكاء الأبيات هي التي ترفع بانتشاتانترا إلى ما هو أعلى بكثير من مستوى أفضل كتب القصص."
  33. ^ abcdefg Arthur Ryder (1925)، The Panchatantra محفوظ في 29 مايو 2023 على موقع Wayback Machine ، أرشيفات جامعة كولومبيا، الكتاب 1
  34. ^ باتريك أوليفيل (2009). بانيكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 7-8. رقم ISBN 978-0-19-955575-8.
  35. ^ آرثر ويليام رايدر (1925)، البانشاتانترا، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 26
  36. ^ باتريك أوليفيل (2009). بانيكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 18-19. رقم ISBN 978-0-19-955575-8.
  37. ^ abc Olivelle 2006، ص 23
  38. ^ ab Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xix, 71–104. ISBN 978-0-19-955575-8.
  39. ^ abcd Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xx, 105–145. ISBN 978-0-19-955575-8.
  40. ^ ab Arthur William Ryder (1925)، The Panchatantra، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 341-343
  41. ^ ab DL Ashliman (2007). Donald Haase (ed.). The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales. Greenwood. p. 21. ISBN 978-0-313-04947-7.
  42. ^ باتريك أوليفيل (2009). بانيكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xxxviii، 126-127. ISBN 978-0-19-955575-8.
  43. ^ ab Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xx-xxi, 146–154. ISBN 978-0-19-955575-8.
  44. ^ جان مونتيفيوري (2013). في عين الزمن: مقالات عن روديارد كبلينج. مطبعة جامعة مانشستر. ص 132-134. رقم ISBN 978-1-5261-1129-6. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2023 . استرجاع 3 أغسطس 2017 .
  45. ^ ab Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xx-xxi, 155–159. ISBN 978-0-19-955575-8.
  46. ^ abc Konrad Meisig (2006). Vera Alexander (ed.). Peripheral Centres, Central Peripheries: India and Its Diaspora(s). LIT Verlag Münster. ص. 157–160 مع الحواشي السفلية. ISBN 978-3-8258-9210-4.
  47. ^ دان بن آموس (2010)، مقدمة: تقاليد القصص الخيالية الأوروبية بين الشفوية والقراءة والكتابة، مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد 123، العدد 490، خريف 2010، ص 373-376
  48. ^ ab Max Muller (2008). Charles Dudley Warner (ed.). A Library of the World's Best Literature – Ancient and Modern – Vol. XXVI (Five Volumes); Moli Re-Myths. Cosimo. pp. 10429–10432. ISBN 978-1-60520-216-7.
  49. ^ نيكلاس بينجستون (2002). روجر د. سيل (المحرر). أدب الأطفال كوسيلة اتصال. جون بنجامينز. ص 29-32. ISBN 978-90-272-9729-7.
  50. ^ نيكلاس بينجستون (2002). روجر د. سيل (محرر). أدب الأطفال كوسيلة اتصال. جون بنجامينز. ص 29-30. ISBN 978-90-272-9729-7.
  51. ^ جيليان آدامز (2004) وروث بوتيجهايمر (2004)، الموسوعة الدولية المصاحبة لأدب الأطفال، ص 233، 271-272، 314
  52. ^ ab The Panchatantra تم ترجمته في عام 1924 من اللغة السنسكريتية بواسطة فرانكلين إدجيرتون وجورج ألين وأونوين، لندن 1965 ("طبعة للقارئ العام")، ص 13
  53. ^ كلاهما مصنفان على أنهما حكايات شعبية من نوع آرن-تومسون-أوثر 1430 "حول أحلام اليقظة حول الثروة والشهرة".
  54. ^ كلاهما مصنفان على أنهما حكايات شعبية من نوع آرني-تومسون 285D محفوظ في 21 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين .
  55. ^ KD Upadhyaya، تصنيف وخصائص الحكايات الشعبية الهندية (الهندية):"من المناسب أن يعتبر الأستاذان هيرتل وبينفي هذه الأرض المصدر الرئيسي للخرافات والقصص الخيالية."
  56. ^ آن ماكنزي بيرسون (1996)، "لأنه يمنحني راحة البال": الصيام الطقسي في الحياة الدينية للنساء الهندوسيات، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 279، رقم ISBN 978-0-7914-3037-8, تم أرشفته من الأصل في 30 أغسطس 2024 , تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2020
  57. ^ قاموس فانك وواجنالز القياسي للأساطير والفولكلور (1975)، ص 842
  58. ^ ("Je dirai par reconnaissance que j'en dois la plus grande Partie à Pilpay sage indien") Avertissement to the Second Companion of الخرافات، 1678، جان دو لافونتين
  59. ^ أ ب ج د فيجاي بيديكار، تاريخ هجرة البانشاتانترا، أرشيف 20 أغسطس 2012 على موقع واي باك مشين ، معهد الدراسات الشرقية، ثين
  60. ^ abc Olivelle 2006، ص 18
  61. ^ بيدكار: "لقد اقترح العديد من الناس أن هناك علاقة محتملة بينه وبين الحكايات الشعبية والتقاليد الشفهية في الهند. بل من المألوف أن نطلق مثل هذه التصريحات بأن كتاب "بانتشاتانترا" وأدب الكاثا المتصل به في الهند يعود أصلهما إلى الحكايات الشعبية المبكرة. ومع ذلك، لم يتم تقديم أي دليل موثوق حتى هذا التاريخ، بخلاف المناقشات المطولة حول افتراضات افتراضية".
  62. ^ براون، نورمان دبليو. 1919. ""البانتشاتانترا"" في الفولكلور الهندي الحديث"، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 39، ص 1 و17: ""لا شك أن العديد من القصص في الماضي البعيد نشأت بين الناس الأميين، غالبًا في العصور ما قبل الأدبية، وتم نقلها لاحقًا إلى الأدب. ومن الصحيح أيضًا أن العديد من القصص التي تظهر في الأدب كانت موجودة هناك أولاً ولا تدين بالفضل للفولكلور في أصلها. ولكن إذا تركنا جانبًا الأسئلة المتعلقة بالتاريخ المبكر للقصص الهندوسية والتعامل بدقة مع الخيال الهندي الحديث، نجد أن الفولكلور غالبًا ما أخذ مادته من الأدب. كانت هذه العملية واسعة النطاق لدرجة أنه من بين 3000 حكاية تم الإبلاغ عنها حتى الآن، والتي تم جمعها جميعًا خلال السنوات الخمسين الماضية، يمكن إثبات أن نصفها على الأقل مشتق من مصادر أدبية. [...] يوفر هذا الجدول أدلة كبيرة تدعم النظرية القائلة بأن الحكايات الشعبية وليس الحكايات الأدبية هي التي تم استعارتها.
  63. ^ فالك ، هـ. (1978)، Quellen des Pañcatantra ، الصفحات من 173 إلى 188
  64. ^ رودريك هندري (1996)، الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية، موتيلال بانارسيداس للنشر، ص 166، ISBN 978-81-208-0866-9, تم أرشفته من الأصل في 30 أغسطس 2024 , تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2020
  65. ^ كونراد ميسيج (2006). فيرا ألكسندر (محررة). المراكز الطرفية، الأطراف المركزية: الهند وشتاتها. دار نشر مونستر. ص 160-161 مع الحواشي. رقم ISBN 978-3-8258-9210-4.
  66. ^ جاكوبس 1888، ص 48
  67. ^ براكاش سيثي، س.؛ ستيدلمير، بول (2015)، "الهندوسية وأخلاقيات العمل"، موسوعة وايلي للإدارة، المجلد 2 ، جون وايلي وأولاده، ص. 1-5، doi :10.1002/9781118785317.weom020119، ISBN 978-1-118-78531-7
  68. ^ فيكي أ. سبنسر (2016). رؤى السلام: آسيا والغرب. روتليدج. ص 54-55. ISBN 978-1-317-00133-1.
  69. ^ abc Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xxi–xxv, 180–186. ISBN 978-0-19-955575-8.
  70. ^ كليلة ودمنة؛ أو خرافات بيدباي؛ وهي رواية عن تاريخهما الأدبي، ص. xiv
  71. ^ إدجيرتون 1924، ص 9
  72. ^ [1] محفوظ في 27 ديسمبر 2006 على موقع واي باك مشين Tarquin Hall "مراجعة: كولن ثوبرون، ظل طريق الحرير، لندن: تشاتو وويندوس، 2006، نيو ستيتسمان ، 25 سبتمبر 2011، تتضمن المراجعة وصفًا لكيفية سفر بعض الرهبان على الأرجح في العصور القديمة.
  73. ^ أب سليم أيدوز؛ إبراهيم كالين؛ جانر داجلي (2014). موسوعة أكسفورد للفلسفة والعلوم والتكنولوجيا في الإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 369. ISBN 978-0-19-981257-8.
  74. ^ abc Dagmar Riedel (2010)، KALILA WA DEMNA i. التحرير والتوزيع محفوظ في 30 أغسطس 2024 على موقع Wayback Machine ، Encyclopædia Iranica
  75. ^ IIS.ac.uk د. فهميدة سليمان، "كليلة ودمنة" أرشيف 3 نوفمبر 2013 على موقع واي باك مشين ، في الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، موسوعة ، المجلد الثاني، ص 432-433، تحرير جوزيف و. ميري، نيويورك-لندن: روتليدج، 2006
  76. ^ عبد الحسين زرينكوب، نقد الأدب ، طهران 1959 ص: 374-379. (انظر المحتويات 1.1 الأدب الإيراني قبل الإسلام )
  77. ^ ab The Shāh Nãma, The Epic of the Kings, translater by Reuben Levy, revision by Amin Banani, Routledge & Kegan Paul, London 1985, Chapter XXXI (iii) How Borzuy Bring the Kalila of Demna from Hindustan, pp. 330–334
  78. ^ هانز باكر (2014). عالم سكاندابورانا. بريل أكاديميك. ص 64-65 مع الحاشية رقم 180. رقم ISBN 978-90-04-27714-4.
  79. ^ ab Lane، Andrew J. (2003)، مراجعة: جريجور شولر Écrire et transmettre dans les débuts de l'islam، كامبريدج: مجلة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الإلكترونية لدراسات الشرق الأوسط، أرشفة من النسخة الأصلية في 6 مارس 2008
  80. ^ فرانسوا دي بلوا (1990)، رحلة بورزوي إلى الهند وأصل كتاب كليلة ودمنة، روتليدج، ص 22-23 مع الحواشي، رقم ISBN 978-0-947593-06-3, تم أرشفته من الأصل في 30 أغسطس 2024 , تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2020
  81. ^ حكايات كليلة ودمنة ، ترجمة صالح سعادة جلاد، 2002. ميليسيندي، لندن، ISBN 1-901764-14-1 
  82. ^ المسلمون الأفلاطونيون الجدد: مقدمة لفكر إخوان الصفاء ، إيان ريتشارد نيتون، 1991. مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN 0-7486-0251-8 
  83. ^ انظر أربعة عشر تعليقًا توضيحيًا حول كليلة ودمنة أو تتعلق بها تحت مدخل ابن المقفع في فهرس مختارات البطريق للأدب العربي الكلاسيكي بقلم روبرت إيروين، Penguin Books، London 2006
  84. ^ جيمس كريتزك (1964) مختارات من الأدب الإسلامي ، المكتبة الأمريكية الجديدة، نيويورك، صفحة 73:

    قد يبدو الأمر غريباً في ظاهره أن أقدم عمل نثري عربي يُعَد نموذجاً للأسلوب هو ترجمة من اللغة البهلوية (الفارسية الوسطى) للعمل السنسكريتي " بانتشاتانترا" أو "خرافات بيدباي" لروزبيه، وهو أحد المتحولين عن الزرادشتية ، والذي أطلق على نفسه اسم عبد الله بن المقفع. ولكن الأمر ليس غريباً تماماً عندما نتذكر أن العرب كانوا يفضلون الفن الشعري كثيراً وكانوا في البداية متشككين وغير مدربين على تقدير، ناهيك عن تقليد، الأشكال العليا الحالية من الأدب النثري في الأراضي التي احتلوها.

    وبغض النظر عن المهارة العظيمة التي اتسمت بها ترجمة الكتاب (والتي كانت بمثابة الأساس لترجمات لاحقة إلى نحو أربعين لغة)، فإن العمل ذاته بعيد كل البعد عن البدائية، فقد استفاد بالفعل في ذلك الوقت (750 ميلادية) من تاريخ طويل من المراجعة الأسلوبية. والواقع أن كتاب "كليلة ودمنة" يمثل الشكل الأبوي للحكاية الهندية التي تتصرف فيها الحيوانات كبشر ـ على النقيض من حكاية إيسوب التي تتصرف فيها الحيوانات كحيوانات. ومن خلال الحلقات المترابطة الأولية التي توضح "فقدان الأصدقاء"، أول مبدأ هندوسي للسياسة، نجد أن بطلي الكتاب الفلسفيين هما ابنا آوى، كليلة ودمنة.

    ويبدو من الظلم، في ضوء تقدير الأجيال اللاحقة لعمله، أن يُحكم على ابن المقفع بالإعدام بعد اتهامه بالهرطقة حوالي عام 755 م.

    انظر أيضًا الصفحات 69-72 للاطلاع على ملخصه الحي للسياق التاريخي لابن المقفع.
  85. ^ إل.-أو. Sjöberg، Stephanites und Ichnelates: Überlieferungsgeschichte und Text (أوبسالا، 1962).
  86. ^ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "بيدباي، حكايات"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 3 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
  87. ^ سلسلة هارفارد الشرقية. 1921. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2024. تم الاسترجاع 14 أبريل 2013 .
  88. ^ أحسن جان قيصر؛ سوم براكاش فيرما، محرران (2002)، الفن والثقافة: الرسم والمنظور، منشورات أبهيناف، ص 33، رقم ISBN 978-81-7017-405-9, تم أرشفته من الأصل في 30 أغسطس 2024 , تم استرجاعه في 18 نوفمبر 2020"أصبحت الترجمة الإنجليزية الأكثر شعبية والأسهل في الوصول إليها، وتم إعادة طبعها عدة مرات."
  89. ^ موراي، ما (1 يونيو 1956). "مراجعة". الفولكلور . 67 (2): 118-120. ISSN  0015-587X. JSTOR  1258527.
  90. ^ راجان (1993)، أوليفيل (1997)، أوليفيل (2006).
  91. ^ كليلة ودمنة أو مرآة الأمراء ، سليمان البسام، مسرحيات أوبيرون الحديثة، لندن 2006
  92. ^ كليلة وديمنة، حكايات مختارة من بيدباي ، رواها رامزي وود (مع مقدمة بقلم دوريس ليسينج)، رسوم مارغريت كيلريني، كتاب البالادين، غرناطة، لندن، 1982

الطبعات والترجمات

(مرتبة حسب الترتيب الزمني.)

النصوص السنسكريتية

الطبعات النقدية
  • بوهلر، جورج (1891)، بانتشاتانترا: محرر، مع ملاحظات ، بومباي{{citation}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ). II و III و IV و V
  • هيرتل، يوهانس (1908)، البانشاتانترا: مجموعة من الحكايات الهندوسية القديمة، في النسخة المنقحة المسماة بانشاكياناكا، والتي يرجع تاريخها إلى عام 1199 م، للراهب الجايني، بورنابهادرا، والتي تم تحريرها بشكل نقدي باللغة السنسكريتية الأصلية (بأحرف ناجاري، ومن أجل المبتدئين، مع تقسيم الكلمات)، مطبعة جامعة هارفارد، سلسلة هارفارد الشرقية، المجلد 11
  • هيرتل، يوهانس (1912أ)، نص البانشاتانترا لبورنابهادرا: مقدمة نقدية وقائمة بالمتغيرات، سلسلة هارفارد الشرقية، المجلد 12
  • هيرتل، يوهانس (1912ب)، نص البانشاتانترا لبورنابادرا وعلاقته بنصوص المراجعات المتحالفة كما هو موضح في العينات الموازية، سلسلة هارفارد الشرقية المجلد 13
  • هيرتل، يوهانس (1915)، البانشاتانترا: مجموعة من الحكايات الهندوسية القديمة في أقدم طبعة لها، الكشميرية، بعنوان تانتراخيايايكا، سلسلة هارفارد الشرقية، المجلد 14
  • إدجيرتون، فرانكلين (1924)، إعادة بناء البانشاتانترا (المجلد 1: النص والجهاز النقدي، المجلد 2: المقدمة والترجمة) ، نيو هافن، كونيتيكت: سلسلة أمريكان أورينتال، المجلدان 2-3
  • إدجيرتون، فرانكلين (1930). بانكاتانترا من الأول إلى الخامس: النص في شكله الأقدم . بونا: وكالة الكتب الشرقية (سلسلة بونا الشرقية رقم 32).(إعادة طباعة النص من عمله لعام 1924 باللغة الديفاناغارية فقط)
آحرون
  • كاسيناثا بانامغا بارابا، أد. (1896). Pañchatantraka من Vishṇusarman. تكرم جافجي., كتب جوجل
  • بانديت جورو براساد شاستري (1935). بانشاتانترا مع التعليق أبهينافاراجالاكسمي. بيناريس: بهارجافا بوستاكالايا.(نص مع تعليق باللغة السنسكريتية)
  • شاياماشاران باندي (1975). بانكاتانترام. فاراناسي: موتيلال بانارسيداس . رقم ISBN 9788120821583.(النص السنسكريتي الكامل مع الترجمة الهندية)

الترجمات باللغة الإنجليزية

البانشاتانترا
  • رايدر، آرثر دبليو (مترجم) (1925)، البانشاتانترا، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 81-7224-080-5(أعيد نشره أيضًا في عام 1956، وأعيد طبعه في عام 1964، ونشرته دار جايكو للنشر، بومباي، عام 1949). أرشيفات جامعة كولومبيا، البانشاتانترا؛ (ترجمة مبنية على نص هيرتل لتنقيح بورنابهادرا لعام 1199م.)
  • راجان ، شاندرا (ترجمة) (1993)، Viṣṇu Śarma: The Panchatantra ، لندن: كتب Penguin، ISBN 978-0-14-045520-5(إعادة الطبع: 1995) (ترجمة مبنية على مخطوطة هيرتل.)
  • أوليفيل، باتريك (مترجم) (1997)، البانكاتانترا: كتاب الحكمة الشعبية الهندية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-283988-6(الترجمة مبنية على مخطوطة إدجيرتون.)
  • دارما، كريشنا (ترجمة) (2004). بانتشاتانترا – رواية حية لأشهر مجموعة من الحكايات الخرافية في الهند . بادجر كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: تورشلايت للنشر. رقم ISBN 978-1-887089-45-6.(تجميع شعبي يمكن الوصول إليه مشتق من نص سنسكريتي مع الإشارة إلى الترجمات المذكورة أعلاه بواسطة تشاندرا راجان وباتريك أوليفيل.)
  • أوليفيل، باتريك (2006)، الخطابات الخمسة حول الحكمة الدنيوية، مكتبة كلاي السنسكريتية ، رقم ISBN 978-0-8147-6208-0
كليلة ودمنة وحكايات بيدباي ونصوص أخرى
  • Knatchbull, Rev Wyndham (1819), Kalila and Dimna or The Fables of Bidpai, Oxford: W. Baxter for J. Parkerكتب جوجل كتب جوجل (مترجمة من مجموعة سيلفستر دي ساسي التي جمعت مخطوطات عربية مختلفة عام 1816)
  • إيستويك، إدوارد ب (مترجم) (1854)، أنوار سهيلي؛ أو أضواء كانوبس، وهي النسخة الفارسية من أساطير بلباي؛ أو كتاب كليلة ودمنة الذي ترجمه إلى الفارسية حسين واعظ الكاشفي، هيرتفورد: ستيفن أوستن، بائع كتب في كلية الهند الشرقيةمتاح أيضًا على الإنترنت في الأدب الفارسي المترجم
  • وولاستون، آرثر ن. (مترجم) (1877)، أنوار السهيلي أو أضواء كانوبس المعروفة باسم كليلة ودمنة، اقتباس من تأليف الملا حسين بن علي واعظ الكاشفي لأساطير بيداباي ، لندن: دبليو إتش ألين
  • فالكونر، أيون كيث (1885)، كليلة ودمنة أو خرافات بيدباي، مطبعة جامعة كامبريدجأعيد طبعه بواسطة دار فيلو للنشر، أمستردام 1970
  • جاكوبس، جوزيف (1888)، أقدم نسخة إنجليزية من حكايات بيدباي، لندن{{citation}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )كتب جوجل (تم تحريرها واستنباطها من كتاب الفلسفة الأخلاقية لدوني للسير توماس نورث، 1570)
  • حكايات داخل حكايات – مقتبسة من حكايات بيلباي، السير آرثر إن وولاستون، جون موراي، لندن 1909
  • ويلكنسون (1930)، أضواء كانوبس ، لندن: ذا ستوديو ليميتد
  • وود، رامزي (1980). كليلة وديمنة، حكايات بيدباي: الكتابان 1 و2، مقدمة بقلم دوريس ليسينج . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. رقم ISBN 978-0-86356-661-5.
  • وود، رامزي (1982). كليلة وديمنة: حكايات مختارة من بيدباي، مقدمة بقلم دوريس ليسينج . لندن: دار غرناطة للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-58608-409-0.
  • وود، رامزي (1986). كليلة ودمنة: حكايات للملوك والعامة، حكايات مختارة من بيدباي . التقاليد الداخلية الدولية. رقم ISBN 978-0-89281-114-4.
  • وود، رامزي (2000). حكايات كليلة ودمنة: حكايات كلاسيكية من الهند . التقاليد الداخلية. رقم ISBN 978-0-89281-816-7.
  • وود، رامزي (2008). كليلة وديمنة، حكايات الصداقة والخيانة (المجلد الأول: الكتابان الأول والثاني)، مقدمة بقلم دوريس ليسينج، ملحق بقلم الدكتورة كريستين فان رويمبيك . لندن: دار الساقي للنشر. رقم ISBN 978-0-39450-693-7.
  • وود، رامزي (2010). كاليلا وديمنا، إعادة سرد البانشاتانترا (المجلد 1: الكتابان 1 و2)، مقدمة بقلم دوريس ليسينج . نويدا: دار راندوم هاوس الهندية. رقم ISBN 978-8-18400-029-0.
  • وود، رامزي (2011). كليلة ودمنة، حكايات الصراع والمكائد (المجلد 2: الكتابان 4 و5)، مقدمة بقلم مايكل وود . لندن: ميدينا بريس. رقم ISBN 978-0-9567081-0-6.
  • ابن المقفع (2023). كليلة ودمنة: حكايات الفضيلة والرذيلة، ترجمة مايكل فيشباين وجيمس إي مونتغمري . مكتبة الأدب العربي. ISBN 978-1-4798257-7-6.

قراءة إضافية

  • وايس، إتش بي (1 ديسمبر 1925). "حشرات البانشاتانترا". مجلة جمعية الحشرات في نيويورك . 33 (4): 223. ISSN  0028-7199. JSTOR  25004101.
  • NM Penzer (1924)، The Ocean of Story، Being CH Tawney's Translation of Somadeva's Katha Sarit Sagara (أو Ocean of Streams of Story) : المجلد الخامس (من X)، الملحق الأول: ص 207-242، تمت مراجعته أيضًا مع المفردات المؤرشفة في 30 أغسطس 2024 على موقع Wayback Machine
  • فريال غزول (1983)، المنطق الشعري في البانشاتانترا وألف ليلة وليلة، أرشيف 11 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين ، مجلة الدراسات العربية، المجلد 5، العدد 1 (شتاء 1983)، ص 13-21
  • رحلة بورزوي إلى الهند وأصل كتاب كليلة ودمنة، أرشيف كتب جوجل بتاريخ 30 أغسطس 2024 على موقع واي باك مشين ، فرانسوا دي بلوا، الجمعية الملكية الآسيوية، لندن، 1990
  • حول كليلة ودمنة والحكايات الشعبية الفارسية ترانسوكسيانا.كوم أرشيف 30 أغسطس 2024 على موقع واي باك مشين ، د. بافيل باشارين [موسكو]، ترانسوكسيانا 12، 2007
  • الماضي الذي نتقاسمه - الأصول الشرق أوسطية للأدب الشعبي الغربي ، إي إل رانلا، كوارتيت بوكس، هورايزون برس، نيويورك، 1979
  • في ألف ليلة وليلة - بحث عن المغرب من خلال قصصه ورواة القصص بقلم طاهر شاه، دبلداي، 2008.
  • ابن المقفع، عبد الله. كليلة ودمنة . إد. ب. لويس تشيكو. 3 إد. بيروت: المطبعة الكاثوليكية، 1947.
  • ابن المقفع، عبد الله. كليلة ودمنة . حرره خوان مانويل كاتشو بليكوا وماريا خيسوس لاكارا. مدريد: افتتاحية كاستاليا، 1984.
  • كيلر، جون إستن، وروبرت وايت لينكر. El libro de Calila e Digna . المجلس الأعلى للدراسات العلمية بمدريد، 1967.
  • لاثام، جيه دي "ابن المقفع والنثر العباسي المبكر". الآداب العباسية . المحررون: جوليا أشتياني وآخرون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1989. 48-77.
  • باركر، مارغريت. البنية التعليمية ومحتوى كتاب El libro de Calila e Digna . ميامي، فلوريدا: Ediciones Universal، 1978.
  • بينزول، بيدرو. ترجمات "كليلة ودمنة". مدريد،: الظهور. دي رامونا فيلاسكو، حياة دي بي بيريز، 1931.
  • شو، ساندرا. الجاتاكاس  - قصص ميلاد البوديساتا ، كلاسيكس بنغوين، كتب بنغوين الهند ، نيودلهي، 2006
  • واكس، ديفيد أ . “أداء كليلة ودمنة لابن المقفع ومقامات اللزومية للسرقسطي ،” مجلة الأدب العربي 34.1–2 (2003): 178–189.
  • أعمال متعلقة بـ The Panchatantra في ويكي مصدر
  • اقتباسات متعلقة بـ Panchatantra في Wikiquote
  • تعريف كلمة panchatantra في القاموس على ويكاموس
  • وسائل الإعلام المتعلقة بانشاتانترا في ويكيميديا ​​​​كومنز
  • كتاب Panchatantra الصوتي متاح للجميع على LibriVox
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=بانشاتانترا&oldid=1254157353"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate