إدوارد شيلبيكس

إدوارد كورنيليس فلورنتيوس ألفونسوس شيلبيكس ^{[ أ ]} ، الراهب الدومينيكاني (12 نوفمبر 1914 - 23 ديسمبر 2009)، لاهوتي كاثوليكي بلجيكي وُلد في أنتويرب . درّس في الجامعة الكاثوليكية في نيميغن . ^{[ 1 ]} كان عضوًا في الرهبنة الدومينيكانية . تُرجمت كتبه في اللاهوت إلى لغات عديدة، وساهمت أعماله في المجمع الفاتيكاني الثاني في شهرته العالمية. ^{[ 2 ]}

وُلد في أنتويرب في 12 نوفمبر 1914، وهو السادس بين 14 طفلاً لعائلة من الطبقة المتوسطة. ^{[ 1 ]} بعد تلقيه تعليمه على يد اليسوعيين في تورنهاوت ، انضم شيلبيكس إلى الرهبنة الدومينيكانية عام 1934. درس اللاهوت والفلسفة في الجامعة الكاثوليكية في لوفين . رُسِم كاهنًا عام 1941. في عام 1943، أنهى دراسته في تورنهاوت وانتقل إلى غنت، حيث درس في الدير الدومينيكاني؛ وتأثر بشدة بدورات دومينيكوس دي بيتر في الفينومينولوجيا . بعد ثلاث سنوات من دراسة الفلسفة في غنت ، لبّى شيلبيكس نداء القوات المسلحة البلجيكية عام 1938، ثم غادر الجيش مجددًا في أغسطس 1939. ولكن بعد شهر ونصف، استُدعي للعودة بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، ولم يغادر الجيش إلا بعد هزيمة القوات المسلحة البلجيكية على يد الاحتلال الألماني. ثم التحق شيلبيكس بدار الدراسات الدومينيكانية في لوفين، حيث مكث حتى عام 1945. ومن ذلك العام وحتى يوليو 1946، درس في مركز الدراسات الدومينيكانية " لو سولشوار" في إتيول ، بالقرب من باريس، حيث عرّفه ممثلو حركة اللاهوت الجديد، مثل ماري دومينيك شينو وإيف كونغار، على اللاهوت الكاثوليكي الحديث، بالإضافة إلى فكر اللاهوتي الكالفيني الجديد كارل بارث . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

خلال هذه السنوات، درس أيضًا في جامعة السوربون ، وفي يوليو 1946، خضع لامتحان الدكتوراه في مدرسة الدراسات العليا . وفي عام 1952، دافع عن أطروحته للدكتوراه ونشرها في مدرسة اللاهوت الدومينيكانية بعنوان " الخاتمة: في اقتصاد الخلاص للأسرار المقدسة ". [ ^{5 ]} بعد ذلك، أصبح شيلبيكس رئيسًا لدار دراسة الفلسفة التابعة لرهبانيته في لوفين ، وفي عام 1957 أمضى عامًا في تدريس اللاهوت العقائدي في كلية اللاهوت بالجامعة الكاثوليكية في لوفين . وفي عام 1958، ^عينته الجامعة الكاثوليكية في نيميغن بهولندا أستاذًا للاهوت العقائدي وتاريخ اللاهوت. ^{[ 3 ]} قدمت محاضرته الافتتاحية Op zoek naar de levende God [ البحث عن الله الحي ] اللاهوتيين الهولنديين إلى اللاهوت الجديد الذي أسسه تشينو، وكونغار، وهانس أورس فون بالتاسار ، وآخرين. ^{[ 6 ]}

خلال المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان شيلبيكس أحد أكثر اللاهوتيين نشاطاً. وقد صاغ العديد من المداخلات في المجمع لأساقفة هولنديين مثل الكاردينال برنارد يان ألفرينك ، وألقى محاضرات حول التجديد اللاهوتي للعديد من المؤتمرات الأسقفية التي عُقدت في روما.

بسبب كونه "الكاتب الخفي" للرسالة الرعوية للأساقفة الهولنديين بشأن المجمع المرتقب عام ١٩٦١، أصبح موضع شك لدى مجمع المكتب المقدس ، برئاسة الكاردينال ألفريدو أوتافياني (الرئيس) والهولندي سيباستيان ترومب (الأمين). وكانت هذه أولى ثلاث حالات اضطر فيها شيلبيكس للدفاع عن مواقفه اللاهوتية ضد اتهامات السلطات الرومانية.

نتيجةً لذلك، دوّن شيلبيكس، دون الكشف عن هويته، تعليقاته السلبية في معظمها على المخططات التي أعدتها اللجنة اللاهوتية التحضيرية برئاسة أوتافياني. وقد أثرت هذه التعليقات المجهولة على المخططات اللاهوتية التي نوقشت في المجمع الفاتيكاني الثاني، والمقالات التي نشرها، في صياغة العديد من الدساتير المجمعية، مثل " كلمة الله" و "نور الأمم" . وفيما يتعلق بالوثيقة الأخيرة، وهي الدستور العقائدي للكنيسة، انخرط شيلبيكس بشكل رئيسي في النقاش حول الجماعية الأسقفية ، ساعيًا إلى تحويل علم الكنيسة الكاثوليكي بعيدًا عن الرؤية الهرمية والهيكلية البحتة للكنيسة، والتي رأى أنها تركز بشكل مفرط على السلطة البابوية (نتيجةً لإعلان عصمة البابا في دستور المجمع الفاتيكاني الأول "الراعي الأبدي "). وكان من المفترض، وفقًا لشيلبيكس وكثيرين غيره في المجمع الفاتيكاني الثاني، أن يُوازن هذا بتأكيد متجدد على دور المجمع الأسقفي.

وبهذا، كان نفوذه أكبر بكثير من نفوذ الخبير الرسمي ، وهو منصب لم يمنحه إياه الأساقفة الهولنديون. كما أن عدم كونه خبيرًا أتاح له مزيدًا من الوقت لإلقاء محاضرات على الأساقفة الحاضرين في المجمع، وشرح "اللاهوت الجديد" أو الفهم الجديد الذي انبثق عن المجمع.

في عام 1963، شارك مع تشينو، وكونغار، وكارل رانر ، وهانز كونغ ، في التحضير لظهور مجلة "كونسيليوم " اللاهوتية الجديدة ، التي تأسست رسميًا عام 1965 بدعم من بول براند وأنطوان فان دن بوغارد، والتي روجت للفكر "الإصلاحي". ^{[ 6 ] [ 5 ]}

في فترة ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، تحوّل اهتمام شيلبيكس نوعًا ما من التوماوية إلى تفسير الكتاب المقدس . فقد رأى أن اللاهوت المدرسي الجديد ، الذي كان يعارض الأفكار الحديثة، يفتقر إلى الأسس الراسخة في كتابات توما الأكويني أو سياقها القروسطي. وقدّم صورةً أقل تجريدًا للأسرار المقدسة، باعتبارها لقاءات شخصية جمعت يسوع بأتباعه، بدلًا من كونها آليات لتوزيع النعمة. ^{[ 7 ] [ 8 ]} واكتسب شهرة واسعة من خلال الترجمة الإنجليزية لكتابه "المسيح سرّ اللقاء مع الله" عام 1963. ^{[ 9 ]} وانطلاقًا من دراسته لأقدم المصادر المسيحية  - معتمدًا في كثير من الأحيان على الرؤية التفسيرية لزميله باس فان إيرسيل  من جامعة نيميغن - تناول شيلبيكس قضايا خلافية مثل مكانة الكهنة، وذلك من خلال دعمه، على سبيل المثال، اقتراحًا بفصل الكهنوت السرّي عن الالتزام بالبتولية . في هذا الشأن تحديدًا، لعب شيلبيكس دورًا مؤثرًا خلال المجمع الرعوي الوطني (Landelijk Pastoraal Concilie) الذي عُقد في نوردويكيرهاوت بين عامي 1968 و1970. وخلال جلسات هذا المجمع، سعى الأساقفة الهولنديون والمثقفون وممثلو العديد من المنظمات الكاثوليكية إلى تطبيق ما اعتبروه الأهداف التقدمية الرئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني. وكان شيلبيكس، المعروف في هولندا وبلجيكا من خلال مشاركاته الإعلامية المتعددة، يُعرف آنذاك بأنه أبرز اللاهوتيين المعاصرين الناطقين بالهولندية. ^{[ 6 ]}

في كتابه "يسوع: تجربة في علم المسيح" (الطبعة الهولندية، ١٩٧٤)، جادل شيلبيكس بأنه لا ينبغي لنا أن نتصور أن إيمان التلاميذ بقيامة يسوع كان ناتجًا عن القبر الفارغ وظهورات القيامة. بل اقترح بدلًا من ذلك أن الإيمان بالقيامة، "بأن التوجه الجديد للحياة الذي أحدثه يسوع في حياتهم لم يُفقد معناه بموته - بل على العكس تمامًا"، هو ما أدى إلى ظهور هذه التقاليد. ^{[ ١٠ ]} وكان القبر الفارغ، في رأيه، فرضية غير ضرورية، إذ "القيامة الجسدية الأخروية، من الناحية اللاهوتية، لا علاقة لها بالجثة". ^{[ ١١ ]} لم يكن ذلك سوى "واقعية ساذجة وبسيطة لما تعنيه "ظهورات يسوع". ^{[ ١٢ ]}

على الرغم من أن الكتب أعقبها مقالان دافع فيهما شيلبيكس عن نفسه ضد الانتقادات وخفف من حدة آرائه الراديكالية، إلا أن مجمع عقيدة الإيمان راسله في 20 أكتوبر 1976 معترضًا على عدة أمور. ونتيجةً للمراسلات اللاحقة، طُلب منه الحضور إلى روما لشرح موقفه. وفي ديسمبر 1979، التقى بممثلي المجمع. وبسبب الضغوط الدولية، توقفت مساعي محاكمته. إلا أن استنتاجات المجمع تركت انطباعًا بعدم التوصل إلى اتفاق حقيقي، واستمر في تلقي إشعارات من السلطات الكنسية بسبب كتاباته المتكررة. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وقد انتقد الكاردينال فرانجو شيبر والكاردينال جوزيف راتزينغر ، الذي كان شيلبيكس يعرفه بالفعل في المجمع الفاتيكاني الثاني، والذي انتُخب لاحقًا البابا بنديكت السادس عشر، لاهوت المسيح الخاص به . ^{[ 6 ]}

في عام ١٩٨٤، أُثيرت تساؤلاتٌ جديدةٌ حول أرثوذكسيته من قِبَل مجمع عقيدة الإيمان، حيث استُدعي إلى روما لتوضيح آرائه الواردة في كتابه "الخدمة في الكنيسة" ، والتي اعتُبرت بروتستانتية. ^{[ ١٤ ]} وفي عام ١٩٨٦، وُضعت آراء شيلبيكس اللاهوتية موضع تساؤل للمرة الثالثة، وذلك فيما يتعلق بطبيعة الوظيفة السرية في الكنيسة الكاثوليكية. وبشكلٍ أدق، جادل شيلبيكس في كتابه "الكنيسة ذات الوجه الإنساني" ، مستندًا إلى أسسٍ تاريخيةٍ وكتابية، بأن التكريس للكهنوت الكاثوليكي لا يستمد بالضرورة صحته من الخلافة الرسولية، وبالتالي يمكن فصله عنها؛ بل إن اختيار الكهنة (وبالتالي الاحتفال بالإفخارستيا) يعتمد على الجماعة الكنسية المحلية.

على الرغم من إجراء ثلاث تحقيقات من قبل مجمع عقيدة الإيمان، لم تُدان كتابات شيلبيكس قط. إلا أن بعض عقائده رُفضت ضمنيًا أو حتى صراحةً من قبل السلطة التعليمية للكنيسة الكاثوليكية؛ وأبرزها نظريته في تحويل الدلالة ، التي استندت إلى عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية (في الرسالة البابوية " سر الإيمان " الصادرة عام ١٩٦٥ عن البابا بولس السادس ) . ^{[ ١٥ ] [ ٦ ]}

استمر شيلبيكس في النشر بعد تقاعده. وقد شكّل إنتاجه الأدبي، الذي تم استعراضه في العديد من قوائم المراجع، موضوعاً للعديد من الدراسات والمناقشات.

عاش حتى وفاته في نيميغن بهولندا ، حيث درّس في الجامعة الكاثوليكية في نيميغن حتى تقاعده. حاز على جائزة إيراسموس عام 1982، ^{[ 16 ]} وجائزة غودن غانزنفير (بصفته اللاهوتي الوحيد) عام 1989. [ ^{17 ]} توفي في 23 ديسمبر 2009 ^.

• مؤسسة إدوارد شيلبيكس
• سيرة ذاتية (هولندية)
• فيديو (ألماني)
• الأب إدوارد شيلبيكس - نعي صحيفة ديلي تلغراف
• شيلبيكس: لا خلاص خارج العالم، بقلم ريتشارد ب. ماكبراين، 1 فبراير 2010 - صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر