مجلس ترينت

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كان مجمع ترينت ( باللاتينية : Concilium Tridentinum )، الذي عُقد بين عامي 1545 و1563 في ترينتو (أو ترينتو) بشمال إيطاليا ، المجمع المسكوني التاسع عشر للكنيسة الكاثوليكية . [ 1 ] [ 2 ] وقد وُصف ، بدافع من الإصلاح البروتستانتي آنذاك، بأنه "أبرز تجسيد لمبادئ الإصلاح المضاد ". [ 3 ] وكان آخر مجمع مسكوني كاثوليكي يُعقد خارج مدينة روما ، وثاني مجمع يُعقد في أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة (بعد مجمع كونستانس ).

أصدر المجمع بيانات وتوضيحات أساسية لعقيدة الكنيسة وتعاليمها، بما في ذلك الكتاب المقدس ، وقانون الكتاب المقدس ، والتقليد المقدس ، والخطيئة الأصلية ، والتبرير ، والخلاص ، والأسرار المقدسة ، والقداس ، وتكريم القديسين [ 4 ] ، كما أصدر إدانات لما وصفه بالهرطقات التي ارتكبها أنصار البروتستانتية . وكانت لنتائج المجمع آثار بالغة الأهمية فيما يتعلق بطقوس الكنيسة ورقابتها.

انعقد المجمع لخمس وعشرين جلسة بين 13 ديسمبر 1545 و4 ديسمبر 1563. [ 5 ] أشرف البابا بولس الثالث ، الذي دعا إلى انعقاد المجمع، على الجلسات الثماني الأولى (1545-1547)، بينما أشرف البابا يوليوس الثالث على الجلسات من الثانية عشرة إلى السادسة عشرة (1551-1552)، وأشرف البابا بيوس الرابع على الجلسات من السابعة عشرة إلى الخامسة والعشرين (1562-1563) . مرّ أكثر من ثلاثمائة عام حتى انعقد المجمع المسكوني التالي، وهو مجمع الفاتيكان الأول ، عام 1869.

معلومات أساسية

العقبات والأحداث التي تواجه منطقة المشاكل في المجلس

البابا بولس الثالث، رئيس مجمع ترينت، صورة بريشة تيتيان (1543)

في الخامس عشر من مارس عام ١٥١٧، اختتم مجمع لاتران الخامس أعماله بعدد من مقترحات الإصلاح (بشأن اختيار الأساقفة، والضرائب، والرقابة، والوعظ)، لكنه لم يتطرق إلى المشكلات الكبرى الجديدة التي واجهت الكنيسة في ألمانيا وأجزاء أخرى من أوروبا. وبعد بضعة أشهر، في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام ١٥١٧، أصدر مارتن لوثر أطروحاته الخمس والتسعين في فيتنبرغ .

مجلس عام حر في ألمانيا

تغير موقف لوثر من المجامع المسكونية بمرور الوقت، [ 6 ] لكنه في عام 1520 ناشد الأمراء الألمان معارضة الكنيسة البابوية آنذاك، وعقد مجمع في ألمانيا، [ 7 ] يكون مفتوحًا وخاليًا من سلطة البابوية، إذا لزم الأمر. بعد أن أدان البابا في رسالته "إكسورج دومين" اثنين وخمسين من أطروحات لوثر باعتبارها هرطقة ، اعتبر الرأي العام الألماني أن عقد مجمع هو أفضل وسيلة لتسوية الخلافات القائمة. وكان الكاثوليك الألمان، الذين تناقص عددهم، يأملون في عقد مجمع لتوضيح الأمور. [ 8 ]

استغرق انعقاد المجمع جيلاً كاملاً، ويعود ذلك جزئياً إلى مخاوف البابا من احتمال تجدد الانشقاق حول نظام المجامع ؛ وجزئياً إلى مطالبة اللوثريين باستبعاد البابوية من المجمع؛ وجزئياً إلى التنافسات السياسية المستمرة بين فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة ؛ وجزئياً إلى المخاطر التركية في البحر الأبيض المتوسط. [ 8 ] [ 9 ] في عهد البابا كليمنت السابع (1523-1534)، قامت قوات متمردة، كان العديد منها من اللوثريين التابعين للإمبراطور الروماني المقدس الكاثوليكي شارل الخامس ، بنهب روما البابوية عام 1527، حيث ارتكبت أعمال اغتصاب وقتل وحرق وسرقة لم يشهد لها مثيل منذ عهد الوندال . واستُخدمت كاتدرائية القديس بطرس وكنيسة سيستين كإسطبلات للخيول. [ 10 ] خوفاً من احتمال اندلاع المزيد من العنف، أرجأ البابا كليمنت الدعوة إلى انعقاد المجمع. [ 9 ]

كان شارل الخامس يؤيد بشدة عقد مجمع ديني، لكنه كان بحاجة إلى دعم الملك فرانسيس الأول ملك فرنسا، الذي شنّ عليه هجومًا عسكريًا. عارض فرانسيس الأول عمومًا عقد مجمع ديني بسبب دعمه الجزئي للقضية البروتستانتية داخل فرنسا. وافق فرديناند النمساوي ، شقيق شارل الأصغر، الذي كان يحكم مساحة شاسعة من الأراضي في وسط أوروبا، عام 1532 على صلح نورمبرغ الديني الذي منح البروتستانت الحرية الدينية، وفي عام 1533 زاد الأمور تعقيدًا باقتراحه عقد مجمع ديني يضم حكام أوروبا الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، بهدف التوصل إلى حل وسط بين النظامين اللاهوتيين. قوبل هذا الاقتراح بمعارضة البابا، لأنه منح البروتستانت اعترافًا رسميًا، كما رفع من شأن أمراء أوروبا العلمانيين فوق رجال الدين في الشؤون الكنسية. في مواجهة هجوم تركي، حظي شارل بدعم الحكام الألمان البروتستانت، الذين تسببوا جميعًا في تأخير افتتاح مجمع ترينت. [ 11 ]

المناسبة والجلسات والحضور

مجمع ترينت ، كما صوره باسكوالي كاتي عام 1588

في خضمّ الصراعات السياسية في العصور الوسطى ، قام البابا بيوس الثاني ، في رسالته البابوية "إكسيكرابليس" (1460) وردّه على جامعة كولونيا (1463)، بتجاهل نظرية سيادة المجامع العامة التي وضعها مجمع كونستانس ، [ 12 ] والذي دعا أيضاً إلى عقد مجامع مسكونية متكررة كل عشر سنوات لمعالجة تراكم الإصلاحات والهرطقات. [ 13 ]

دعا مارتن لوثر إلى عقد مجمع كنسي عام، استجابةً للرسالة البابوية " Exsurge Domine" الصادرة عن البابا ليو العاشر (1520). وفي عام 1522، انضمت المجالس الألمانية إلى هذه الدعوة، حيث أيّدها البابا شارل الخامس وضغط من أجل عقد مجمع كوسيلة لإعادة توحيد الكنيسة وحسم الخلافات المتعلقة بالإصلاح الديني . وكان البابا كليمنت السابع (1523-1534) معارضًا بشدة لفكرة المجمع، متفقًا مع فرانسيس الأول ملك فرنسا .

الجلسات

ينقسم تاريخ المجلس إلى ثلاث فترات متميزة: 1545-1549، 1551-1552 و1562-1563.

تفاوت عدد الأعضاء الحاضرين في الفترات الثلاث بشكل ملحوظ. [ 12 ] كان المجمع صغيرًا في البداية، إذ افتُتح بحوالي 30 أسقفًا فقط. [ 14 ] ازداد عدد الأعضاء مع اقتراب نهايته، لكنه لم يصل قط إلى عدد أعضاء مجمع نيقية الأول (الذي ضم 318 عضوًا عام 325) [ 12 ] ولا إلى عدد أعضاء المجمع الفاتيكاني الأول (الذي بلغ 744 عضوًا عام 1868). وُقِّعت المراسيم عام 1563 من قِبَل 255 عضوًا، وهو أعلى حضور في تاريخ المجمع بأكمله، [ 14 ] بمن فيهم أربعة مندوبين بابويين، وكاردينالان، وثلاثة بطاركة، وخمسة وعشرون رئيس أساقفة، و168 أسقفًا، ثلثاهم من الإيطاليين. كان للأساقفة الإيطاليين والإسبان نفوذٌ كبيرٌ وعددٌ هائل. عند إقرار أهم المراسيم، لم يتجاوز عدد الأساقفة الحاضرين ستين أسقفًا. [ 12 ] على الرغم من أن معظم البروتستانت لم يحضروا، فقد حضر سفراء ولاهوتيون من براندنبورغ وفورتمبيرغ وستراسبورغ بعد أن مُنحوا تصريح مرور آمن مُحسّن . [ 15 ]

ما قبل المجلس

رأى البابا بولس الثالث (1534-1549) أن الإصلاح البروتستانتي لم يعد محصورًا في عدد قليل من الوعاظ، بل استقطب العديد من الأمراء، لا سيما في ألمانيا، إلى أفكاره، فرغب في عقد مجمع. إلا أنه عندما طرح الفكرة على الكرادلة ، قوبلت بمعارضة شبه إجماعية. ومع ذلك، أرسل سفراء بابويين إلى مختلف أنحاء أوروبا لعرض الفكرة. أصدر بولس الثالث مرسومًا بعقد مجمع عام في مانتوا بإيطاليا، يبدأ في 23 مايو 1537. [ 16 ] كتب مارتن لوثر بنود سمالكالد تمهيدًا للمجمع العام. صُممت بنود سمالكالد لتحديد المواقف التي يمكن للوثريين التنازل عنها والتي لا يمكنهم التنازل عنها. أمر الإمبراطور والبابا بولس الثالث بعقد المجمع في مانتوا في 23 مايو 1537.

لم ينعقد المجمع بعد اندلاع حرب أخرى بين فرنسا وشارل الخامس، مما أدى إلى غياب رجال الدين الفرنسيين . كما رفض البروتستانت الحضور. دفعت الصعوبات المالية في مانتوا البابا في خريف عام 1537 إلى نقل المجمع إلى فيتشنزا ، حيث كانت المشاركة ضعيفة. تم تأجيل المجمع إلى أجل غير مسمى في 21 مايو 1539.

ثم شرع البابا بولس الثالث في عدة إصلاحات داخلية للكنيسة، بينما اجتمع الإمبراطور شارل الخامس مع البروتستانت والكاردينال غاسبارو كونتاريني في مجمع ريغنسبورغ ، بهدف رأب الصدع. وُضعت صياغات وساطة وتوفيقية حول بعض المواضيع. وعلى وجه الخصوص، صِيغت عقيدة التبرير المكونة من جزأين ، والتي رُفضت لاحقًا في مجمع ترينت. [ 17 ] فشلت الوحدة بين ممثلي الكاثوليك والبروتستانت "بسبب اختلاف مفاهيم الكنيسة والتبرير ". [ 18 ]

الحصة الأولى

إلا أن المجمع تأجل حتى عام ١٥٤٥، وبالمصادفة، انعقد قبيل وفاة لوثر. ولكن، ولعدم قدرته على مقاومة إلحاح شارل الخامس، اقترح البابا، بعد اقتراحه مانتوا مكانًا للاجتماع، عقد المجمع في ترينت (التي كانت آنذاك تحت حكم أمير أسقف تابع للإمبراطورية الرومانية المقدسة ) [ ١٢ ] في ١٣ ديسمبر ١٥٤٥. ولم يُنفذ قرار البابا بنقله إلى بولونيا في مارس ١٥٤٧ بحجة تجنب الطاعون [ ٣ ] ، وتم تأجيل المجمع إلى أجل غير مسمى في ١٧ سبتمبر ١٥٤٩. ولم يحضر أي من الباباوات الثلاثة الذين تعاقبوا على رئاسة المجمع، وهو ما كان شرطًا من شروط شارل الخامس. وتم تعيين مندوبين بابويين لتمثيل البابوية. [ ١٩ ]

الفترة الثانية

أُعيد افتتاح مجمع ترينت في الأول من مايو عام 1551 باجتماع البابا يوليوس الثالث (1550-1555)، ثم انفضّ فجأةً بعد انتصار موريس، ناخب ساكسونيا، على الإمبراطور شارل الخامس وزحفه إلى ولاية تيرول المجاورة في 28 أبريل عام 1552. [ 20 ] لم يكن هناك أمل في إعادة انعقاد المجمع في ظلّ البابا بولس الرابع، المعروف بمواقفه المعادية للبروتستانتية . [ 3 ]

خلال الفترة الثانية، طالب البروتستانت الحاضرون بإعادة مناقشة النقاط المحددة مسبقًا، وإعفاء الأساقفة من قسم الولاء للبابا. ومع بداية الفترة الأخيرة، تلاشت جميع نوايا استرضاء البروتستانت، وأصبح اليسوعيون قوةً مؤثرة. [ 3 ] وقد بدأت هذه الفترة الأخيرة تحديدًا كمحاولة لمنع تشكيل مجمع عام يضم البروتستانت، كما طالب بذلك البعض في فرنسا.

الفترة الثالثة

أعاد البابا بيوس الرابع (1559-1565) عقد المجمع للمرة الأخيرة، حيث انعقد في 18 يناير 1562 في سانتا ماريا ماجوري ، واستمر حتى فضّه النهائي في 4 ديسمبر 1563. واختُتم بسلسلة من الهتافات الطقسية تكريمًا للبابا الحاكم، والباباوات الذين دعوا إلى انعقاد المجمع، والإمبراطور والملوك الذين دعموه، والمندوبين البابويين، والكرادلة، والسفراء الحاضرين، والأساقفة، تلتها هتافات قبول عقيدة المجمع وقراراته، وإعلان الحرمان الكنسي لجميع الهراطقة. [ 21 ]

قاطعت الملكية الفرنسية المجلس بأكمله حتى اللحظة الأخيرة، حين وصل وفدٌ بقيادة شارل دي غيز، كاردينال لورين، في نوفمبر 1562. وكانت شرارة حروب فرنسا الدينية قد اندلعت في وقت سابق من ذلك العام، وواجهت الكنيسة الفرنسية، التي كانت تواجه أقلية بروتستانتية كبيرة ونافذة في فرنسا، أعمال عنفٍ وتحطيمٍ للأيقونات بسبب استخدام الصور المقدسة. لم تكن هذه المخاوف ذات أولوية في الكنيستين الإيطالية والإسبانية. [ 22 ] وكان إدراج مرسومٍ بشأن الصور المقدسة في اللحظة الأخيرة مبادرةً فرنسية، واستند النص، الذي لم يُناقش قط في المجلس أو يُعرض على علماء اللاهوت فيه، إلى مسودةٍ فرنسية. [ 23 ]

الأهداف والنتائج الإجمالية

كانت الأهداف الرئيسية للمجلس ذات شقين:

  1. كان الهدف من هذا الاجتماع إدانة مبادئ ومذاهب البروتستانتية وتوضيح مذاهب الكنيسة الكاثوليكية في جميع النقاط الخلافية. لم يُعقد هذا الاجتماع رسميًا منذ مؤتمر "دحض أوغسطين" عام 1530. صحيح أن الإمبراطور كان ينوي أن يكون مجمعًا عامًا بحتًا أو مسكونيًا حقيقيًا، يُمنح فيه البروتستانت فرصة عادلة للتعبير عن آرائهم. وقد حصل، خلال الدورة الثانية للمجمع (1551-1553)، على دعوة، وُجهت مرتين، للبروتستانت للحضور، وأصدر المجمع خطابًا بضمانة المرور الآمن (في دورته الثالثة عشرة) ومنحهم حق المناقشة، لكنه حرمهم من حق التصويت. انطلق ميلانكتون ويوهانس برينز ، برفقة بعض اللوثريين الألمان، في رحلة إلى ترينت عام 1552. قدّم برينز اعترافًا، أما ميلانكتون، الذي لم يصل أبعد من نورمبرغ ، فقد أخذ معه " اعتراف ساكسونيكا" . لكن رفض منح البروتستانت حق التصويت والفزع الذي أحدثه نجاح موريس في حملته ضد شارل الخامس عام 1552 وضعا حداً فعلياً للتعاون البروتستانتي. [ 12 ]
  2. كان الهدف من الإصلاح هو إحداث تغيير جذري في النظام والإدارة . وكان هذا أحد الأسباب التي دعت إلى انعقاد المجامع الإصلاحية، وقد تناوله مجمع لاتران الخامس في عهد البابا يوليوس الثاني بإيجاز . وكان الفساد المستشري في إدارة الكنيسة أحد الأسباب العديدة للإصلاح. عُقدت خمس وعشرون جلسة عامة، ولكن ما يقرب من نصفها أُهدر في إجراءات شكلية رسمية. وكان العمل الرئيسي يُنجز في اللجان أو المجامع. وكانت الإدارة بأكملها في يد المندوب البابوي. وخسرت العناصر الليبرالية في المناقشات والتصويت. ألغى المجمع بعضًا من أكثر التجاوزات شهرة، وأدخل أو أوصى بإصلاحات تأديبية شملت بيع صكوك الغفران ، وأخلاق الأديرة، وتعليم رجال الدين، وعدم إقامة الأساقفة (وكذلك تولي الأساقفة مناصب كنسية متعددة، وهو أمر كان شائعًا إلى حد ما)، والتنديدات غير المسؤولة ، وحظر المبارزة . على الرغم من أن بعض الأعضاء قد أعربوا عن مشاعر إنجيلية مؤيدة للسلطة العليا للكتاب المقدس والتبرير بالإيمان، إلا أنه لم يتم تقديم أي تنازلات على الإطلاق للبروتستانتية، وفقًا لمصدر بروتستانتي. [ 12 ]

تضمنت القضايا المحددة التي نوقشت ما يلي:

تم تحديد القرارات العقائدية للمجمع في مراسيم ( decreta )، والتي تنقسم إلى فصول ( capita )، والتي تحتوي على البيان الإيجابي للعقائد المجمعية ، وإلى قوانين قصيرة ( canones )، والتي تدين الآراء الخاطئة (غالبًا ما تكون فكرة مرتبطة بالبروتستانتية معروضة بشكل متطرف) مع عبارة الحرمان الختامي anathema sit ("ليكن ملعونًا " أي مستبعدًا من جماعة المؤمنين). [ 12 ]

كانت لنتائج المجمع آثارٌ بالغة الأهمية على طقوس الكنيسة وممارساتها. ففي عام ١٥٦٥، أي بعد عام من انتهاء أعمال المجمع، أصدر البابا بيوس الرابع قانون الإيمان التريدنتيني (نسبةً إلى ترينتوم ، الاسم اللاتيني للمجمع)، ثم أصدر خليفته البابا بيوس الخامس التعليم المسيحي الروماني وتنقيحات كتاب الصلوات والقداس في الأعوام ١٥٦٦ و١٥٦٨ و١٥٧٠ على التوالي. وقد أدى ذلك بدوره إلى تقنين القداس التريدنتيني ، الذي أصبح الشكل الأساسي للقداس في الكنيسة اللاتينية طوال الأربعمائة عام التالية.

أقرّ المجمع النسخة اللاتينية ( الفولغاتا) كنصٍّ رسميٍّ للكتاب المقدس للكنيسة الرومانية للاستخدام العام (مع عدم المساس بالنصوص الأصلية بالعبرية واليونانية، ولا بالترجمات التقليدية الأخرى للكنيسة، ولكن مع تفضيل اللاتينية التقليدية على الترجمات العامية أو غير المعتمدة، مثل ترجمة تيندال الإنجليزية المثيرة للجدل ). [ 25 ] ولتحقيق هذا الهدف، كلّف المجمع بإعداد نسخة منقّحة وموحّدة من الفولغاتا في ضوء النقد النصي، على الرغم من أن هذا لم يتحقق حتى تسعينيات القرن السادس عشر، وقد خضع للمراجعة بمرور الوقت. كما أعاد المجمع تأكيد القانون الكاثوليكي التقليدي لأسفار الكتاب المقدس، والذي كان مطابقًا لقانون الكتاب المقدس الصادر عن مجمع روما في عهد البابا داماسوس عام 382. [ 26 ] وجاء ذلك ردًّا على تزايد استبعاد البروتستانت للأسفار القانونية الثانية . [ 3 ] (كان التأكيد العقائدي السابق للكتب القانونية في مجمع فلورنسا في المرسوم البابوي Cantate Domino عام 1441 ، كما أكده البابا ليو الثالث عشر في رسالته العامة Providentissimus Deus (#20) عام 1893).

المراسيم

الأعمال العقائدية هي كالتالي:

بعد إعادة تأكيد قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني (في الجلسة الثالثة)، صدر المرسوم (في الجلسة الرابعة) الذي يؤكد أن الأسفار القانونية الثانية تُعادل بقية أسفار القانون ( معارضًا بذلك تصنيف لوثر لهذه الأسفار ضمن الأسفار الأبوكريفية في طبعته )، ويُنسق بين التقاليد الكنسية والكتاب المقدس كقاعدة للإيمان. وقد تم تأكيد حجية ترجمة الفولغاتا لنص الكتاب المقدس. [ 12 ]

أُعلن في الجلسة السادسة أن التبرير يُقدَّم على أساس التعاون البشري مع النعمة الإلهية [ 12 ] ( التآزر )، خلافًا للعقيدة البروتستانتية السائدة التي تُقرُّ بالقبول السلبي للنعمة ( التوحيد ). إذ اعتبر المجمع عقيدة " الإيمان وحده " البروتستانتية مجرد ثقة بشرية بسيطة في الرحمة الإلهية ، فرفض " الثقة الزائفة " للبروتستانت، مُؤكدًا أنه لا يمكن لأحد أن يعرف يقينًا من نال نعمة الثبات الأخير إلا بتلقِّي وحي خاص. علاوة على ذلك، أكد المجمع -مُخالفًا بعض البروتستانت- أن نعمة الله قد تُفقد بسبب الخطيئة المميتة .

أُعطيت الأسرار المقدسة وزنًا كبيرًا في قرارات المجمع . أُعيد تأكيد الأسرار السبعة، وأُعلن أن القربان المقدس ذبيحة كفارة حقيقية، بالإضافة إلى كونه سرًا مقدسًا، حيث يُكرّس الخبز والخمر ليصبحا القربان المقدس (الجلستان الثالثة عشرة والثانية والعشرون). استخدم المجمع مصطلح الاستحالة الجوهرية ، لكن التفسير الأرسطي المحدد الذي قدمته الفلسفة المدرسية لم يُستشهد به كعقيدة. بدلًا من ذلك، ينص القرار على أن المسيح "حاضر حقًا، وواقعًا، وجوهريًا" في الأشكال المُكرّسة. كان من المقرر تقديم ذبيحة القداس عن الموتى والأحياء على حد سواء، وبإعطاء الرسل الأمر "افعلوا هذا لذكري"، منحهم المسيح سلطة كهنوتية . أُكّدت ممارسة حجب الكأس عن العامة (الجلسة الحادية والعشرون) باعتبارها ممارسة أمر بها آباء الكنيسة لأسباب وجيهة وكافية؛ ومع ذلك، في بعض الحالات، مُنح البابا السلطة العليا في تحديد ما إذا كان ينبغي الالتزام الصارم بهذه القاعدة. [ 12 ]

تم تعريف الرسامة (الجلسة الثالثة والعشرون) على أنها تطبع سمة لا تمحى على الروح. تحل كهنوت العهد الجديد محل كهنوت اللاويين. ولا يشترط موافقة الشعب لأداء وظائفها. [ 12 ]

في مراسيم الزواج (الدورة الرابعة والعشرون)، أُعيد التأكيد على فضل العزوبية ، وأُدينت المعاشرة غير الشرعية، وارتبطت صحة الزواج بإتمامه أمام كاهن وشاهدين، مع أن عدم اشتراط موافقة الوالدين أنهى جدلاً استمر منذ القرن الثاني عشر. وفي حالة الطلاق ، مُنع الطرف البريء من الزواج مرة أخرى ما دام الطرف الآخر على قيد الحياة، [ 12 ] حتى لو ارتكب الطرف الآخر الزنا. ومع ذلك، رفض المجلس "... التأكيد على ضرورة أو جدوى عزوبية رجال الدين ". [ 27 ]

في الجلسة الخامسة والعشرين والأخيرة، [ 28 ] أُعيد تأكيد عقائد المطهر ، واستحضار القديسين ، وتكريم الآثار ، وكذلك فعالية صكوك الغفران التي تمنحها الكنيسة وفقًا للسلطة الممنوحة لها، مع بعض التوصيات التحذيرية، [ 12 ] وحظر بيع صكوك الغفران. وكان للمقاطع القصيرة وغير الصريحة نوعًا ما، المتعلقة بالصور الدينية، أثر كبير على تطور فن الكنيسة الكاثوليكية . وقد أكد آباء مجمع ترينت، أكثر بكثير من مجمع نيقية الثاني (787)، على الغرض التربوي للصور المسيحية. [ 29 ]

يُعدّ فن الباروك، جزئيًا، نتاجًا لمجمع ترينت، وتحديدًا دورته الخامسة والعشرين، حيث أكّد على ضرورة أن يُسهم الفن الديني في تثقيف المؤمنين، وإلهامهم بالتقوى، وتمثيل الروايات الكتابية بدقة. وقد أدّى ذلك إلى تركيز متجدد على التفاعل العاطفي والوضوح في اللوحات الدينية. وبفضل هذه التوجيهات الجديدة، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في الترويج لفن الباروك الذي يتميّز بتراكيبه الدرامية، وتقنية التباين بين النور والظلام، وتعبيراته المسرحية. وقد ساهم تبنّي الكنائس لهذا الأسلوب الفني في زيادة انتشاره وتأثيره. [ 30 ] [ 31 ]

عملي

فيما يتعلق بلغة القداس، "خلافًا لما يُقال غالبًا"، أدان المجمع الإصرار على استخدام اللغات العامية فقط، مع تأكيده على استخدام اللاتينية في الطقوس الرومانية . [ 27 ] ومع ذلك، أصبحت بعض عناصر "بروني " ، وهي خدمة الوعظ التعليمي باللغة العامية الشائعة في القداس الإلهي في العصور الوسطى (وبعض الحالات غير الليتورجية) [ 32 ] إلزامية في أيام الآحاد والأعياد (الجلسة الخامسة، الفصل 2). [ 33 ] : 728

عيّن المجمع، في دورته الثامنة عشرة عام ١٥٦٢، لجنةً لإعداد قائمة بالكتب المحظورة ( فهرس الكتب المحظورة )، لكنه ترك الأمر لاحقًا للبابا. كما أُسندت إليه مهمة إعداد كتاب التعليم المسيحي ومراجعة كتاب الصلوات والقداس . [ ١٢ ] وقد جسّد كتاب التعليم المسيحي نتائج المجمع واسعة النطاق، بما في ذلك إصلاحات وتعريفات للأسرار المقدسة، والكتب المقدسة، وعقيدة الكنيسة، وواجبات رجال الدين. [ ٤ ]

التصديق والإصدار

عند رفع الجلسة، طلب المجمع من البابا التصديق على جميع قراراته وتعريفاته. وقد استجاب البابا بيوس الرابع لهذا الطلب في 26 يناير 1564، بإصداره المرسوم البابوي " بينيديكتوس ديوس" ، الذي يفرض الطاعة التامة على جميع الكاثوليك، ويحظر، تحت طائلة الحرمان الكنسي ، أي تفسير غير مصرح به، ويحصر هذا الأمر بالبابا وحده، ويهدد المخالفين بـ"غضب الله القدير ورسله المباركين، بطرس وبولس". وقد عيّن البابا بيوس لجنة من الكرادلة لمساعدته في تفسير هذه القرارات وإنفاذها. [ 12 ]

أُعلن عن فهرس الكتب المحظورة في عام 1564، وصدرت الكتب التالية بموافقة البابا : إعلان الإيمان التريدنتيني والتعليم المسيحي التريدنتيني (1566)، وكتاب الصلوات (1568)، وكتاب القداس (1570)، والفولغاتا ( 1590 ثم 1592). [ 12 ]

أُقرت قرارات المجلس في إيطاليا والبرتغال وبولندا، ومن قبل الأمراء الكاثوليك في ألمانيا في مجمع أوغسبورغ عام 1566. وقبلها فيليب الثاني ملك إسبانيا نيابةً عن إسبانيا وهولندا وصقلية، شريطة ألا تنتهك الصلاحيات الملكية. أما في فرنسا، فقد اعترف بها الملك رسميًا فقط في أجزائها العقائدية. ورغم أن القرارات التأديبية أو الإصلاحية الأخلاقية لم تُنشر رسميًا، إلا أنها حظيت باعتراف رسمي في المجامع الإقليمية، ونفذها الأساقفة. ولم يعترف الإمبراطوران الرومانيان المقدسان فرديناند الأول وماكسيميليان الثاني بوجود أي من هذه القرارات. [ 34 ] ولم تُبذل أي محاولة لإدخالها إلى إنجلترا. أرسل بيوس الرابع القرارات إلى ماري ملكة اسكتلندا برسالة مؤرخة في 13 يونيو 1564، يطلب منها نشرها في اسكتلندا، لكنها لم تجرؤ على ذلك في ظل جون نوكس والإصلاح الديني. [ 12 ]

وقد تم استكمال هذه المراسيم لاحقاً من قبل المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870.

نشر الوثائق

يوجد تاريخ شامل في كتاب هوبرت جيدين " تاريخ مجمع ترينت" (Geschichte des Konzils von Trient) الذي يضم حوالي 2500 صفحة في أربعة مجلدات: تاريخ مجمع ترينت: النضال من أجل مجمع (المجلد الأول، 1951)؛ تاريخ مجمع ترينت: الجلسات الأولى في ترينت (1545-1547) (المجلد الثاني، 1957)؛ تاريخ مجمع ترينت: جلسات بولونيا 1547-1548 وترينتو 1551-1552 (المجلد الثالث، 1970، 1998)؛ تاريخ مجمع ترينت: الفترة الثالثة والخاتمة (المجلد الرابع، 1976).

تم نشر قوانين ومراسيم المجمع في كثير من الأحيان وبعدة لغات. العدد الأول كان بقلم بولس مانوتيوس (روما، 1564). الإصدارات اللاتينية شائعة الاستخدام هي من تأليف جودوكس لو بلات (أنتويرب، 1779) ويوهان فريدريش فون شولت وإميليوس لودفيج ريختر (لايبزيغ، 1853). الطبعات الأخرى في المجلد. سابعا. من القانون والقرارات التوفيقية الأخيرة. مجموعة لاسينسيس (7 مجلدات، فرايبورغ، 1870-1890)، أعيد إصدارها كمجلد مستقل (1892)؛ Concilium Tridentinum: Diariorum، acterum، epistularum، ... Collectio ، ed. سيباستيانوس ميركل (4 مجلدات، فرايبورغ، 1901 sqq.)؛ وكذلك منسي ، كونسيليا ، الخامس والثلاثون. 345 قدم مربع. انظر أيضًا كارل ميربت ، كويلين ، الطبعة الثانية، الصفحات  202-255. توجد طبعة إنجليزية من تأليف جيمس ووترورث (لندن، 1848؛ مع مقالات عن التاريخ الخارجي والداخلي للمجلس ). [ 12 ]

أُودِعَت الأعمال والمناقشات الأصلية للمجمع، كما أعدها أمينه العام، الأسقف أنجيلو ماساريلي ، في ستة مجلدات كبيرة الحجم، في مكتبة الفاتيكان ، وظلت هناك غير منشورة لأكثر من 300 عام، إلى أن كشف عنها، وإن جزئيًا فقط، أوغسطين ثاينر ، كاهن المصلى (توفي عام 1874)، في كتابه "Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita" (مجلدان، لايبزيغ، 1874). [ 12 ]

ومع ذلك، فإن معظم الوثائق الرسمية والتقارير الخاصة، التي تتعلق بالمجلس، أصبحت معروفة في القرن السادس عشر وما بعده. المجموعة الأكثر اكتمالا منها هي مجموعة J. Le Plat، Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini Collectio (7 مجلدات، لوفين، 1781-1787). مواد جديدة (فيينا، 1872)؛ بواسطة JJI von Döllinger ( Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient ، جزأين، Nördlingen، 1876)؛ وأوغست فون دروفيل ، Monumenta Tridentina (ميونخ، 1884–97). [ 12 ]

قائمة الأحكام العقائدية

مرسومحصةتاريخكانونزالفصول
الكتب المقدسة48 أبريل 1546لا أحد1
الخطيئة الأصلية57 يونيو 154654
التبرير613 يناير 15473316
الأسرار المقدسة73 مارس 1547131
المعمودية73 مارس 154714لا أحد
تأكيد74 مارس 15473لا أحد
القربان المقدس1311 أكتوبر 1551118
التوبة1415 نوفمبر 15511515
مسحة المرضى القصوى144 نوفمبر 155143
الزواج2411 نوفمبر 15631210
254 ديسمبر 1563لا أحد3
التساهل254 ديسمبر 1563لا أحد1

رد البروتستانت

أندرادا، كاثوليكية
كيمنتس، لوثري

من بين 87 كتابًا كُتبت بين عامي 1546 و1564 لمهاجمة مجمع ترينت، كتب بيير باولو فيرجيريو ، وهو مندوب بابوي سابق تحوّل إلى مُصلح بروتستانتي، 41 كتابًا منها. [ 35 ] وكان كتاب "Examen decretorum Concilii Tridentini " ( فحص مجمع ترينت ) الذي كتبه مارتن كيمنتس بين عامي 1565 و1573 [ 36 ] الرد اللوثري الرئيسي على مجمع ترينت. [ 37 ] وقد استُخدمت فيه مصادر الكتاب المقدس والآباء بشكل مُكثّف، وقُدّم ردًا على كتاب جدلي وجّهه ديوغو دي بايفا دي أندرادا ضد كيمنتس. [ 38 ] وتألف كتاب "Examen" من أربعة أجزاء: تناول الجزء الأول الكتاب المقدس، [ 39 ] والإرادة الحرة، والخطيئة الأصلية، والتبرير، والأعمال الصالحة. تناول المجلد الثاني الأسرار المقدسة، [ 40 ] بما في ذلك المعمودية، والتثبيت، وسرّ القربان المقدس، [ 41 ] والتناول بنوعيه، والقداس الإلهي، والتوبة، ومسحة المرضى، والكهنوت، والزواج. وتناول المجلد الثالث البتولية، والبتولية، والمطهر، واستحضار القديسين. [ 42 ] أما المجلد الرابع، فتناول رفات القديسين، والصور، والغفرانات، والصيام، وتمييز الأطعمة، والأعياد. [ 43 ]

رداً على ذلك، كتب أندرادا كتاب "الدفاع عن الإيمان التريدنتيني" (Defensio Tridentinæ fidei) المكون من خمسة أجزاء ، [ 44 ] والذي نُشر بعد وفاته عام 1578. مع ذلك، لم ينتشر كتاب "الدفاع عن الإيمان " على نطاق واسع مثل كتاب "الفحص" (Examen) ، ولم تُنشر ترجمات كاملة له في البداية. نُشرت ترجمة فرنسية لكتاب "الفحص" بقلم إدوارد برويس عام 1861. ونُشرت ترجمات ألمانية في أعوام 1861 و1884 و1972. أما باللغة الإنجليزية، فقد نُشرت ترجمة كاملة بقلم فريد كرامر، مستندةً إلى النص اللاتيني الأصلي والترجمة الألمانية لعام 1861، ابتداءً من عام 1971.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ جوزيف فرانسيس كيلي، المجامع المسكونية للكنيسة الكاثوليكية: تاريخ ، (دار النشر الليتورجية، 2009)، 126-148.
  2. ↑ ستكون هذه هي المرة الأخيرة التي يُعقد فيها مجمع مسكوني خارج روما وفي أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة .
  3. 1 2 3 4 5 "مجمع ترينت" في كروس، إف إل (محرر)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005 ( ISBN 978-0-19-280290-3).
  4. 1 2 ويتراو، بروس. تاريخ العالم . نيويورك: هنري هولت وشركاه، 1994.
  5. ^ هيوبرت جيدين، Konciliengeschichte ، Verlag Herder ، فرايبورغ، [ص؟] 138.
  6. ↑ جيدين 1959 ، ص 80.
  7. ^ An den Adel deutscher Nation (بالألمانية)، 1520
  8. 1 2 جيدين 1959 ، ص. 81.
  9. 1 2 "كليمنتي السابع" . Treccani.it (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2021 . مع أن دعوة البابا إلى المصالحة كانت عظيمة وأنهم يتمتعون بوعي كبير، مثل سفير كارلو الخامس، دوكا دي سيسا، لم يقم بمواجهة الجدال مباشرة. يتوافق مع الطعام الذي يتغذى من لون آخر بالقرب من التوفيق وتجربة التناقض مع "الغاليكاني" في تيمور أخرى حيث يمكن للحليب أن يجد في ولادته دفعة غير شرعية جيدة للديبورلو (خلال اجتماع أدريانو VI، Soderini lo aveva trattato pubblicamente da bastardo).
  10. ^ هانز كوهنر بابستجيشيتشت، فيشر، فرانكفورت 1960، 118
  11. ↑ جيدين 1959 ، ص 79-82.
  12. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور في الملكية العامة : جاكسون، صموئيل ماكولي، محرر (١٩١٤). "مجمع ترينت" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ( الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فونك وواجنالز.المجال العام    
  13. ↑ بروكس، أندرو (15 يونيو 2013). "مجالس الإيمان: كونستانس (1414-1418)" . الرهبان الدومينيكان في بريطانيا .
  14. 1 2 أومالي، 29
  15. ↑ إروين ل. لوكر، لوثر بولوت، بول جاكسون (محررون). ترينت، مجلس الموسوعة المسيحية، دار نشر كونكورديا: 2000
  16. ↑ جوزيف فرانسيس كيلي، المجامع المسكونية للكنيسة الكاثوليكية: تاريخ ، 133.
  17. ↑ كاثوليكي أم بروتستانتي؟ قصة كونتاريني والإصلاح ، الحاشية 7.
  18. ↑ جيدين 85
  19. ↑ أومالي، 29-30
  20. ↑ ترينكل، فرانز ساليس (3 مارس 2003). "مجلس ترينت" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2008 .
  21. ↑ "CT25" . تاريخ هانوفر .
  22. ↑ ليندبرغ، كارتر. الإصلاحات الأوروبية، الطبعة الثالثة . دار بلاكويل للنشر المحدودة، ص 27. ISBN   9781119640745.
  23. ↑ أومالي، 32-36
  24. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 85
  25. ↑ ليندبرغ، كارتر (15 مارس 2021). الإصلاحات الأوروبية ( الطبعة الثالثة). وايلي-بلاك ويل. ص 305. ISBN   978-1119640813.
  26. ↑ كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ.، محرران. (1 يناير 2005). "قانون الكتاب المقدس". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 282. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN   978-0-19-280290-3.
  27. 1 2 أومالي، 31
  28. ^ مجلس ترينت: مرسوم الاستدعاء والتبجيل والتذكار المقدس، والتضحيات المقدسة ، 3 ديسمبر 1563، الجلسة 25.
  29. ↑ Bühren 2008، ص 635-636؛ حول السياق التاريخي للمرسوم المتعلق بالصور المقدسة انظر Jedin 1935.
  30. ↑ "1 | الموسيقى في العصر الباروكي | التأثيرات الاجتماعية والثقافية" . fraryguitar.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2025 .
  31. ↑ "الروايات التوراتية في عصر الباروك | مجموعات على الإنترنت" . artmuseum.indiana.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2025 .
  32. ^ "برون | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
  33. ↑ لولدي، كاثرين ج. (2004). "الثبات على الإيمان: العبادة الكاثوليكية والهوية الجماعية في أعقاب مرسوم نانت" . مجلة القرن السادس عشر . 35 (3): 717-734 . doi : 10.2307/20477042 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 20477042 .  
  34. ↑ ماير، هربرت ت. (1962). قصة مجمع ترينت . سانت لويس: دار نشر كونكورديا. ص 19-20 . 
  35. ↑ الكاثوليكية الآبائية اللوثرية، بقلم كوينتين د. ستيوارت، 2015
  36. ↑ كتاب Examen ، المجلدان الأول والثاني: يبدأ المجلد الأول في الصفحة 46 من ملف PDF، ويبدأ المجلد الثاني في الصفحة 311. كتاب Examen، المجلدان الثالث والرابع: يبدأ المجلد الثالث في الصفحة 13 من ملف PDF، ويبدأ المجلد الرابع في الصفحة 298. جميع المجلدات متاحة مجانًا على كتب جوجل.
  37. ↑ «يُعدّ هذا العمل الضخم حتى يومنا هذا الردّ البروتستانتي الكلاسيكي على مجمع ترينت.» من الصفحة الثالثة من كتاب مارتن كيمنتس حول عقيدة التبرير. مؤرشف بتاريخ 1 أبريل 2017 في أرشيف الإنترنت بواسطة جاكوب أ. أو. بريوس
  38. ↑ آرثر كارل بيبكورن، 1966 آراء مارتن كيمينتز حول ترينت: نشأة وعبقرية Examen Concilii Tridentini .
  39. ↑ فريد كرامر، كيمنتس حول سلطة الكتاب المقدس (دراسة)، الصفحات 165-175
  40. ↑ تشارلز هنريكسون، 2000 كيمنتس حول الطقوس والاحتفالات. مؤرشف في 2019-01-20 في Wayback Machine .
  41. ↑ رولاند ف. زيغلر هل ينبغي على اللوثريين الاحتفاظ بالعناصر المقدسة لتناول المرضى؟ ، ص 141 وما بعدها.
  42. ^ كوينتين د. ستيوارت، الكاثوليكية الآبائية اللوثرية قانون فنسنت وتوافق الآراء في سلسلة الأرثوذكسية اللوثرية: Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie، ص. 82.
  43. ↑ مارك حنا، 2004 مساهمة مارتن كيمنتس في تراثنا اللوثري ، ص 9.
  44. ↑ الدفاع ، 716 صفحة، متوفر مجاناً على كتب جوجل.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • القوانين والمراسيم العقائدية  : ترجمات معتمدة للمراسيم العقائدية لمجمع ترينت، ومرسوم الحبل بلا دنس، ومنهج البابا بيوس التاسع، ومراسيم مجمع الفاتيكان . نيويورك: شركة ديفين-أدير. ١٩١٢. تاريخ الاطلاع: ٦ أكتوبر ٢٠٢٠ .{{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) (with imprimatur of cardinal Farley )
  • باولو ساربي ، تاريخ مجمع ترينت ، لندن: جون بيل، 1619 ( تاريخ مجمع ترينت ، ترجمة إنجليزية بقلم ناثانيال برينت ، لندن 1620، 1629 و1676)
  • فرانشيسكو سفورزا بالافيتشينو ، إستوريا ديل كونسيليو دي ترينتو . في روما، نيللا ستامبيريا دانجيلو بيرنابو دال فيرمي إريدي ديل مانيلفي: لجيوفاني كاسوني ليبرارو، 1656–57
  • جون دبليو أومالي: ترينت: ما حدث في المجلس ، كامبريدج (ماساتشوستس)، مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 2013، رقم ISBN 978-0-674-06697-7
  • هيوبرت جيدين : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung ، في: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, pp.  143–88, 404–429
  • هيوبرت جيدين : Geschichte des Konzils von Trient ، 4 vol.، Freiburg im Breisgau 1949–1975 (تاريخ مجلس ترينت، المجلد الثاني، لندن 1957 و1961)
  • هيوبرت جيدين : Konziliengeschichte ، فرايبورغ إم بريسغاو 1959
  • موليت، مايكل أ. "مجمع ترينت والإصلاح الكاثوليكي"، في كتابه الإصلاح الكاثوليكي (لندن: روتليدج، 1999، ISBN 0-415-18915-2، غلاف ورقي)، الصفحات  29-68. ملاحظة : يذكر المؤلف المجلس أيضًا في موضع آخر من كتابه.
  • شرودر، إتش جيه، محرر ومترجم. قوانين وقرارات مجمع ترينت: الترجمة الإنجليزية ، ترجمة [ومقدمة] إتش جيه شرودر. روكفورد، إلينوي: دار نشر تان، 1978. ملاحظة : "احتوت الطبعة الأصلية لعام 1941 على النص اللاتيني والترجمة الإنجليزية. أما هذه الطبعة فتحتوي على الترجمة الإنجليزية فقط..."؛ وتتضمن فقط القرارات العقائدية للمجمع، باستثناء القرارات التأديبية البحتة.
  • ماتياس موتيل: ​​Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther؟ يتم مناقشة التقاليد ومراجعي القانون من قبل Konzil von Trient ، Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte . Reihe B.، Unter suchungen)