التحول الدلالي

إن مفهوم "التحول الدلالي" هو فكرة نشأت من محاولات اللاهوتيين الكاثوليك الرومان ، وخاصة إدوارد شيلبيكس ، لفهم سر الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس بشكل أفضل في ضوء فلسفة جديدة لطبيعة الواقع تتماشى بشكل أكبر مع الفيزياء المعاصرة.

يشير مفهوم نقل الدلالة إلى أنه على الرغم من أن جسد المسيح ودمه ليسا حاضرين ماديًا في القربان المقدس، إلا أنهما حاضرين فيه فعليًا وموضوعيًا، إذ تكتسب العناصر، عند التقديس، الدلالة الحقيقية لجسد المسيح ودمه، ليصبحا بذلك حاضرين سرّيًا. وكما يوضح جوزيف مارتوس، "تتمثل الفكرة الفلسفية الأساسية وراء ذلك في أن الدلالة أو المعنى عنصرٌ أساسي في الواقع كما يعرفه البشر، وهذا ينطبق بشكل خاص على الحقائق الإنسانية كالمواقف والعلاقات. تُعرف هذه الحقائق الإنسانية من خلال المعنى الذي تحمله تلك الأفعال للناس". وهكذا، "لا يتغير جوهر الخبز والخمر أثناء القداس بأي شكل مادي، بل بطريقة حقيقية، فبمجرد أن يرمزا إلى جسد المسيح ودمه، يصبحان سرّيين، يجسدان ويكشفان عن حضور المسيح بطريقة ملموسة. بعبارة أخرى، عندما يتغير معنى العناصر، يتغير جوهرها بالنسبة للمؤمنين بالمسيح الذين يقبلون المعنى الجديد الذي منحه إياها، بينما بالنسبة لغير المؤمنين الذين يجهلون معناها الإلهي، تبدو كما هي خبز وخمر." ^{[ 1 ]}

وبالتالي، فإن هذا يتناقض ليس فقط مع الاعتقاد بحدوث تغيير فيزيائي أو كيميائي في العناصر، ولكن أيضًا مع عقيدة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي تنص على أن التغيير يقتصر فقط على الواقع الأساسي، وليس على أي شيء يتعلق بالفيزياء أو الكيمياء (انظر الاستحالة الجوهرية ).

وقد رفضت هيئة التعليم التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية هذه النظرية، ولا سيما في الرسالة البابوية " Mysterium fidei" الصادرة عام 1965 عن البابا بولس السادس :

[...]لا يجوز [...] مناقشة سر الاستحالة الجوهرية دون ذكر ما قاله مجمع ترينت عن التحول العجيب للجوهر بأكمله [...] كما لو أنها لا تنطوي على أكثر من "تغيير الدلالة"، أو " تغيير الغاية " كما يسمونها... ^{[ 2 ]}

لم يذكر البابا بولس السادس في رسالته البابوية مصطلح "التحول الدلالي" إلا في تلك الجملة ولم يذكر اسم شيلبيكس.

ومع ذلك، يُعتبر هذا الموقف مشابهاً للموقف الأنجليكاني الذي طرحه توماس كرانمر في المواد التسع والثلاثين (المادة 28). ^{[ 3 ]}

مع ذلك، يفسر إدوارد شيلبيكس مفهوم التحول الدلالي على أنه تطويرٌ مناسبٌ لعقيدة الاستحالة الجوهرية، لا استبدالٌ لها. فبالنسبة لشيلبيكس، تتطلب مسألة الاستحالة الجوهرية أساسًا في الإدراك البشري: إذ يرى أن الإدراك موجود في وحدة متمايزة، تتألف من انفتاح على تلقي هبة الحقيقة المطلقة (سرّ بيئة الله) من خلال الظواهر، ومن إضفاء الإنسان معنىً على تلك الحقيقة. ونتيجةً لذلك، يقول إن الظاهرة "ليست حسية فحسب، بل هي أيضًا كل ما يُعبَّر عنه من الحقيقة نفسها أو يظهر لنا بشكل ملموس، وهو ما يكون، بالتالي، قاصرًا عما يُعبَّر عنه (الحقيقة كسرّ)". بعبارة أخرى، توجد حقيقة موضوعية لا تُوصف تتجاوز البشر، وهي مُتاحة لهم، ولكن نظرًا لأن الوجود البشري برمته يقع ضمن حدود الحواس البشرية، فإنه يتشكل في الإدراك البشري - الذي يرتبط بدوره بعمليات بناء المعنى التي من خلالها يتنقل البشر في العالم. وبناءً على ذلك، يخلص إلى أن القربان المقدس هو، موضوعيًا، الحضور الحقيقي للمسيح، الذي يظهر للإنسان كغذاء مقدس، لكن "العمل الإبداعي للروح القدس" يجعل الأشكال الظاهرية للخبز والخمر ترمز إلى حقيقة مختلفة، مما يحفز، بالتالي، تجربة إنسانية جديدة في إضفاء المعنى على القربان المقدس. فبينما المسيح حاضر موضوعيًا في القربان المقدس، فإن التجربة الإنسانية للقربان المقدس تحدث نتيجة لتغير في كيفية إشارة الظاهر إلى حقيقة الجوهر، وتحول معجزي في المعنى. ^{[ 4 ]} يعكس هذا الفهم اللاهوتي للقربان المقدس الفهم الحديث، ويتجاوز قيود المذهب التوماوي الذي، في رأي أنصار تحويل الدلالة، لا يتوافق مع الفهم الحديث للعالم.

• اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني
• التطابق الجوهري
• ملخص لاهوت الإفخارستيا
• العشاء الرباني في اللاهوت الإصلاحي
• الانغراس
• حضور حقيقي
• الاستقبالية

القربان المقدس في ما بعد الحداثة ، مع الإشارة إلى فرديناند دي سوسير https://web.archive.org/web/20110711040044/http://www.change.freeuk.com/learning/relthink/eucharistpm.html