إله

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

من اليسار إلى اليمين، من أعلى إلى أسفل: تمثيلات الله في المسيحية ، والإسلام ، واليهودية ، والبهائية ، والزرادشتية ، والهندوسية الفايشنافية

في أنظمة المعتقدات التوحيدية ، يُنظر إلى الله عادةً باعتباره الكائن الأسمى والخالق والهدف الرئيسي للإيمان . [1] في أنظمة المعتقدات التعددية ، الإله هو "روح أو كائن يُعتقد أنه خلق، أو يتحكم في جزء من الكون أو الحياة، والذي غالبًا ما يُعبد من أجله". [2] يُطلق على الإيمان بوجود إله واحد على الأقل اسم التوحيد . [3]

تختلف مفاهيم الله بشكل كبير. طور العديد من علماء اللاهوت والفلاسفة البارزين حججًا لصالح وضد وجود الله . [4] يرفض الإلحاد الإيمان بأي إله. اللاأدرية هي الاعتقاد بأن وجود الله غير معروف أو غير قابل للمعرفة . يرى بعض المؤمنين بالله أن المعرفة المتعلقة بالله مستمدة من الإيمان. غالبًا ما يُنظر إلى الله على أنه أعظم كيان في الوجود. [1] غالبًا ما يُعتقد أن الله هو سبب كل الأشياء وبالتالي يُنظر إليه على أنه الخالق والمحافظ وحاكم الكون. غالبًا ما يُعتقد أن الله غير مادي ومستقل عن الخلق المادي، [1] [5] [6] بينما ترى وحدة الوجود أن الله هو الكون نفسه. يُنظر إلى الله أحيانًا على أنه كلي الخير ، بينما ترى الديزم أن الله ليس متورطًا مع البشرية بصرف النظر عن الخلق.

بعض التقاليد تعطي أهمية روحية للحفاظ على شكل من أشكال العلاقة مع الله، والتي غالبًا ما تنطوي على أفعال مثل العبادة والصلاة ، وترى الله كمصدر لكل التزام أخلاقي . [1] يوصف الله أحيانًا دون الإشارة إلى الجنس ، بينما يستخدم البعض الآخر مصطلحات خاصة بالجنس . يُشار إلى الله بأسماء مختلفة حسب اللغة والتقاليد الثقافية، وأحيانًا بألقاب مختلفة لله تُستخدم في إشارة إلى صفات الله المختلفة.

أصل الكلمة والاستخدام

يحمل حجر ميشع أقدم إشارة معروفة (840 قبل الميلاد) إلى الإله الإسرائيلي يهوه.

يأتي أقدم شكل مكتوب للكلمة الجرمانية God من Codex Argenteus المسيحي في القرن السادس . الكلمة الإنجليزية نفسها مشتقة من الكلمة الجرمانية البدائية *ǥuđan. ربما كان الشكل الهندو أوروبي البدائي المعاد بناؤه *ǵhu-tó-m قائمًا على الجذر *ǵhau(ə)- ، والذي يعني إما "الدعوة" أو "الاستدعاء". [7] كانت الكلمات الجرمانية التي تشير إلى الله محايدة في الأصل ، ولكن أثناء عملية تنصير الشعوب الجرمانية من الوثنية الجرمانية الأصلية ، أصبحت الكلمات شكلًا نحويًا مذكرًا . [8] في اللغة الإنجليزية، تُستخدم الأحرف الكبيرة عندما تُستخدم الكلمة كاسم خاص ، وكذلك للأسماء الأخرى التي يُعرف بها الإله. وبالتالي، لا يُستخدم الشكل الكبير لكلمة god للآلهة المتعددة أو عند استخدامه للإشارة إلى الفكرة العامة للإله . [ 9] [10]

تُستخدم الكلمة الإنجليزية God ونظيراتها في اللغات الأخرى عادةً لأي مفهوم أو كل المفاهيم، وعلى الرغم من الاختلافات الكبيرة بين الأديان، يظل المصطلح ترجمة إنجليزية مشتركة بين الجميع.

إيل تعني "إله" في العبرية، ولكن في اليهودية والمسيحية، يُعطى الله أيضًا اسمًا شخصيًا، وهو رباعي الحروف YHWH، ربما في الأصل اسم إله أدومي أو مدياني ، يهوه . [11] في العديد من الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس ، عندما تكون كلمة الرب بأحرف كبيرة، فهذا يدل على أن الكلمة تمثل رباعي الحروف. [12] Jah أو Yah هو اختصار لـ Jahweh / Yehweh، وغالبًا ما يستخدمه اليهود والمسيحيون في التعجب " Hallelujah "، بمعنى "سبحوا ياه"، والذي يستخدم لإعطاء الله المجد. [13] في اليهودية ، تعتبر بعض الألقاب العبرية لله أسماء مقدسة .

الله (بالعربية:الله) هو المصطلح العربي بدون صيغة الجمع الذي يستخدمه المسلمون والمسيحيون واليهود الناطقون بالعربية بمعنى "الإله"، في حين أن إله ( إِلَٰه ، جمع `āliha alِهَة ) هو المصطلح المستخدم للإله أو الإله بشكل عام.[14][15][16] يستخدمالمسلمونالعديد من الألقاب الأخرىلله.

في الهندوسية ، غالبًا ما يُعتبر براهمان مفهومًا واحدًا لله. [17] قد يُطلق على الله أيضًا اسمًا خاصًا في التيارات التوحيدية للهندوسية التي تؤكد على الطبيعة الشخصية لله ، مع إشارات مبكرة إلى اسمه كريشنا - فاسوديفا في بهاجافاتا أو في وقت لاحق فيشنو وهاري . [18] سانج هيانج ويدهي واسا هو المصطلح المستخدم في الهندوسية البالية . [19]

في الديانة الصينية ، يُنظر إلى شانغدي على أنه سلف الكون، وهو جوهري له ويجلب النظام إليه باستمرار.

أهورا مازدا هو اسم الإله المستخدم في الزرادشتية . "مازدا"، أو بالأحرى الجذر الأفيستي Mazdā- ، الاسم المرفوع Mazdå ، يعكس *Mazdāh (أنثى) في اللغة الإيرانية البدائية . يُنظر إليه عمومًا على أنه الاسم الصحيح للروح، ومثل نظيره السنسكريتي medhā يعني "الذكاء" أو "الحكمة". تعكس كل من الكلمتين الأفيستية والسنسكريتية *mazdhā- في اللغة الهندية الإيرانية البدائية ، من mn̩sdʰeh 1 في اللغة الهندو أوروبية البدائية ، والتي تعني حرفيًا "وضع ( dʰeh 1 ) عقل المرء ( *mn̩-s )"، ومن ثم "حكيم". [20] وفي الوقت نفسه، هناك 101 اسم آخر قيد الاستخدام أيضًا. [21]

Waheguru ( بنجابية : vāhigurū ) هو مصطلح يستخدم غالبًا في السيخية للإشارة إلى الله. [22] ويعني "المعلم الرائع" في اللغة البنجابية. Vāhi ( اقتباس فارسي متوسط ) يعني "رائع"، و guru ( سنسكريتي : guru ) هو مصطلح يدل على "المعلم". يصف البعض أيضًا Waheguru بأنه تجربة من النشوة التي لا يمكن وصفها. الاستخدام الأكثر شيوعًا لكلمة Waheguru هو في التحية التي يستخدمها السيخ مع بعضهم البعض - Waheguru Ji Ka Khalsa، Waheguru Ji Ki Fateh ، " خالصة الرب الرائعة ، النصر للرب الرائع".

بهاء ، وهو "أعظم" اسم لله في الديانة البهائية ، ويعني بالعربية "المجيد". [23]

تشمل الأسماء الأخرى لله أتون [24] في الأتونية المصرية القديمة حيث أُعلن أن أتون هو الكائن الأسمى "الحقيقي" الوحيد وخالق الكون، [25] تشوكو في إيجبو ، [26] وهايي رابي في المندائية . [27] [28]

المفاهيم العامة

وجود

لقد لخص توما الأكويني خمسة حجج رئيسية كأدلة على وجود الله. لوحة لكارلو كريفيلي ، 1476.
يزعم كتاب نظام الطبيعة (1770) أن الإيمان بالله يقوم على الخوف، وعدم الفهم، والتشبيه .

وجود الله هو موضوع نقاش في اللاهوت وفلسفة الدين والثقافة الشعبية . [29] من الناحية الفلسفية، فإن مسألة وجود الله تنطوي على تخصصات نظرية المعرفة (طبيعة ونطاق المعرفة) وعلم الوجود (دراسة طبيعة الوجود ) ونظرية القيمة ( نظرًا لأن بعض تعريفات الله تشمل "الكمال").

تشير الحجج الأنطولوجية إلى أي حجة لوجود الله تستند إلى تفكير مسبق . [30] وقد صاغ أنسيلم ورينيه ديكارت حججًا أنطولوجية بارزة . [31] تستخدم الحجج الكونية المفاهيم حول أصل الكون للجدال حول وجود الله.

الحجة الغائية ، والتي تسمى أيضًا "حجة التصميم"، تستخدم التعقيد داخل الكون كدليل على وجود الله. [32] يُقابل ذلك بأن الضبط الدقيق المطلوب لكون مستقر مع حياة على الأرض هو وهمي، حيث لا يستطيع البشر إلا ملاحظة الجزء الصغير من هذا الكون الذي نجح في جعل مثل هذه الملاحظة ممكنة، والذي يُسمى مبدأ الإنسان ، وبالتالي لن يتعلموا، على سبيل المثال، عن الحياة على كواكب أخرى أو عن أكوان لم تحدث بسبب قوانين فيزيائية مختلفة . [33] زعم غير المتدينين أن العمليات المعقدة التي لها تفسيرات طبيعية لم يتم اكتشافها بعد تُنسب إلى ما هو خارق للطبيعة، يُسمى إله الفجوات . كما جادل متدينون آخرون، مثل جون هنري نيومان الذي اعتقد أن التطور الإلهي مقبول، ضد نسخ من الحجة الغائية ورأوا أنه من المحدود لله أن نراه مضطرًا للتدخل فقط في بعض الحالات بدلاً من وجود عمليات معقدة مصممة لخلق النظام. [34]

تنص الحجة القائمة على الجمال على أن هذا الكون يحتوي على جمال خاص وأنه لن يكون هناك سبب معين لهذا الحياد الجمالي غير الله. [35] وقد تم الرد على هذا بالإشارة إلى وجود القبح في الكون. [36] وقد تم الرد على هذا أيضًا بالقول إن الجمال ليس له حقيقة موضوعية وبالتالي يمكن اعتبار الكون قبيحًا أو أن البشر قد صنعوا ما هو أكثر جمالًا من الطبيعة. [37]

الحجة من الأخلاق تدافع عن وجود الله مع افتراض الوجود الموضوعي للأخلاق . [38] في حين وافق الفلاسفة غير التوحيديين البارزين مثل الملحد جيه إل ماكي على أن الحجة صالحة، إلا أنهم اختلفوا مع مقدماتها. جادل ديفيد هيوم بأنه لا يوجد أساس للاعتقاد في الحقائق الأخلاقية الموضوعية بينما افترض عالم الأحياء إي أو ويلسون أن مشاعر الأخلاق هي نتاج ثانوي للاختيار الطبيعي لدى البشر ولن توجد بشكل مستقل عن العقل. [39] جادل الفيلسوف مايكل لو مارتن بأن التفسير الذاتي للأخلاق يمكن أن يكون مقبولاً. على غرار الحجة من الأخلاق، هناك الحجة من الضمير التي تدافع عن وجود الله مع وجود ضمير يخبر عن الصواب والخطأ، حتى ضد القواعد الأخلاقية السائدة. جادل الفيلسوف جون لوك بدلاً من ذلك بأن الضمير هو بناء اجتماعي وبالتالي يمكن أن يؤدي إلى تناقض الأخلاق. [40]

الإلحاد هو، بالمعنى الواسع، رفض الإيمان بوجود الآلهة. [41] [42] اللاأدرية هي وجهة النظر القائلة بأن قيم الحقيقة لبعض الادعاءات - وخاصة الادعاءات الميتافيزيقية والدينية مثل ما إذا كان الله أو الإلهي أو الخارق للطبيعة موجودًا - غير معروفة وربما لا يمكن معرفتها. [43] [44] [45] [46] يعتقد الإيمان بالله عمومًا أن الله موجود بشكل موضوعي ومستقل عن الفكر البشري ويُستخدم أحيانًا للإشارة إلى أي اعتقاد في الله أو الآلهة.

يرى البعض وجود الله كسؤال تجريبي. يقول ريتشارد دوكينز أن "الكون الذي يوجد به إله سيكون نوعًا مختلفًا تمامًا من الكون عن الكون الذي لا يوجد به إله، وسيكون ذلك فرقًا علميًا". [47] زعم كارل ساجان أن عقيدة خالق الكون من الصعب إثباتها أو دحضها وأن الاكتشاف العلمي الوحيد الذي يمكن تصوره والذي يمكن أن يدحض وجود خالق (ليس بالضرورة إلهًا) سيكون اكتشاف أن الكون قديم بلا حدود. [48] يزعم بعض علماء اللاهوت، مثل أليستر ماكجراث ، أن وجود الله ليس سؤالاً يمكن الإجابة عليه باستخدام الطريقة العلمية . [49] [50]

زعم الملحد ستيفن جاي جولد أن العلم والدين ليسا في صراع واقترح نهجًا يقسم عالم الفلسفة إلى ما أسماه " مجالات غير متداخلة " (NOMA). [51] في هذا الرأي، فإن أسئلة الخارق للطبيعة ، مثل تلك المتعلقة بوجود وطبيعة الله، ليست تجريبية وهي المجال المناسب لعلم اللاهوت . يجب بعد ذلك استخدام أساليب العلم للإجابة على أي سؤال تجريبي حول العالم الطبيعي، ويجب استخدام علم اللاهوت للإجابة على أسئلة حول المعنى النهائي والقيمة الأخلاقية. في هذا الرأي، فإن الافتقار الملحوظ لأي بصمة تجريبية من سلطة الخارق للطبيعة على الأحداث الطبيعية يجعل العلم اللاعب الوحيد في العالم الطبيعي. [52] يذكر ستيفن هوكينج والمؤلف المشارك ليونارد ملودينوف في كتابهما لعام 2010، التصميم العظيم ، أنه من المعقول أن نسأل من أو ما الذي خلق الكون، ولكن إذا كانت الإجابة هي الله، فإن السؤال قد انحرف ببساطة إلى سؤال من خلق الله. ومع ذلك، يزعم كلا المؤلفين أنه من الممكن الإجابة على هذه الأسئلة ضمن نطاق العلم فقط ودون الاستعانة بالكائنات الإلهية. [53] [54]

الوحدة

يؤمن الثالوثيون بأن الآب والابن والروح القدس هم ثلاثة أشخاص متميزين يتشاركون في طبيعة واحدة أو جوهر واحد.

الإله، أو "الإله" (بحرف g الصغير )، يشير إلى كائن خارق للطبيعة. [55] التوحيد هو الاعتقاد بوجود إله واحد فقط، يشار إليه باسم "الله" (بحرف g الكبير ). يُنظر إلى مقارنة أو مساواة الكيانات الأخرى بالله على أنها عبادة وثنية في التوحيد، وغالبًا ما يُدان بشدة. اليهودية هي واحدة من أقدم التقاليد التوحيدية في العالم. [56] المفهوم الأكثر جوهرية في الإسلام هو التوحيد ، بمعنى "الوحدة" أو "التفرد". [57] الركن الأول من أركان الإسلام هو القسم الذي يشكل أساس الدين والذي يجب على غير المسلمين الراغبين في التحول تلاوته، معلنين أن "أشهد أن لا إله إلا الله". [58]

في المسيحية، يصف مبدأ الثالوث الله بأنه إله واحد في الآب والابن ( يسوع ) والروح القدس . [59] في القرون الماضية، تم تلخيص هذا اللغز الأساسي للإيمان المسيحي أيضًا بالصيغة اللاتينية Sancta Trinitas، Unus Deus (الثالوث المقدس ، الإله الفريد)، المذكورة في Litanias Lauretanas .

ينظر إلى الله في الهندوسية بشكل مختلف من قبل فروع مختلفة من الدين، حيث يؤمن معظم الهندوس بواقع أعلى ( براهمان ) يمكن أن يتجلى في العديد من الآلهة المختارة. وبالتالي، يوصف الدين أحيانًا بأنه توحيد متعدد الأشكال . [60] التوحيد هو الاعتقاد وعبادة إله واحد في وقت واحد مع قبول صحة عبادة الآلهة الأخرى. [61] التوحيد هو الاعتقاد في إله واحد يستحق العبادة مع قبول وجود آلهة أخرى. [62]

التسامي

إن التسامي هو ذلك الجانب من طبيعة الله الذي لا علاقة له بالكون المادي وقوانينه الفيزيائية. إن العديد من الخصائص المفترضة لله موصوفة بمصطلحات بشرية. اعتقد أنسلم أن الله لا يشعر بمشاعر مثل الغضب أو الحب، ولكن يبدو أنه يفعل ذلك من خلال فهمنا الناقص. إن التناقض في الحكم على "الوجود" مقابل شيء قد لا يكون موجودًا، دفع العديد من فلاسفة العصور الوسطى إلى التعامل مع معرفة الله من خلال الصفات السلبية، والتي تسمى اللاهوت السلبي . على سبيل المثال، لا ينبغي للمرء أن يقول إن الله حكيم، ولكن يمكنه القول إن الله ليس جاهلاً (أي أن الله لديه بعض خصائص المعرفة بطريقة ما). يكتب عالم اللاهوت المسيحي أليستر ماكجراث أنه يجب على المرء أن يفهم "الإله الشخصي" على أنه تشبيه. "إن القول بأن الله يشبه الشخص هو تأكيد على القدرة الإلهية والاستعداد للتواصل مع الآخرين. هذا لا يعني أن الله بشر، أو يقع في نقطة محددة في الكون." [63]

تؤمن وحدة الوجود بأن الله هو الكون وأن الكون هو الله وتنفي أن الله يتجاوز الكون. [64] بالنسبة للفيلسوف وحدة الوجود باروخ سبينوزا ، فإن الكون الطبيعي بأكمله مصنوع من مادة واحدة، الله، أو ما يعادلها، الطبيعة. [65] [66] يُعترض على وحدة الوجود أحيانًا لأنها لا تقدم أي تفسير ذي معنى لله مع الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور الذي يقول، "وحدة الوجود ليست سوى تعبير ملطف للإلحاد". [67] تؤمن وحدة الوجود بأن الله كان كيانًا منفصلاً ولكنه أصبح الكون . [68] [69] تؤمن وحدة الوجود بأن الله يحتوي على الكون، لكنه ليس مطابقًا له. [70] [71]

الخالق

لوحة "الله يبارك اليوم السابع" بالألوان المائية، 1805، للرسام ويليام بليك

غالبًا ما يُنظر إلى الله على أنه سبب كل ما هو موجود. بالنسبة للفيثاغوريين ، يشير الموناد بشكل مختلف إلى الألوهية، أو الكائن الأول أو الأصل غير القابل للتجزئة. [72] تشير فلسفة أفلاطون وبلوتينوس إلى " الواحد "، وهو المبدأ الأول للواقع الذي "يتجاوز" الوجود [ 73] وهو مصدر الكون والغرض الغائي لكل الأشياء. [74] وضع أرسطو نظرية لسبب أول غير مسبب لكل حركة في الكون واعتبره جميلًا تمامًا وغير مادي وغير متغير وغير قابل للتجزئة. الوجود هو خاصية عدم الاعتماد على أي سبب آخر غير نفسه لوجوده. اعتقد ابن سينا ​​أنه يجب أن يكون هناك وجود ضروري مضمون للوجود من خلال جوهره - لا يمكن أن "لا" يوجد - وأن البشر يحددون هذا على أنه الله. [75] تشير السببية الثانوية إلى أن الله يخلق قوانين الكون والتي يمكن أن تغير نفسها بعد ذلك في إطار تلك القوانين . بالإضافة إلى الخلق الأولي، يشير مبدأ المناسبة إلى فكرة مفادها أن الكون لن يستمر في الوجود افتراضيًا من لحظة إلى أخرى وبالتالي سيحتاج إلى الاعتماد على الله كداعم . بينما تشير العناية الإلهية إلى أي تدخل من الله، فإنها تُستخدم عادةً للإشارة إلى "العناية الإلهية الخاصة"، حيث يكون هناك تدخل غير عادي من الله، مثل المعجزات . [76] [77]

الإحسان

يعتقد الديسم أن الله موجود ولكنه لا يتدخل في العالم بما يتجاوز ما كان ضروريًا لخلقه، [78] مثل الإجابة على الصلوات أو إحداث المعجزات. يعزو الديسمون هذا أحيانًا إلى عدم اهتمام الله بالبشرية أو عدم وعيه بها. يعتقد الديسمون أن الله لا يتدخل لأن الله هو الكون. [79]

من بين هؤلاء المؤمنين الذين يعتقدون أن الله له مصلحة في الإنسانية، يعتقد معظمهم أن الله كلي القدرة ، وكلي العلم، وخير. يثير هذا الاعتقاد تساؤلات حول مسؤولية الله عن الشر والمعاناة في العالم. الديستية ، التي ترتبط بالثيوديسية ، هي شكل من أشكال التوحيد الذي يعتقد أن الله إما ليس خيرًا تمامًا أو أنه شرير تمامًا نتيجة لمشكلة الشر .

العلم والقدرة المطلقة

القدرة المطلقة هي صفة تُنسب غالبًا إلى الله. غالبًا ما يتم تأطير مفارقة القدرة المطلقة بمثال "هل يستطيع الله أن يخلق حجرًا ثقيلًا لدرجة أنه لا يستطيع رفعه؟" حيث قد يكون الله غير قادر على خلق ذلك الحجر أو رفعه وبالتالي لا يمكنه أن يكون كلي القدرة. غالبًا ما يتم الرد على هذا باختلافات من الحجة القائلة بأن القدرة المطلقة، مثل أي صفة أخرى تُنسب إلى الله، لا تنطبق إلا بقدر ما تكون نبيلة بما يكفي لتناسب الله وبالتالي لا يمكن لله أن يكذب أو يفعل ما هو متناقض لأن هذا يستلزم معارضة نفسه. [80]

العلم بكل شيء (المعرفة بكل شيء) هي صفة تُنسب غالبًا إلى الله. وهذا يعني أن الله يعرف كيف يختار الوكلاء الأحرار التصرف. إذا كان الله يعرف هذا، فإما أن إرادتهم الحرة قد تكون وهمية أو أن المعرفة المسبقة لا تعني القدر، وإذا كان الله لا يعرف ذلك، فقد لا يكون الله عليمًا بكل شيء. [81] تحد اللاهوتية المفتوحة من علم الله بكل شيء من خلال الادعاء بأنه بسبب طبيعة الوقت، فإن علم الله بكل شيء لا يعني أن الإله يمكنه التنبؤ بالمستقبل والعملية، وتؤكد لاهوتية العملية أن الله ليس ثابتًا ، وبالتالي يتأثر بخلقه.

مفاهيم أخرى

يزعم علماء اللاهوت من أتباع الشخصية التوحيدية (الرأي الذي تبناه رينيه ديكارت ، وإسحاق نيوتن ، وألفين بلانتينجا ، وريتشارد سوينبورن ، وويليام لين كريج ، ومعظم الإنجيليين المعاصرين ) أن الله هو أساس كل الوجود بشكل عام، وهو متأصل ومتعالٍ على عالم الواقع بأكمله، مع كون التجلي والتعالي نقيضين للشخصية. [82]

وقد تم تصور الله أيضًا على أنه غير مادي ، وكائن شخصي ، ومصدر كل التزام أخلاقي ، و"أعظم موجود يمكن تصوره". [1] وقد تم دعم هذه الصفات بدرجات متفاوتة من قبل الفلاسفة اللاهوتيين اليهود والمسيحيين والمسلمين الأوائل، بما في ذلك موسى بن ميمون ، [83] وأوغسطينوس من هيبون ، [83] والغزالي ، [4] على التوالي.

وجهات نظر غير التوحيدية

التقاليد الدينية

رفضت الديانة الجاينية عمومًا نظرية الخلق ، معتبرة أن جوهر الروح ( جيفا ) غير مخلوق وأن الزمن ليس له بداية. [84]

يمكن تصور بعض التفسيرات والتقاليد البوذية على أنها غير توحيدية . رفضت البوذية عمومًا وجهة النظر التوحيدية المحددة للإله الخالق . ينتقد بوذا نظرية الخلق في النصوص البوذية المبكرة . [85] [86] أيضًا، انتقد الفلاسفة البوذيون الهنود الرئيسيون، مثل ناجارجونا وفاسوباندو ودارماكيرتي وبوذاغوسا ، باستمرار وجهات نظر الإله الخالق التي طرحها المفكرون الهندوس. [87] [88] [89] ومع ذلك، كدين غير توحيدي، تترك البوذية وجود الإله الأعلى غامضًا. هناك أعداد كبيرة من البوذيين الذين يؤمنون بالله، وهناك أعداد كبيرة بنفس القدر ينكرون وجود الله أو غير متأكدين. [90] [91]

إن الديانات الصينية مثل الكونفوشيوسية والطاوية لا تذكر شيئًا عن وجود آلهة الخالق. ومع ذلك، تمشيًا مع تقليد تبجيل الأسلاف في الصين ، فإن أتباع هذه الديانات يعبدون أرواح أشخاص مثل كونفوشيوس ولاوزي على نحو مماثل لله. [92] [93]

الأنثروبولوجيا

وقد زعم بعض الملحدين أن إلهًا واحدًا، كلي العلم، يُفترض أنه خلق الكون ويهتم بشكل خاص بحياة البشر، قد تم تخيله وتزيينه على مر الأجيال. [94]

يزعم باسكال بوير أنه على الرغم من وجود مجموعة واسعة من المفاهيم الخارقة للطبيعة في جميع أنحاء العالم، إلا أن الكائنات الخارقة للطبيعة تميل عمومًا إلى التصرف مثل البشر. إن بناء الآلهة والأرواح مثل الأشخاص هو أحد أكثر السمات المعروفة للدين. يستشهد بأمثلة من الأساطير اليونانية ، والتي في رأيه تشبه المسلسلات التلفزيونية الحديثة أكثر من الأنظمة الدينية الأخرى. [95]

يُظهِر بيرتراند دو كاستيل وتيموثي يورغنسن من خلال الصياغة الرسمية أن نموذج بوير التوضيحي يتطابق مع نظرية المعرفة الفيزيائية في وضع كيانات غير قابلة للملاحظة بشكل مباشر كوسطاء. [96]

يزعم عالم الأنثروبولوجيا ستيوارت جوثري أن الناس يسقطون سمات بشرية على جوانب غير بشرية من العالم لأنها تجعل هذه الجوانب أكثر ألفة. كما اقترح سيجموند فرويد أن مفاهيم الإله هي إسقاطات لوالد المرء. [97]

وعلى نحو مماثل، كان إميل دوركهايم من أوائل من اقترحوا أن الآلهة تمثل امتدادًا للحياة الاجتماعية البشرية لتشمل الكائنات الخارقة للطبيعة. وتماشيًا مع هذا المنطق، يزعم عالم النفس مات روسانو أنه عندما بدأ البشر في العيش في مجموعات أكبر، ربما خلقوا آلهة كوسيلة لفرض الأخلاق. وفي المجموعات الصغيرة، يمكن فرض الأخلاق من خلال قوى اجتماعية مثل النميمة أو السمعة. ومع ذلك، فمن الأصعب بكثير فرض الأخلاق باستخدام القوى الاجتماعية في مجموعات أكبر بكثير. يشير روسانو إلى أنه من خلال تضمين الآلهة والأرواح التي تراقب باستمرار، اكتشف البشر استراتيجية فعالة لكبح الأنانية وبناء مجموعات أكثر تعاونًا. [98]

علم الأعصاب وعلم النفس

قام سام هاريس بتفسير بعض النتائج في علم الأعصاب ليؤكد أن الله كيان خيالي فقط، وليس له أي أساس في الواقع. [99]

وجد باحثو جامعة جونز هوبكنز الذين يدرسون تأثيرات "جزيء الروح" DMT ، وهو جزيء داخلي في الدماغ البشري وجزيء نشط في الأياهواسكا المخدرة ، أن الغالبية العظمى من المستجيبين قالوا إن DMT جعلهم على اتصال بـ "كيان واعٍ وذكي وخير ومقدس"، ووصفوا التفاعلات التي تنضح بالفرح والثقة والحب واللطف. وصف أكثر من نصف أولئك الذين سبق لهم أن حددوا أنفسهم على أنهم ملحدون نوعًا من الإيمان بقوة أعلى أو إله بعد التجربة. [100]

يعاني حوالي ربع المصابين بنوبات الفص الصدغي من ما يوصف بأنه تجربة دينية [101] وقد ينشغلون بأفكار عن الله حتى لو لم تكن كذلك من قبل. يفترض عالم الأعصاب VS Ramachandran أن النوبات في الفص الصدغي، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمركز العاطفي في الدماغ، الجهاز الحوفي ، قد تؤدي إلى أن يرى المصابون حتى الأشياء العادية ذات المعنى المتزايد. [102]

وجد علماء النفس الذين يدرسون مشاعر الرهبة أن المشاركين الذين يشعرون بالرهبة بعد مشاهدة مشاهد عجائب الطبيعة يصبحون أكثر عرضة للإيمان بوجود كائن خارق للطبيعة ورؤية الأحداث كنتيجة للتصميم، حتى عندما يتم إعطاؤهم أرقامًا تم إنشاؤها عشوائيًا. [103]

العلاقة مع الإنسانية

الأيدي المصلية لألبرشت دورر

يعبد

غالبًا ما تتطلب التقاليد الدينية التوحيدية عبادة الله وتعتقد أحيانًا أن الغرض من الوجود هو عبادة الله. [104] [105] لمعالجة قضية الكائن القوي الذي يطالب بالعبادة، يُعتقد أن الله لا يحتاج إلى العبادة أو يستفيد منها ولكن العبادة لصالح العابد. [106] أعرب المهاتما غاندي عن وجهة نظر مفادها أن الله لا يحتاج إلى دعائه وأن "الصلاة ليست طلبًا. إنها شوق الروح. إنها اعتراف يومي بضعف المرء". [107] يلعب استدعاء الله في الصلاة دورًا مهمًا بين العديد من المؤمنين. اعتمادًا على التقليد، يمكن النظر إلى الله على أنه إله شخصي لا يمكن استدعاؤه إلا بشكل مباشر بينما تسمح التقاليد الأخرى بالصلاة إلى وسطاء، مثل القديسين ، للتوسط نيابة عنهم. غالبًا ما تشمل الصلاة أيضًا الدعاء مثل طلب المغفرة . غالبًا ما يُعتقد أن الله غفور. على سبيل المثال، تنص إحدى الأحاديث على أن الله سيحل محل شعب بلا خطيئة بشعب أخطأ لكنه لا يزال يطلب التوبة. [108] التضحية في سبيل الله هي عمل آخر من أعمال العبادة التي تشمل الصيام والصدقة . ومن ذكر الله في الحياة اليومية ذكر عبارات الشكر لله عند الشعور بالامتنان أو عبارات العبادة ، مثل ترديد التراتيل أثناء القيام بأنشطة أخرى.

الخلاص

قد تؤمن التقاليد الدينية المتحولة بوجود الآلهة ولكنها تنكر أي أهمية روحية لها. وقد استُخدم المصطلح لوصف بعض فروع البوذية، [109] والجاينية والرواقية . [ 110]

من بين الديانات التي تربط الروحانية بالعلاقة مع الله، هناك اختلاف حول أفضل طريقة لعبادة الله وما هي خطة الله للبشرية. هناك طرق مختلفة للتوفيق بين الادعاءات المتناقضة للأديان التوحيدية. وجهة نظر واحدة يتخذها الحصريون، الذين يعتقدون أنهم شعب الله المختار أو لديهم وصول حصري إلى الحقيقة المطلقة، عمومًا من خلال الوحي أو اللقاء مع الإلهي، وهو ما لا يفعله أتباع الديانات الأخرى. وجهة نظر أخرى هي التعددية الدينية . يعتقد التعددي عادة أن دينه هو الدين الصحيح، لكنه لا ينكر الحقيقة الجزئية للأديان الأخرى. إن وجهة النظر القائلة بأن جميع المتدينين يعبدون نفس الإله، سواء كانوا يعرفون ذلك أم لا، يتم التأكيد عليها بشكل خاص في الديانة البهائية والهندوسية، [111] والسيخية. [112] تبشر العقيدة البهائية بأن المظاهر الإلهية تشمل أنبياء ومعلمين عظماء للعديد من التقاليد الدينية الرئيسية مثل كريشنا وبوذا وعيسى وزرادشت ومحمد وبهاءالله، كما تبشر بوحدة جميع الأديان وتركز على هذه المظاهر المتعددة باعتبارها ضرورية لتلبية احتياجات البشرية في نقاط مختلفة من التاريخ وللثقافات المختلفة، وكجزء من مخطط الوحي التدريجي وتعليم البشرية. ومن الأمثلة على وجهة النظر التعددية في المسيحية التفوقية ، أي الاعتقاد بأن دين المرء هو تحقيق للأديان السابقة. النهج الثالث هو الشمولية النسبية ، حيث يُنظر إلى الجميع على أنهم على حق على قدم المساواة؛ ومن الأمثلة على ذلك العالمية : العقيدة القائلة بأن الخلاص متاح في النهاية للجميع. النهج الرابع هو التوفيق بين الأديان ، وهو خلط عناصر مختلفة من ديانات مختلفة. ومن الأمثلة على التوفيق بين الأديان حركة العصر الجديد .

نظرية المعرفة

إيمان

الإيمانية هي الموقف الذي يرى أنه في موضوعات معينة، وخاصة اللاهوت كما هو الحال في نظرية المعرفة الإصلاحية ، فإن الإيمان متفوق على العقل في الوصول إلى الحقائق. يزعم بعض المؤمنين أن هناك قيمة للمخاطرة في الإيمان وأنه إذا كانت الحجج على وجود الله عقلانية مثل قوانين الفيزياء فلن تكون هناك مخاطرة. غالبًا ما يزعم هؤلاء المؤمنون أن القلب ينجذب إلى الجمال والحقيقة والخير وبالتالي سيكون أفضل للإملاء عن الله، كما يتضح من خلال بليز باسكال الذي قال، "للقلب أسبابه التي لا يعرفها العقل". [113] ينسب حديث إلى الله اقتباسًا يقول "أنا ما يعتقده عبدي عني". [114] يُشار إلى الحدس المتأصل حول الله في الإسلام باسم الفطرة ، أو "الطبيعة الفطرية". [115] في التقليد الكونفوشيوسي، روّج كونفوشيوس ومنسيوس أن المبرر الوحيد للسلوك الصحيح، المسمى الطريق، هو ما تمليه السماء، وهي قوة أعلى مجسمة إلى حد ما، ويتم زرعها في البشر وبالتالي لا يوجد سوى أساس عالمي واحد للطريق. [116]

الوحي

يشير الوحي إلى شكل من أشكال الرسالة التي ينقلها الله. وعادة ما يُقترح حدوث ذلك من خلال استخدام الأنبياء أو الملائكة . جادل الماتريدي بضرورة الوحي لأنه على الرغم من أن البشر قادرون فكريًا على إدراك الله، إلا أن الرغبة البشرية يمكن أن تحول العقل ولأن بعض المعرفة لا يمكن معرفتها إلا عندما تُعطى خصيصًا للأنبياء، مثل مواصفات أعمال العبادة. [117] ويقال إن هناك أيضًا ما يتداخل بين ما تم الكشف عنه وما يمكن استخلاصه. وفقًا للإسلام، كان أحد أقدم الوحي الذي تم الكشف عنه على الإطلاق هو "إذا لم تشعر بالخجل، فافعل ما تريد". [118] يُستخدم مصطلح الوحي العام للإشارة إلى المعرفة التي تم الكشف عنها عن الله خارج الوحي المباشر أو الخاص مثل الكتب المقدسة. ومن الجدير بالذكر أن هذا يشمل دراسة الطبيعة، التي يُنظر إليها أحيانًا على أنها كتاب الطبيعة . [119] تنص عبارة اصطلاحية في اللغة العربية على أن "القرآن هو كون يتحدث. الكون قرآن صامت". [120]

سبب

في مسائل اللاهوت، يتبنى البعض مثل ريتشارد سوينبورن موقفًا إثباتيًا ، حيث لا يكون الاعتقاد مبررًا إلا إذا كان له سبب وراءه، على عكس اعتباره اعتقادًا أساسيًا . [121] يرى اللاهوت التقليدي أنه لا ينبغي للمرء أن يتبنى رأيًا يتجاوز الوحي لفهم طبيعة الله ويعارض التبريرات مثل اللاهوت المضاربي . [122] والجدير بالذكر أنه بالنسبة للأوصاف المجسمة مثل "يد الله" وصفات الله ، فإنهم لا يبطلون مثل هذه النصوص ولا يقبلون يدًا حرفية ولكن يتركون أي غموض لله، يسمى التفويض ، دون السؤال عن الكيفية . [123] [124] يقدم اللاهوت الفيزيائي حججًا للموضوعات اللاهوتية بناءً على العقل. [125]

الخصائص المحددة

العناوين

99 اسم من أسماء الله الحسنى باللغة الصينية

في التقليد اليهودي المسيحي ، "كان الكتاب المقدس المصدر الرئيسي لمفاهيم الله". إن حقيقة أن الكتاب المقدس "يتضمن العديد من الصور والمفاهيم وطرق التفكير المختلفة حول" الله قد أدت إلى "خلافات دائمة حول كيفية تصور الله وفهمه". [126] في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري والمسيحي، توجد ألقاب لله، الذي كشف عن اسمه الشخصي باسم يهوه (غالبًا ما يتم نطقه بصوت يهوه أو يهوه ). [11] أحد هذه الألقاب هو إلوهيم . آخر هو إيل شداي ، والذي يُترجم "الله القدير". [127] اللقب الثالث البارز هو إيل عليون ، والذي يعني "الإله الأعظم". [128] كما ورد في الكتاب المقدس العبري والمسيحي اسم " أنا هو الذي أنا هو ". [129] [11 ]

يوصف الله ويشار إليه في القرآن والحديث بأسماء أو صفات معينة ، وأكثرها شيوعًا هو الرحمن ، ويعني "الأكثر رحمة"، والرحيم ، ويعني "الأكثر رحمة". [130] تُستخدم العديد من هذه الأسماء أيضًا في كتب البهائية .

تحتوي الفايشنافية ، وهي تقليد في الهندوسية، على قائمة بألقاب وأسماء كريشنا .

جنس

يمكن النظر إلى جنس الإله باعتباره جانبًا حرفيًا أو مجازيًا للإله الذي يتجاوز في الفلسفة الغربية الكلاسيكية الشكل الجسدي. [131] [132] تنسب الديانات التعددية عادةً إلى كل من الآلهة جنسًا، مما يسمح لكل منهم بالتفاعل مع أي من الآخرين، وربما مع البشر، جنسيًا. في معظم الديانات التوحيدية، ليس لدى الله نظير يتعامل معه جنسيًا. وبالتالي، في الفلسفة الغربية الكلاسيكية، من المرجح أن يكون جنس هذا الإله الوحيد بيانًا قياسيًا لكيفية تعامل البشر والله مع بعضهم البعض وارتباطهم ببعضهم البعض. أي أن الله يُنظر إليه على أنه والد العالم والوحي الذي يتوافق مع الدور النشط (على عكس الدور المتلقي) في الجماع. [133]

تشير المصادر الكتابية عادة إلى الله باستخدام كلمات ورموز ذكورية أو أبوية، باستثناء تكوين 1: 26-27، [134] [135] المزمور 123: 2-3، ولوقا 15: 8-10 (أنثى)؛ هوشع 11: 3-4، تثنية 32:18، إشعياء 66:13، إشعياء 49:15، إشعياء 42:14، مزمور 131: 2 (أم)؛ تثنية 32: 11-12 (نسر أم)؛ ومتى 23:37 ولوقا 13:34 (دجاجة أم).

في السيخية ، الله هو "أجوني" (بدون تجسيدات)، مما يعني أن الله غير مقيد بأي أشكال مادية. هذا يستنتج أن الرب الشامل ليس له جنس. [136] ومع ذلك، يشير جورو جرانث صاحب باستمرار إلى الله باسم "هو" و "الأب" (مع بعض الاستثناءات)، عادةً لأن جورو جرانث صاحب قد كتب باللغات الهندية الآرية الشمالية الهندية (مزيج من البنجابية وسانت بهاشا ، السنسكريتية مع تأثيرات الفارسية) التي ليس لها جنس محايد. من مزيد من الرؤى في فلسفة السيخ، يمكن استنتاج أن الله يُشار إليه أحيانًا باسم الزوج لعرائس الروح، من أجل جعل المجتمع الأبوي يفهم كيف تكون العلاقة مع الله. أيضًا، يُعتبر الله الأب والأم والرفيق. [137]

تصوير

أهورا مزدا (الصورة على اليمين، مرتديًا تاجًا مرتفعًا) يقدم لأردشير الأول (على اليسار) خاتم الملكية. (نقش بارز في نقش رستم ، القرن الثالث الميلادي)

في الزرادشتية، خلال الإمبراطورية البارثية المبكرة ، كان يتم تمثيل أهورا مزدا بصريًا للعبادة. وانتهت هذه الممارسة خلال بداية الإمبراطورية الساسانية . أدت عمليات تحطيم الأيقونات الزرادشتية ، والتي يمكن تتبعها إلى نهاية الفترة البارثية وبداية الساسانيين، في النهاية إلى وضع حد لاستخدام جميع صور أهورا مزدا في العبادة. ومع ذلك، استمر تمثيل أهورا مزدا بشخصية ذكر مهيبة، واقفًا أو على ظهر حصان، وهو ما يوجد في التنصيب الساساني. [138]

غالبًا ما يُنظر إلى الآلهة من ثقافات الشرق الأدنى على أنها كيانات مجسمة لها جسد يشبه الإنسان، ومع ذلك، لا يساوي جسد الإنسان. غالبًا ما كان يُعتقد أن مثل هذه الأجساد مشعة أو نارية، أو ذات حجم خارق للطبيعة أو جمال شديد. كما تم تصور الإله القديم لبني إسرائيل ( يهوه ) على أنه إله متسامٍ ولكنه لا يزال مجسمًا. [139] لم يستطع البشر رؤيته، بسبب نجاستهم على النقيض من قداسة يهوه، حيث يوصف يهوه بأنه يشع نارًا ونورًا يمكن أن يقتل إنسانًا إذا نظر إليه. علاوة على ذلك، يميل الأشخاص الأكثر تدينًا أو روحانية إلى أن يكون لديهم تصوير أقل تجسيدًا لله. [140] في اليهودية، غالبًا ما تنسب التوراة إلى الله سمات بشرية، ومع ذلك، تصف العديد من المقاطع الأخرى الله بأنه بلا شكل ومن عالم آخر. اليهودية غير رمزية ، مما يعني أنها تفتقر بشكل مفرط إلى التمثيلات المادية والجسدية لكل من العالمين الطبيعي والخارق للطبيعة. علاوة على ذلك، فإن عبادة الأصنام محرمة تمامًا. وترى النظرة التقليدية، التي صاغها شخصيات مثل موسى بن ميمون ، أن الله غير مفهوم تمامًا وبالتالي من المستحيل تصوره، مما أدى إلى تقليد تاريخي لـ "عدم جسدانية الإله". وعلى هذا النحو، فإن محاولة وصف "مظهر" الله من الناحية العملية تعتبر عدم احترام للإله وبالتالي فهي محرمة، ويمكن القول إنها هرطقة. [ بحاجة لمصدر ]

غالبًا ما يصور علم الكونيات الغنوصي إله الخالق في العهد القديم على أنه إله شرير أقل شأناً أو ديميورج ، بينما يُنظر إلى الإله الأعلى أو الموناد على أنه شيء يتجاوز الفهم وله نور لا يقاس وليس في الوقت أو بين الأشياء الموجودة، بل هو أعظم منها بمعنى ما. يُقال إن جميع الناس لديهم قطعة من الله أو شرارة إلهية بداخلهم سقطت من العالم غير المادي إلى العالم المادي الفاسد وهي محاصرة ما لم يتم تحقيق المعرفة . [141] [142] [143]

استخدام يد الله الرمزية في الصعود من كتاب دروغو المقدس ، حوالي عام  850

اعتقد المسيحيون الأوائل أن كلمات إنجيل يوحنا 1:18: "لم يرَ أحد الله قط" والعديد من العبارات الأخرى كانت مخصصة للتطبيق ليس فقط على الله، بل على جميع محاولات تصوير الله. [144] ومع ذلك، تم العثور على صور لاحقة لله. بعضها، مثل يد الله ، هي تصوير مستعار من الفن اليهودي. قبل القرن العاشر لم تُبذل أي محاولة لاستخدام إنسان ليرمز إلى الله الآب في الفن الغربي . [144] ومع ذلك، تطلب الفن الغربي في النهاية بعض الطرق لتوضيح وجود الآب، لذلك من خلال التمثيلات المتعاقبة ظهرت مجموعة من الأساليب الفنية لترمز إلى الآب باستخدام رجل تدريجيًا حوالي القرن العاشر الميلادي. إن الأساس المنطقي لاستخدام الإنسان هو الاعتقاد بأن الله خلق روح الإنسان على صورة نفسه (مما يسمح للبشر بتجاوز الحيوانات الأخرى). يبدو أنه عندما صمم الفنانون الأوائل لتمثيل الله الآب، منعهم الخوف والرهبة من استخدام الشكل البشري بالكامل. عادةً ما يتم استخدام جزء صغير فقط كصورة، عادةً اليد، أو أحيانًا الوجه، ولكن نادرًا ما يتم استخدام إنسان كامل. في العديد من الصور، يحل شكل الابن محل الآب، لذلك يتم تصوير جزء أصغر من شخص الآب. [145] بحلول القرن الثاني عشر، بدأت صور الله الآب في الظهور في المخطوطات الفرنسية المزخرفة ، والتي يمكن أن تكون غالبًا أكثر مغامرة في أيقوناتها كشكل أقل عمومية، وفي نوافذ الكنائس الزجاجية المعشق في إنجلترا. في البداية، كان الرأس أو التمثال النصفي يظهر عادةً في شكل إطار من السحب في الجزء العلوي من مساحة الصورة، حيث ظهرت يد الله سابقًا؛ معمودية المسيح على الخط المعمودي الشهير في لييج لرينيه من هوي هي مثال من عام 1118 (يتم استخدام يد الله في مشهد آخر). يمكن أن تزداد كمية الرمز البشري الموضح تدريجيًا إلى شكل نصف الطول، ثم الطول الكامل، وعادةً ما يكون متوجًا، كما هو الحال في لوحة جيوتو الجدارية حوالي عام 1118.  1305 في بادوفا . [146] في القرن الرابع عشر ، حملت نسخة نابولي من الكتاب المقدس صورة لله الآب في العليقة المشتعلة . وبحلول أوائل القرن الخامس عشر، كانت ساعة دوق بيري الثرية تحتوي على عدد كبير من الرموز، بما في ذلك شخصية كبيرة السن ولكنها طويلة وأنيقة بطول كامل تمشي في جنة عدن ، والتي تُظهر تنوعًا كبيرًا في الأعمار والملابس الظاهرة. "بوابات الجنة" لمعمودية فلورنسا بواسطة لورينزو غيبرتيبدأت في عام 1425 باستخدام رمز طويل مماثل بطول كامل للأب. تضمن كتاب ساعات روهان لعام 1430 أيضًا صورًا لله الآب في شكل بشري نصف الطول، والتي أصبحت الآن قياسية، وأصبحت يد الله نادرة. في نفس الفترة، استمرت أعمال أخرى، مثل مذبح سفر التكوين الكبير للرسام هامبورغ مايستر بيرترام ، في استخدام التصوير القديم للمسيح باعتباره الكلمة في مشاهد سفر التكوين. في القرن الخامس عشر، كانت هناك موضة موجزة لتصوير الأشخاص الثلاثة في الثالوث كشخصيات متشابهة أو متطابقة مع المظهر المعتاد للمسيح . في Pietà الثالوثية ، غالبًا ما يتم تمثيل الله الآب باستخدام رجل يرتدي ثوبًا بابويًا وتاجًا بابويًا، يدعم المسيح الميت بين ذراعيه. [147] في عام 1667، تضمن الفصل الثالث والأربعون من مجمع موسكو الكبير حظرًا محددًا على عدد من التصوير الرمزي لله الآب والروح القدس، مما أدى أيضًا إلى وضع مجموعة من الأيقونات الأخرى على القائمة المحظورة، [148] [149] والتي أثرت في الغالب على التصوير على الطراز الغربي الذي اكتسب أرضية في الأيقونات الأرثوذكسية. كما أعلن المجمع أن شخص الثالوث الذي كان "قديم الأيام" هو المسيح، باعتباره الكلمة ، وليس الله الآب. ومع ذلك، استمر إنتاج بعض الأيقونات في روسيا، وكذلك اليونان ورومانيا ودول أرثوذكسية أخرى.

كتابة كلمة "الله" باللغة العربية في آيا صوفيا بإسطنبول

في الإسلام، يعتقد المسلمون أن الله ( الله ) فوق كل إدراك، ولا يشبه أيًا من مخلوقاته بأي شكل من الأشكال. يميل المسلمون إلى استخدام أقل قدر من التشبيه بين الموحدين. [140] إنهم ليسوا من أنصار الأيقونات ولديهم خطوط دينية لألقاب الله بدلاً من الصور. [150]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcde Swinburne, RG (1995). "God". في Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press.
  2. ^
    • "الله". قاموس كامبريدج .
    • "الله". قاموس ميريام وبستر الإنجليزي. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2023.
  3. ^
    • "التوحيد". قاموس.كوم. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2023. استرجاع 13 نوفمبر 2023 .
    • "التوحيد". قاموس ميريام وبستر الإنجليزي. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2023 .
  4. ^ ab Plantinga, Alvin . "الله، حجج لوجوده"، موسوعة روتليدج للفلسفة ، روتليدج، 2000.
  5. ^ بوردويل، ديفيد (2002). كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية . كونتينيوم. ص 84. رقم ISBN 978-0-860-12324-8.
  6. ^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية". مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2013. اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 – عبر IntraText.
  7. ^ أصل الكلمة اللاحق محل نزاع. وبصرف النظر عن الفرضية غير المحتملة للتبني من لغة أجنبية، فإن كلمة "ghuba" في التوريتية تعني إما "*ghodho-m" أو "*ghodto-m" كنوع سابق لـ Teut. لا يبدو أن النوع الأول يقبل التفسير؛ لكن النوع الثاني يمثل الشكل المحايد للجذر "gheu-". هناك جذرين آريين من الشكل المطلوب ("*g,heu-" مع شفط الحنك) أحدهما يعني "استدعاء" (Skr. "hu") والآخر "صب، تقديم ذبيحة" (Skr "hu"، يونانية χεηi;ν، OE "geotàn" Yete v). Oxford English Dictionary Compact Edition، G، ص. 267 .
  8. ^ بارنهارت، روبرت ك. (1995). قاموس بارنهارت الموجز لعلم أصول الكلمات: أصول الكلمات الإنجليزية الأمريكية ، ص 323. هاربر كولينز . ​​ISBN 0062700847 . 
  9. ^ قاموس ويبستر للعالم الجديد ؛ "الله اسم. ME [الإنجليزية الوسطى] < OE [الإنجليزية القديمة]، أقرب إلى Ger gott، Goth guth، ربما < IE قاعدة *ĝhau-، للدعوة إلى، استدعاء > Sans havaté، (هو) يدعو؛ 1. أي من الكائنات المختلفة التي يُنظر إليها على أنها خارقة للطبيعة، وخالدة، ولديها قوى خاصة على حياة وشؤون الناس ومسار الطبيعة؛ الإله، وخاصة الإله الذكر: يُعتبر عادةً من أشياء العبادة؛ 2. صورة تُعبد؛ صنم 3. شخص أو شيء مُؤلَّه أو مُكرَّم ومُعجب به بشكل مفرط؛ 4. [G-] في الديانات التوحيدية، خالق وحاكم الكون، يُعتبر أبديًا، لانهائيًا، كلي القدرة، وكلي العلم؛ الكائن الأسمى؛ القادر على كل شيء"
  10. ^ Dictionary.com Archived 19 April 2009 at the Wayback Machine ؛ "الله /gɒd/ اسم: 1. الكائن الأعظم، الخالق وحاكم الكون. 2. الكائن الأعظم الذي يُنظر إليه فيما يتعلق بسمة معينة. 3. (أحرف صغيرة) أحد الآلهة العديدة، وخاصةً الإله الذكر، الذي يرأس جزءًا من الشؤون الدنيوية. 4. (أحرف صغيرة غالبًا) كائن أعلى وفقًا لبعض المفاهيم الخاصة: إله الرحمة. 5. العلوم المسيحية. الكائن الأعظم، المفهوم على أنه الحياة والحقيقة والحب والعقل والروح والمبدأ. 6. (أحرف صغيرة) صورة للإله؛ صنم. 7. (أحرف صغيرة) أي شخص أو شيء مُؤلَّه. 8. (أحرف صغيرة غالبًا) الآلهة والمسرح. 8 أ. الشرفة العلوية في المسرح. 8 ب. المتفرجون في هذا الجزء من الشرفة."
  11. ^ abc Parke-Taylor, GH (1 يناير 2006). يهوه: الاسم الإلهي في الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص. 4. ISBN 978-0889206526.
  12. ^ بارتون، جي أيه (2006). رسم تخطيطي للأصول السامية: الاجتماعية والدينية . دار كيسنجر للنشر. رقم ISBN 978-1428615755.
  13. ^ لووين، جاكوب أ. (1 يونيو 2020). الكتاب المقدس من منظور الثقافات المتعددة (طبعة منقحة). ويليام كاري. ص 182. رقم ISBN 978-1645083047.
  14. ^ "الله". الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2014. اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2010 .
  15. ^ "الإسلام والمسيحية"، موسوعة المسيحية (2001): يشير المسيحيون واليهود الناطقون بالعربية أيضًا إلى الله باسم الله .
  16. ^ جارديت، ل. “الله”. موسوعة الإسلام على الإنترنت .
  17. ^ ليفين، مايكل ب. (2002). وحدة الوجود: مفهوم غير تأليهي للألوهية ، ص 136.
  18. ^ هاستينجز 1925–2003، ص 540.
  19. ^ ماكدانييل، يونيو (2013)، توحيد هندوسي حديث: الهندوس الإندونيسيون باعتبارهم "أهل الكتاب". مجلة الدراسات الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، doi :10.1093/jhs/hit030.
  20. ^ بويس 1983، ص 685.
  21. ^ كيدر، ديفيد س.؛ أوبنهايم، نوح د. التأمل الفكري: أحيي عقلك، وأكمل تعليمك، وتجول بثقة مع الطبقة المثقفة، ص 364.
  22. ^ دوجال، كارتار سينغ (1988). فلسفة وإيمان السيخية ، ص. ix.
  23. ^ بهاءالله، جويس واتانابي (2006). وليمة للروح: تأملات في صفات الله: ...
  24. ^ أسمان، جان. الدين والذاكرة الثقافية: عشر دراسات ، مطبعة جامعة ستانفورد 2005، ص 59.
  25. ^ ليشتهايم، م. (1980). الأدب المصري القديم ، المجلد 2، ص 96.
  26. ^ Afigbo, A. E; Falola, Toyin (2006). Myth, history and society: the collection works of Adiele Afigbo. Trenton, New Jersey: Africa World Press. ISBN 978-1592214198. OCLC  61361536. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2024. تم الاسترجاع 11 مارس 2023 .
  27. ^ باكلي، جوريون جاكوبسن (2002). المندائيون: النصوص القديمة والناس المعاصرون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195153855. OCLC  65198443.
  28. ^ نشمي، يوحنا (24 أبريل 2013)، "قضايا معاصرة للديانة المندائية"، اتحاد الجمعيات المندائية ، مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2021 ، تم استرجاعه في 28 ديسمبر 2021
  29. ^ انظر على سبيل المثال عقلانية الإيمان بالله مقتبسًا من كوينتين سميث ، "إن الله ليس "ميتًا" في الأوساط الأكاديمية؛ بل عاد إلى الحياة في أواخر الستينيات". ويستشهدون بالتحول من العداء تجاه الإيمان بالله في موسوعة بول إدواردز للفلسفة (1967) إلى التعاطف تجاه الإيمان بالله في موسوعة روتليدج للفلسفة الأحدث .
  30. ^ "الحجج الوجودية". موسوعة ستانفورد للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2023. استرجاع 27 ديسمبر 2022 .
  31. ^ الأكويني، توماس (1990). كريفت، بيتر (محرر). خلاصة الخلاصة . مطبعة اغناطيوس. ص 65-69.
  32. ^ راتزش، ديل؛ كوبرسكي، جيفري (10 يونيو 2005) [2005]. "الحجج الغائية لوجود الله". الحجج الغائية لوجود الله. موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2022 .
  33. ^ "الضبط الدقيق". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسة اللغة والمعلومات (CSLI)، جامعة ستانفورد. 22 أغسطس 2017. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2022 .
  34. ^ تشابيل، جوناثان (2015). "قواعد النسب: جون هنري نيومان وتوافق نظرية التطور مع العقيدة المسيحية". مجلة العلوم والمعتقد المسيحي . 27 (2): 180-206.
  35. ^ سوينبورن، ريتشارد (2004). وجود الله (الطبعة الثانية). دار نشر جامعة أكسفورد. ص 190-191. رقم ISBN 978-0199271689.
  36. ^ وجود الله (الطبعة الأولى). واتس وشركاه، ص 75.
  37. ^ تقرير الأقلية ، دفاتر إتش إل منكين، كنوبف، 1956.
  38. ^ مارتن، مايكل (1992). الإلحاد: مبرر فلسفي . مطبعة جامعة تيمبل. ص 213-214. رقم ISBN 978-0877229438.
  39. ^ كريج، ويليام لين؛ مورلاند، جيه بي (2011). رفيق بلاكويل في اللاهوت الطبيعي . جون وايلي وأولاده. ص 393. ISBN 978-1444350852.
  40. ^ باركنسون، جي إتش آر (1988). موسوعة الفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 344-345. رقم ISBN 978-0415003230.
  41. ^ نيلسن 2013
  42. ^ إدواردز 2005"
  43. ^ توماس هنري هكسلي ، عالم أحياء إنجليزي، كان أول من ابتكر كلمة لاأدري في عام 1869 ديكسون، توماس (2008). العلم والدين: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 63. ISBN 978-0199295517.ومع ذلك، فقد روّج مؤلفون سابقون وأعمال منشورة لوجهات نظر لاأدرية. ومن بينهم بروتاجوراس ، الفيلسوف اليوناني الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. "الموسوعة الفلسفية على الإنترنت – بروتاجوراس (حوالي 490 – حوالي 420 قبل الميلاد)". مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2008 .
  44. ^ هيبورن، رونالد دبليو. (2005) [1967]. "اللاأدرية". في بورشرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد 1 (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة (جيل). ص 92. رقم ISBN 978-0028657806في الاستخدام الأكثر عمومية للمصطلح، فإن اللاأدرية هي وجهة النظر التي تقول بأننا لا نعرف ما إذا كان هناك إله أم لا .(ص 56 في طبعة 1967).
  45. ^ رو، ويليام ل. (1998). "اللاأدرية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-0415073103. تم أرشفة النسخة الأصلية في 23 مايو 2024 . تم استرجاعه في 11 نوفمبر 2020 .
  46. ^ {{استشهاد بالموسوعة |السنة=2012 |المدخل=لاأدري، لاأدري |القاموس=قاموس أكسفورد الإنجليزي على الإنترنت |الناشر=دار نشر جامعة أكسفورد |الطبعة=الثالثة}
  47. ^ داكنز، ريتشارد (23 أكتوبر 2006). "لماذا من المؤكد تقريبًا عدم وجود إله". هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 10 يناير 2007 .
  48. ^ ساجان، كارل (1996). العالم المسكون بالشياطين . نيويورك: كتب بالانتين. ص 278. ISBN 978-0345409461.
  49. ^ ماكجراث، أليستر إي. (2005). إله دوكينز: الجينات، والميمات، ومعنى الحياة. وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1405125390.
  50. ^ باراكمان، فلويد هـ. (2001). اللاهوت المسيحي العملي: دراسة العقائد الكبرى في الإيمان. كريجل أكاديميك. رقم ISBN 978-0825423802.
  51. ^ جولد، ستيفن ج. (1998). جبل ليوناردو من المحار ونظام غذائي من الديدان . جوناثان كيب. ص 274. ISBN 978-0224050432.
  52. ^ داكنز، ريتشارد (2006). وهم الإله . بريطانيا العظمى: مطبعة بانتام. رقم ISBN 978-0618680009.
  53. ^ هوكينج، ستيفن؛ ملودينوف، ليونارد (2010). التصميم العظيم . دار بانتام للنشر. ص 172. رقم ISBN 978-0553805376.
  54. ^ كراوس، ل. كون من لا شيء . دار النشر فري برس، نيويورك. 2012. ISBN 978-1451624458 . 
  55. ^ أوبراين، جودي (2009). موسوعة الجنس والمجتمع. لوس أنجلوس: سيج. ص 191. ISBN 978-1412909167. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023 . استرجاع 28 يونيو 2017 .
  56. ^ "BBC – Religion: Judaism". www.bbc.co.uk . مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 31 أغسطس 2022 .
  57. ^ جيمارت، د. “الله التوحيد”. الموسوعة البريطانية على الانترنت .
  58. ^ محمد، ن. 1985. "عقيدة الجهاد: مقدمة". مجلة القانون والدين 3(2): 381-397.
  59. ^ "ما هو الثالوث؟". مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2014.
  60. ^ ليبنر، يوليوس. "الآلهة الهندوسية". مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2022. اطلع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2022 .
  61. ^ مولر، ماكس. (1878) محاضرات عن أصل ونمو الدين: كما توضحها أديان الهند . لندن، إنجلترا: لونجمانز، جرين وشركاه.
  62. ^ McConkie, Bruce R. (1979), Mormon Doctrine (الطبعة الثانية)، سولت ليك سيتي، يوتا: Bookcraft، ص 351.
  63. ^ ماكجراث، عليستر (2006). اللاهوت المسيحي: مقدمة . بلاكويل. ص 205. ISBN 978-1405153607.
  64. ^ "وحدة الوجود". موسوعة ستانفورد للفلسفة. 17 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع 11 سبتمبر 2022 .
  65. ^ كيرلي، إدوين م. (1985). الأعمال الكاملة لسبينوزا . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691072227.
  66. ^ نادلر، ستيفن (21 أغسطس 2012) [2001]. "باروخ سبينوزا". باروخ سبينوزا. موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 6 ديسمبر 2012 .
  67. ^ "وحدة الوجود". موسوعة ستانفورد للفلسفة. 1 أكتوبر 2012. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2022 .
  68. ^ داوي، آلان هـ. (2011). امتياز الإله: نظرية كل شيء . آلان هـ. داوي. ص. 48. ISBN 978-0473201142.
  69. ^ برادلي ، بول (2011). هذا التاريخ الحافل بالأحداث الغريبة: فلسفة المعنى . الجورا. ص. 156. ردمك 978-0875868769. إن العقيدة الربوبية تجمع بين مفهومي الديسم ووحدة الوجود بوجود إله يخلق الكون ثم يصبحه.
  70. ^ كولب، جون (2013). "وحدة الوجود"، أرشيف 16 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين ، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، ربيع.
  71. ^ روجرز، بيتر سي. (2009). الحقيقة المطلقة، الكتاب الأول . دار أوتشور هاوس. ص. 121. رقم ISBN 978-1438979687.
  72. ^ فيربانكس، آرثر، محرر، "أول فلاسفة اليونان". ك. بول، ترينش، تروبنر. لندن، إنجلترا، 1898، ص 145.
  73. ^ دودز، إي آر "بارمنيدس أفلاطون وأصل "الواحد" الأفلاطوني المحدث". مجلة كلاسيكال كوارترلي ، يوليو-أكتوبر 1928، المجلد 22، ص 136.
  74. ^ برينك، فريدريك (يناير 2016). "التوحيد الوثني والعبادة الوثنية". "التوحيد" والفئات ذات الصلة في دراسة الأديان القديمة . المجلد 75. فيلادلفيا: جمعية الدراسات الكلاسيكية ، جامعة بنسلفانيا. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2022 .الاجتماع السنوي لـ SCS/AIA مؤرشف بتاريخ 3 مارس 2022 على موقع Wayback Machine
  75. ^ آدمسون، بيتر (2013). "من الوجود الضروري إلى الله". في آدمسون، بيتر (المحرر). تفسير ابن سينا: مقالات نقدية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 170. ISBN 978-0521190732.
  76. ^ "Providence". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2011. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2014 .
  77. ^ "الخلق والعناية الإلهية والمعجزة". الإيمان المعقول . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2017. اطلع عليه بتاريخ 20 مايو 2014 .
  78. ^ ليموس، رامون م. (2001). مقالة في اللاهوت الفلسفي في العصور الوسطى . دار نشر ليكسينجتون. ص 34. رقم ISBN 978-0739102503.
  79. ^ فولر، آلان ر. (2010). الفكر: الحقيقة الوحيدة . دار نشر دوج إير. ص 79. رقم ISBN 978-1608445905.
  80. ^ بيري، م.؛ شون، ف.؛ لافوج، ج. (2008). المسيحية/الإسلام: وجهات نظر حول المسكونية الباطنية: ترجمة جديدة مع رسائل مختارة . المملكة المتحدة: الحكمة العالمية. ص. 135. ISBN 978-1933316499.
  81. ^ Wierenga, Edward R. "Divine foreknowledge" in Audi, Robert . The Cambridge Companion to Philosophy . Cambridge University Press, 2001.
  82. ^ "www.ditext.com". مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2018 . اطلع عليه بتاريخ 7 فبراير 2018 .
  83. ^ ab Edwards, Paul . "God and the philosophers" in Honderich, Ted . (ed) The Oxford Companion to Philosophy , Oxford University Press, 1995. ISBN 978-1615924462 . 
  84. ^ نيانار، البروفيسور أ. شاكرافارتي (2005). ساماياسارا من أكاريا كونداكوندا . جاثا 10.310، نيودلهي، الهند: طابعة وناشر اليوم والغد. ص. 190.
  85. ^ ثيرا، نارادا (2006). "بوذا وتعاليمه" ، دار جايكو للنشر، ص 268-269.
  86. ^ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقليد المدرسي البوذي"، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (1988: مارس) ص 2.
  87. ^ تشنغ، هسويه لي. "نهج ناجارجونا في التعامل مع مشكلة وجود الله" في الدراسات الدينية، المجلد 12، العدد 2 (يونيو 1976)، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 207-216.
  88. ^ هايز، ريتشارد ب.، "الإلحاد المبدئي في التقليد المدرسي البوذي"، مجلة الفلسفة الهندية ، 16:1 (1988: مارس).
  89. ^ هارفي، بيتر (2019). "البوذية والتوحيد"، مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1.
  90. ^ خان، رازيب (23 يونيو 2008). "البوذيون يؤمنون بالله". اكتشف . دار النشر كالماتش. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. استرجاع 26 أبريل 2023 .
  91. ^ "البوذيون". مركز بيو للأبحاث . مؤسسات بيو الخيرية. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. استرجاع 26 أبريل 2023 .
  92. ^ "الكونفوشيوسية". ناشيونال جيوغرافيك . الجمعية الجغرافية الوطنية. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. استرجاع 26 أبريل 2023 .
  93. ^ "الطاوية". ناشيونال جيوغرافيك . الجمعية الجغرافية الوطنية. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. استرجاع 26 أبريل 2023 .
  94. ^ Culotta, E. (2009). "The origins of religion". Science . 326 (5954): 784–787. Bibcode :2009Sci...326..784C. doi :10.1126/science.326_784. ISSN  0036-8075. PMID  19892955.
  95. ^ بوير، باسكال (2001). شرح الدين . نيويورك: كتب أساسية. ص 142-243. رقم ISBN 978-0465006960من المؤكد أن الآلهة اليونانية كانت ذات تجسيد بشري غير عادي، والأساطير اليونانية تشبه حقًا المسلسلات التلفزيونية الحديثة، أكثر بكثير من الأنظمة الدينية الأخرى.
  96. ^ دو كاستل، برتراند ؛ يورغنسن، تيموثي م. (2008). لاهوت الكمبيوتر . أوستن، تكساس: مطبعة ميدوري. ص 221-222 - الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0980182118.
  97. ^ باريت، جوستين (1996). "تصور كيان غير طبيعي: التشبيه في مفاهيم الله" (PDF) . علم النفس الإدراكي . 31 (3): 219-47. doi :10.1006/cogp.1996.0017. PMID  8975683. S2CID  7646340. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 مارس 2015. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2015 .
  98. ^ روسانو، مات (2007). "Supernaturalizing Social Life: Religion and the Evolution of Human collaboration" (PDF) . الطبيعة البشرية . 18 (3). هوثورن، نيويورك: 272-294. doi :10.1007/s12110-007-9002-4. PMID  26181064. S2CID  1585551. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2012. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2009 .
  99. ^ هاريس، سام. نهاية الإيمان . دبليو دبليو نورتون وشركاه، نيويورك. 2005. ISBN 0393035158 . 
  100. ^ "تجربة روحية". 17 سبتمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2022 .
  101. ^ Sample, Ian (23 فبراير 2005). "اختبارات الإيمان". The Guardian . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2024 . تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2022 .
  102. ^ راماشاندران، فيلايانور؛ بلاكسلي، ساندرا (1998). الأشباح في الدماغ . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 174-187. ISBN 0688152473.
  103. ^ كلوجر، جيفري (27 نوفمبر 2013). "لماذا لا يوجد ملحدين في جراند كانيون". تايم . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2022 .
  104. ^ "الطبيعة البشرية وهدف الوجود". Patheos.com. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2011. استرجاع 29 يناير 2011 .
  105. ^ القرآن 51:56.
  106. ^ "الصلاة: الصلوات اليومية". بي بي سي. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2022 . اطلع عليه بتاريخ 12 أبريل 2022 .
  107. ^ ريتشاردز، جلين (2005). فلسفة غاندي: دراسة لأفكاره الأساسية . روتليدج. ISBN 1135799342.
  108. ^ "وإن الله ليستبدل بكم قوماً يخطئون". islamtoday.net. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2013 . اطلع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2013 .
  109. ^ ريجوبولوس، أنطونيو. حياة وتعاليم ساي بابا الشيردي (1993)، ص. 372؛ هولدن، جي إل (محرر)، يسوع: الدليل الكامل (2005)، ص. 390.
  110. ^ دي جرويتر، والتر (1988)، كتابات عن الدين ، ص 145.
  111. ^ نرى سوامي باسكاراناندا، أساسيات الهندوسية (مطبعة فيفيكا، 2002)، ISBN 1884852041 . 
  112. ^ "سري جورو جرانث صاحب". سري جرانث. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2011 .
  113. ^ دانتونو، مات (1 أغسطس 2022). "القلب لديه أسبابه التي لا يعرفها العقل". السجل الوطني الكاثوليكي. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2023. تم الاسترجاع 1 يونيو 2023 .
  114. ^ ابن دقيق العيد (2014). خزانة الحديث: تعليق على اختيار النووي للأحاديث النبوية . كوبي للنشر المحدودة. ص. 199. ردمك 978-1847740694.
  115. ^ هوفر، جون (2 مارس 2016)، "فطرة"، موسوعة الإسلام، THREE ، بريل، doi :10.1163/1573-3912_ei3_com_27155، مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2022 ، تم استرجاعه في 13 نوفمبر 2023.
  116. ^ "الحكيم الثاني". إيون. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2023 . استرجاع 24 مارس 2023 .
  117. ^ جاكماك، سيناب. الإسلام: موسوعة عالمية [4 مجلدات] ABC-CLIO 2017، ISBN 978-1610692175 ، ص. 1014. 
  118. ^ صديقي، أ.ر. (2015). الكلمات المفتاحية القرآنية: دليل مرجعي . دار النشر كيوب المحدودة. ص. 53. رقم ISBN 9780860376767.
  119. ^ هاتشينسون، إيان (14 يناير 1996). "مايكل فاراداي: عالم ومخالف للعرف". مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2022 . تم الاسترجاع 30 نوفمبر 2022 . كان فاراداي يعتقد أنه في أبحاثه العلمية كان يقرأ كتاب الطبيعة، الذي يشير إلى خالقه، وكان يتلذذ به: "لأن كتاب الطبيعة الذي يتعين علينا قراءته مكتوب بإصبع الله".
  120. ^ هوفمان، مراد (2007). الإسلام والقرآن . منشورات أمانة. ص 121. ISBN 978-1590080474.
  121. ^ بيتي، مايكل (1991). "الله بين الفلاسفة". القرن المسيحي . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2007. تم الاسترجاع في 20 فبراير 2007 .
  122. ^ هالفيرسون (2010، ص 36).
  123. ^ هوفر، جون (2020). "الأشاعرة المملوكية المبكرة ضد ابن تيمية بشأن إعادة التفسير غير الحرفي (التأويل) لصفات الله". في شحادة، أيمن؛ ثيل، جان (المحررون). اللاهوت الفلسفي في الإسلام: الأشاعرة المتأخرة شرقًا وغربًا . تاريخ الفكر الإسلامي. المجلد 5. ليدن وبوسطن: بريل. ص 195-230. doi :10.1163/9789004426610_009. ISBN 978-9004426610. ISSN  2212-8662. S2CID  219026357. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2023. تم الاسترجاع 13 نوفمبر 2022 .
  124. ^ هالفيرسون (2010، ص 36-37).
  125. ^ تشيجنيل، أندرو؛ بيريبوم، ديرك (2020). "اللاهوت الطبيعي والدين الطبيعي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2020). مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 9 أكتوبر 2020 ..
  126. ^ فيورينزا، فرانسيس شوسلر وكوفمان، جوردون د.، "الله"، الفصل 6، في تايلور، مارك سي، محرر، المصطلحات النقدية للدراسات الدينية (جامعة شيكاغو، 1998/2008)، ص 136-140.
  127. ^ تك 17: 1؛ 28: 3؛ 35: 11؛ خر 6: 31؛ مز 91: 1، 2.
  128. ^ تكوين 14:19؛ ملاحظة. 9:2؛ دان. 7: 18، 22، 25.
  129. ^ خروج 3: 13-15.
  130. ^ بنتلي، ديفيد (1999). أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين لجميع أهل الكتاب . مكتبة ويليام كاري. رقم ISBN 978-0878082995.
  131. ^ توما الأكويني. "الجزء الأول: السؤال 3: بساطة الله: المقال 1: هل الله جسد؟". الخلاصة اللاهوتية. المجيء الجديد. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع 22 يونيو 2012 .
  132. ^ شيد، ويليام جي تي، محرر (1885). "الفصل السابع". اعترافات أوغسطين. وارن ف. درابر.
  133. ^ لانج، ديفيد؛ كريفت، بيتر (2002). "لماذا الكهنة الذكور؟". لماذا المادة مهمة: تأملات فلسفية وكتابية حول الأسرار المقدسة . زائرنا يوم الأحد. رقم ISBN 978-1931709347.
  134. ^ Pagels, Elaine H. "ماذا حدث للإلهة الأم؟ صور متضاربة عن الله في المسيحية المبكرة" أرشيف 23 نوفمبر 2010 على موقع واي باك مشين ، اللافتات، المجلد 2، العدد 2 (شتاء 1976)، ص 293-303.
  135. ^ كوغان، مايكل (2010). "6. النار في صلب الإله: زوجات الله في الأسطورة والاستعارة". الله والجنس. ما يقوله الكتاب المقدس حقًا (الطبعة الأولى). نيويورك؛ بوسطن، ماساتشوستس: تويلف. مجموعة هاشيت للكتب. ص. 175. رقم ISBN 978-0446545259تم استرجاعه في 5 مايو 2011. البشر هم على غرار الإلوهيم ، وتحديدا في الاختلافات الجنسية.
  136. ^ "جنس الله". www.sikhwomen.com . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2023 .
  137. ^ "هل الله ذكر أم أنثى؟". www.gurbani.org . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 5 ديسمبر 2023 .
  138. ^ بويس 1983، ص 686.
  139. ^ ويليامز، ويسلي. "جسد مختلف عن الأجساد: التشبيه المتعالي في التقاليد السامية القديمة والإسلام المبكر". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 129، العدد 1، 2009، ص 19-44. جيستور، http://www.jstor.org/stable/40593866 محفوظ في 18 نوفمبر 2022 على موقع واي باك مشين . تم الوصول إليه في 18 نوفمبر 2022.
  140. ^ ab Shaman, Nicholas J.; Saide, Anondah R.; and Richert, Rebekah A. "البنية البعدية والتباين في المفاهيم المجسمة لله". Frontiers in psychology 9 (2018): 1425.
  141. ^ باتاي، جورج (1930). "المادية الأساسية والغنوصية". رؤى الإفراط: كتابات مختارة، 1927-1939 : 47.
  142. ^ ماير، مارفن؛ بارنستون]]، ويليس (30 يونيو 2009). "كتاب يوحنا السري". الكتاب المقدس الغنوصي. شامبالا. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2021. تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2021 .
  143. ^ دينوفا، ريبيكا (9 أبريل 2021). "الغنوصية". موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2022. تم الاسترجاع 15 أكتوبر 2021 .
  144. ^ أ ب كورنويل، جيمس (2009) القديسون والعلامات والرموز: اللغة الرمزية للفن المسيحي ، ISBN 081922345X . ص 2. 
  145. ^ ديدرون، أدولف نابليون (2003)، الأيقونات المسيحية: أو تاريخ الفن المسيحي في العصور الوسطى ، ISBN 0-7661-4075-X ، ص 169. 
  146. ^ كنيسة أرينا ، في أعلى قوس النصر، حيث يرسل الله ملاك البشارة . انظر شيللر، 1، الشكل 15.
  147. ^ إيرلز، إيرين (1987). فن عصر النهضة: قاموس موضوعي ، ISBN 0313246580 ، ص 8، 283. 
  148. ^ تاراسوف، أوليج (2004). الأيقونة والتقوى: الأماكن المقدسة في روسيا الإمبراطورية ، ISBN 1861891180. ص 185. 
  149. ^ "مجلس موسكو – 1666–1667". مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021 . اطلع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 .
  150. ^ ليبرون، روبين (2012). البحث عن الوحدة الروحية... هل يمكن أن تكون هناك أرضية مشتركة؟ . Crossbooks. ص 117. ISBN 978-1462712625.

فهرس

  • بويس، ماري (1983). "أهورا مازدا". الموسوعة الإيرانية . المجلد 1. نيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 684-687.
  • بونين، نيكولاس؛ يو، جي يوان (2008). قاموس بلاكويل للفلسفة الغربية. بلاكويل. ISBN 978-0470997215. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2023 . استرجاع 14 أكتوبر 2020 .
  • بيكوفر، كليف ، مفارقة الله وعلم المعرفة المطلقة ، دار بالجريف/سانت مارتن للنشر، 2001. ISBN 1403964572 . 
  • كولينز، فرانسيس ، لغة الله: عالم يقدم أدلة على الإيمان ، دار النشر فري برس، 2006. ISBN 0743286391 . 
  • مايلز، جاك ، الله: سيرة ذاتية ، فينتيج، 1996. ISBN 0679743685 . 
  • أرمسترونج، كارين ، تاريخ الله: رحلة اليهودية والمسيحية والإسلام على مدى 4000 عام ، دار بالانتين للنشر، 1994. ISBN 0434024562 . 
  • بول تيليش ، اللاهوت النظامي ، المجلد 1 (شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو، 1951). ISBN 0226803376 . 
  • هالفيرسون، ج. (2010). اللاهوت والعقيدة في الإسلام السني: جماعة الإخوان المسلمين، والأشاعرة، والسنة السياسية. سبرينغر. رقم ISBN 978-0230106581. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2024 . استرجاع 28 مايو 2023 .
  • هاستينجز، جيمس رودني (1925-2003) [1908-1926]، سيلبي، جون أ. (محرر)، موسوعة الدين والأخلاق ، المجلد 4، إدنبرة، اسكتلندا: كيسنجر، ص 476، رقم ISBN 978-0766136731ستحتوي الموسوعة على مقالات عن كل أديان العالم وعن كل الأنظمة الأخلاقية الكبرى. وستهدف إلى احتواء مقالات عن كل عقيدة أو عادة دينية، وعن كل حركة أخلاقية، وكل فكرة فلسفية، وكل ممارسة أخلاقية.
مصادر المكتبة عن
الله
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
استمع إلى هذه المقالة ( 17 دقيقة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من مراجعة هذه المقالة بتاريخ 6 يناير 2008 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. ( 2008-01-06 )
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
  • مفهوم الله في المسيحية
  • مفهوم الله في الإسلام Archived 21 أبريل 2019 at the Wayback Machine
  • الله من وجهة نظر مسيحية
  • المفهوم الهندوسي لله
  • محو الأمية اليهودية محفوظ في 19 ديسمبر 2010 على موقع واي باك مشين [ رابط معطل دائم ]
  • من هو الله

تم أرشفته في 19 ديسمبر 2010 على موقع Wayback Machine

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=God&oldid=1254251796"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate