قصة سينوهي

قصة سنوحي ، والمعروفة أيضًا باسم قصة سنحات أو سنحات ، ^{[ 3 ] [ 4 ]} هي إحدى روائع الأدب المصري القديم . يُرجح أنها كُتبت في بداية الأسرة الثانية عشرة بعد وفاة أمنمحات الأول وتولي سنوسرت الأول الحكم كفرعون وحيد (أي بعد عام 1971 قبل الميلاد). تروي القصة حكاية رجل مصري فرّ من مملكته، وعاش غريبًا قبل أن يعود إلى مصر قبيل وفاته. وتتناول القصة مواضيع عالمية كالعناية الإلهية والرحمة. يعود تاريخ أقدم نسخة معروفة من النص إلى عهد أمنمحات الثالث ، حوالي عام 1800 قبل الميلاد. وقد لاقت القصة رواجًا كبيرًا في مصر، حتى أنه تم العثور على نسخ أحدث منها يعود تاريخها إلى ما يصل إلى 750 عامًا بعد النسخة الأصلية. ^{[ 5 ]}

تُعرف هذه القصة من مصادر أولية أكثر بكثير من أي سرد ​​أدبي مصري قديم آخر - خمس برديات على الأقل و30 شقفة فخارية. معظم الروايات الأخرى من هذا النوع معروفة من فترة واحدة، بينما تمتد قصة سينوهي عبر المملكة الوسطى والمملكة الحديثة . ^{[ 6 ]}

كُتبت قصة سينوهي شعرًا، وتفتتح بعباراتٍ تُشبه في أسلوبها نصوص السير الذاتية المنقوشة على التوابيت، الشائعة في مقابر المملكة المصرية الوسطى. نظريًا، كان من المفترض أن تُنقش قصة سينوهي على قبره. ^{[ 5 ]} تُعدد الأبيات الأولى إنجازات سينوهي وألقابه، وكيف خدم العائلة المالكة. يدّعي سينوهي أنه "...المعارف الحقيقي للملك الذي يُحبه، التابع، يقول سينوهي: كنتُ تابعًا لسيده، خادمًا في الحجرات الملكية". ثم ينتقل النص من هذا الأسلوب إلى لحظة تلقي سينوهي نبأ وفاة الملك العجوز المفاجئة أثناء وجوده في رحلة استكشافية في ليبيا مع ابنه الأكبر. عند سماعه النبأ، انتاب سينوهي حزنٌ شديدٌ ودخل في حالة من الذعر، "تخبط قلبي، وتمددت ذراعيّ، وارتجفت جميع أطرافي. قفزتُ باحثًا عن مكانٍ للاختباء". يهرب سينوهي من مصر، ويتسلل متجاوزًا الحراس، ويعبر بحيرة ماتي، وينطلق نحو بلاد أجنبية. يسافر خارج مصر، وينهار في النهاية بسبب الجفاف، ويكاد يلقى حتفه. في المشهد التالي، ينقذه زعيم سوري تعرف عليه، قائلاً: "أحد قادتهم، الذي كان في مصر من قبل، تعرف عليّ. ثم أعطاني ماءً، وطبخ لي حليبًا". يتلقى سينوهي الرعاية حتى يشفى، وبعد مزيد من الترحال، يلتقي بأمونينشي، حاكم ريتجينو العليا . يبدأ حياته الجديدة، ويحاول أن يجد لنفسه مكانًا في ثقافة غريبة عنه. يوكل إليه أمونينشي قيادة جيوشه، ومن خلال هذه القيادة، يدخل سينوهي في صراع مع خصم. ورغم انتصار سينوهي في هذا الصراع، إلا أنه يثير فيه حنينًا شديدًا إلى وطنه. في لحظة ما، هتف سينوهي قائلاً: "أياً كان الإله الذي قدّر لي هذا الرحيل، فليكن رحيماً، وأعدني إلى دياري! لا شك أنك ستدعني أرى المكان الذي لا يزال قلبي فيه! ما هو أهم من أن أُدفن في الأرض التي وُلدتُ فيها؟". لحسن الحظ، استدعى الملك الجديد، سنوسرت الأول ، سينوهي للعودة إلى مصر. فرح سينوهي بذلك، وبدأت مراسلات مطولة بينه وبين الملك. كتب سينوهي في النهاية إلى سنوسرت الأول: "سواء كنت في دياري، أو كنت في هذا المكان، فأنت من يحجب عني هذا الأفق". في النهاية، عرض الملك السماح لسينوهي بالدفن في مصر. عاد سينوهي إلى مصر وإلى البلاط الملكي. هناك، طُهِّر واستعاد هويته المصرية. تنتهي القصة بخطاب سينوهي لزوار قبره، وتعود الحكاية إلى أسلوبها الأصلي في سرد ​​النصوص الجنائزية. ^{[ 7 ]}

عُثر على إحدى أقدم نسخ هذا النص على يد جيمس إدوارد كويبل خلال رحلة استكشافية إلى غرب طيبة عام ١٨٩٦. جرت أعمال التنقيب في عدة مقابر تعود إلى عصر الدولة الوسطى، تقع خلف معبد الرامسيوم .  وهناك، عثر كويبل على شظايا متفرقة من ورق البردي، سُميت لاحقًا ببردي الرامسيوم. ^{[ ٨ ]} تناول العديد منها مواضيع طبية، ولكن عُثر أيضًا على نصوص أدبية، من بينها قصة سينوهي . ^{[ ٩ ]} يعود تاريخ هذه الشظايا إلى أواخر الأسرة الثالثة عشرة. إضافةً إلى ذلك،  عثر كويبل وفريقه على صندوق صغير وأقلام من القصب وعدة قطع أثرية أخرى ذات أهمية. وفي معرض حديثه عن هذه الرحلة الأثرية، أشار الكاتب آلان غاردينر إلى هشاشة ورق البردي وسوء حالته؛ إذ قال: "إذا ضُغطت شظية منه ضغطًا خفيفًا بين الإبهام والسبابة، فإنها تتحول إلى غبار". كُتبت هذه النسخة من قصة سينوهي بالخط الهيراطيقي . استعان غاردينر بمعلومات من اكتشافات كويبل، بالإضافة إلى شقفة فخارية لاحقة، لترجمة النص إلى الإنجليزية. وقد أتاحت الشظايا الفخارية المبكرة، إلى جانب القطع الأثرية التي جُمعت من رحلة كويبل، تقديم نسخة أكثر اكتمالًا للقصة. ^{[ 8 ]} نشر غاردينر ترجمته للقصة عام 1916. ^{[ 10 ]} تمكن مؤلفون آخرون من البناء على عمله وتعديل ترجماتهم حسب الحاجة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك أليوارد إم. بلاكمان الذي نشر ملاحظاته الخاصة عام 1936 استنادًا إلى عمل غاردينر. ^{[ 11 ]}

عُثر على العديد من النسخ الأخرى للنص، بما في ذلك بعض الشظايا من شقفة فخارية تعود إلى عصر الدولة الحديثة ^{[ 12 ]} ، ونسخة مكررة من النص ^{[ 13 ]} عُثر عليها في متحف التاريخ الطبيعي في بوينس آيرس ، بالإضافة إلى العديد من البرديات الأخرى. ويتفق معظم الباحثين في الأدب المصري على أن كثرة المصادر تدل على انتشار واسع النطاق لقصة سينوهي ، وأنها نُسخت مرات عديدة. 

تتميز هذه الحكاية بعراقتها وشهرتها في التاريخ القديم. فهي تستكشف مواضيع وقيمًا أخلاقية كانت جزءًا من المثل المصرية القديمة، كالنظام والفوضى، والهوية والروح. ^{[ 5 ]} كما يُظهر سينوهي القيمة التي أولاها المصريون لوطنهم، إذ لم يجد السلام إلا بالسماح له بالدفن في مصر. ويتفق معظم المؤلفين في نقاشهم حول سينوهي على أنه يُمثل ثنائية بين المصري المخلص والفار من الجيش. ^{[ 14 ]} ورغم أن أحداث القصة تدور في معظمها خلال فترة وجود سينوهي خارج مصر، فإن إعادة سرد حياته خارج الأراضي المصرية تُشجع على "التأمل في طبيعة الحياة المصرية، ولا سيما علاقة الفرد بالملك". ^{[ 5 ]} ولإبراز هذا التباين، تُوضح القصة صراحةً أن الوضع خارج مصر مثالي. فمحافظة ياء، حيث يقيم في منفاه، هي جنة طبيعية من كروم العنب الخصبة؛ ويُزوج الأمير سينوهي لابنته الكبرى؛ يُمنح الوريث الشرعي الأكبر حرية اختيار أفضل الأراضي. ومع ذلك، يتخلى سينوه عن كل هذا المجد الدنيوي، وزوجته، وأولاده، ليدفن في مصر. وتُعدّ جنازته المهيبة هناك نهاية سعيدة للمؤلف؛ فقيمتها عظيمة. ^{[ 15 ]}

يُعدّ الطابع الجنائزي والسيرة الذاتية لبداية ونهاية الحكاية ذا دلالة بالغة. فالبداية التقليدية، التي يُصاغ فيها النص بأسلوب يُحاكي الكتابة على قبر سنوحي، مُعددًا إنجازاته وخدماته للعائلة المالكة، تنقطع فجأةً مع فراره المذعور إثر وفاة الفرعون أمنمحات الأول. ولا تتماشى الأبيات المتبقية من القصة مع أساليب السرد المصرية التقليدية، على الأقل حتى يتمكن سنوحي من العودة إلى مصر ودفنه فيها. وهذا خيار سردي محوري يُظهر كيف انفصل سنوحي عن الثقافة المصرية التقليدية بمجرد مغادرته أمان وطنه. ^{[ 5 ]} إضافةً إلى ذلك، لا تظهر أمثلة على الأسلوب المصري التقليدي إلا عندما يُرسل سنوحي رسائله إلى ملك مصر الجديد. يثني سينوهي على مُرسِل المرسوم، الملك سنوسرت الأول، قائلاً: "إن روحك، أيها الإله الكامل، رب الأرضين، هي المحبوبة لدى إله الشمس، والمفضلة لدى مونتو، رب طيبة". ثم يمضي في سرد ​​أسماء العديد من الآلهة في مدحه. هذا الأسلوب شائع في رسائل عصر الدولة الوسطى، وهو دليل آخر على أن سينوهي لم يتمكن من تجربة الثقافة المصرية إلا من خلال ارتباطه المباشر بمصر. ^{[ 14 ]} وبالمثل، لا يظهر اسم "سينوهي" بعد الأبيات الافتتاحية إلا بعد أن يبدأ سينوهي مراسلة الملك مرة أخرى. ^{[ 16 ]} وهذا يُظهر مجدداً انفصال سينوهي عن تراثه وهويته عند مغادرته مصر. ومن  طرق تحليل السرد الأخرى أنه على عكس معظم "السير الذاتية" المكتوبة بأسلوب غير زمني، إلا أن هناك فكرة ضمنية مفادها أن سينوهي يرغب في الموت داخل مصر. حتى لو كان سينوهي على قيد الحياة في نهاية القصة، يبقى هناك موضوع أساسي يتمثل في رغبته في إعادة التواصل مع ثقافته بشكل مباشر، بما في ذلك الموت في مصر وتلقي طقوس الدفن اللائقة. وكما ذُكر سابقًا، يختلف هذا عن معظم السير الذاتية، التي تُكتب في الغالب أثناء حياة أصحابها، بينما في حكاية سينوهي، هناك تلميح إلى وفاته، ولعل أوضح ما يُذكر في السطر الأخير من الحكاية: "كنتُ أحظى برضا الملك وعطائه، حتى جاء يوم النزول" (ب 310 من حكاية سينوهي). ^{[ 17 ]}

وُضِعَت بعض التأويلات حول اسم سينوهي. يُشتق اسم سينوهي من العبارة المصرية القديمة "سانت" أو "ابن شجرة الجميز". في الأساطير المصرية، ترتبط شجرة الجميز، أو شجرة الحياة، بالإلهة حتحور، إلهة الخصوبة. ^{[ 18 ]} وبما أن حتحور إلهة الخصوبة، فمن الممكن تفسير اسم سينوهي على أنه يرمز إلى الولادة الجديدة. ترتبط العديد من الكلمات المتجانسة لفظيًا والكلمات ذات الصلة الاشتقاقية بكلمة "الجميز"، "نت" ، بالموت والهروب والحماية، وهي جميعها مواضيع شائعة في القصة. في جوهرها، يُعد اسم سينوهي بمثابة إشارة اشتقاقية للأفكار والأحداث التي تدور في القصة. بالإضافة إلى ذلك، أثناء هروبه، يعبر سينوهي مسطحًا مائيًا، مرتبطًا بالإلهة ماعت، بالقرب من شجرة جميز، مما يؤكد ارتباطهما وربما يوضح هروب سينوهي من هويته. ^{[ 16 ]}

تباينت الآراء حول دوافع سينوهي للفرار بعد وفاة الملك. يرى البعض أن سمات الخوف التي اتسم بها سينوهي تشير إلى تورطه بطريقة أو بأخرى في مقتل الملك. وهذا يعني أنه فرّ بدافع الحفاظ على حياته، متخذًا قرارًا متسرعًا أوقعه خارج مصر معظم ما تبقى من حياته. ^{[ 19 ]} أما الرأي الأكثر شيوعًا، وهو ما يُعرف بـ"المدرسة الاندفاعية" كما سماها الكاتب ميلتزر، فيرى أن قرار سينوهي بالفرار كان مجرد دافع خوف من الفوضى الوشيكة التي ستعقب وفاة الملك. ولأن وفاة الملك صدمت سينوهي، يُستنتج عادةً أنه قُتل أو اغتيل. ويبدو هذا مرجحًا بالنظر إلى أن الملك أمنمحات، الذي يُرجح أنه الملك في القصة، قد اغتيل أيضًا. وهناك تفسير آخر لرحيله، وهو أنه كان محاولة للفرار من حكم وسلطة النظام الملكي. وخلال كل تلك الضجة التي أعقبت وفاة الملك، رأى سينوهي فرصته للهرب ففر. ^{[ 16 ]}

بالطبع، هناك تفسيرات أخرى لهروب سينوهي من مصر تتجاوز مجرد التفسير. يشير عالم المصريات جون باينز إلى وجود طريقتين لتفسير ذلك. إحداهما تتماشى مع الفكرة العامة للوطن والارتباط به، حيث بعد الهروب الأولي من مصر، انتاب سينوهي شعورٌ بالذنب لهجره شعبه ووطنه، مما دفعه إلى اللجوء طوال معظم أحداث القصة. ويتضح مدى شعور سينوهي بالذنب عندما يتذكر كيف كان المجتمع المصري القديم منظمًا بطريقةٍ بالغة الأهمية للنظام، وبالتالي، كان سينوهي ينأى بنفسه طواعيةً عن ثقافةٍ لا ترتبط به ارتباطًا وثيقًا فحسب، بل قد تكون فوضويةً للغاية مقارنةً بما اعتاد عليه. أما التفسير الثاني للهروب من ليبيا هربًا من الأمير، فهو أقل ارتباطًا بالذنب، ويتناول مفهوم الصراع مع الأخلاق الداخلية. وهذا يعني أن سينوهي لم يكتشف أخلاقًا شخصيةً أعمق أو يحقق ذاته، بل وجد الخلاص من خلال إعادة تعريف نفسه بالدور الاجتماعي للمصري. ^{[ 17 ]} وبالعودة إلى هروبه، ربما اهتزّ الدور الاجتماعي في المجتمع المصري بوفاة الملك العجوز. وبما أن الفراعنة في مصر كانوا يُعتبرون شبه آلهة، فليس من المستغرب أن سينوهي شعر بالذعر والحزن الشديدين عند سماعه نبأ وفاة ملكه.

أُجريت مقارنات بين قصة يوسف التوراتية وقصة سنوحي . ففيما يُنظر إليه على أنه عناية إلهية، هرب سنوحي المصري إلى سوريا وكنعان، وانضم إلى النخبة الحاكمة، وتزوج وأنجب عائلة، قبل أن يعود إلى عائلته المصرية. وبالمثل، أُخذ يوسف السوري الكنعاني إلى مصر، حيث أصبح جزءًا من النخبة الحاكمة، وتزوج وأنجب عائلة، قبل أن يعود إلى عائلته السورية الكنعانية. ^{[ 16 ]} كما استُخلصت مقارنات من نصوص توراتية أخرى: فهروب النبي يونان من عرش الله يُشبه هروب سنوحي من الملك. ^{[ 20 ]} وتُقارن معركة داود وجالوت بمعركة سنوحي مع خصم قوي، والذي قتله بضربة واحدة، ويُشبه مَثَل الابن الضال بعودة سنوحي إلى دياره. ^{[ 21 ]}

بالإضافة إلى ذلك، ألهمت قصة سينوهي الرواية الحديثة سينوهي المصري (1945) لميكا والتاري وفيلمًا مبنيًا على الرواية .

• المؤامرات في مصر القديمة
• تعليمات أمنمحات

• باينز، جون (1982). "تفسير سينوهي" . مجلة علم الآثار المصرية . 68 : 31-44 . doi : 10.2307/3821620 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3821620 .  
• بارتا، م. (2003). سينوهي، الكتاب المقدس والآباء ، المعهد التشيكي لعلم المصريات/شركة ديفيد براون للنشر.
• محفوظ، ن. (2003). "عودة سينوهي" في أصوات من العالم الآخر (ترجمة روبرت ستوك)، دار راندوم هاوس.
• ميلتزر، إي إس (2004). "سينوهي، يونان ويوسف: 'المسافرون البعيدون' القدماء وقدرة الله"، في: إلينز، جيه إتش وآخرون (محررون)، كلمة الله لعالمنا، المجلد الثاني. دراسات لاهوتية وثقافية تكريماً لسيمون جون دي فريس (لندن-نيويورك: كلارك/كونتينوم)، 77-81.
• مورشاوزر، س. (2000). "ما الذي دفع سينوهي للركض: رحلة سينوهي المنطقية" في مجلة المركز الأمريكي للبحوث في مصر ، المجلد 37، 187-198
• باركنسون، آر بي (1997). حكاية سينوهي وقصائد مصرية قديمة أخرى 1940-1640 قبل الميلاد (سلسلة أوكسفورد العالمية الكلاسيكية). أوكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد.
• Quirke, S. 2004. الأدب المصري 1800 قبل الميلاد: أسئلة وقراءات ، دار النشر الذهبية.
• توبين، فيرجينيا (1995). "سر سينوهي" مجلة المركز الأمريكي للبحوث في مصر المجلد 32، 161-78.

• ترجمة تتضمن تفاصيل عن مصادر الترجمات، ونسخ من الهيراطيقية الأصلية إلى الهيروغليفية المصرية .
• "أكسفورد لايف أوف سينوهي" عبارة عن قراءة للقصيدة كاملة من قبل الممثلة باربرا إيوينغ.