يوسف (سفر التكوين)

📅 آخر تحديث: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

يوسف
يسوع
جوزيف المشرف على مخازن حبوب الفرعون (1874) للسير لورانس ألما تديما
وُلِدّ
بادان آرام ، آرام نهرايم ( حران
الحالية ، تركيا )
مكان الراحةقبر يوسف ، نابلس ، الضفة الغربية
32°12′47″N 35°16′58″E / 32.2130268°N 35.2829153°E / 32.2130268; 35.2829153
أسماء أخرىZaphnath-Paaneah ( צָפְנַת פַּעְנֵחַ )
زوجأسيناث
أطفال
آباء
الأقارب

يوسف ( / ˈdʒoʊzəf , -səf / ؛ بالعبرية : יוֹסֵף ، بالرومانية : Yōsēp̄ ، حرفيًا  "سيضيف") [ 2] [أ] هو شخصية عبرية مهمة في سفر  التكوين في الكتاب المقدس وفي القرآن الكريم . كان أول ابني يعقوب وراحيل ( طفل يعقوب الثاني عشر المسمى والابن الحادي عشر). وهو مؤسس قبيلة يوسف بين بني إسرائيل . تعمل قصته كتفسير لإقامة إسرائيل في مصر. إنه الابن المفضل للبطريرك يعقوب، وباعه إخوته الغيورون كعبد في مصر التوراتية ، حيث انتهى به الأمر في النهاية إلى السجن. بعد تفسير أحلام فرعون بشكل صحيح ، ارتقى إلى المرتبة الثانية في القيادة في مصر وأنقذ مصر أثناء المجاعة. تسافر عائلة يعقوب إلى مصر هربًا من المجاعة، ومن خلاله يُمنحون الإذن بالاستقرار في أرض جاسان (الجزء الشرقي من دلتا النيل ).

يتبنى العلماء آراء مختلفة حول الخلفية التاريخية لقصة يوسف، وكذلك تاريخ وتطور تأليفها. [6] يزعم بعض العلماء أن السرد كان "عملًا متعدد الأجيال، مع مكونات مبكرة ومتأخرة، قديمة وجديدة، تم إنتاجه على مدى فترة طويلة وبطريقة معقدة، تمتد من الفترة الملكية إلى فترة ما بعد الملكية في إسرائيل القديمة". [7]

في التقليد اليهودي، فهو سلف المسيح الثاني المسمى " المسيح بن يوسف "، الذي سيخوض حربًا ضد قوى الشر إلى جانب المسيح بن داود ويموت في القتال مع أعداء الله وإسرائيل. [8]

علم أصل الكلمة

يقدم الكتاب المقدس تفسيرين لاسم يوسف: أولاً، يُقارن بالثلاثي א־ס־ף ( ʾ-sp )، والذي يعني "الجمع، الإزالة، الإزالة": [9] "فحملت وولدت ابنًا وقالت: قد رفع الله عاري " (تكوين 30: 23)؛ [10] ثم يتم تحديد يوسف بالجذر المماثل יסף ( ysp )، والذي يعني "إضافة": [11] "ودعت اسمه يوسف وقالت: الرب يزيدني ابنًا آخر" (تكوين 30: 24). [12] [13]

السرد الكتابي

الميلاد والعائلة

عاش يوسف، ابن يعقوب وراحيل ، في أرض كنعان مع عشرة إخوة غير أشقاء، وأخ شقيق واحد، وأخت غير شقيقة واحدة على الأقل. كان يوسف هو المولود الأول لراحيل والابن الحادي عشر ليعقوب. ومن بين جميع الأبناء، كان يوسف مفضلاً لدى والده، الذي أعطاه " قميصًا طويلًا متعدد الألوان ". [ب] عندما كان يوسف في السابعة عشرة من عمره، شارك إخوته حلمين كانا لديه: في الحلم الأول، جمع يوسف وإخوته حزمًا من الحبوب، وانحنى أولئك الذين جمعهم إخوته لحزمته. في الحلم الثاني، انحنت الشمس (الأب) والقمر (الأم) والأحد عشر نجمًا (الإخوة) ليوسف نفسه. أغضبت هذه الأحلام، التي تعني تفوقه، إخوته (تكوين 37: 1-11) وجعلت الإخوة يتآمرون على هلاكه.

  • حلم يوسف بالحبوب
    حلم يوسف بالحبوب
  • حلم يوسف بالنجوم
    حلم يوسف بالنجوم

مؤامرة ضد يوسف

معطف يوسف الملطخ بالدماء أحضره دييغو فيلاسكيز إلى يعقوب ، 1630

في سفر التكوين 37، فاييشيف ، كان إخوة يوسف غير الأشقاء يغارون منه. تآمر معظمهم لقتله في دوثان ، باستثناء رأوبين ، [14] [15] الذي اقترح عليهم إلقاء يوسف في صهريج فارغ ؛ كان ينوي إنقاذ يوسف بنفسه لاحقًا. دون علم بهذه الخطة لإنقاذ يوسف، وافق الآخرون على رأوبين. [ج] عند سجن يوسف، رأى الإخوة قافلة جمال تحمل التوابل والعطور إلى مصر، وباعوا يوسف لهؤلاء التجار. [د] رسم الإخوة المذنبون دم الماعز على قميص يوسف وأظهروه ليعقوب، الذي اعتقد بالتالي أن يوسف قد مات.

بيت بوتيفار

في سفر التكوين 39، يقول فاييشيف ، إن يوسف بيع إلى فوطيفار ، رئيس حرس فرعون. وفي وقت لاحق، أصبح يوسف خادمًا لفوطيفار، ثم مشرفًا على بيته. وهنا، حاولت زوجة فوطيفار (التي سُميت فيما بعد زليخة ) إغواء يوسف، لكنه رفض. وبسبب غضبها من هروبه منها، وجهت إليه اتهامًا كاذبًا بالاغتصاب حتى يتم سجنه. [هـ]

يوسف في السجن

جوزيف في السجن ، بقلم جيربراند فان دن إيكهوت ، القرن السابع عشر

"ووضع رئيس السجن يوسف على رأس بقية السجناء، وبعد ذلك بقليل ألقي كبير ساقي فرعون ورئيس الخبازين، اللذين أساءا إلى فرعون، في السجن. وكان الرجلان يحلمان، وكان يوسف قادرًا على تفسير الأحلام، فطلب أن يسمعهما. كان حلم الساقي عن كرمة ذات ثلاثة أغصان كانت تتبرعم. وبينما كانت تتبرعم، خرجت أزهارها وأنتجت عنبًا. أخذ الساقي تلك العنب وعصره في كأس فرعون، ووضع الكأس في يد فرعون.

فسر يوسف هذا الحلم بأنه عودة الساقي إلى منصب الساقي لفرعون في غضون ثلاثة أيام. وكان حلم الخباز يتعلق بثلاث سلال مليئة بالخبز لفرعون، وكانت الطيور تأكل الخبز من تلك السلال. فسر يوسف هذا الحلم بأنه شنق الخباز في غضون ثلاثة أيام وأكل الطيور لحمه.

طلب يوسف من ساقي الملك أن يذكره لفرعون ليخرجه من السجن، ولكن ساقي الملك، عندما أعيد إلى منصبه، نسي يوسف.

وبعد سنتين رأى فرعون في الحلم سبع بقرات هزيلة أكلت سبع بقرات سمينة، وسبع سنابل يابسة أكلت سبع سنابل سمينة. ولما فشل مستشارو فرعون في تفسير هذه الأحلام، تذكر الساقي يوسف، فاستدعى يوسف، ففسر الحلم على أنه سبع سنوات من الوفرة تليها سبع سنوات من المجاعة، ونصح الفرعون بتخزين الفائض من الحبوب.

وزير مصر

انتصار جوزيف (1657)، كاتدرائية تولوز

وبعد التنبؤ، أصبح يوسف وزيرًا ، تحت اسم صفنات فعنيح ( بالعبرية: צָפְנַת פַּעְנֵחַ ׹�āp̄naṯ Paʿnēaḥ )، [f] [16] وأعطيت له أسنات ، ابنة فوطي فارع ، كاهن أون ، [g] لتكون زوجته. وخلال السنوات السبع من الوفرة، تأكد يوسف من أن المخازن كانت ممتلئة وأن جميع المنتجات تم وزنها. وفي السنة السادسة، ولدت أسنات ليوسف ولدين: منسى وأفرايم . وعندما جاء المجاعة، كانت شديدة لدرجة أن الناس من الدول المجاورة جاءوا إلى مصر لشراء الخبز. ويشير السرد أيضًا إلى أنهم ذهبوا مباشرة إلى يوسف أو تم توجيههم إليه، حتى من قبل الفرعون نفسه (سفر التكوين 41: 37-57). وكحل أخير، باع جميع سكان مصر، باستثناء الطبقة الكهنوتية المصرية، ممتلكاتهم ثم أنفسهم (كعبيد) ليوسف مقابل البذور؛ ولذلك أصدر يوسف أمرًا يقضي بأن يذهب خمس المحصول إلى الفرعون، لأن الناس سوف يزرعون ويحصدون البذور على أملاك الحكومة. واستمر هذا الأمر حتى أيام موسى (تكوين 47: 20-31).

الاخوة المرسلون الى مصر

أمر يوسف عبيده بملء أكياسهم بالقمح: نسخة مزخرفة من الكتاب المقدس بقلم رافائيل دي ميركاتيلي، غينت ، أواخر القرن الخامس عشر.

في السنة الثانية من المجاعة، [17] أُرسل إخوة يوسف غير الأشقاء إلى مصر لشراء السلع. وعندما أتوا إلى مصر، وقفوا أمام الوزير لكنهم لم يتعرفوا عليه كأخوهم يوسف، الذي كان الآن في أواخر الثلاثينيات من عمره؛ لكن يوسف تعرف عليهم ولم يتحدث إليهم على الإطلاق بلغته الأم العبرية . [18] وبعد استجوابهم، اتهمهم بأنهم جواسيس. وبعد أن ذكروا أخًا أصغر في المنزل، طالب الوزير (يوسف) بإحضاره إلى مصر كدليل على صدقهم. وكان هذا هو شقيق يوسف الشقيق، بنيامين . وضع يوسف إخوته في السجن لمدة ثلاثة أيام. وفي اليوم الثالث، أخرجهم من السجن ليؤكد أنه يريد إحضار أخيهم الأصغر إلى مصر لإثبات صدقهم. تشاور الإخوة فيما بينهم متحدثين باللغة العبرية، متأملين في الخطأ الذي ارتكبوه ليوسف. فهم يوسف ما كانوا يقولونه وابتعد عن حضورهم لأنه كان محاصرًا بالعاطفة. وعندما عاد، أخذ الوزير شمعون وقيده كرهينة. [ح] ثم أعد لهم حميرهم بالحنطة وأرسل الإخوة الآخرين إلى كنعان. وكان يوسف قد أعاد أموالهم إلى أكياس نقودهم دون علمهم (تكوين 42: 1-28).

الكأس الفضية

عاد الإخوة الباقون إلى أبيهم في كنعان، وأخبروه بكل ما حدث في مصر. كما اكتشفوا أن كل أكياس نقودهم لا تزال تحتوي على نقود، فشعروا بالانزعاج. ثم أبلغوا والدهم أن الوزير طلب إحضار بنيامين أمامه ليُظهِر أنهم رجال أمناء. أصيب يعقوب بضيق شديد، وشعر بالحرمان من الأبناء المتعاقبين: يوسف، وشمعون، و(في المستقبل) بنيامين. وبعد أن استهلكوا كل الحبوب التي أحضروها من مصر، أمر يعقوب أبنائه بالعودة إلى مصر للحصول على المزيد من الحبوب. وبفضل إصرار رأوبين ويهوذا، أقنعوا والدهم بالسماح لبنيامين بالانضمام إليهم خوفًا من انتقام المصريين (تكوين 42: 29-43: 15).

كأس يوسف التي وجدت في كيس بنيامين، رسم بواسطة فيليب دي فير

ولما عادوا إلى مصر استقبلهم وكيل بيت يوسف، فلما أحضروهم إلى بيت يوسف خافوا على الأموال التي رجعت إليهم في أكياسهم، وظنوا أن هذه المعاملة المفقودة سوف تستخدم ضدهم بطريقة ما كوسيلة لتجنيدهم كعبيد ومصادرة ممتلكاتهم، فأخبروا الوكيل على الفور بما حدث، فطمأنهم الوكيل، وقال لهم ألا يقلقوا بشأن الأموال، وأخرج أخاهم شمعون، ثم أدخل الإخوة إلى بيت يوسف واستقبلهم بحفاوة، فلما ظهر الوزير (يوسف) قدموا له هدايا من أبيهم، فرأى يوسف بنيامين فسأله، فاستبد به الانفعال ولكنه لم يظهر ذلك، وانسحب إلى حجرته وبكى، فلما استعاد رباطة جأشه عاد وأمر بتقديم وجبة طعام. لم يكن المصريون يتناولون الطعام مع العبرانيين على نفس المائدة، لأن ذلك كان يُعتبر أمرًا مقززًا، لذلك كان يتم تقديم الطعام لأبناء إسرائيل على مائدة منفصلة (تكوين 43: 16-44: 34).

وفي تلك الليلة أمر يوسف وكيله أن يحمل على حمير الإخوة طعاماً وكل أموالهم. وكان المال الذي أحضروه ضعف ما عرضوه في الرحلة الأولى. وأمر يوسف وكيله أيضاً مخادعا بوضع كأسه الفضية في جراب بنيامين. وفي الصباح التالي بدأ الإخوة رحلتهم عائدين إلى كنعان. وأمر يوسف وكيله أن يذهب وراء الإخوة ويسألهم عن الكأس الفضية "المفقودة". وعندما لحق بهم وكيله أمسك بهم وفتش جرابهم. فوجد الكأس في جراب بنيامين ـ كما زرعها في الليلة السابقة. وقد أحدث هذا ضجة بين الإخوة. ومع ذلك، وافقوا على مرافقتهم إلى مصر. وعندما واجههم الوزير (يوسف) بشأن الكأس الفضية، طالب بأن يصبح صاحب الكأس في جرابه عبداً له. وردًا على ذلك، توسل يهوذا إلى الوزير للسماح لبنيامين بالعودة إلى أبيه، وأن يُحتفظ به هو نفسه في مكان بنيامين كعبد (تكوين 44).

لم شمل العائلة

جوزيف يتعرف عليه إخوته ، لوحة من رسم ليون بيير أوربان بورجوا سنة 1863

"وتوسل يهوذا إلى الوزير أن يطلق سراح بنيامين ويستعبد بدلاً منه بسبب الكأس الفضية التي وجدت في جراب بنيامين. فبكى الوزير ولم يستطع أن يتمالك نفسه فأخرج الرجال المصريين من البيت. ثم كشف للعبرانيين أنه في الحقيقة أخاهم يوسف. وبكى بصوت عالٍ حتى سمع أهل مصر في الخارج. وتجمد الإخوة ولم يستطيعوا أن ينطقوا بكلمة. فاقترب منهم وأخبرهم بما جرى وقال لهم ألا يخافوا، لأن ما قصدوه شراً قصده الله خيراً. ثم أمرهم أن يذهبوا ويأخذوا أباهم وكل بيته إلى مصر ليعيشوا في إقليم جاسان ، لأنه بقي خمس سنوات أخرى من المجاعة. فأمدهم يوسف بعربات نقل مصرية وملابس جديدة وفضة وعشرين حماراً إضافياً تحمل مؤونة للرحلة. (تكوين 45: 1-28)

وهكذا، جمع يعقوب (المعروف أيضًا باسم إسرائيل) وكل بيته المكون من سبعين [19] كل ماشيتهم وبدأوا رحلتهم إلى مصر. وعندما اقتربوا من الأراضي المصرية، تقدم يهوذا ليسأل يوسف عن المكان الذي يجب أن تنزل فيه القافلة. تم توجيههم إلى مقاطعة جاسان وأعد يوسف مركبته للقاء والده هناك. [i] لقد مر أكثر من عشرين عامًا منذ أن رأى يوسف والده آخر مرة. عندما التقيا، احتضنا بعضهما البعض وبكوا معًا لفترة طويلة. ثم قال والده، "دعني أموت الآن، بعد أن رأيت وجهك، لأنك لا تزال حيًا." (تكوين 46: 1-34)

وبعد ذلك، التقت عائلة يوسف شخصيًا بفرعون مصر. وقد كرم الفرعون إقامتهم واقترح حتى أنه إذا كان هناك أي رجال مؤهلين في بيتهم، فيجوز لهم انتخاب رئيس رعاة للإشراف على الماشية المصرية. ولأن الفرعون كان يكن احترامًا كبيرًا ليوسف، وجعله عمليًا مساويًا له، [20] فقد كان من الشرف أن يلتقي بوالده. وهكذا، تمكن إسرائيل من مباركة الفرعون (تكوين 47: 1-47: 12). [21] ثم استقرت العائلة في جاسان.

بركة الأب ورحيله

يوسف يبكي .

لقد اكتسب بيت إسرائيل ممتلكات كثيرة وتضاعفت بشكل كبير خلال سبعة عشر عامًا، حتى في أسوأ فترات المجاعة التي استمرت سبع سنوات. في هذا الوقت، كان والد يوسف يبلغ من العمر 147 عامًا وكان طريح الفراش. لقد مرض وفقد معظم بصره. تم استدعاء يوسف إلى بيت أبيه وتوسل إسرائيل إلى ابنه ألا يدفن في مصر. بدلاً من ذلك، طلب أن يُحمل إلى أرض كنعان ليدفن مع أجداده. أقسم يوسف أن يفعل كما طلب منه والده. (تكوين 47: 27-31)

وبعد ذلك جاء يوسف لزيارة أبيه ومعه ابناه أفرايم ومنسى. فأعلن إسرائيل أنهما سيكونان وارثين لميراث بيت إسرائيل، كأنهما ابناه، كما كان رأوبين وشمعون. ثم وضع إسرائيل يده اليسرى على رأس منسى الأكبر ويده اليمنى على رأس أفرايم الأصغر وبارك يوسف. ولكن يوسف استاء لأن يد أبيه اليمنى لم تكن على رأس ابنه البكر، فبدل يدي أبيه. ولكن إسرائيل رفض قائلاً: "بل إن أخاه الأصغر يكون أعظم منه"، وهو إعلان أعلنه كما أعلن إسرائيل لأخيه البكر عيسو. وأعطى يوسف حصة من ممتلكات الكنعانيين أكثر مما كان لأبناءه الآخرين؛ الأرض التي حارب من أجلها ضد الأموريين . (تكوين 48: 1-22)

ثم دعا إسرائيل جميع أبنائه وتنبأ لهم بالبركات أو اللعنات حسب أعمارهم، فقال ليوسف:

يوسف غصن مثمر، غصن مثمر بجانب بئر، أغصانه تجري على الحائط. حزن عليه الرماة ورموه وأبغضوه. لكن قوسه استقرت في قوة، وأذرع يديه تشددت بيدي إله يعقوب العظيم (من هناك الراعي حجر إسرائيل)، من إله أبيك الذي سيساعدك، ومن القدير الذي يباركك ببركات السماء من فوق، وبركات الغمر الرابض تحت، وبركات الثديين والرحم. بركات أبيك فاقت بركات أجدادي إلى أقصى التلال الأبدية. تكون على رأس يوسف وعلى قمة رأس نذير إخوته.

—  تكوين 49: 22-26

وبعد أن روى نبوءاته مات إسرائيل. وحزنت الأسرة، بما في ذلك المصريون، عليه سبعين يومًا. وأمر يوسف بتحنيط والده ، وهي عملية استغرقت أربعين يومًا. ثم أعد رحلة احتفالية عظيمة إلى كنعان يقودها عبيد الفرعون وشيوخ بيوت إسرائيل ومصر عبر نهر الأردن . وتوقفوا في أطاد حيث أقاموا سبعة أيام من الحداد. وهنا كان حزنهم عظيمًا لدرجة أنه لفت انتباه الكنعانيين المحيطين به الذين لاحظوا "هذا حزن عميق للمصريين". لذلك أطلقوا على هذا المكان آبل مصرايم . ثم دفن يوسف إسرائيل في مغارة المكفيلة ، وهي ملك إبراهيم عندما اشتراها من الحثيين . (تكوين 49: 33-50: 14)

بعد وفاة والدهم، خشي إخوة يوسف الانتقام منهم لأنهم كانوا مسؤولين عن إطلاق يوسف إلى مصر كعبد. بكى يوسف أثناء حديثهم وأخبرهم أن ما حدث كان قصد الله لإنقاذ الأرواح وحياة عائلته. لقد عزاهم وصالحهم. (تكوين 50: 15-21)

دفن يوسف

دفن جسد يوسف (صورة توضيحية من نسخة هولمان للكتاب المقدس لعام 1890)

عاش يوسف حتى بلغ من العمر 110 أعوام، وعاش ليرى أحفاد أحفاده. وقبل أن يموت، أقسم على بني إسرائيل أنهم حين يخرجون من أرض مصر سيأخذون عظامه معهم، وعند وفاته تم تحنيط جسده ووضعه في نعش في مصر. (تكوين 50: 22-26)

تذكر بنو إسرائيل يمينهم، وعندما غادروا مصر أثناء الخروج ، أخذ موسى عظام يوسف معه. (خروج 13: 19) ودُفنت العظام في شكيم ، في قطعة الأرض التي اشتراها يعقوب من بني حمور (يشوع 24: 32)، والتي تم تحديدها تقليديًا بموقع قبر يوسف ، قبل أن ينتقل يعقوب وكل عائلته إلى مصر. كانت شكيم في الأرض التي خصصها يشوع لسبط أفرايم ، إحدى قبائل بيت يوسف ، بعد غزو كنعان .

التكوين والعناصر الأدبية

يفسر يوسف حلم فرعون في لوحة من القرن التاسع عشر لجان أدريان جينيت .

في عام 1970، زعم دونالد ب. ريدفورد أن تأليف القصة يمكن أن يعود إلى الفترة بين القرن السابع قبل الميلاد والربع الثالث من القرن الخامس قبل الميلاد. [22] وبحلول أوائل التسعينيات، اتفق غالبية العلماء المعاصرين على أن قصة يوسف كانت رواية حكمة كتبها مؤلف واحد وأنها وصلت إلى شكلها الحالي في القرن الخامس قبل الميلاد على أقرب تقدير - مع اقتراح سوجين إمكانية تاريخ القرن الأول أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. [23] يزعم بعض العلماء أن جوهر القصة يمكن إرجاعه إلى سياق الألفية الثانية قبل الميلاد. [24] [25] يزعم توماس رومر أن "تاريخ السرد الأصلي يمكن أن يكون أواخر الفترة الفارسية، وبينما توجد عدة مقاطع تتناسب بشكل أفضل مع السياق اليوناني البطلمي، فإن معظم هذه المقاطع تنتمي إلى المراجعات اللاحقة". [26]

يساهم الدافع وراء الأحلام/تفسير الأحلام في سرد ​​قوي يشبه القصة. [27] [28] تبدأ الحبكة بإظهار يوسف كحالم؛ مما يؤدي به إلى المتاعب حيث يبيعه إخوته كعبد بدافع الغيرة. وتثبت الحالتان التاليتان لتفسير الأحلام سمعته كمترجم عظيم للأحلام؛ أولاً، يبدأ في مكان منخفض، ويفسر أحلام السجناء. ثم يُستدعى يوسف لتفسير أحلام فرعون بنفسه. [29] أعجب فرعون بتفسيرات يوسف، وعينه نائبًا له (تكوين 41: 41). وهذا يمهد الطريق لذروة القصة، والتي يعتبرها الكثيرون اللحظة التي يكشف فيها يوسف عن هويته لإخوته (تكوين 45: 3).

التقاليد اليهودية

بيع يوسف

أبناء يعقوب يبيعون أخاهم يوسف ، بقلم كونستانتين فلافيتسكي ، 1855.

في المدراش ، كان بيع يوسف جزءًا من الخطة الإلهية التي وضعها الله له لإنقاذ أسباطه. كانت المحاباة التي أظهرها إسرائيل ليوسف والمؤامرة ضده من قبل إخوته وسيلة إلهية لإدخاله إلى مصر. [30] يعلق موسى بن ميمون على أن حتى القروي في شكيم، الذي سأل يوسف عنه عن مكان وجود أخيه، كان "رسولًا إلهيًا" يعمل خلف الكواليس. [31]

سأل أحد المِدراش ، كم مرة بيع يوسف؟ في تحليل سفر التكوين الإصحاح 37، هناك خمسة أسماء عبرية مختلفة تستخدم لوصف خمس مجموعات مختلفة من الأشخاص المشاركين في صفقة بيع يوسف، وفقًا للحاخام يهوذا وراف هونا . المجموعة الأولى التي تم تحديدها هي إخوة يوسف عندما يطرح يهوذا فكرة بيع يوسف في الآيتين 26 و27. أول ذكر للإسماعيليين (Yishma'elîm) في الآية 25. ثم تصف العبارة العبرية ʼnāshîm midyanîm ​​sōĥrîm في الآية 28 التجار المديانيين. المجموعة الرابعة في الآية 36 تسمى بالعبرية m'danîm والتي تم تحديدها بشكل صحيح على أنها ميدانيون . المجموعة الأخيرة، حيث تتم الصفقة، هي بين المصريين في نفس الآية.

بعد تحديد الأسماء العبرية، يزعم الحاخام يهوذا أن يوسف بيع أربع مرات: أولاً باع إخوته يوسف للإسماعيليين (يشمائيليم)، ثم باعه الإسماعيليون للتجار المديانيين (آشيم مديانيم سوهريم)، والتجار المديانيون للمدانيين (مدانيم)، والمدانيين إلى مصر. يضيف الحاخام هونا عملية بيع أخرى من خلال الاستنتاج أنه بعد أن باعه المدانيون للمصريين، حدثت عملية بيع خامسة عندما باعه المصريون إلى فوطيفار . ( سفر التكوين راباه 84: 22)

زوجة فوطيفار

كان لدى يوسف أسباب وجيهة لعدم إقامة علاقة غرامية مع زوجة بوتيفار: لم يكن يريد إساءة استخدام ثقة سيده؛ كان يؤمن بقدسية الزواج؛ وكان ذلك يتعارض مع مبادئه الأخلاقية والدينية التي علمه إياها والده يعقوب. وفقًا للمِدراش ، كان سيتم إعدام يوسف على الفور بتهمة الاعتداء الجنسي ضده من قبل زوجة بوتيفار. يوضح أبرافانيل أنها اتهمت خدمًا آخرين بنفس الجريمة في الماضي. اعتقد بوتيفار أن يوسف غير قادر على مثل هذا الفعل والتمس من فرعون أن ينقذ حياته. [32] ومع ذلك، لم يكن من الممكن تجنب العقوبة بسبب مكانتها الطبقية والمعرفة العامة المحدودة بمخططها.

بحسب أساطير اليهود فإن اسم زوجة فوطيفار هو زليخة ، وعندما كانت تغري يوسف بالتخلي عن شغفها الخاطئ، ظهر له الله وهو يحمل أساس الأرض ( إبن شتية )، وأنه سيدمر العالم إذا لمسها يوسف. [33]

كأس فضية للتنبؤ

تقول التقاليد اليهودية أن يوسف أمر خادمه بوضع كأس فضية خاصة به في كيس بنيامين لاختبار إخوته. أراد أن يعرف ما إذا كانوا على استعداد للمخاطرة من أجل إنقاذ أخيهم غير الشقيق بنيامين. ولأن يوسف وبنيامين ولدا من راحيل، فقد كان هذا الاختبار ضروريًا للكشف عما إذا كانا سيخونان بنيامين كما فعلوا مع يوسف عندما كان في السابعة عشرة. ولأن يوسف الحالم يتنبأ بالمستقبل من خلال تحليل الأحلام، فإن التقاليد اليهودية البديلة تزعم أنه مارس العرافة باستخدام هذه الكأس الفضية كما أمر الخادم [34] وكما ادعى يوسف نفسه في سفر التكوين 44:15. [35]

تربية يوسف

في إحدى القصص التلمودية ، دُفن يوسف في نهر النيل ، حيث كان هناك بعض الخلاف حول أي مقاطعة يجب تكريمها بوضع قبره داخل حدودها. تمكن موسى ، الذي قادته امرأة مقدسة قديمة تدعى سيراخ ، من رفع التابوت بمعجزة وأخذه معه في وقت الخروج .

التقليد المسيحي

فسيفساء تصور القديس يوسف في كاتدرائية الإنجيل

يُذكر يوسف في العهد الجديد كمثال للإيمان (عبرانيين 11: 22). ويُحتفل بيوسف باعتباره أحد الآباء القديسين في تقويم قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في 26 يوليو. وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع الطقوس البيزنطية ، يُعرف باسم "يوسف الوسيم"، وهو إشارة ليس فقط إلى مظهره الجسدي، ولكن الأهم من ذلك إلى جمال حياته الروحية. ويحتفلون به في أحد الآباء القديسين (أحدان قبل عيد الميلاد ) ويوم الاثنين المقدس (اثنين الأسبوع المقدس ). وفي الأيقونات ، يُصور أحيانًا وهو يرتدي غطاء الرأس النمس لوزير مصري . وتحتفل به الكنيسة اللوثرية - سينودس ميسوري كبطريرك في 31 مارس.

بالإضافة إلى تكريمه، كان هناك ميل قوي في الفترة الآبائية إلى النظر إلى حياته باعتبارها مقدمة رمزية للمسيح. [36] تم تمثيل هذا الاتجاه في يوحنا الذهبي الفم الذي قال إن معاناة يوسف كانت "نوعًا من الأشياء القادمة"، [37] قيصريوس آرل الذي فسر معطف يوسف الشهير كممثل للأمم المتنوعة التي ستتبع المسيح، [38] أمبروز أسقف ميلانو الذي فسر الحزمة الدائمة على أنها تنبئ بقيامة المسيح، [39] وآخرون.

وقد استمر هذا الاتجاه، على الرغم من تراجعه إلى حد كبير، طوال أواخر العصور القديمة ، والعصور الوسطى ، وحتى عصر الإصلاح الديني . وحتى جون كالفن، الذي يُشاد به أحيانًا باعتباره أبا التفسير النحوي التاريخي الحديث ، [40] كتب "في شخص يوسف، تُقدَّم صورة حية للمسيح". [41]

بالإضافة إلى ذلك، زعم بعض المؤلفين المسيحيين أن هذا التفسير النمطي يجد أصله في خطاب ستيفن في أعمال الرسل 7: 9-15، وكذلك إنجيل لوقا وأمثال يسوع ، مشيرين إلى التوافق اللفظي والمفاهيمي القوي بين الترجمة اليونانية للجزء من سفر التكوين المتعلق بيوسف ومثل المستأجرين الأشرار ومثل الابن الضال . [42]

زعم غريغوري التوري أن يوسف هو من بنى الأهرامات واستخدمها كمخازن للحبوب. [43]

التقاليد الاسلامية

منمنمة فارسية تصور يوسف مع والده يعقوب وإخوته في مصر من زبدة التواريخ في متحف الفنون التركية والإسلامية في إسطنبول ، مخصصة للسلطان مراد الثالث عام 1583

يعتبر يوسف ( بالعربية : يوسف ) في القرآن نبيًا ( القرآن 6:84 )، وقد خصص له سورة يوسف 12 بأكملها، وهي الحالة الوحيدة في القرآن التي خصص فيها سورة كاملة لقصة كاملة لشخص. وقد وصفها القرآن بأنها "أفضل القصص". [ 44 ] ويقال إن يوسف كان وسيمًا للغاية، مما جذب زوجة سيده المصري لمحاولة إغوائه. ويعتقد أن محمدًا قال ذات مرة، "نصف الجمال الذي قسمه الله للبشرية ذهب إلى يوسف وأمه؛ والنصف الآخر ذهب إلى بقية البشر". [45] القصة لها الكثير من القواسم المشتركة مع السرد التوراتي، ولكن مع بعض الاختلافات. [46] في القرآن يطلب الإخوة من يعقوب (" يعقوب ") السماح ليوسف بالذهاب معهم. [47] ألقي يوسف في بئر، وأخذه قافلة عابرة كعبد. وعندما زعم الإخوة للأب أن الذئب أكل يوسف، تحلى بالصبر. [48]

في الكتاب المقدس، يكشف يوسف عن نفسه لإخوته قبل عودتهم إلى أبيهم للمرة الثانية بعد شراء الحبوب. [49] ولكن في الإسلام عادوا تاركين وراءهم بنيامين لأن كأس القياس الخاصة بالملك وجدت في حقيبته. [50] وبالمثل، قرر الابن الأكبر ليعقوب عدم مغادرة الأرض بسبب القسم الذي أقسمه بحماية بنيامين مسبقًا. [51] عندما علم يعقوب بقصتهم بعد عودتهم، بكى حزنًا لفترة طويلة حتى فقد بصره من الحزن. [52] وبالتالي أمر أبنائه بالذهاب والاستفسار عن يوسف وأخيه وعدم اليأس من رحمة الله. كان خلال هذه العودة إلى مصر أن كشف يوسف عن هويته الحقيقية لإخوته. وبخهم وغفر لهم، وأرسل أيضًا ثوبه الذي شفى عيني البطريرك بمجرد إلقائه على وجهه. [53] تصف الآيات المتبقية هجرة عائلة يعقوب إلى مصر واللقاء العاطفي بين يعقوب وابنه المفقود منذ فترة طويلة، يوسف. فسجدت الأسرة أمامه، فكان ذلك تحقق حلمه من قبل. [54]

وتنتهي القصة بصلاة يوسف،

"رب لقد أعطيت لي سلطانا وعلمتني من تأويل الرؤيا يا فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين"

—  سورة يوسف 12:101

التقليد البهائي

هناك العديد من الإشارات إلى يوسف في الكتابات البهائية . [55] تأتي هذه الإشارات في أشكال تلميحات كتبها الباب وبهاءالله . في الكتاب الأقدس ، يذكر بهاءالله أنه "من شرائعي، يمكن شم رائحة ثوبي الطيبة"، وفي الوديان الأربعة ، يذكر أن "رائحة ثوبه تهب من مصر بهاء"، في إشارة إلى يوسف.

وقد وصفت التعليقات البهائية هذه بأنها استعارات، حيث يشير الثوب إلى الاعتراف بظهور الله. وفي كتاب "قيوم الأسماء" ، يشير الباب إلى بهاء الله باعتباره يوسف الحقيقي، ويطلق نبوءة مماثلة بشأن معاناة بهاء الله على يد أخيه ميرزا ​​يحيى . [56]

الأدب والثقافة

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ قياسي : يوسف ، طبريا : Yōsēp̄ ؛ بدلا من ذلك: иазаван, [3] [4] مضاءة. " يضيف الرب "؛ المعيار: Yəhōsef ، الطبرية: Yŏhōsēp̄ ؛ [5] العربية : يوسف ، بالحروف اللاتينية :  يوسف ؛ اليونانية القديمة : Ἰωσήφ ، بالحروف اللاتينية :  Iōsēph
  2. ^ ترجمة محتملة أخرى هي "معطف بأكمام طويلة" (جاسترو 1903)
  3. ^ وفقًا ليوسيفوس، ربط رأوبين حبلًا حول يوسف وأنزله برفق إلى الحفرة. جوزيفوس . آثار اليهود. 2.3.2.، مشروع بيرسيوس AJ2.3.2، .  
  4. ^ تحدد الترجمة السبعينية سعره بعشرين قطعة من الذهب ؛ وعهد جاد بثلاثين من الذهب ؛ والعبراني والسامري بعشرين من الفضة ؛ واللاتيني العامي بثلاثين من الفضة؛ ويوسيفوس بعشرين جنيهًا
  5. ^ يزعم يوسيفوس أن بوتيفار وقع في فخ دموع التماسيح التي أطلقتها زوجته على الرغم من أنه لم يعتقد أن يوسف قادر على ارتكاب الجريمة. يوسيفوس . آثار اليهود. 2.4.1., مشروع بيرسيوس AJ2.4.1، .  
  6. ^ يشير يوسيفوس إلى اسم زفنات فعنيح باسم بسوتوم فانك، أي "كاشف الأسرار" يوسيفوس . آثار اليهود. 2.6.1., مشروع بيرسيوس AJ2.6.1، .  
  7. ^ يشير يوسيفوس إلى بوتيفارح (أو بيتفرس) باعتباره كاهن هليوبوليس . يوسيفوس . آثار اليهود. 2.6.1., مشروع بيرسيوس AJ2.6.1، .  
  8. ^ يعلق ويليام ويستون بأن شمعون اختير كتعهد لعودة أبناء إسرائيل إلى مصر لأن كل الإخوة الذين كرهوا يوسف أكثر من غيرهم كان شمعون، وفقًا لعهد شمعون وعهد زبولون . يوسيفوس . آثار اليهود. 2.6.4.، مشروع بيرسيوس AJ2.6.4، . ملاحظة 1.  
  9. ^ يذكر يوسيفوس أن يوسف التقى بأبيه يعقوب في هليوبوليس ، وهي مدينة مخازن مع فيثوم ورامسيس ، وكلها تقع في بلاد جاسان المصرية. يوسيفوس . آثار اليهود. 2.7.5., مشروع بيرسيوس AJ2.7.5، .  

الاستشهادات

  1. ^ تكوين 46: 20
  2. ^ جيسينيوس وروبنسون 1882، ص 391.
  3. ^ "مزامير 81:6". سفريا .
  4. ^ "معجم سترونج العبري - 3084". مركز الكتاب المقدس .
  5. ^ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للعبرية التوراتية، المجلد 1. دار نشر الكتب المفتوحة. رقم ISBN 978-1783746767.
  6. ^ بايندر، سوزان (2011). "مكافأة يوسف وتنصيبه (سفر التكوين 41: 41-43) وذهب الشرف في مصر في المملكة الجديدة". في بار، س.؛ كاهن، د.؛ شيرلي، جيه جيه (المحررون). مصر وكنعان وإسرائيل: التاريخ والإمبريالية والإيديولوجية والأدب: وقائع مؤتمر في جامعة حيفا، 3-7 مايو 2009. بريل. ص 52-53. ISBN 978-90-04-19493-9.
  7. ^ ريزيتكو 2022، ص 31.
  8. ^ بليدشتاين، جيرالد ج. (2007). سكولنيك، فريد؛ بيرينباوم، مايكل؛ تومسون جيل (شركة) (المحررون). موسوعة يهودية. المجلد 14. ص 112-113. رقم ISBN 978-0-02-866097-4. OCLC  123527471 . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2019 .
  9. ^ "معجم سترونج العبري - 622. آساف". مركز الكتاب المقدس .
  10. ^ "سفر التكوين 30: 23". مركز الكتاب المقدس .
  11. ^ "معجم سترونج العبري - 3254. yasaph". Bible Hub .
  12. ^ "سفر التكوين 30: 24". مركز الكتاب المقدس .
  13. ^ فريدمان، ر. إ.، الكتاب المقدس مع المصادر المكشوفة ، (2003)، ص. 80
  14. ^ تكوين 37: 21-22
  15. ^ جوزيفوس . آثار اليهود. 2.3.1.، مشروع بيرسيوس AJ2.3.1، .  
  16. ^ "العبرية القوية: 6847. צָפְנַת (Tsaphenath Paneach) - "يتكلم الإله ويعيش"، اسم يوسف الأصلي". biblehub.com .
  17. ^ تكوين 45: 11
  18. ^ تكوين 42: 23
  19. ^ تكوين 46: 27
  20. ^ تكوين 44: 18
  21. ^ انظر جاي دارشان، "الرواية الكهنوتية لنهاية حياة يعقوب: أهمية الأدلة النقدية للنص"، في: ب. هينزل (المحرر)، تاريخ دورة يعقوب (سفر التكوين 25-35)، توبنغن 2021، 183-199.
  22. ^ ريدفورد 1970، ص 242: "توجد عدة حلقات في السرد، وعناصر الحبكة نفسها، في مصر الصاوية أو الفارسية أو البطلمية . إن الثقل الهائل للأدلة، وليس الحجة القائمة على الصمت، هو الذي يقودنا إلى الاستنتاج بأن القرن السابع قبل الميلاد هو نهاية الخلفية المصرية لقصة يوسف. وإذا اعتبرنا الربع الثالث من القرن الخامس قبل الميلاد نهاية ما قبل التاريخ، فإننا نتبقى أمام فترة تمتد لقرنين ونصف القرن، تشمل من حيث التاريخ المصري الفترة الصاوية والفارسية المبكرة".
  23. ^ سوجين 1993، ص 102-103، 336، 343-344.
  24. ^ بايندر 2011، ص 60.
  25. ^ شوباك 2020، ص 352.
  26. ^ ت. رومر، "إلى أي مدى تعتبر قصة يوسف "فارسية" أو "هلنستية"؟"، في ت. رومر، ك. شميد، أ. بوهلر (المحررون)، قصة يوسف بين مصر وإسرائيل (علم الآثار والكتاب المقدس 5)، توبنغن: موهر سيبيك، 2021، ص 35-53.
  27. ^ كوجيل 1990، ص 13.
  28. ^ ريدفورد 1970، ص 69.
  29. ^ لانج 2009، ص 23.
  30. ^ شارفشتاين 2008، ص 124.
  31. ^ شارفشتاين 2008، ص 120.
  32. ^ شارفشتاين 2008، ص 125-126.
  33. ^ جينزبرج، لويس (1909). أساطير اليهود. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية. ص 44-52. ثم ظهر له الرب، ممسكًا بحجر الأبن شيتيا في يده، وقال له: "إذا لمستها، سألقي هذا الحجر الذي تقوم عليه الأرض، وسينهار العالم".
  34. ^ تكوين 44: 15
  35. ^ شارفشتاين 2008، ص 138-139.
  36. ^ سميث، كاثرين (1993)، "التاريخ والتصنيف والعظة: دورة يوسف في سفر مزامير الملكة ماري"، جيستا ، 32 (2): 147-159، doi :10.2307/767172، ISSN  0016-920X، JSTOR  767172، S2CID  155781985
  37. ^ كريسوستوم، جون (1992)، عظات عن سفر التكوين، 46-47 ، ترجمة روبرت سي هيل، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، ص 191.
  38. ^ شيريدان، مارك (2002)، سفر التكوين 11-50 ، داونرز جروف: إنترفارستي، ص 231
  39. ^ شيريدان، مارك (2002)، سفر التكوين 11-50 ، داونرز جروف: إنترفارستي، ص 233
  40. ^ بلاكيتر، رايموند (2006)، "مدرسة الله: التربية والبلاغة في تفسير كالفن لسفر التثنية"، دراسات في الإصلاحات الدينية في العصر الحديث المبكر ، المجلد 3، ص 3-4
  41. ^ كالفن، جون (1998)، تعليقات على أول سفر لموسى المسمى سفر التكوين ، المجلد 2، جراند رابيدز: بيكر، ص 261
  42. ^ لون، نيكولاس (مارس 2012)، "إشارات إلى قصة يوسف في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل: أسس النوع الكتابي" (PDF) ، مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية : 27-41، ISSN  0360-8808
  43. ^ تاريخ الفرنجة، غريغوري من تورز، بانتيانوس كلاسيكس، 1916
  44. ^ القرآن 12:3
  45. ^ توتولي 2002، ص 120.
  46. ^ القرآن 12:1
  47. ^ القرآن 12:12
  48. ^ القرآن 12:15-18
  49. ^ "جوزيف - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com .
  50. ^ القرآن 12:72-76
  51. ^ القرآن 12:80
  52. ^ القرآن 12:84
  53. ^ القرآن 12:87-96
  54. ^ القرآن 12:100
  55. ^ ستوكس، جيم. قصة يوسف في الديانتين البابية والبهائية في النظام العالمي، 29:2 ، ص 25-42، شتاء 1997-1998.
  56. ^ نقدي 2012، ص563.
  57. ^ "قصة يوسف وإخوته". IMDb .
  58. ^ "قصة يعقوب ويوسف". IMDb .
  59. ^ "الكتاب المقدس بوسائل الإعلام الجديدة: سفر التكوين (فيديو 1979)". IMDb .

مصادر

  • جيسينيوس، فيلهلم ؛ روبنسون، إدوارد (1882). معجم العهد القديم باللغتين العبرية والإنجليزية. هوتون ميفلين وشركاه.
  • جاسترو، ماركوس (1903). قاموس الترجوميم والتلمود البابلي واليروشالمي والأدب الميدراشي. المجلد 1. لندن: لوزاك وشركاه.
  • كوجل، جيمس ل. (1990). في بيت بوتيفار: الحياة التفسيرية للنصوص التوراتية. هاربر سان فرانسيسكو. رقم ISBN 978-0-06-064907-4.
  • لانج، برنهارد (2009). يوسف في مصر: أيقونة ثقافية من جروتيوس إلى جوته. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-15156-5.
  • نقدي، فاضل (2012). برنامج تعليمي حول كتاب اليقين: رحلة عبر كتاب اليقين. فاضل نقدي. ISBN 978-1-4663-1100-8.
  • ريدفورد، دونالد ب. (1970). دراسة لقصة يوسف التوراتية: (سفر التكوين 37-50). ليدن: بريل.
  • ريدفورد، دونالد ب . (1993) [1992]. مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-00086-2.
  • ريزيتكو، روبرت (2022). "معطف من ألوان عديدة ومجموعة من التواريخ العديدة: أصول قصة يوسف في سفر التكوين 37-50". في فان هيك، بيير؛ فان لون، هانيكي (المحررون). أين الطريق إلى مسكن النور؟: دراسات في سفر التكوين، وأيوب، واللغويات تكريمًا لإلين فان وولد . بريل. ص 3-39. رقم ISBN 978-90-04-53629-6.
  • شارفشتاين، سول (2008). التوراة والتفسير: أسفار موسى الخمسة: الترجمة والتفسير الحاخامي والمعاصرة. دار نشر كيه تي إيه في. رقم ISBN 978-1-60280-020-5.
  • شوباك، نيلي (2020). "الخلفية المصرية لقصة يوسف: إعادة النظر في قضايا مختارة". في أفيربيك، ريتشارد إي.؛ يونغر (الابن)، ك. لوسون (المحررون). "حصن ممتاز لجيوشه، ملجأ للشعب": دراسات مصرية وأثرية وكتابية تكريمًا لجيمس ك. هوفماير . مطبعة ولاية بنسلفانيا. رقم ISBN 978-1-57506-994-4.
  • سوجين، جيه إيه (1993). "ملاحظات حول قصة يوسف". في أ. جرايم أولد (المحرر). فهم الشعراء والأنبياء: مقالات تكريمًا لجورج ويشارت أندرسون. مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 9781850754275.
  • توتولي، روبرتو (2002). أنبياء الكتاب المقدس في القرآن والأدب الإسلامي. صحافة علم النفس. رقم ISBN 978-0-7007-1394-3.

قراءة إضافية

  • دي هوب، ريموند (1999). تكوين 49 في سياقه الأدبي والتاريخي. دراسة Oudtestamentische، Oudtestamentisch Werkgezelschap في هولندا. المجلد. 39. بريل. رقم ISBN 978-90-04-10913-1.
  • فينكلشتاين، إسرائيل ؛ سيلبرمان، نيل آشر (2001). الكتاب المقدس المكتشف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل النصوص المقدسة. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-7432-2338-6تم الاسترجاع بتاريخ 11 سبتمبر 2011 .
  • جينونج، ماثيو سي. (2017). تكوين تكوين 37: التهافت والمعنى في عرض قصة يوسف . Forschungen zum Alten العهد 2. Reihe. 95. توبنغن: موهر سيبيك. ردمك 978-3-16-155150-5 . 
  • جولدمان، شالوم (1995). حيل النساء/حيل الرجال: يوسف وزوجة بوتيفار في الفولكلور القديم في الشرق الأدنى واليهود والإسلام. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-2683-8.
  • لاودن، بروس (2011). "الأوديسة وأسطورة يوسف؛ أوتوليكوس ويعقوب". أوديسة هوميروس والشرق الأدنى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 57-104. رقم ISBN 978-0-521-76820-7.
  • مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي (2011). التاريخ الكتابي وماضي إسرائيل: الدراسة المتغيرة للكتاب المقدس والتاريخ. دار نشر دبليو إم بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6260-0.
  • ريفكا، أولمر (2009). الرموز الثقافية المصرية في المدراش. دراسات يهودية. المجلد 52. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-022392-7تم الاسترجاع بتاريخ 8 سبتمبر 2011 .
  • شنكي، هانز مارتن (1968). "Jacobsbrunnen-Josephsgrab-Sychar. Topographische Unter suchungen und Erwägungen in der Perspektive von Joh. 4,5.6". Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 84 (2): 159-84. جستور  27930842.
  • سيلز، ديبوراه (1997). "رفقاء غريبون: السياسة والسرد في فيلو". في بريسلاور، س. دانييل (محرر). إغراء الأسطورة اليهودية: التحدي أم الاستجابة؟ سلسلة جامعة ولاية نيويورك في Judaica. جامعة ولاية نيويورك. ص 171-190. ISBN 978-0-7914-3602-8تم الاسترجاع بتاريخ 8 سبتمبر 2011 .
  • سبيرلينج، س. ديفيد (2003). التوراة الأصلية: النية السياسية لكتاب الكتاب المقدس. مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-9833-1.
  • فولتر، دانيال (1909). مصر والكتاب المقدس: Die Urgeschichte Israels im Licht der aegyptischen Mythologie (الطبعة الرابعة). ليدن: إي جيه بريل . تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2011 .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ يوسف (سفر التكوين) .
  • الوسائط المتعلقة بـيوسف (ابن يعقوب) على ويكيميديا ​​كومنز
  • بي بي سي - جوزيف
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=يوسف_(سفر التكوين)&oldid=1248576250"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate