يونان

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

يونس ( بالعبرية : יוֹנָה ، وتعني حرفيًا " حمامة " ) نبي يهودي من جت حافر في مملكة إسرائيل الشمالية حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، وفقًا للكتاب المقدس العبري . وهو الشخصية المحورية في سفر يونس ، أحد الأنبياء الصغار ، الذي يروي تردده في إيصال غضب الله إلى مدينة نينوى ( بالقرب من الموصل الحالية ) في الإمبراطورية الآشورية الحديثة . بعد أن ابتلعه وحش بحري ضخم ( بالعبرية : דג גדול ، وتعني حرفيًا " سمكة كبيرة " ) ثم أُطلق سراحه، عاد إلى مهمته الإلهية . 

في اليهودية ، تُمثل قصة يونان تعليم التوبة ، أي القدرة على التوبة إلى الله طلبًا للمغفرة. وفي العهد الجديد للمسيحية ، يُطلق يسوع على نفسه لقب "أعظم من يونان"، ويعد الفريسيين بـ"آية يونان" عند الإشارة إلى قيامته . وقد اعتبر المفسرون المسيحيون الأوائل يونان رمزًا ليسوع . أما في الإسلام ، فيُعتبر يونان نبيًا ، وتظهر قصته في سورة من القرآن الكريم تحمل اسمه، سورة يونس .

يرى العديد من علماء الكتاب المقدس المعاصرين أن سفر يونان خيالي، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وساخر جزئيًا على الأقل. [ 8 ] [ 9 ] ويعتقد معظم العلماء أن سفر يونان قد كُتب بعد فترة طويلة من الأحداث التي يصفها، وذلك لاستخدامه كلمات ورموزًا خاصة بالمصادر الآرامية التي تعود إلى فترة ما بعد السبي . [ 10 ] [ 11 ] وقد تكون شخصية يونان بن أمتاي مستوحاة من النبي التاريخي الذي يحمل الاسم نفسه والذي تنبأ في عهد الملك أمصيا ملك يهوذا ، كما ورد في سفر الملوك الثاني . [ 12 ]

على الرغم من أن المخلوق الذي ابتلع يونان يُصوَّر غالبًا في الفن والثقافة على هيئة حوت، إلا أن النص العبري يستخدم عبارة "سمكة كبيرة". في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، كان نوع السمكة التي ابتلعت يونان موضع تكهنات من قِبل علماء الطبيعة ، الذين فسروا القصة على أنها سرد لحادثة تاريخية. من ناحية أخرى، يُشير بعض الباحثين المعاصرين في الفولكلور إلى أوجه تشابه بين يونان وشخصيات دينية أسطورية أخرى، مثل اليوجي الهندي ماتسيندراناثا "سيد الأسماك"، والملك السومري جلجامش ، والبطل اليوناني جايسون .

سفر يونان

يونان يُقذف إلى البحر بواسطة الحوت (1874) للفنان غوستاف دوريه

يُعدّ يونان الشخصية المحورية في سفر يونان، حيث أمره الله بالذهاب إلى مدينة نينوى ليتنبأ عليها "لأن شرّهم العظيم قد صعد أمامي" [ 13 ]. لكن يونان حاول بدلاً من ذلك الفرار من "وجه الرب" بالذهاب إلى يافا ( التي تُكتب أحيانًا يافا أو جوب ). أبحر إلى ترشيش . [ 14 ] هبّت عاصفة عاتية، فأدرك البحارة أنها ليست عاصفة عادية، فأجروا قرعة واكتشفوا أن يونان هو المُذنب. [ 15 ] اعترف يونان بذلك وقال إنه إذا أُلقي في البحر، ستهدأ العاصفة. [ 16 ] رفض البحارة ذلك واستمروا في التجديف، لكن جميع جهودهم باءت بالفشل، وفي النهاية ألقوا يونان في البحر. [ 17 ] ونتيجة لذلك، هدأت العاصفة وقدّم البحارة القرابين لله. [ 18 ]

بعد أن أُلقي يونان من السفينة، ابتلعه حوتٌ ضخم، وبقي في جوفه ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. [ 19 ] وبينما كان في الحوت، صلى يونان إلى الله في محنته، وتعهد بالشكر والوفاء بنذره. [ 20 ] فأمر الله الحوت أن يلفظ يونان. [ 21 ]

أمر الله يونان مرة أخرى بالذهاب إلى نينوى والتنبؤ لسكانها. [ 22 ] هذه المرة ذهب إلى هناك ودخل المدينة وهو يصيح: «بعد أربعين يومًا تُقلب نينوى رأسًا على عقب». [ 23 ] بعد أن عبر يونان نينوى، بدأ الناس يصدقون كلامه وأعلنوا صومًا. [ 24 ] فلبس ملك نينوى المسوح وجلس في الرماد، وأعلن أمرًا بالصوم ولبس المسوح والصلاة والتوبة. [ 25 ] فرأى الله قلوبهم التائبة وأنقذ المدينة في ذلك الوقت. [ 26 ] فخارت المدينة كلها وانكسرت، وكان الناس (وحتى المواشي) [ 27 ] [ 28 ] يرتدون المسوح ويجلسون في الرماد. [ 29 ]

استاء يونان من ذلك، فأشار إلى هروبه السابق إلى ترشيش، مؤكدًا أن الله رحيم ، ولذا كان من المحتوم أن يصرف الله عنه المصائب المهددة. [ 30 ] غادر المدينة وبنى مأوى، منتظرًا ليرى إن كانت المدينة ستُدمر أم لا. [ 31 ] أنبت الله نبتة (تُسمى بالعبرية " كيكايون ") فوق مأوى يونان لتظلله من الشمس. [ 32 ] لاحقًا، جعل الله دودة تعض جذر النبتة فتذبل. [ 33 ] تعرض يونان لحرارة الشمس الشديدة، فأغمي عليه وتضرع إلى الله أن يهلكه. [ 34 ]

فقال الله ليونان: «هل لك الحق في أن تغضب على الكرمة؟» فأجاب: «بلى، غضبي شديدٌ لدرجة أنني أكاد أموت.» فقال الرب: «لقد انزعجت من هذه الكرمة، مع أنك لم تعتنِ بها ولم تُنمّيها. نبتت في ليلة واحدة وماتت في ليلة واحدة. أما نينوى ففيها أكثر من مئة وعشرين ألف نسمة لا يُميّزون بين يمينهم وشمالهم، وبهائم كثيرة أيضًا. أفلا أنزعج أنا من تلك المدينة العظيمة؟»

— يونان 4:9-11 (NIV)

الآراء الدينية

في اليهودية

رسم توضيحي ليونس وهو يُبتلع من قبل الحوت، من نسخة كينيكوت للكتاب المقدس ، الصفحة 305r (1476)، في مكتبة بودليان ، أكسفورد

سفر يونان ( بالعبرية : יונה ، يونا ) هو أحد أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر في الكتاب المقدس العبري. وتقول إحدى الروايات إن يونان هو الصبي الذي أحياه النبي إيليا في سفر الملوك الأول. [ 35 ] [ 36 ] وتقول رواية أخرى إنه ابن المرأة من شونم التي أحياها إليشع في سفر الملوك الثاني . [ 37 ] [ 38 ] ويُدعى "ابن أمتاي " (أي الحق) لأن أمه اعترفت بنبوة إيليا في سفر الملوك الأول. [ 39 ] [ 38 ] ويُقرأ سفر يونان كل عام، بلغته العبرية الأصلية وكاملاً، في يوم كيبور - يوم الغفران - كجزء من الهافتارا في صلاة العصر . [ 40 ] [ 41 ] بحسب الحاخام إليعازر ، خُلِقَ الحوت الذي ابتلع يونان في العصر البدائي [ 42 ] وكان باطن فمه كالمعبد اليهودي ؛ [ 42 ] وكانت عيناه كالنوافذ [ 42 ] وكانت اللؤلؤة الموجودة داخل فمه تُنير المكان. [ 42 ]

بحسب المدراش ، بينما كان يونان داخل الحوت، أخبره الحوت أن حياته قد شارفت على الانتهاء لأن ليفياثان سيأكلهما معًا قريبًا. [ 42 ] وعد يونان الحوت بأنه سينقذهما. [ 42 ] امتثالًا لتوجيهات يونان، سبح الحوت بجانب ليفياثان [ 42 ] وهدده يونان بربط ليفياثان بلسانه وترك الحوت الآخر يأكله. [ 42 ] سمع ليفياثان تهديدات يونان، ورأى أنه مختون ، وأدرك أنه محمي من قبل الرب ، [ 42 ] فهرب مذعورًا، تاركًا يونان والحوت على قيد الحياة. [ 42 ]

عارض العالم اليهودي والحاخام إبراهيم بن عزرا (1092-1167) في العصور الوسطى أي تفسير حرفي لسفر يونان، [ 43 ] مصرحًا بأن "تجارب جميع الأنبياء باستثناء موسى كانت رؤى وليست حقائق". [ 43 ] في المقابل، جادل العالم إسحاق أباربانيل (1437-1509) بأن يونان كان بإمكانه البقاء على قيد الحياة في جوف الحوت لمدة ثلاثة أيام، [ 44 ] لأن "الأجنة تعيش تسعة أشهر دون هواء نقي". [ 45 ]

التوبة – القدرة على الندم ونيل غفران الله – فكرة بارزة في الفكر اليهودي. وقد تجلى هذا المفهوم في سفر يونان: يونان، ابن الحق (اسم أبيه أمتاي في العبرية يعني "الحق")، رفض أن يطلب من أهلنينوىالتوبة. لم يسعَ إلا إلى الحق، لا إلى المغفرة. وعندما أُجبر على الرحيل، سُمعت دعوته بوضوح، فتاب أهل نينوى ابتهاجًا، "صائمين، حتى الغنم"، وينتقد النص اليهودي هذا التصرف. [ 46 ] كما يُسلط سفر يونان الضوء على العلاقة غير المستقرة أحيانًا بين حاجتين دينيتين: الراحة والحقيقة. [ 47 ]

زار الحاخام والمستكشف اليهودي بيتاخيا من ريغنسبورغ، الذي عاش في القرن الثاني عشر ، قبر يونان خلال زيارته للأراضي المقدسة، وكتب: "يوجد قصر جميل مبني فوقه. وبجواره حديقة غناء فيها جميع أنواع الفاكهة. وحارس هذه الحديقة رجل من غير اليهود. ومع ذلك، عندما يأتي غير اليهود إليها لا يقدم لهم فاكهة، أما عندما يأتي اليهود فيستقبلهم استقبالًا حارًا، قائلاً: يونان بن أمتاي كان يهوديًا، لذلك من واجبكم أن تأكلوا مما له، ثم يعطي اليهود ليأكلوا منه." لم يذكر بيتاخيا تفاصيل عن الموقع الدقيق للقبر. [ 48 ]

في المسيحية

في لوحته الجدارية "الدينونة الأخيرة" ، صور مايكل أنجلو المسيح أسفل يونان (IONAS) لتأهيل النبي باعتباره سلفه.
المسيح ينهض من القبر، وبصق يونان على الشاطئ.

في سفر طوبيا

ذُكر اسم يونان مرتين في الفصل الرابع عشر من نسخة الفاتيكان لسفر طوبيا، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية ، [ 49 ] ويختتم الفصل بفرحة طوبيا، ابن طوبيا، بنبأ تدمير نينوى على يد نبوخذنصر وأحشويروش ، في تحقيقٍ ظاهري لنبوءة يونان ضد العاصمة الآشورية. [ 49 ] [ 50 ] أما نسخة المخطوطة السينائية من السفر، وهي أطول وتتوافق بشكل أوثق مع مخطوطات البحر الميت ، فتشير إلى ناحوم بدلًا من يونان، وكذلك إلى كياكساريس بدلًا من نبوخذنصر وأحشويروش. [ 51 ] وتُعدّ هذه النسخة الأكثر موثوقية أساسًا لمعظم الترجمات الحديثة. [ 52 ]

في العهد الجديد

في العهد الجديد ، ذُكر يونان في إنجيلي متى [ 53 ] ولوقا . [ 54 ] [ 55 ] في إنجيل متى، أشار يسوع إلى يونان عندما طلب منه بعض الكتبة والفريسيين آية . [ 56 ] [ 57 ] قال يسوع إن الآية ستكون آية يونان : [ 56 ] [ 57 ] إن عودة يونان من جوف الحوت بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ ترمز إلى قيامته . [ 56 ]

39 فأجاب: «جيل شرير وفاسق يطلب آية! ولن تُعطى له آية إلا آية النبي يونان. 40 فكما مكث يونان ثلاثة أيام وثلاث ليال في جوف الحوت العظيم، كذلك سيكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليال في قلب الأرض. 41 وسيقوم رجال نينوى يوم الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا عند موعظة يونان، والآن ههنا أعظم من يونان».

— إنجيل متى، 12: 39-41 [ 58 ] ( النسخة الدولية الجديدة )

في إنجيل لوقا، يشير يسوع إلى يونان في نبوءة أخروية، بعد أن هتفت امرأة من بين الحشد فجأة قائلة: "مباركة الرحم الذي حملك، والثديين اللذين أرضعتهما" (لوقا 11:27 - نسخة الملك جيمس):

29 ولما اجتمع الشعب بكثافة، بدأ يقول: «هذا جيل شرير، يطلبون آية، ولن تُعطى لهم آية إلا آية يونان النبي. 30 فكما كان يونان آية لأهل نينوى، كذلك سيكون ابن الإنسان لهذا الجيل. 31 ستقوم ملكة الجنوب في الدينونة مع رجال هذا الجيل وتدينهم، لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع حكمة سليمان، وها هو أعظم من سليمان هنا. 32 سيقوم رجال نينوى في الدينونة مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا عند موعظة يونان، وها هو أعظم من يونان هنا. 33 لا أحد يُشعل سراجًا في مكان خفي، ولا تحت مكيال، بل على منارة، لكي يرى الداخلون النور. 34 سراج الجسد هو العين، لذلك عندما عينك سليمة، وجسدك كله منير؛ أما إذا كانت عينك شريرة، فجسدك كله مظلم. 35 فاحذر إذن أن يكون النور الذي فيك ظلامًا. 36 فإذا كان جسدك كله منيرًا، لا جزء منه مظلم، يكون كله منيرًا، كما ينير لك ضوء الشمعة الساطع.

— إنجيل لوقا، 11: 29-36 [ 59 ] ( نسخة الملك جيمس )

يُعتبر يونان قديسًا لدى العديد من الطوائف المسيحية. ويُحتفل بعيده في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في 21 سبتمبر، وفقًا لكتاب الشهداء الروماني . [ 2 ] أما في التقويم الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، فيُحتفل بعيده في 22 سبتمبر (للكنائس التي تتبع التقويم اليولياني التقليدي ؛ إذ يوافق 22 سبتمبر حاليًا شهر أكتوبر في التقويم الغريغوري الحديث ). [ 60 ] وفي الكنيسة الرسولية الأرمنية ، تُقام أعياد متنقلة إحياءً لذكرى يونان كنبيٍّ منفرد وكواحد من الأنبياء الصغار الاثني عشر . [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ويُحتفل برسالة يونان إلى أهل نينوى بصوم نينوى في الكنائس السريانية والأرثوذكسية الشرقية . [ 64 ] ويُحتفل بيونان كنبيٍّ في تقويم قديسي مجمع ميسوري التابع للكنيسة اللوثرية في 22 سبتمبر. [ 65 ]

لطالما فسّر اللاهوتيون المسيحيون قصة يونان كرمز ليسوع المسيح. [ 66 ] واعتُبر ابتلاع الحوت ليونان إشارةً إلى صلب يسوع، [ 67 ] وخروجه من الحوت بعد ثلاثة أيام كان يُنظر إليه كرمز لخروج يسوع من القبر بعد ثلاثة أيام. [ 67 ] ويربط القديس جيروم بين يونان والجانب القومي ليسوع ، [ 68 ] ويبرر أفعال يونان بالقول: "يتصرف يونان كوطني، ليس لأنه يكره أهل نينوى، بل لأنه لا يريد إبادة شعبه". [ 68 ]

وجهات نظر ما بعد الكتاب المقدس

أيقونة يونس الأرثوذكسية الروسية ، القرن السادس عشر ( حامل الأيقونات في دير كيزي ، كاريليا ، روسيا)

اتخذ مفسرون مسيحيون آخرون، بمن فيهم القديس أوغسطين ومارتن لوثر ، نهجًا معاكسًا تمامًا، [ 69 ] إذ اعتبروا يونان تجسيدًا للحسد والغيرة، وهما صفتان متأصلتان في الشعب اليهودي. [ 70 ] وخلص لوثر أيضًا إلى أن نبات الكيكايون يرمز إلى اليهودية، [ 71 ] وأن الدودة التي تلتهمه ترمز إلى المسيح. [ 72 ] كما شكك لوثر في فكرة أن سفر يونان كان يُقصد به أن يكون تاريخًا حرفيًا، [ 73 ] معلقًا بأنه يجد صعوبة في تصديق أن أحدًا كان سيفسره على هذا النحو لو لم يكن جزءًا من الكتاب المقدس. [ 73 ] وظل تفسير لوثر المعادي للسامية لسفر يونان هو التفسير السائد بين البروتستانت الألمان طوال التاريخ الحديث المبكر. [ 74 ] يعلق جيه دي مايكليس قائلاً: "إن معنى الحكاية يصدمك مباشرةً"، [ 70 ] ويخلص إلى أن سفر يونان هو جدل ضد "كراهية بني إسرائيل وحسدهم لجميع أمم الأرض الأخرى". [ 70 ] وكان ألبرت إيشهورن من أشد المؤيدين لتفسير مايكليس. [ 75 ]

اعتبر جون كالفن وجون هوبر سفر يونان بمثابة تحذير لكل من قد يحاول الفرار من غضب الله. [ 76 ] وبينما حرص لوثر على التأكيد أن سفر يونان لم يكتبه يونان نفسه، [ 77 ] أعلن كالفن أن سفر يونان هو اعتراف يونان الشخصي بذنبه. [ 77 ] ويرى كالفن أن فترة وجود يونان في جوف الحوت تُعادل نار جهنم ، وكان الهدف منها تقويم يونان وهدايته إلى طريق الصلاح. [ 78 ] كما أن كالفن، على عكس لوثر، ينتقد جميع شخصيات القصة، [ 77 ] واصفًا البحارة على متن السفينة بأنهم "قساة القلوب كالحديد، مثل سايكلوبس "، [ 77 ] وتوبة أهل نينوى بأنها "غير متدربة"، [ 77 ] وملك نينوى بأنه "مبتدئ". [ 77 ] من جهة أخرى، يرى هوبر في يونان نموذجًا للمعارض [ 79 ] والسفينة التي طُرد منها رمزًا للدولة. [ 79 ] يستنكر هوبر هؤلاء المعارضين، [ 79 ] قائلاً: "هل تستطيعون العيش بسلام مع كل هؤلاء اليونانيين؟ كلا، ألقوهم في البحر!" [ 80 ] في القرن الثامن عشر، مُنع الأساتذة الألمان من تدريس أن سفر يونان ليس إلا سردًا حرفيًا وتاريخيًا. [ 73 ]

في الإسلام

يونس والحوت العملاق في جامع التواريخ (حوالي 1400)، متحف متروبوليتان للفنون

القرآن الكريم

يونس ( بالعربية : يونس ) هو عنوان السورة العاشرة من القرآن الكريم . يُنظر إلى يونس تقليديًا على أنه نبيٌّ ذو مكانة عظيمة في الإسلام ، إذ كان أمينًا لله وأبلغ رسائله. يونس هو النبي الوحيد من بين الأنبياء الصغار الاثني عشر في اليهودية الذي ذُكر اسمه في القرآن الكريم. [ 81 ] في الآيتين 21:87 [ 82 ] و 68:48 ، يُطلق على يونس اسم ذو النون ( بالعربية: ذُو ٱلنُّوْن ؛ أي "صاحب الحوت"). [ 83 ] وفي الآيتين 4:163 و6:86، يُشار إليه بأنه "رسول الله". [ 83 ] وتروي سورة النساء (37:139-148) قصة يونس كاملة. [ 83 ] 

وإن يونس كان من الرسل، إذ هرب إلى السفينة المحملة، ثم اقترع مع غيره من الركاب، فخسر فأُلقيت في البحر، فابتلعه الحوت وهو مذنب، ولولا أنه سبح الله لبقي في الحوت إلى يوم القيامة . فألقيناه في البُرّة، فأخرجنا عليه القرع، وأرسلناه إلى مئة ألف على الأقل، فآمنوا فأمتعناهم إلى حين.

لم يذكر القرآن الكريم والد يونس، [ 83 ] لكن التقاليد الإسلامية تعلم أن يونس كان من سبط بنيامين وأن والده كان أمتاي . [ 81 ]

الأحاديث

يونان يحاول إخفاء عورته بين الشجيرات؛ إرميا في البرية (أعلى اليسار)؛ عزير يستيقظ بعد تدمير القدس. زبدة التواريخ ، منمنمة عثمانية، 1583. [ 84 ]

ذُكر يونس أيضًا في بعض الأحداث خلال حياة محمد . أرسلت قريش خادمها عداس ليقدم له العنب طعامًا. [ 85 ] سأل محمد عداس عن موطنه، فأجاب الخادم: نينوى. فصاح محمد: "بلدة يونس البار ابن أمتاي !". صُدم عداس لأنه كان يعلم أن العرب الوثنيين لا يعرفون النبي يونس. [ 85 ] ثم سأل محمد كيف عرف هذا الرجل. فأجاب محمد: "نحن إخوة، يونس نبي من أنبياء الله، وأنا أيضًا نبي من أنبياء الله". أسلم عداس على الفور وقبّل يدي محمد وقدميه. [ 85 ]

ورد في صحيح البخاري أحد الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو: «لا يُقال إني خير من يونس». [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] وقد روى أمية بن أبي السلط، وهو أحد معاصري النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أنه لولا دعاء يونس لبقي في جوف الحوت إلى يوم القيامة، [ 89 ] ولكن بفضل دعائه، «لم يمكث يونس في جوف الحوت إلا أيامًا معدودة». [ 89 ]

يذكر المؤرخ الفارسي الطبري، الذي عاش في القرن التاسع الميلادي، أنه بينما كان يونس داخل الحوت، "لم يُصب أي من عظامه أو أعضائه بأذى". [ 89 ] ويكتب الطبري أيضًا أن الله جعل جسد الحوت شفافًا، مما سمح ليونس برؤية "عجائب الأعماق" [ 90 ] وأن يونس سمع جميع الأسماك تُسبّح الله. [ 90 ] ويذكر الشاعر كيسائي مروازي ، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، أن والد يونس كان يبلغ من العمر سبعين عامًا عندما وُلد [ 89 ] وأنه توفي بعد ذلك بوقت قصير، [ 89 ] تاركًا والدة يونس ليس لديها سوى ملعقة خشبية، والتي اتضح أنها قرن الوفرة . [ 89 ]

مقابر مزعومة

صورة لآثار مسجد يونس بعد تدميره على يد تنظيم داعش

يُحدد موقع نينوى الحالي من خلال حفريات لخمسة أبواب، وأجزاء من أسوار من أربعة جوانب، وتلّين كبيرين: تل كويونجيك وتل النبي يونس. [ 91 ] كان مسجد النبي يونس، المُقام على تل النبي يونس، مُكرسًا للنبي يونس، ويضم ضريحًا كان يُقدّسه المسلمون والمسيحيون على حد سواء باعتباره موقع قبر يونس. [ 92 ] كان الضريح موقعًا شهيرًا للحج [ 93 ] ورمزًا للوحدة بين اليهود والمسيحيين والمسلمين في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [ 93 ] في 24 يوليو/تموز 2014، دمّر تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) المسجد الذي يضم الضريح في إطار حملة لتدمير الأماكن الدينية التي اعتبرها وثنية . [ 94 ] [ 93 ] بعد استعادة الموصل من داعش في يناير 2017، تم اكتشاف قصر آشوري قديم بناه أسرحدون ويعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا، أسفل المسجد المدمر. [ 93 ] [ 95 ] نهب داعش القصر من مقتنياته لبيعها في السوق السوداء ، [ 93 ] [ 95 ] لكن بعض القطع الأثرية التي يصعب نقلها بقيت في مكانها. [ 93 ] [ 95 ]

ومن المواقع الأخرى التي يُشاع وجود قبر يونان فيها:

التفسيرات الأكاديمية

تم تصنيف قصة الرجل الذي نجا بعد أن ابتلعه حوت أو سمكة عملاقة في كتالوج أنواع الحكايات الشعبية تحت اسم ATU 1889G. [ 103 ]

التاريخية

يونان والوحش البحري، من فن مسيحي في سراديب الموتى الرومانية في نهاية القرن الثاني الميلادي. من اليمين إلى اليسار: يقفز يونان من السفينة، حيث ينتظره وحش بحري؛ ثم يلتهمه (أو يلفظه) ذلك الوحش؛ ويستريح يونان على الشاطئ بعد خروجه من بطن الوحش. يشبه الوحش البحري الذي رسمه المسيحيون الرومان فرس البحر .

يرى العديد من علماء الكتاب المقدس أن محتوى سفر يونان غير تاريخي. [ 5 ] [ 104 ] [ 105 ] مع أن النبي يونان يُزعم أنه عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، [ 1 ] إلا أن سفر يونان كُتب بعد ذلك بقرون خلال عهد الإمبراطورية الأخمينية . [ 1 ] [ 106 ] تُظهر اللغة العبرية المستخدمة في سفر يونان تأثيرات قوية من اللغة الآرامية ، [ 1 ] وتتطابق الممارسات الثقافية الموصوفة فيه مع ممارسات الفرس الأخمينيين. [ 1 ] [ 28 ] يعتبر بعض العلماء سفر يونان عملاً ساخراً أو تهكمياً مقصوداً . [ ٨ ] [ ٩ ] [ ١٠٧ ] [ ١٠٨ ] [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ] إذا كان الأمر كذلك، فمن المحتمل أن يكون قد أُدرج في قانون الكتاب المقدس العبري من قِبل حكماء أساءوا فهم طبيعته الساخرة [ ١١١ ] [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ] وفسروه خطأً على أنه عمل نبوي جاد. [ ١١١ ] [ ١٠٩ ] [ ١١٠ ]

ربما كان يونس نفسه نبيًا تاريخيًا؛ [ 112 ] وقد ذُكر بإيجاز في سفر الملوك الثاني : [ 113 ] [ 5 ]

أعاد حدود إسرائيل من مدخل حماة إلى بحر العربة ، بحسب كلام الرب إله إسرائيل ، الذي تكلم به على يد عبده يونا بن أمتاي النبي، الذي كان من جت حافر .

— 2 ملوك [ 114 ]

في محاضرة ألقاها عام 1978 ونُشرت عام 1979، دافع عالم الآشوريات دونالد وايزمان عن معقولية العديد من جوانب القصة، مؤيدًا "الرواية القائلة بأن العديد من سمات السرد تُظهر معرفة دقيقة وعميقة بآشور، والتي قد تنبع من حدث تاريخي يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد"، وخلص إلى أن "قصة يونان لا ينبغي اعتبارها قصة أو مثلًا حديثًا". [ 115 ]

عناصر محاكاة ساخرة

صورة فوتوغرافية التُقطت قبل تدمير بوابة أداد في نينوى بالكامل على يد تنظيم داعش في أبريل 2016، تُظهر ترميمًا حديثًا لها. [ 116 ] يبالغ سفر يونان في حجم نينوى، مُصوِّرًا إياها بشكلٍ مُبالغ فيه، مُتجاوزًا حجمها الحقيقي تاريخيًا. [ 1 ] [ 28 ]

إن الآراء التي عبّر عنها يونان في سفر يونان هي محاكاة ساخرة لآراء كانت سائدة بين أفراد المجتمع اليهودي في زمن كتابته. [ 9 ] [ 117 ] [ 108 ] ولعلّ الهدف الرئيسي من هذه السخرية كان فئةً أطلق عليها مورتون سميث اسم "الانفصاليين"، [ 118 ] الذين اعتقدوا أن الله سيهلك من يعصيه، [ 108 ] وأن المدن الخاطئة ستُباد، [ 108 ] وأن رحمة الله لا تشمل من هم خارج عهد إبراهيم . [ 118 ] ويشير ماكنزي وغراهام إلى أن "يونان، من بعض النواحي، هو أكثر علماء اللاهوت الإسرائيليين "أرثوذكسية" - لتوضيح وجهة نظر لاهوتية". [ 108 ] تتسم أقوال يونان في جميع أنحاء الكتاب بطابعها الحماسي، [ 108 ] [ 119 ] لكن اسمه يعني، ويا ​​للمفارقة، "الحمامة"، [ 108 ] [ 119 ] وهو طائر ربطه بنو إسرائيل القدماء بالسلام. [ 108 ]

إن رفض يونان لأوامر الله يُعدّ محاكاة ساخرة لطاعة الأنبياء الموصوفة في كتابات أخرى من العهد القديم. [ 120 ] كما أن توبة ملك نينوى الفورية تُحاكي حكام العهد القديم الآخرين الذين تجاهلوا تحذيرات الأنبياء، مثل آخاب وصدقيا . [ 110 ] إن استعداد البحارة على متن السفينة وأهل نينوى لعبادة الله يتناقض بشكلٍ ساخر مع تردد يونان نفسه، [ 121 ] وكذلك حب يونان الأكبر لظلّ كيكايون الذي كان يوفر له الظلّ مقارنةً بحبه لجميع أهل نينوى. [ 121 ]

يستخدم سفر يونان أيضًا عناصر من العبث الأدبي ؛ [ 28 ] فهو يبالغ في حجم مدينة نينوى إلى درجة غير معقولة [ 1 ] [ 28 ] ويشير خطأً إلى حاكم المدينة بصفة "ملك". [ 1 ] [ 28 ] ووفقًا للباحثين، لا يمكن لأي إنسان أن يعيش ثلاثة أيام داخل حوت، [ 1 ] ووصف الماشية في نينوى وهي تصوم مع أصحابها بأنه "سخيف". [ 28 ] وقد تم دحض بعض هذه النقاط في محاضرة دونالد وايزمان المذكورة آنفًا. [ 115 ]

أصبح موضوع ابتلاع بطل الرواية من قبل سمكة أو حوت عملاق فكرة شائعة في الكتابات الساخرة اللاحقة. [ 122 ] وقد وردت حوادث مماثلة في كتاب "قصة حقيقية " للوسيان الساموساطي ، الذي كُتب في القرن الثاني الميلادي، [ 123 ] وفي رواية "سرد رحلاته وحملاته العجيبة في روسيا" للبارون مونشهاوزن ، التي نشرها رودولف إريك راسبي عام 1785. [ 124 ]

السمكة

ترجمة

تصوير يونان و"الحوت العظيم" على المدخل الجنوبي لكاتدرائية القديس بطرس التي تعود إلى العصر القوطي ، في مدينة فورمس بألمانيا.

على الرغم من أن الفن والثقافة غالبًا ما يصوران سمكة يونان على أنها حوت ، فإن النص العبري، كما هو الحال في جميع الكتب المقدسة، لا يشير إلى أي نوع بحري على وجه الخصوص، بل يقول ببساطة "سمكة عظيمة" أو "سمكة كبيرة". وبينما يرى بعض علماء الكتاب المقدس أن حجم وعادات القرش الأبيض الكبير تتوافق بشكل أفضل مع تصوير تجارب يونان، إلا أن الإنسان البالغ عادةً ما يكون كبيرًا جدًا بحيث لا يمكن ابتلاعه كاملًا. وقد أوضح تطور صيد الحيتان منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا أن معظم أنواع الحيتان، إن لم يكن جميعها، غير قادرة على ابتلاع إنسان، مما أدى إلى جدل كبير حول صحة قصة يونان في الكتاب المقدس. [ 125 ]

في سفر يونان 2:1 (1:17 في الترجمات الإنجليزية)، يقرأ النص العبري "داج غادول " [ 126 ] ( דג גדול )، أو في النص الماسوري العبري " داغ غادول" (דָּ֣ג גָּד֔וֹל)، والتي تعني "سمكة عظيمة". [126] [127] ترجمت السبعينية هذه العبارة إلى اليونانية بـ " كيتيه ميغالوي " ( κήτει μεγάλῳ ) ، والتي تعني "سمكة ضخمة". [ 128 ] في الأساطير اليونانية ، تُستخدم الكلمة نفسها التي تعني "سمكة" ( كيتوس ) لوصف وحش البحر الذي قتله البطل بيرسيوس والذي كاد أن يلتهم الأميرة أندروميدا . [ 129 ] ترجم جيروم هذه العبارة لاحقًا إلى piscis grandis في ترجمته اللاتينية (الفولغاتا) . [ 130 ] إلا أنه ترجم koilia kétous إلى ventre ceti في متى 12:40: [ 131 ] وهذه الحالة الثانية لا ترد إلا في هذه الآية من العهد الجديد . [ 132 ] [ 133 ]

في مرحلة ما، أصبح مصطلح " cetus " مرادفًا لكلمة "حوت" (ويُطلق على دراسة الحيتان الآن اسم علم الحيتان ). في ترجمته عام 1534، ترجم ويليام تيندال العبارة الواردة في يونان 2:1 إلى "سمكة عظيمة"، وكلمة "kétos " (اليونانية) أو " cetus " (اللاتينية) في متى 12:40 [ 134 ] إلى "حوت". أُدرجت ترجمة تيندال لاحقًا في النسخة المعتمدة لعام 1611. ومنذ ذلك الحين، يُفسَّر "الحوت العظيم" في يونان 2 غالبًا على أنه حوت. في اللغة الإنجليزية، تستخدم بعض الترجمات كلمة "حوت" لمتى 12:40، بينما تستخدم ترجمات أخرى "مخلوق بحري" أو "سمكة كبيرة". [ 135 ]

التكهنات العلمية

صورة لقرش الحوت ، وهو أكبر أنواع الأسماك المعروفة [ 136 ]

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، انشغل علماء الطبيعة ، الذين فسروا قصة يونان على أنها رواية تاريخية، بمحاولة تحديد النوع الدقيق للسمكة التي ابتلعته. [ 137 ] وفي منتصف القرن التاسع عشر، زعم إدوارد بوفيري بوسي ، أستاذ اللغة العبرية في جامعة أكسفورد ، أن سفر يونان لا بد أن يكون من تأليف يونان نفسه [ 138 ] ، وجادل بأن قصة السمكة لا بد أن تكون صحيحة تاريخيًا، وإلا لما أُدرجت في الكتاب المقدس. [ 138 ] حاول بوسي تصنيف السمكة علميًا، [ 139 ] على أمل "إحراج أولئك الذين يتحدثون عن معجزة حفظ يونان في السمكة باعتبارها أقل مصداقية من أي من معجزات الله الأخرى". [ 140 ]

صورة لحوت العنبر ، وهو أكبر حيوان مفترس ذو أسنان، وأحد أكبر أنواع الحيتان الموجودة حاليًا.

لعب الجدل الدائر حول الحوت في سفر يونان دورًا محوريًا خلال استجواب كلارنس دارو لويليام جينينغز برايان في محاكمة سكوبس عام ١٩٢٥. [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ] [ ٧٣ ] سأل دارو برايان: "عندما تقرأ أن الحوت ابتلع يونان... كيف تفسر ذلك حرفيًا؟". [ ١٤١ ] أجاب برايان بأنه يؤمن بـ"إله قادر على خلق الحوت وخلق الإنسان، ويجعل كليهما يفعل ما يشاء". [ ١٤١ ] [ ٧٣ ] اعترف برايان في النهاية بضرورة تفسير الكتاب المقدس، [ ١٤١ ] ويُنظر إليه عمومًا على أنه ظهر بمظهر "الأحمق". [ ١٤٢ ]

أكبر الحيتان على الإطلاق - الحيتان الزرقاء - هي حيتان بالينية تتغذى على العوالق ؛ ويُقال عادةً إن هذا النوع سيختنق إذا حاول ابتلاع سمكة رنجة . [ 143 ] أما أكبر الأسماك على الإطلاق - قرش الحوت - فله فم كبير، لكن حلقه لا يتجاوز عرضه أربع بوصات، مع انحناءة حادة خلف الفتحة، بحيث لا يمكن حتى لذراع الإنسان أن تمر من خلاله. لذلك، لم يكن من الممكن أن يبتلع قرش الحوت يونان. [ 144 ]

أما حيتان العنبر ، فتبدو حالةً مختلفة: فهي تتغذى بانتظام على الحبار العملاق ، لذا يُفترض أن بإمكانها ابتلاع إنسان. [ 145 ] وكما هو الحال مع البقرة، تمتلك حيتان العنبر معدة رباعية الحجرات. [ 145 ] الحجرة الأولى خالية من العصارات المعدية، لكنها مزودة بجدران عضلية لسحق الطعام. [ 146 ] [ 147 ] من ناحية أخرى، يستحيل التنفس داخل معدة حوت العنبر لعدم وجود هواء (بل ربما غاز الميثان). [ 145 ] تستكشف رواية دانيال كراوس، الصادرة عام 2023 ، فكرة نجاة رجل من ابتلاع حوت عنبر له، لكن مع وجود أسطوانة أكسجين. [ 148 ]

التأثير الثقافي

تصوير يونان في مينا شامبليفيه (1181) من قبل نيكولاس فردان في مذبح فردان في دير كلوسترنويبورغ ، النمسا

في اللغة التركية ، يُستخدم مصطلح "سمكة يونس" ( yunus balığı ) للإشارة إلى الدلافين . [ 149 ] ويُستخدم مصطلح "يونان" في تعبير شائع بين البحارة للدلالة على البحار/الراكب الذي يجلب وجوده على متن السفينة سوء الحظ ويعرضها للخطر. [ 150 ] لاحقًا، اتسع هذا المعنى ليشمل "الشخص الذي يحمل النحس ، والذي سيجلب سوء الحظ لأي مشروع". [ 151 ]

على الرغم من إيجازها، فقد تم اقتباس سفر يونان مرات عديدة في الأدب والثقافة الشعبية. [ 152 ] [ 153 ] في رواية موبي ديك لهيرمان ميلفيل (1851)، يُلقي الأب مابل عظةً عن سفر يونان. يتساءل مابل عن سبب عدم إظهار يونان الندم على عصيانه لله وهو في جوف الحوت. ويخلص إلى أن يونان يُدرك، بشكلٍ مثير للإعجاب، أن "عقابه الرهيب عادل". [ 154 ] في مغامرات بينوكيو لكارلو كولودي (1883)، يظهر بطل الرواية ووالده جيبتو وهما يُبتلعان من قِبل " سمكة القرش الرهيبة "، في إشارة إلى قصة يونان. [ 155 ] وقد احتفظ فيلم والت ديزني المقتبس من الرواية عام 1940 بهذه الإشارة. [ 156 ] تم اقتباس قصة يونان في فيلم الرسوم المتحركة "يونان: فيلم من سلسلة حكايات الخضار" (2002) من إخراج فيل فيشر ومايك ناووركي . في الفيلم، يبتلع حوت عملاق يونان (الذي يؤدي دوره أرشيبالد أسباراجوس). [ 157 ]

روابط مقترحة بالأساطير

يونان يبتلعه وحش بحري ضخم ذو أسنان. تاج عمود منحوت من صحن كنيسة الدير في موزاك ، فرنسا، القرن الثاني عشر.

ملحمة جلجامش

يقترح جوزيف كامبل أن قصة يونان تُشابه مشهدًا من ملحمة جلجامش ، حيث يحصل جلجامش على نبتة من قاع البحر. [ 158 ] في سفر يونان، تعض دودة ( تُسمى بالعبرية "تولاث"، أي "اليرقة") جذر النبتة الظليلة فتذبل؛ [ 158 ] بينما في ملحمة جلجامش ، يربط جلجامش الحجارة بقدميه ويقتلع نبتته من قاع البحر. [ 158 ] [ 159 ] وعندما يعود إلى الشاطئ، تلتهم أفعى النبتة المُجددة. [ 158 ] [ 160 ]

جايسون (الأساطير اليونانية)

لاحظ كامبل أيضًا العديد من أوجه التشابه بين قصة يونان وقصة جايسون في الأساطير اليونانية. [ 158 ] إن الترجمة اليونانية لاسم يونان هي جوناس (Ἰωνᾶς)، والتي تختلف عن جايسون (Ἰάσων) فقط في ترتيب الأصوات - فكلاهما من نوع أوميغا، مما يشير إلى أنه ربما تم الخلط بين جايسون ويونان. [ 158 ] يستند جيلداس هامل، إلى سفر يونان ومصادر يونانية رومانية - بما في ذلك المزهريات اليونانية وروايات أبولونيوس الرودسي ، وجايوس فاليريوس فلاكوس ، وملحمة الأرجونوتيكا الأورفية - ويحدد عددًا من العناصر المشتركة، منها أسماء الأبطال، ووجود حمامة، وفكرة "الفرار" كالريح وإحداث عاصفة، وسلوك البحارة، ووجود وحش بحري أو تنين يهدد البطل أو يبتلعه، وشكل وكلمة "القرع" ( كيكايون ). ويرى هامل أن المؤلف العبري هو من تفاعل مع هذه المادة الأسطورية وكيّفها ليُوصل رسالته الخاصة المختلفة تمامًا. [ 161 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • دريسكول، جيمس ف. (1910). "يونان"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  8. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • فريدريك جوستوس كنيشت (1910). "النبي يوناس"  . تعليق عملي على الكتاب المقدس . بقلم ب. هيردر.
  • لاسين، ستيوارت. 2020. يونان والحالة الإنسانية: الحياة والموت في عالم يهوه. نيويورك: بلومزبري/تي آند تي كلارك.

ملحوظات

  1. ^ اليونانية القديمة : Ἰωνᾶς إيوناس ؛ العربية : يونس يونس، يونس أو يونان يونان ؛ اللاتينية : إيوناس

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Levine 2000 ، ص. 71.
  2. 1 2 كتاب الشهداء الروماني . ويستمنستر، ماريلاند: مكتبة نيومان. 1944. ص 327. 
  3. ↑ "يونان | شخصية توراتية، قصة، نينوى، سمك، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٧ يونيو ٢٠٢٦. تاريخ الاطلاع: ٨ يوليو ٢٠٢٦ .
  4. ↑ توفيق، دانا فورد، محمد (24 يوليو/تموز 2014). "متطرفون يدمرون قبر يونان، بحسب مسؤولين" . سي إن إن . تاريخ الاطلاع: 3 مارس/آذار 2014. ينقسم علماء الكتاب المقدس حول ما إذا كان القبر في الموصل يعود فعلاً إلى يونان. ففي التراث اليهودي، يعود إلى مسقط رأسه جت حافر بعد مهمته في نينوى. ويقول بعض الباحثين المعاصرين إن قصة يونان أقرب إلى الأسطورة منها إلى التاريخ.{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  5. 1 2 3 كريپكي 1980 ، ص. 67.
  6. ↑ جينسون 2009 ، ص 30.
  7. ↑ تشيشولم 2009 ، ص. غير مرقمة: "على الرغم من الإجماع الأكاديمي الحديث على أن الكتاب خيالي، [...]"
  8. 1 2 Band 2003 ، ص 105–107.
  9. 1 2 3 بن تسفي 2003 ، ص 18-19.
  10. ↑ لوفليس، فانيسا (2021). "يونان". في: أوبراين، جوليا م. (محررة). دليل أكسفورد للأنبياء الصغار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 449-460 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.34 . ISBN  978-0-19-067320-8يرى غالبية الباحثين أن تأليف سفر يونان حدث بعد فترة طويلة من الأحداث التي يصفها، ويشيرون في المقام الأول إلى اللغة. إذ يتضمن السفر كلماتٍ ورموزًا لا توجد إلا في المصادر الآرامية، سواءً الكتابية أو غير الكتابية، التي تعود إلى فترة ما بعد السبي ( للمزيد من التفاصيل، انظر وولف 1986). ومن هذه الكلمات، على سبيل المثال، كلماتٌ بحرية مثل "بحار" (ملاح) و"سفينة" (سفينة) (1:5)، و"بحار" (كوخ) (1:6)، وعبارة "على حساب من؟" (1:7، 12)، ووصف "إله السماء" (1:9؛ قارن تكوين 24:7)، وهي كلمات نادرة الظهور في الكتاب المقدس العبري (مزمور 107 وحزقيال 27)، ولكنها شائعة في المصادر الآرامية الكتابية والإمبراطورية التي تعود إلى فترة ما بعد السبي. يشير هانز والتر وولف إلى أن ندرة بعض المفردات والعبارات في سفر يونان يمكن تفسيرها باستخدامها المحدود في سياقات محددة (وولف 1986، 76)، لكن التراكيب اللفظية التوراتية المتأخرة التي تنفرد بها يونان تدعم الحجة القائلة بأن الكتاب يعود إلى فترة ما بعد السبي.
  11. ↑ وولف، هانز والتر. 1986. عوبديا ويونان: تعليق. ترجمة مارغريت كول. مينيابوليس، مينيسوتا: أوغسبورغ.
  12. ↑ الكتاب المقدس العبري-الإنجليزي، الملوك الثاني 14:25
  13. ↑ يونان 1:2
  14. ↑ يونان 1:3
  15. ↑ يونان 1: 4-7
  16. ↑ يونان 1: 8-12
  17. ↑ يونان 1: 13-15
  18. ↑ يونان 1: 15-16
  19. ↑ يونان 1:17
  20. ↑ يونان ٢: ١-٩
  21. ↑ يونان ٢: ١٠
  22. ↑ يونان 3: 1-2
  23. ↑ يونان 3: 2-4
  24. ↑ يونان 3:5
  25. ↑ يونان 3: 6-9
  26. ↑ يونان 3:10
  27. ↑ يونان 3:8
  28. 1 2 3 4 5 6 7 Gaines 2003 ، ص. 25.
  29. ↑ يونان 3:
  30. ↑ يونان 4: 1-4
  31. ↑ يونان 4:5
  32. ↑ يونان 4:6
  33. ↑ يونان 4:7
  34. ↑ يونان 4:8
  35. ↑ ١ ملوك ١٧
  36. ↑ غرين 2005 ، ص 126-127.
  37. ↑ ٢ ملوك ٤
  38. 1 2 Green 2005 ، ص. 127.
  39. ↑ ١ ملوك ١٧: ٢٤
  40. ↑ ميرسكي 1990 ، ص 354.
  41. ↑ إسحاق 2006 ، ص 65.
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Green 2005 ، ص. 128.
  43. 1 2 غينز 2003 ، ص. 20.
  44. ↑ غينز 2003 ، ص 18.
  45. ↑ غينز 2003 ، ص 18-19.
  46. ↑ "سنهدرين". التلمود البابلي . 61أ..
  47. ↑ باشيفكين، دوفيد. "يونان وأنواع الدوافع الدينية". مؤرشف في 12 أكتوبر 2016 في Wayback Machine . Lehrhaus . 9 أكتوبر 2016. 11 أكتوبر 2016.
  48. ↑ رحلات الحاخام بيتاخيا من راتشبونة، ص 59
  49. 1 2 بريدين 2006 ، ص 47-50.
  50. ↑ "ترجمة برينتون السبعينية لسفر طوبيا 14" .
  51. ↑ غراب 2003 ، ص 736.
  52. ↑ "طوبيا، الفصل 14 | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" .
  53. ↑ متى 12: 38-41 و 16: 4
  54. ↑ لوقا 11: 29-32
  55. 1 2 ليمبورغ 1993 ، ص. 39.
  56. 1 2 3 شتاين 1994 ، ص. 3.
  57. 1 2 ساندرز 1993 ، ص 167.
  58. ↑ متى 12: 39-41
  59. ↑ لوقا 11: 29-36
  60. ↑ «إحياء ذكرى جميع القديسين في 22 سبتمبر» . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. 22 سبتمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 13 مارس 2018 .
  61. ↑ «إحياء ذكرى النبي يونس» . أبرشية الكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2018 .
  62. ↑ «إحياء ذكرى الأنبياء الصغار الاثني عشر» . أبرشية الكنيسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2018 .
  63. ↑ «يوم إحياء ذكرى الأنبياء الصغار الاثني عشر. 24 يوليو 2018» . كنيسة القديس ستيبانوس الرسولية الأرمنية في إلبرون، نيو جيرسي. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2018 .
  64. ↑ «صيام نينوى لثلاثة أيام» . مصادر الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. 8 فبراير 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2018 .
  65. ↑ "إحياء ذكرى النبي يونس، 22 سبتمبر" . كونكورديا وكوينونيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2018 .
  66. ↑ شيروود 2000 ، ص 11-20.
  67. 1 2 شيروود 2000 ، ص 11-13.
  68. 1 2 شيروود 2000 ، ص. 20.
  69. ↑ شيروود 2000 ، ص 23-25.
  70. 1 2 3 شيروود 2000 ، ص 25.
  71. ↑ شيروود 2000 ، ص 23-24.
  72. ↑ شيروود 2000 ، ص 24.
  73. 1 2 3 4 5 Gaines 2003 ، ص. 19.
  74. ↑ شيروود 2000 ، ص 24-26.
  75. ↑ شيروود 2000 ، ص 25-26.
  76. ↑ شيروود 2000 ، ص 32-33.
  77. 1 2 3 4 5 6 Sherwood 2000 ، ص 33.
  78. ↑ شيروود 2000 ، ص 34-36.
  79. 1 2 3 شيروود 2000 ، ص 39-40.
  80. ↑ شيروود 2000 ، ص 40.
  81. 1 2 موسوعة الإسلام ، يونس ، صفحة 348
  82. ↑ القرآن 21:87
  83. 1 2 3 4 فيكيو 2008 ، ص. 67.
  84. ↑ غنسل ريندا (1978). "منمنمات زبدة التواريخ" . مجلة الكنوز التركية للثقافة/الفن/السياحة . مؤرشفة من الأصل في 4 سبتمبر 2016.
  85. 1 2 3 ملخص من كتاب حياة النبي لابن هشام ، المجلد الأول، الصفحات 419-421
  86. ↑ صحيح البخاري 3395
  87. ↑ ويلر 2002 ، ص 172.
  88. ↑ غراهام 1977 ، ص 167.
  89. 1 2 3 4 5 6 7 فيكيو 2008 ، ص. 73.
  90. 1 2 فيكيو 2008 ، ص. 74.
  91. ↑ "رابط إلى خريطة جوجل مع علامات نينوى عند البوابات وأجزاء من السور والتلال والمسجد" . جوجل. 19 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2014 .
  92. ↑ «داعش يدمر ضريح النبي يونس في الموصل» . العربية . 25 يوليو/تموز 2014. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو/تموز 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو/تموز 2014. أفادت قناة السومرية الإخبارية، يوم الخميس ، أن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) المتطرف دمر أضرحة نبيين، يحظيان بمكانة مرموقة لدى المسيحيين والمسلمين على حد سواء، في مدينة الموصل شمال العراق. ونقلت القناة عن مصدر أمني، طلب عدم الكشف عن هويته، قوله: «دمر مسلحو داعش ضريح النبي يونس شرق مدينة الموصل بعد سيطرتهم الكاملة على المسجد».
  93. 1 2 3 4 5 6 صموئيل وفرحان ولاواندو 2017 .
  94. ↑ فورد وتوفيق 2014 .
  95. 1 2 3 Ensor 2017 .
  96. ↑ فريدمان 2006 ، ص 64.
  97. ↑ "حلهول" . www.travelpalestine.ps . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2023 .
  98. ↑ كوستا 2013 ، ص 97.
  99. ↑ طلحة أوغورلويل، دنيايا هوكمادن سلطان قانوني: Gerçeklerin Anlatıldığı Bir Tarih Kitabı ، تيماس، 2013.
  100. ↑ حضرة يونس وديابكر. مؤرشف في 13 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine . WowTurkey . نُشر في 16 أغسطس 2011.
  101. ↑ أوليا جلبين سياهاتنامه ديار بكر (اللغة التركية)
  102. ↑ EVLIYA CHAELEBı DıYARBAKIR'DA (اللغة التركية) أرشفة 13 يونيو 2021 في آلة Wayback . TigrisHaber . تم النشر في 22 يوليو 2014.
  103. ↑ زيولكوفسكي 2007 ، ص 78.
  104. ↑ إنجرام 2012 ، ص 140.
  105. ↑ ليفين 2000 ، ص 71-72.
  106. ^ بن تسفي 2003 ، ص 15 – 16.
  107. ↑ إنجرام 2012 ، ص 140-142.
  108. 1 2 3 4 5 6 7 8 McKenzie & Graham 1998 ، ص. 113.
  109. 1 2 3 Person 1996 ، ص 155.
  110. 1 2 3 4 Gaines 2003 ، ص 22-23.
  111. 1 2 Band 2003 ، ص 106–107.
  112. ↑ كريپكي 1980 ، ص 67-68.
  113. ↑ دويل 2005 ، ص 124.
  114. ↑ ٢ ملوك ١٤: ٢٥ ، JPS (١٩١٧)
  115. ١ ٢ "علم الآثار وسفر يونان"، أُلقيت في يناير ١٩٧٨، ونُشرت باسم دونالد وايزمان (١٩٧٩). "نينوى يونان" (ملف PDF) . نشرة تينديل . ٣٠ : ٢٩-٥٢ . أُرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٢ يناير ٢٠١٢.
  116. ↑ رومي 2016 .
  117. ↑ باند 2003 ، ص 106.
  118. 1 2 Band 2003 ، ص. 105.
  119. 1 2 إنجرام 2012 ، ص. 142.
  120. ↑ غينز 2003 ، ص 22.
  121. 1 2 غينز 2003 ، ص. 23.
  122. ↑ زيولكوفسكي 2007 ، ص 74-81.
  123. ↑ زيولكوفسكي 2007 ، ص 76-77.
  124. ↑ زيولكوفسكي 2007 ، ص 77-78.
  125. ↑ كيمب، بيتر كيمب (1979). موسوعة أكسفورد للسفن والبحر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 434. ISBN  978-0-586-08308-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 17 فبراير 2017 .
  126. 1 2 "يونا - معجم سترونغ العبري (الترجمة السبعينية)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2016 .
  127. ↑ الكتاب المقدس بين السطور: اليونانية، العبرية، المترجمة صوتيًا، الإنجليزية ... موقع Bible Hub. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2016 .
  128. ↑ روبرتسون ، أ. ت. (1960). صور الكلمات في العهد الجديد - إنجيل متى . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. ص 99. ISBN  978-1-610-25188-4تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 6 ديسمبر 2016.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  129. ↑ بريمر 2014 ، ص 28.
  130. ↑ يونان ٢:١
  131. ↑ متى 12:40
  132. ↑ زيولكوفسكي 2007 ، ص 81.
  133. ↑ باريس، ديفيد بول (2015). قراءة الكتاب المقدس مع العمالقة: كيف يمكن لألفي عام من تفسير الكتاب المقدس أن تلقي ضوءًا جديدًا على النصوص القديمة ( الطبعة الثانية). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 40. ISBN   978-1-625-64728-3الأمر المثير للاهتمام هو الطريقة التي ترجم بها جيروم الإشارات إلى الحوت الكبير في إنجيل يونان وإنجيل متى. [...] لكن في ترجمته لإنجيل متى ١٢: ٤٠، اتبع النص اليوناني وقال إن يونان كان في بطن الحوت / وحش البحر.
  134. ↑ متى 12:40
  135. ↑ هوبر، والت؛ هوبر، روز (2013). كيف فعلها الله؟ سيمفونية من العلم والكتاب المقدس . فيكتوريا، كولومبيا البريطانية: دار فريزن للنشر. ص 216. ISBN  978-1-460-21127-4لم تُستخدم كلمة " حوت" مطلقًا في سفر يونان. الإشارة الوحيدة في الكتاب المقدس إلى "يونان والحوت" تظهر في العهد الجديد في متى ١٢: ٤٠ (ترجمة الملك جيمس والترجمة القياسية المنقحة). [...] لم تُستخدم كلمة " حوت " في الترجمات الأخرى: فالترجمة الإنجليزية المعاصرة تستخدم " سمكة كبيرة" ؛ والترجمة الإنجليزية الجديدة تستخدم " سمكة عظيمة " ؛ والترجمة الدولية الجديدة تستخدم " سمكة ضخمة ".
  136. ↑ وود، جيرالد ل. (1976). كتاب غينيس لحقائق وإنجازات الحيوانات . موسوعة غينيس للأرقام القياسية. ISBN 978-0-900424-60-1.
  137. ↑ شيروود 2000 ، ص 42-45.
  138. 1 2 Green 2011 ، ص 48.
  139. ↑ شيروود 2000 ، ص 47-48.
  140. ↑ شيروود 2000 ، ص 48.
  141. 1 2 3 4 سمولا، رودني أ. (5 أكتوبر 1997). "مقلب القرود" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2024 .
  142. 1 2 ليدز، فرانز (أبريل 2016). "إلى أي مدى تطورت المدينة التي جرت فيها محاكمة سكوبس منذ عشرينيات القرن العشرين؟" . سميثسونيان . واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان.
  143. ↑ التاريخ الطبيعي الجديد لليديكر، المجلد الثالث، ص 6.
  144. ↑ جودجر، يوجين ويليس (1940). "خمسة وعشرون عامًا من البحث عن قرش الحوت" . المجلة العلمية الشهرية . 50 (3): 225-233 . Bibcode : 1940SciMo..50..225G . JSTOR 16929 . 
  145. 1 2 3 إيفليث، روز (25 فبراير 2013). "هل يمكن أن يبتلعك حوت عن طريق الخطأ؟ إنه أمر ممكن" . سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2020 .
  146. ↑ ريدنبرغ، جوي (19 نوفمبر 2014). "ماذا سيحدث لو ابتلعك حوت؟" . العلماء العراة . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2021 .
  147. ↑ سميث، كريس؛ سكيلز، هيلين (27 يونيو 2010). "هل يمكن لإنسان أن ينجو من ابتلاع حوت له؟" . العلماء العراة . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2021 .
  148. ↑ سقوط الحوت بقلم دانيال كراوس.أُرشف بتاريخ 20 سبتمبر 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). انظر نيل ماكروبرت (23 أغسطس 2023). "مراجعة رواية سقوط الحوت: رواية مذهلة عن ابتلاع الحوت لشخص ما" . مجلة نيو ساينتست .
  149. ↑ شوكت توريت؛ علي بيرم (1 مايو 1996). دليل عملي للغة الإنجليزية والتركية . دار هيبوكرين للنشر. ص 361. ISBN  9780781804769تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 13 فبراير 2018.
  150. ↑ "مبتلى بمثل يونان؛ خوف قبطان السفينة من أبناء القساوسة" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 6 مارس 1885.
  151. ↑ "يونان" . قاموس كولينز الإنجليزي ( الطبعة الحادية عشرة). مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2012 . 
  152. ↑ غرين 2005 ، ص. xv.
  153. ↑ شيروود 2000 ، ص 71-72.
  154. ↑ لويس، جون (21 يوليو 2017). "مشكلة قراءة هيرمان ميلفيل لسفر يونان" . موزاييك . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2018 .
  155. ↑ مارون 2007 ، ص 486.
  156. ↑ بينسكي 2004 ، ص 31.
  157. ↑ ديمينغ، مارك. "يونان: فيلم من سلسلة حكايات الخضار (2002)" . موقع AllMovie . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2017 .
  158. 1 2 3 4 5 6 كامبل 1988 ، ص 90-95.
  159. ↑ دالي 1989 ، ص 118-119.
  160. ↑ دالي 1989 ، ص 119.
  161. ↑ هاميل، جيلداس (25 أبريل 2015) [1995]. "رحلة سفينة أرغو إلى نينوى: يونان وجيسون في سياق البحر الأبيض المتوسط" (ملف PDF) . اليهودية . 44 (3): 1-21 .

فهرس