تسعة وثلاثون مقالاً

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ بنود الدين التسعة والثلاثون ( المعروفة اختصارًا بالبنود التسعة والثلاثون أو بنود XXXIX )، التي وُضعت بصيغتها النهائية عام 1571 ، بمثابة البيانات التاريخية التي تُحدد عقائد وممارسات كنيسة إنجلترا فيما يتعلق بخلافات الإصلاح الإنجليزي . تُشكّل هذه البنود جزءًا من كتاب الصلاة العامة الذي تستخدمه كنيسة إنجلترا، وتُعدّ جزءًا لا يتجزأ من لاهوت معظم الكنائس الأنجليكانية حول العالم (بما في ذلك الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة )، وكذلك لاهوت الطوائف الأخرى خارج الكنيسة الأنجليكانية التي تُعرّف نفسها بالتقاليد الأنجليكانية (انظر: الحركة الأنجليكانية المستمرة ).

عندما انفصل هنري الثامن عن الكنيسة الكاثوليكية وحُرم منها ، بدأ إصلاح كنيسة إنجلترا، التي سيرأسها الملك (هو نفسه) بدلاً من البابا. في هذه المرحلة، كان عليه تحديد عقائدها وممارساتها في علاقتها بالكنيسة الكاثوليكية والحركات البروتستانتية الجديدة في أوروبا القارية. كُتبت سلسلة من الوثائق الأساسية واستُبدلت على مدى ثلاثين عامًا مع تغير الوضع العقائدي والسياسي منذ حرمان هنري الثامن عام 1533 وحتى حرمان إليزابيث الأولى عام 1570. بدأت هذه المواقف بالمواد العشر عام 1536، وانتهت بإقرار المواد التسع والثلاثين عام 1571. وقد ساهمت المواد التسع والثلاثون في تحديد عقيدة كنيسة إنجلترا فيما يتعلق بعلامات الكنيسة الأربع ، وبالعقيدة الكالفينية ، وبالممارسة الكاثوليكية. [ 1 ] [ 2 ]

خضعت بنود الدستور لخمس مراجعات رئيسية على الأقل قبل اعتمادها النهائي عام ١٥٧١. كانت المحاولة الأولى هي بنود الدستور العشرة عام ١٥٣٦، والتي أظهرت بعض الميول البروتستانتية الطفيفة، نتيجةً لرغبة هنري الثامن في عقد تحالف سياسي مع الأمراء اللوثريين الألمان. [ ٣ ] أما المراجعة التالية فكانت بنود الدستور الستة عام ١٥٣٩، والتي انحرفت عن جميع المواقف الإصلاحية، [ ٣ ] ثم كتاب الملك عام ١٥٤٣، الذي أعاد ترسيخ معظم العقائد الكاثوليكية السابقة. في عام ١٥٥٢، خلال عهد إدوارد السادس ، نجل هنري الثامن، كُتبت بنود الدستور الاثنتان والأربعون تحت إشراف رئيس الأساقفة توماس كرانمر . في هذه الوثيقة، بلغ الفكر الكالفيني ذروة تأثيره في الكنيسة الإنجليزية . لم تُفعّل هذه البنود قط، بسبب وفاة إدوارد السادس وعودة الكنيسة الإنجليزية إلى الكاثوليكية الرومانية في عهد ماري الأولى ، الابنة الكبرى لهنري الثامن .

وأخيراً، عند تتويج إليزابيث الأولى وإعادة تأسيس كنيسة إنجلترا ككيان منفصل عن الكنيسة الكاثوليكية، تم وضع المواد التسع والثلاثين للدين من قبل مجمع عام 1563 ، تحت إشراف ماثيو باركر ، رئيس أساقفة كانتربري .

تمّ وضع الصيغة النهائية للمواد التسع والثلاثين عام 1571، وأُدرجت في كتاب الصلاة العامة . ورغم أنها لم تكن نهاية الصراع بين الملوك والمواطنين الكاثوليك والبروتستانت، إلا أن الكتاب ساهم في توحيد اللغة الإنجليزية، وكان له أثرٌ دائم على الدين في المملكة المتحدة وغيرها من البلدان من خلال استخدامه الواسع. [ 4 ]

سلف

عشر مواد (1536)

أدى انفصال كنيسة إنجلترا عن روما إلى بداية فترة من الارتباك والجدل العقائدي، حيث سعى كل من رجال الدين المحافظين والإصلاحيين إلى توجيه مسار الكنيسة، الأول بوصفه " كاثوليكية بلا بابا "، والثاني بوصفه بروتستانتية . وفي محاولة "لترسيخ الهدوء والوحدة المسيحية"، اعتمد المجمع الكنسي في يوليو 1536 بنود العقيدة العشر كأول بيان عقائدي للكنيسة الإنجليزية بعد البابوية. [ 5 ] وقد صِيغت بنود العقيدة العشر كحل وسط مؤقت متسرع بين المحافظين والإصلاحيين. وقد وصفها المؤرخون بآراء متباينة، فمنهم من اعتبرها انتصارًا للوثرية ، ومنهم من اعتبرها نجاحًا للمقاومة الكاثوليكية. [ 6 ] كما وُصفت بنودها بأنها "مُربكة". [ 7 ]

تناولت المواد الخمس الأولى عقائد "أمر بها الله صراحةً، وهي ضرورية لخلاصنا " ، بينما تناولت المواد الخمس الأخيرة "طقوسًا محمودة تُستخدم في الكنيسة". [ 5 ] [ 8 ] يعكس هذا التقسيم كيف نشأت المواد من نقاشين مختلفين في وقت سابق من العام. استندت المواد الخمس الأولى إلى مواد فيتنبرغ التي تم التفاوض عليها بين السفراء الإنجليز إدوارد فوكس ونيكولاس هيث وروبرت بارنز ، وعلماء لاهوت لوثريين ألمان، بمن فيهم مارتن لوثر وفيليب ميلانكتون . استند هذا البيان العقائدي بدوره إلى اعتراف أوغسبورغ لعام 1530. [ 9 ] [ 8 ]

كانت العقائد الخمس الرئيسية هي الكتاب المقدس والعقيدة المسكونية ، والمعمودية ، والتوبة ، والإفخارستيا ، والتبرير . [ 7 ] وكانت العقيدة الأساسية في المواد العشر هي التبرير بالإيمان . [ 10 ] والتبرير - الذي عُرِّف بأنه غفران الخطايا وقبول نعمة الله - كان يتم من خلال "رحمة الآب ونعمته وحدهما ، الموعودة لنا مجانًا من أجل ابنه يسوع المسيح ، واستحقاقات دمه وآلامه ". [ 8 ] وكانت الأعمال الصالحة تتبع التبرير، لا تسبقه. ومع ذلك، فقد خُفِّف التأثير اللوثري ببعض الشروط. وكان التبرير يُنال " بالندم والإيمان المقترن بالمحبة " . [ 10 ] وبعبارة أخرى، كانت الأعمال الصالحة "ضرورية لنيل الحياة الأبدية" . [ 7 ]

خيبة أمل المحافظين، إذ لم يُذكر سوى ثلاثة من الأسرار السبعة التقليدية (المعمودية، والقربان المقدس، والتوبة). [ ٨ ] تؤكد بنود الدستور حضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس ، مُشيرةً إلى أنه "تحت شكل الخبز والخمر... يوجد حقًا وجوهرًا وحقيقةً جسد ودم ربنا يسوع المسيح نفسه". [ ٧ ] كان هذا التعريف مقبولًا لدى من آمنوا بالاستحالة الجوهرية أو الاتحاد السرّي ، ولكنه أدان بوضوح مبدأ الأسرار المقدسة . والأكثر إثارةً للجدل بالنسبة للمصلحين، أن بنود الدستور أبقت على التوبة كسرّ مقدس، وعلى سلطة الكاهن في منح الغفران الإلهي في الاعتراف . [ ٧ ]

ركزت المواد من السادسة إلى العاشرة على مسائل ثانوية. والجدير بالذكر أن المطهر ، الذي كان محور اهتمام الدين في العصور الوسطى، وُضع ضمن المواد غير الأساسية. أما بخصوص مسألة وجوده، فقد كانت المواد العشر غامضة، إذ نصت على أن "المكان الذي تكون فيه [الأرواح الراحلة]، واسمه، ونوع الآلام فيه" "غير محدد في الكتاب المقدس". وقد سُمح بالصلاة على الموتى وإقامة القداسات من أجلهم، باعتبارها وسيلة لتخفيف آلام الأرواح الراحلة في المطهر. [ 11 ]

دافعت بنود الدستور أيضًا عن استخدام عدد من الطقوس والممارسات الكاثوليكية التي عارضها البروتستانت، مثل تقبيل الصليب يوم الجمعة العظيمة ، مع توجيه انتقادات طفيفة للممارسات والتجاوزات الشائعة. سُمح باستخدام الصور الدينية ، ولكن كان ينبغي تعليم الناس عدم الركوع أمامها أو تقديم القرابين لها. كما سُمح بالصلاة إلى مريم العذراء، والدة يسوع ، وجميع القديسين الآخرين طالما تم تجنب الخرافات . [ 12 ]

باختصار، أكدت المواد العشر ما يلي: [ 13 ]

  1. الكتاب المقدس والعقائد المسكونية الثلاث هي أساس وخلاصة الإيمان المسيحي الحقيقي.
  2. يمنح المعمودية غفران الخطايا والتجديد الروحي ، وهي ضرورية للخلاص، حتى بالنسبة للأطفال الرضع. وهي تدين آراء المعمدانيين الجدد والبلاجيين باعتبارها هرطقة .
  3. إن سر التوبة ، مع الاعتراف والغفران، ضروري للخلاص.
  4. أن جسد المسيح ودمه حاضرين بالفعل في القربان المقدس.
  5. التبرير يكون بالإيمان، لكن الأعمال الصالحة ضرورية.
  6. يمكن استخدام الصور كتمثيلات للفضيلة والقدوة الحسنة، وكذلك لتذكير الناس بذنوبهم، لكنها ليست أشياءً تُعبد.
  7. يجب تكريم القديسين كأمثلة للحياة وكداعمين لصلوات المؤمنين.
  8. يُسمح بالصلاة للأولياء ، وينبغي الاحتفال بالأيام المقدسة.
  9. إنّ ممارسة مختلف الطقوس والاحتفالات، كارتداء الملابس الكهنوتية ، ورشّ الماء المقدس ، وحمل الشموع في عيد الأنوار ، وتقديم الرماد في أربعاء الرماد ، أمرٌ حسنٌ ومحمود. مع ذلك، لا يملك أيٌّ منها القدرة على غفران الذنوب.
  10. إن الصلاة من أجل الموتى عملٌ صالحٌ وخيري. مع ذلك، فإن عقيدة المطهر غير مؤكدة من الناحية الكتابية. ويجب رفض المغالطات المتعلقة بالمطهر، مثل الادعاء بأن صكوك الغفران البابوية أو القداسات التي تُقام من أجل الموتى في أماكن معينة (مثل قداس سكالا كويلي ) تُخرج من المطهر فورًا.

كتاب الأساقفة (1537)

  ترأس توماس كرانمر اللجنة التي ألفت كتاب الأسقف

أدى فشل بنود العقيدة العشر في حسم الخلاف العقائدي إلى دعوة توماس كرومويل ، نائب الملك للشؤون الروحية، إلى عقد مجمع وطني للأساقفة وكبار رجال الدين لمزيد من النقاش اللاهوتي في فبراير 1537. [ 14 ] أصدر هذا المجمع كتابًا بعنوان "مؤسسة الإنسان المسيحي" (المعروف شعبيًا باسم "كتاب الأساقفة" )، حيث كانت كلمة " مؤسسة " مرادفة لكلمة " تعليم" . [ 15 ] حافظ كتاب الأساقفة على شبه اللوثرية الواردة في بنود العقيدة العشر، وتم دمج بنود التبرير والمطهر وأسرار المعمودية والإفخارستيا والتوبة دون تغيير في الكتاب الجديد. [ 16 ] [ 17 ]

عندما انعقد المجمع، كان المحافظون لا يزالون غاضبين من استبعاد أربعة من الأسرار السبعة التقليدية ( التثبيت ، والزواج، والكهنوت ، ومسحة المرضى ) من بنود الدستور العشرة. دافع جون ستوكسلي عن الأسرار السبعة جميعها، بينما لم يعترف توماس كرانمر إلا بالمعمودية والقربان المقدس. وانقسم الآخرون على أسس حزبية. كان المحافظون في وضع غير مواتٍ لأنهم وجدوا ضرورة الاستناد إلى التقاليد المقدسة ، وهو ما يخالف تعليمات كرومويل التي تنص على أن جميع الحجج تستند إلى الكتاب المقدس. [ 18 ]

في النهاية، أُعيدت الأسرار المقدسة المفقودة، ولكن وُضعت في قسم منفصل للتأكيد على "الاختلاف في الكرامة والضرورة". فقط المعمودية، والإفخارستيا، والتوبة هي التي "أُسست من قِبَل المسيح، لتكون أدوات أو علاجات ضرورية لخلاصنا". [ 19 ] أُعلن أن سر التثبيت قد أُدخل من قِبَل الكنيسة الأولى اقتداءً بما قرأوه عن ممارسة الرسل . [ 20 ]

تضمن كتاب الأساقفة أيضًا شروحًا للعقيدة، والوصايا العشر ، والصلاة الربانية ، والسلام عليك يا مريم . [ 21 ] وقد تأثرت هذه الشروح بشكل كبير بكتاب ويليام مارشال التمهيدي ( كتاب ساعات باللغة الإنجليزية ) الصادر عام 1535، والذي تأثر بدوره بكتابات لوثر. [ 22 ] وتبعًا لمارشال، رفض كتاب الأساقفة الترقيم الكاثوليكي التقليدي للوصايا العشر، حيث كان تحريم صنع التماثيل وعبادتها جزءًا من الوصية الأولى: " لا يكن لك آلهة أخرى أمامي ". وبالتوافق مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة هولدريخ زوينجلي في زيورخ، تبنى مؤلفو كتاب الأساقفة التقليد اليهودي في فصل هذه الوصايا. مع السماح بصور المسيح والقديسين، حذّر تفسير الوصية الثانية من تصوير الله الآب ، وانتقد أولئك الذين "يُبدِعون أموالهم في تزيين الصور الجامدة بزينةٍ وبهاءٍ أكثر من تبذيرها لمساعدة المسيحيين الفقراء، الذين يملكون صور الله الحية والنابضة بالحياة ". [ 22 ] شجّعت هذه التعاليم على تحطيم الأيقونات ، الذي أصبح سمةً من سمات الإصلاح الإنجليزي. [ 23 ]

تضمنت قائمة الـ 46 من رجال الدين كما وردت في كتاب الأسقف جميع الأساقفة وثمانية رؤساء شمامسة و17 آخرين من أطباء اللاهوت ، والذين شارك بعضهم لاحقًا في ترجمة الكتاب المقدس وتجميع كتاب الصلاة العامة : [ 24 ]

توماس كرانمر – إدوارد لي – جون ستوكسلي – كوثبرت تونستال – ستيفن غاردينر – روبرت ألدريتش – جون فويسي – جون لونغلاند – جون كليرك – رولاند لي – توماس غودريتش – نيكولاس شاكستون – جون بيرد – إدوارد فوكس – هيو لاتيمر – جون هيلسي – ريتشارد سامبسون – ويليام ريبس – ويليام بارلو – روبرت بارتو – روبرت هولغيت – ريتشارد وولمان – ويليام نايت – جون بيل – إدموند بونر – ويليام سكيب – نيكولاس هيث – كوثبرت مارشال – ريتشارد كورين – ويليام كليف – ويليام داونز – روبرت أوكينغ – رالف برادفورد – ريتشارد سميث – سيمون ماثيو – جون برين – ويليام باكماستر – ويليام ماي – نيكولاس ووتون – ريتشارد كوكس – جون إدموندز – توماس روبرتسون – جون بيكر – توماس باريت – جون هاس – جون تايسون

في أغسطس 1537، عُرضت الوثيقة على الملك الذي أمر بقراءة أجزاء منها من المنبر كل أحد ويوم عيد. ومع ذلك، لم يكن الملك راضيًا تمامًا، فقام بنفسه بإصدار نسخة منقحة من كتاب الأساقفة ، والتي تضمنت، من بين تغييرات أخرى مقترحة، [ 25 ] [ أ ] إضعاف تركيز النسخة الأصلية على التبرير بالإيمان. لم تُنشر هذه النسخة المنقحة قط. [ 26 ] ولأن كتاب الأساقفة لم يُعتمد من قِبل التاج أو المجمع الكنسي، ظلت المواد العشر هي المعيار العقائدي الرسمي لكنيسة إنجلترا. [ 27 ]

ست مواد (1539)

إحدى المسودات النهائية للمواد الست (1539)، المعدلة بخط يد الملك هنري الثامن نفسه

خوفًا من العزلة الدبلوماسية والتحالف الكاثوليكي، واصل هنري الثامن مساعيه للتواصل مع الرابطة اللوثرية الشمالية . في مايو 1538، وصل ثلاثة لاهوتيين لوثريين من ألمانيا - فرانز بورشارد، نائب مستشار ساكسونيا؛ وجورج فون بوينبورغ، الحاصل على دكتوراه في القانون؛ وفريدريش ميكونوس ، المشرف على كنيسة غوتا - إلى لندن، وعقدوا مؤتمرات مع الأساقفة ورجال الدين الإنجليز في قصر لامبث التابع لرئيس الأساقفة حتى سبتمبر. [ 28 ] [ ب ]

قدّم الألمان، كأساس للاتفاق، عددًا من المواد المستندة إلى اعتراف أوغسبورغ اللوثري. لم يقتنع الأساقفة تونستال وستوكسلي وغيرهم بهذه الحجج البروتستانتية ، وبذلوا قصارى جهدهم لتجنب الاتفاق. كانوا على استعداد للانفصال عن روما، لكن خطتهم كانت التوحد مع الكنيسة اليونانية لا مع البروتستانت في القارة الأوروبية. [ 29 ] كما رفض الأساقفة إلغاء ما اعتبره الألمان تجاوزات (مثل إقامة قداسات خاصة للموتى، وإلزام رجال الدين بالبتولية ، ومنع تقديم خمر القربان للعلمانيين ) كانت الكنيسة الإنجليزية تسمح بها. [ 30 ] اعتبر ستوكسلي هذه العادات ضرورية لأن الكنيسة اليونانية كانت تمارسها. [ 29 ] ولأن الملك لم يكن راغبًا في التخلي عن هذه الممارسات، غادر الألمان إنجلترا جميعًا بحلول الأول من أكتوبر. [ 31 ]

في غضون ذلك، كانت إنجلترا تعيش حالة من الاضطراب الديني. بادر البروتستانت المتلهفون إلى إجراء المزيد من الإصلاحات، فأقام بعض الكهنة القداس باللغة الإنجليزية بدلاً من اللاتينية، وتزوجوا دون ترخيص (حتى أن رئيس الأساقفة كرانمر نفسه تزوج سرًا). وانقسم البروتستانت أنفسهم بين إصلاحيين ملتزمين بالمعتقدات اللوثرية التي تؤكد على الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس، ومتطرفين يتبنون وجهات نظر تجديدية وتفسيرية تنفي هذا الحضور. [ 32 ] في مايو 1539، انعقد برلمان جديد، وأبلغ اللورد المستشار أودلي مجلس اللوردات أن الملك يرغب في توحيد المذاهب الدينية. وشُكّلت لجنة من أربعة أساقفة محافظين وأربعة إصلاحيين لدراسة العقيدة وتحديدها. [ 33 ] في 16 مايو، لاحظ دوق نورفولك أن اللجنة لم تتفق على أي شيء، واقترح على مجلس اللوردات دراسة ست مسائل عقائدية مثيرة للجدل، والتي أصبحت فيما بعد أساس المواد الست.

  1. هل يمكن أن يكون القربان المقدس هو جسد المسيح الحقيقي دون تحول جوهري؟
  2. سواء كان من الضروري إعطاؤها للعامة بنوعيها ،
  3. هل يجب الالتزام بنذور العفة كجزء من الشريعة الإلهية؟
  4. هل ينبغي أن يكون العزوبة الإلزامية لرجال الدين؟
  5. سواء كانت الصلوات الخاصة (النذرية) مطلوبة (مشروعة) بموجب الشريعة الإلهية،
  6. هل كان الاعتراف الفردي (أي الاعتراف أمام كاهن) ضرورياً كجزء من الشريعة الإلهية؟ [ 34 ] [ 35 ]

على مدار الشهر التالي، نُوقشت هذه المسائل في البرلمان ومجلس العموم بمشاركة فعّالة من الملك. وكانت النتيجة النهائية تأكيدًا على التعاليم التقليدية في جميع المسائل باستثناء المسألة السادسة. فقد اعتُبرت المناولة بنوع واحد، وإلزام رجال الدين بالبتولية، ونذور العفة، والقداسات النذرية أشكالًا مشروعة. [ 36 ] وحقق البروتستانت انتصارًا طفيفًا فيما يتعلق بالاعتراف السري، الذي أُعلن أنه "مناسب وضروري الإبقاء عليه" ولكنه ليس مطلوبًا بموجب الشريعة الإلهية. إضافةً إلى ذلك، ورغم تأكيد الحضور الحقيقي في المصطلحات التقليدية، فإن كلمة " الاستحالة الجوهرية " نفسها لم تظهر في النسخة النهائية. [ 34 ] [ 37 ] [ د ]

دخل قانون المواد الست حيز التنفيذ في يونيو 1539، والذي منح المواد الست، على عكس المواد العشر، سلطة قانونية. وفرضت عقوبات قاسية على منتهكي هذه المواد. فقد عوقب إنكار الاستحالة الجوهرية بالحرق دون إتاحة فرصة للتراجع . أما إنكار أي من المواد الأخرى فكان يُعاقب عليه بالشنق أو السجن المؤبد. [ 36 ] وكان أمام الكهنة المتزوجين مهلة حتى 12 يوليو لتطليق زوجاتهم، وهو ما يُرجح أنه كان تنازلاً مُنح لرئيس الأساقفة كرانمر ليتمكن من نقل زوجته وأولاده إلى خارج إنجلترا. [ 38 ] وبعد إقرار القانون، أُجبر الأسقفان لاتيمر وشاكستون، وهما من أشد معارضي هذا الإجراء، على الاستقالة من أبرشيتيهما. [ 39 ] وقد أُلغي قانون المواد الست بموجب قانون الخيانة لعام 1547 ( 1 إدوارد 6 ، الفصل 12) خلال عهد إدوارد السادس، ابن هنري الثامن . [ 40 ]

كتاب الملك (1543)

عندما انعقد البرلمان مجددًا في أبريل 1540، شُكّلت لجنة لمراجعة كتاب الأساقفة ، الذي لم يكن هنري الثامن راضيًا عنه قط. ضمّت اللجنة أعضاءً من المحافظين والمصلحين، إلا أن المحافظين كانوا الأغلبية. [ 41 ] بدأ المجمع مناقشة النص المنقح في أبريل 1543. كان كتاب الملك ، أو "العقيدة والمعرفة اللازمة لأي مسيحي" كما يُعرف رسميًا، [ 42 ] أكثر تقليدية من نسخة 1537، وتضمّن العديد من تنقيحات الملك. تمت الموافقة عليه في اجتماع خاص للنبلاء في 6 مايو، واختلف عن كتاب الأساقفة في كونه صدر بتفويض ملكي. كما تم إنفاذه قانونيًا بموجب قانون النهوض بالدين الحق . [ 43 ] وبسبب تفويضه الملكي، حلّ كتاب الملك رسميًا محلّ المواد العشر كبيان عقائدي رسمي لكنيسة إنجلترا. [ 44 ]

والجدير بالذكر أن عقيدة التبرير بالإيمان وحده رُفضت رفضًا قاطعًا. حاول كرانمر إنقاذ هذه العقيدة بالقول إنه بينما يترافق الإيمان الحقيقي بالأعمال الصالحة (أي أن الإيمان ليس وحده )، فإن الإيمان وحده هو الذي يُبرر. إلا أن هنري لم يقتنع، فعُدِّل النص ليصبح أن الإيمان لا يُبرر "وحده ولا بمفرده". [ 45 ] كما نصّ على أن لكل شخص حرية الإرادة ليكون "عاملًا... في سبيل تحقيق تبريره". [ 46 ] وأيّد كتاب الملك أيضًا الآراء التقليدية حول القداس، والاستحالة الجوهرية، والاعتراف، والطقوس الكنسية. [ 45 ] وشملت الأسرار السبعة التقليدية جميعها دون أي تمييز في أهميتها. وذُكِّر بأن الوصية الثانية لا تحظر الصور، بل تحظر فقط "التكريم اللائق" لها. فالنظر إلى صور المسيح والقديسين "يُثير في النفس ويُحفّز على تقديم الشكر لربنا". [ 47 ]

كان المجال الوحيد الذي انحرف فيه كتاب الملك عن التعاليم التقليدية هو الصلاة من أجل الموتى والمطهر. فقد علّم أنه لا يمكن لأحد أن يعلم ما إذا كانت الصلوات أو القداسات من أجل الموتى تفيد روحًا فردية، وأنه من الأفضل تقديم الصلوات من أجل "جماعة المسيحيين جمعاء، الأحياء منهم والأموات". وشُجّع الناس على "الامتناع عن ذكر اسم المطهر، وعدم الخوض في أي جدال أو نقاش بشأنه". [ 48 ] يُفترض أن العداء تجاه المطهر نابع من ارتباطه بالسلطة البابوية. وقد أرسل سلوك الملك نفسه إشارات متضاربة. ففي عام 1540، سمح بإنفاق التبرعات المقدمة لأرواح فرسان الرباط المتوفين على أعمال خيرية بدلًا من القداسات. وفي الوقت نفسه، ألزم مؤسسات الكاتدرائيات الجديدة بالصلاة من أجل روح الملكة جين . ولعلّ عدم اليقين الذي يكتنف هذا المبدأ قد أدّى إلى انخفاض الوصايا المخصصة للأضرحة ونعي الموتى والقداسات إلى النصف مقارنةً بما كانت عليه في عشرينيات القرن السادس عشر. [ 48 ]

اثنان وأربعون مادة (1553)

خلف إدوارد السادس، ابن هنري الثامن ، والده عام ١٥٤٧. وخلال عهد إدوارد، تبنت كنيسة إنجلترا هوية بروتستانتية أكثر رسوخًا. فقد أجاز كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩ طقوسًا مُصلحة، وكان كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٥٢ أكثر وضوحًا في توجهه البروتستانتي. ولجعل الكنيسة الإنجليزية بروتستانتية بالكامل، تصور كرانمر أيضًا إصلاح القانون الكنسي وصياغة بيان عقائدي موجز، والذي أصبح فيما بعد المواد الاثنتين والأربعين. [ ٤٩ ] تأخر العمل على البيان العقائدي بسبب جهود كرانمر الرامية إلى صياغة توافق عقائدي بين مختلف الكنائس البروتستانتية لمواجهة عمل مجمع ترينت الكاثوليكي . ولما تبين استحالة ذلك، وجه كرانمر اهتمامه إلى تحديد معتقدات كنيسة إنجلترا. [ ٥٠ ]

في أواخر عام ١٥٥٢، صدرت الطبعة الأولى من وثيقة الاعتراف في صورة خمسة وأربعين بندًا قدمها كرانمر للتعليق والمراجعة، والتي وافق عليها البرلمان في يونيو من عام ١٥٥٣، حيث تم تقليص عددها إلى اثنين وأربعين بندًا صاغها كرانمر ومجموعة صغيرة من زملائه البروتستانت. وادّعت صفحة العنوان أن البنود قد تمت الموافقة عليها من قبل المجمع الكنسي، بينما في الواقع لم تتم مناقشتها أو اعتمادها من قبل الهيئة الدينية. كما لم يوافق عليها البرلمان. [ ٥١ ] صدرت البنود بموجب مرسوم ملكي في ١٩ يونيو ١٥٥٣. وطُلب من جميع رجال الدين والمعلمين وأعضاء الجامعات التوقيع عليها. [ ٥٢ ] وصف البعض لاهوت هذه البنود بأنه كالفينية "مُقيدة" . [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] بينما يشير آخرون إلى تأثير لوثري أقوى بكثير. [ ٥٥ ]

تطوير

توفي إدوارد عام ١٥٥٣. ومع تتويج ماري الأولى وتوحيد كنيسة إنجلترا مع الكنيسة الكاثوليكية، لم تُفعّل بنود الدستور. إلا أنها أصبحت، بعد وفاة ماري، أساسًا لبنود الدستور التسعة والثلاثين. [ ٥٢ ] وفي عام ١٥٦٣، اجتمع المجمع الكنسي برئاسة رئيس الأساقفة باركر لمراجعة هذه البنود. [ ٥٦ ] أقرّ المجمع ٣٩ بندًا فقط من أصل ٤٢، وخفّضت إليزابيث العدد إلى ٣٨ بحذفها البند ٢٩ تجنبًا لإثارة غضب رعاياها ذوي الميول الكاثوليكية. [ ٥٦ ] وفي عام ١٥٧١، ورغم معارضة الأسقف إدموند غيست ، أُعيد إدراج البند ٢٩، الذي ينص على أن الأشرار لا يأكلون جسد المسيح. [ 57 ] جاء ذلك عقب حرمان البابا بيوس  الخامس للملكة من الكنيسة عام 1570. قضى هذا الإجراء على أي أمل في المصالحة مع روما، ولم يعد هناك داعٍ للخوف من أن تُسيء المادة 29 إلى مشاعر الكاثوليك. [ 57 ] صادقت الملكة على المواد، التي زاد عددها إلى تسع وثلاثين مادة، واشترطت موافقة الأساقفة ورجال الدين. [ 56 ]

محتوى

إليزابيث الأولى ، التي تم في عهدها إقرار المواد التسع والثلاثين

كان الهدف من بنود الكنيسة التسعة والثلاثين هو ترسيخ مبادئ وممارسات كنيسة إنجلترا بشكل أساسي. [ 58 ] ورغم أنها لم تُصمم لتكون عقيدة أو بيانًا كاملًا للإيمان المسيحي، إلا أن هذه البنود توضح الموقف العقائدي لكنيسة إنجلترا تجاه الكالفينية ، وكذلك الكاثوليكية والمعمدانية . [ 1 ] ووفقًا للمؤرخ أنتوني ميلتون، "كانت بنود الكنيسة التسعة والثلاثين متوافقة بشكل عام مع الإجماع الإصلاحي في المسائل العقائدية". [ 2 ]

تسعة وثلاثون مقالاً

١. الإيمان بالثالوث الأقدس. ٢. المسيح ابن الله. ٣. نزوله إلى الجحيم. ٤. قيامته. ٥. الروح القدس. ٦. كفاية الكتاب المقدس. ٧. العهد القديم. ٨. العقائد الثلاث. ٩. الخطيئة الأصلية أو الموروثة. ١٠. حرية الإرادة. ١١. التبرير. ١٢. الأعمال الصالحة. ١٣. الأعمال قبل التبرير. ١٤. أعمال التطوع. ١٥. المسيح وحده بلا خطيئة. ١٦. الخطيئة بعد المعمودية. ١٧. القضاء والقدر والاختيار. ١٨. نيل الخلاص بالمسيح. ١٩. الكنيسة. ٢٠. سلطة الكنيسة.

٢١. في سلطة المجامع العامة. ٢٢. في المطهر. ٢٣. في الخدمة في الجماعة. ٢٤. في الكلام في الجماعة. ٢٥. في الأسرار المقدسة. ٢٦. في عدم استحقاق الخدام. ٢٧. في المعمودية. ٢٨. في عشاء الرب. ٢٩. في الأشرار الذين لا يأكلون جسد المسيح. ٣٠. في كلا النوعين. ٣١. في ذبيحة المسيح الواحدة. ٣٢. في زواج الكهنة. ٣٣. في المحرومين من الكنيسة. ٣٤. في تقاليد الكنيسة. ٣٥. في المواعظ. ٣٦. في رسامة الخدام. ٣٧. في القضاة المدنيين. ٣٨. في ممتلكات المسيحيين. ٣٩. في قسم المسيحي.

يمكن تقسيم المواد التسع والثلاثين إلى ثمانية أقسام بناءً على محتواها: [ 59 ]

المواد من 1 إلى 5: عقيدة الله : تُفصّل المواد الخمس الأولى عقيدة الله، والثالوث الأقدس ، وتجسد يسوع المسيح. وهذا يختلف عن البيانات العقائدية الأخرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر، مثل الاعترافات الهيلفيتية واعتراف وستمنستر ، التي تبدأ بعقيدة الوحي والكتاب المقدس كمصدر للمعرفة عن الله. [ 60 ]

المواد 6-8: الكتاب المقدس والعقائد : تنص هذه المواد على أن الكتاب المقدس يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص ، بحيث لا يُلزم أحدٌ بالإيمان بأي عقيدة لا يمكن إثباتها استنادًا إلى تعاليم الكتاب المقدس. وتُقرّ هذه المواد بسلطة قانون الإيمان الرسولي ، وقانون الإيمان النيقاوي ، وقانون الإيمان الأثناسي ، لأنها تُعبّر عن تعاليم الكتاب المقدس. كما تنص على أن الأسفار الأبوكريفية ليست جزءًا من الكتاب المقدس. ومع أنها ليست أساسًا للعقيدة، إلا أن الكنيسة لا تزال تقرأ الأسفار الأبوكريفية للاسترشاد بها في التوجيه الأخلاقي والاسترشاد بها في الحياة المقدسة. [ 61 ]

المواد 9-18: الخطيئة والخلاص : تتناول هذه المواد عقيدتي الخطيئة الأصلية والتبرير بالإيمان (الخلاص هبة تُنال بالإيمان بالمسيح). وهي ترفض تعاليم الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى بشأن أعمال التطوع ، وأن أداء الأعمال الصالحة يُؤهل الإنسان للتبرير ( الاستحقاق المتوافق ). كما ترفض التعليم البروتستانتي الراديكالي القائل بإمكانية تحرر الإنسان من الخطيئة في هذه الحياة. [ 62 ] وتتناول هذه المواد عقيدة القضاء والقدر ، أي أن "القضاء والقدر على الحياة هو غاية الله الأزلية". ولا تُؤيد هذه المواد عقيدة القضاء والقدر المزدوج ، أي الاعتقاد بأن الله قد قدّر لبعض الناس الهلاك أيضًا. [ 63 ]

المواد ١٩-٢١: الكنيسة وسلطتها : توضح هذه المواد طبيعة الكنيسة المنظورة وسلطتها . وتنص على أن للكنيسة، بموجب الكتاب المقدس، سلطة على مسائل الإيمان والنظام. ولا يجوز الدعوة إلى المجامع العامة للكنيسة إلا بإذن من السلطة المدنية. ومن الممكن أن تتخذ مجامع الكنيسة قرارات خاطئة، لذا لا ينبغي اتباعها إلا إذا كانت أعمالها متوافقة مع الكتاب المقدس. [ ٦٤ ]

المواد ٢٢-٢٤: الأخطاء التي يجب تجنبها في الكنيسة : تدين هذه المواد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن المطهر ، وصكوك الغفران ، واستخدام الصور الدينية، واستحضار القديسين . إضافةً إلى ذلك، ترفض الكنيسة الكاثوليكية استخدام اللغة اللاتينية كلغة طقسية، وتفضل استخدام اللغة العامية. وتنص هذه المواد على أنه لا يجوز لأي شخص أن يعظ علنًا أو يُقيم الأسرار المقدسة إلا إذا دُعيَ وأُذنَ له من قِبَل سلطة كنسية شرعية. [ ٦٥ ] وكان الهدف من ذلك مواجهة الاعتقاد البروتستانتي الراديكالي بأن المسيحي يستطيع أن يعظ ويتصرف كقس بمبادرة منه، متحديًا بذلك سلطات الكنيسة. [ ٦٦ ]

المواد من 25 إلى 31: الأسرار المقدسة : تشرح هذه المواد لاهوت الأسرار المقدسة في كنيسة إنجلترا . ووفقًا لها، فإن الأسرار المقدسة هي علامات النعمة الإلهية التي يعمل بها الله بشكل غير مرئي ولكن فعال في حياة الناس. ومن خلال الأسرار المقدسة، يخلق الله إيمان المؤمنين ويقويه. وتنفي هذه المواد الاعتقاد البروتستانتي الراديكالي بأن الأسرار المقدسة ليست سوى علامات خارجية لإيمان الشخص. [ 67 ] وبينما تدّعي الكنيسة الكاثوليكية وجود سبعة أسرار مقدسة ، فإن هذه المواد لا تعترف إلا باثنين منها: المعمودية وعشاء الرب . [ 68 ] وتُعرّف المواد الطقوس الخمسة التي يسميها الكاثوليك أسرارًا مقدسة بأنها إما تقليد مُحرّف للرسل (التثبيت، والتوبة، ومسحة المرضى) أو "حالات حياة مسموح بها في الكتاب المقدس" (الكهنوت والزواج). [ 68 ]

التجديد (أو هبة الحياة الجديدة)، والعضوية في الكنيسة، وغفران الخطايا، والتبني كأبناء لله، كلها تُنال من خلال المعمودية. [ 69 ] تنصّ المواد على أن معمودية الأطفال "تتفق تمامًا مع مؤسسة المسيح" وينبغي الاستمرار في ممارستها في الكنيسة. [ 70 ] في عشاء الرب، يتناول المشاركون جسد المسيح ودمه، وينالون البركات الروحية لموت المسيح على الصليب. [ 71 ] وفقًا للمواد، لا ينبغي فهم هذه المشاركة من منظور عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية ، التي تُدان باعتبارها "مخالفة لكلمات الكتاب المقدس الواضحة". بل تُعلن المواد أنه لا يوجد تغيير في جوهر الخبز والخمر. وإنما يُغذّى المشاركون بجسد المسيح بالروح القدس ومن خلال الإيمان. [ 72 ] تُعلن المواد أن "تقدمة المسيح التي قُدّمت مرة واحدة هي الفداء الكامل، والتكفير، والرضا عن جميع خطايا العالم أجمع". كان المقصود من ذلك رفض الفكرة الشائعة في العصور الوسطى بأن القداس كان ذبيحة يُقدم فيها المسيح من أجل غفران الخطايا للأحياء والأموات في المطهر. [ 73 ]

المواد 32-36: نظام الكنيسة : تدافع هذه المواد عن ممارسة الزواج الكهنوتي وسلطة الكنيسة في الحرمان الكنسي . وتنص على أن التقاليد والطقوس في الكنيسة قد تختلف باختلاف الزمان والمكان؛ وأن للكنائس الوطنية الحق في تعديل أو إلغاء التقاليد التي وضعتها السلطة البشرية. ويُقال إن كتابي العظات الأول والثاني يحتويان على العقيدة الصحيحة، ويجب قراءتهما في الكنيسة. كما تدافع هذه المواد عن طقوس الترسيم الواردة في كتابي الترسيم لعامي 1549 و1552 . [ 74 ]

المواد 37-39: المسيحيون والمجتمع المدني : تؤكد هذه المواد دور الملك بوصفه الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا ، وترفض جميع المطالبات بسلطة البابا في إنجلترا. كما تدافع عن حق الدولة في استخدام عقوبة الإعدام ، وتعلن جواز خدمة المسيحيين في الجيش. وترفض تعاليم المعمدانيين التي تنص على وجوب أن تكون ممتلكات المسيحيين مشتركة، لكنها توضح وجوب إحسان المسيحيين للفقراء والمحتاجين. وتدافع أيضًا عن أخلاقية أداء اليمين لأغراض مدنية. [ 75 ]

التاريخ اللاحق

لطالما طُبع كتاب الصلاة العامة لعام 1662 مع المواد التسع والثلاثين.

خلال عهد إليزابيث الأولى، نشأ " إجماع كالفيني " داخل الكنيسة بشأن عقائد الخلاص. اقتصرت المادة 17 على تأييد الاختيار للخلاص، ولم تتطرق إلى مسألة ما إذا كان الله قدّر مسبقًا مصير الناس إلى الهلاك ؛ ومع ذلك، آمن معظم الأساقفة وكبار رجال الدين بالقدر المزدوج . عندما ظهرت أقلية أرمينية لتحدي هذا الإجماع، أصدر رئيس الأساقفة ويتغيفت مواد لامبث عام 1595. لم تحل هذه المواد محل المواد التسع والثلاثين، بل كان الهدف منها مواءمة المادة 17 رسميًا مع اللاهوت الكالفيني. لم تكن الملكة راغبة في تغيير وضعها الديني، ورفضت الموافقة على هذه المواد الجديدة. [ 76 ]

طُبعت المواد التسع والثلاثون في كتاب الصلاة العامة لعام 1662 وكتب صلاة أنجليكانية أخرى . وجعل قانون الاختبار لعام 1672 الالتزام بهذه المواد شرطًا لتولي المناصب المدنية في إنجلترا حتى إلغائه بموجب قانون اختبار الأسرار المقدسة لعام 1828. [ 77 ] وكان يُتوقع من طلاب جامعة أكسفورد التوقيع عليها حتى صدور قانون جامعة أكسفورد لعام 1854 .

في كنيسة إنجلترا، يُشترط على رجال الدين فقط (وأعضاء جامعتي أكسفورد وكامبريدج حتى القرن التاسع عشر) التوقيع على بنود الكنيسة. ابتداءً من عام ١٨٦٥، أكد رجال الدين أن العقيدة الواردة في بنود الكنيسة وكتاب الصلاة العامة تتوافق مع الكتاب المقدس، وأنهم لن يعظوا بما يخالفه. منذ عام ١٩٧٥، يُشترط على رجال الدين الاعتراف ببنود الكنيسة كإحدى الصيغ التاريخية لكنيسة إنجلترا التي تشهد على الإيمان المُعلن في الكتاب المقدس والمُضمن في العقائد. [ ١ ] لدى كنيسة أيرلندا إعلان مماثل لرجال دينها، بينما لا تشترط بعض الكنائس الأخرى التابعة للكنيسة الأنجليكانية مثل هذا الشرط. [ ٧٨ ] لم تشترط الكنيسة الأسقفية الأمريكية التوقيع على بنود الكنيسة قط. [ ٧٩ ]

كان تأثير بنود العقيدة الأنجليكانية على الفكر والعقيدة والممارسة الأنجليكانية عميقًا. تُعدّ هذه البنود بمثابة إقرار إيماني للتقاليد الأنجليكانية. [ 80 ] وفي الخطاب الأنجليكاني، تُستشهد ببنود العقيدة الأنجليكانية وتُفسّر بانتظام لتوضيح العقيدة والممارسة. ومن أهمّ مظاهر هذا التأثير، وثيقة شيكاغو-لامبيث الرباعية ، التي تُدمج البنود السادس والثامن والخامس والعشرين والسادس والثلاثين في صياغتها الشاملة للهوية الأنجليكانية الأساسية. وفي سياقات أخرى، تُحدّد هذه البنود معايير المعتقدات والممارسات المقبولة بأسلوبٍ مانع. ولا تزال بنود العقيدة الأنجليكانية تُستعان بها حتى اليوم في الكنيسة الأنجليكانية. فعلى سبيل المثال، في النقاش الدائر حول المثلية الجنسية والجدل المصاحب لها حول السلطة الأسقفية، تُستشهد بالبنود السادس والعشرين والثالث والعشرين والسادس والعشرين والرابع والثلاثين بانتظام من قِبل أصحاب الآراء المختلفة.

لكل كنيسة من الكنائس الأعضاء الـ 44 في الكنيسة الأنجليكانية حرية اعتماد وثائقها الرسمية الخاصة بها، ولا تُعدّ بنود الكنيسة معيارًا رسميًا في جميع الكنائس الأنجليكانية (وكذلك قانون الإيمان الأثناسي ). الوثائق العقائدية الوحيدة المتفق عليها في الكنيسة الأنجليكانية هي قانون الإيمان الرسولي، وقانون الإيمان النيقاوي لعام  325 ميلادي، ورباعية شيكاغو-لامبيث. إلى جانب هذه الوثائق، تُعدّ الصيغ الليتورجية المعتمدة، مثل كتاب الصلاة وكتاب الترتيب، معيارية. مع ذلك، فإن الطبعات الإقليمية المتعددة لكتب الصلاة (والطقوس البديلة المعتمدة) ليست متطابقة، على الرغم من وجود تشابهات متفاوتة بينها. لذا، لا توجد طبعة محددة من كتاب الصلاة ملزمة لجميع الكنائس الأنجليكانية.

اعتمدت الكنيسة الأسقفية الأمريكية نسخة منقحة عام ١٨٠١ حذفت منها قانون الإيمان الأثناسي. وفي وقت سابق، قام جون ويسلي ، مؤسس الميثوديين ، بتكييف بنود العقيدة التسعة والثلاثين لاستخدامها من قبل الميثوديين الأمريكيين في القرن الثامن عشر. ولا تزال بنود الدين الناتجة بيانًا عقائديًا رسميًا للكنيسة الميثودية المتحدة .

تفسير

بحسب اللاهوتي هنري تشادويك ، تُشكّل هذه المواد نافذةً كاشفةً على روحانية وطبيعة الأنجليكانية، ولا سيما في كيفية سعيها إلى إيجاد حل وسط (من اللاتينية: via media ) بين معتقدات وممارسات الكنيسة الكاثوليكية من جهة، ومعتقدات وممارسات الكنائس اللوثرية والإصلاحية من جهة أخرى، مما يمنح كنيسة إنجلترا موقفًا وسطيًا فريدًا. وقد عُبّر عن هذا الحل الوسط ببراعة في هذه المواد لدرجة أن بعض علماء الأنجليكانية وصفوا محتواها بأنه مثال مبكر على فكرة أن عقيدة الأنجليكانية هي عقيدة "كاثوليكية إصلاحية". [ 81 ]

في عام ١٦٢٨، أضاف الملك تشارلز  الأول إعلانًا ملكيًا إلى بنود الدستور، يطالب بتفسيرها حرفيًا، مهددًا بتأديب الأكاديميين أو رجال الدين الذين يُدرّسون أي تفسيرات شخصية أو يُشجعون على النقاش حولها. وينص الإعلان على ما يلي: "لا يجوز لأي شخص بعد الآن أن يطبع أو يعظ، محاولًا تحريف البند بأي شكل من الأشكال، بل عليه أن يلتزم بمعناه الواضح والكامل؛ ولا يجوز له أن يجعل تفسيره أو تعليقه الخاص هو معنى البند، بل عليه أن يأخذه بمعناه الحرفي والنحوي." [ ٨٢ ]

مع ذلك، فإن المعنى الحقيقي لبنود الكنيسة كان موضع نقاش داخل الكنيسة حتى قبل إصدارها. وقد ادعى الجناح الإنجيلي في الكنيسة أنه يأخذ هذه البنود على ظاهرها، ويعتبرها ذات أهمية قصوى. في عام ٢٠٠٣، كتب رجل الدين الإنجيلي الأنجليكاني كريس بيرس:

تُحدد المواد التسع والثلاثون خلاصةً دقيقةً للعقيدة المسيحية، مستمدة من الكتاب المقدس. ولا يقتصر الأمر على مجرد الموافقة عليها، بل يُؤمن بها إيمانًا راسخًا. في الماضي، كان الإنجيليون الإنجليز والأيرلنديون يقرؤون كتابات كرانمر، وريدلي ، ولاتيمر ، وأوشر ، ورايل ، وكانوا سيوافقون بلا تحفظ على تقييم العميد ليتون (الذي نقله العميد بول زال في كتابه "الوجه البروتستانتي للأنجليكانية"): "يجب تصنيف الكنيسة الأنجليكانية، إذا ما قُيِّمت وفقًا لبنود هذه المواد، ضمن الكنائس البروتستانتية في أوروبا". [ 83 ]

لم يتبنَّ هذا الرأي الكنيسة بأكملها قط. ففي عام 1643، طرح رئيس أساقفة أرماغ، جون برامهال، رؤية أوسع نطاقًا للمواد الكنسية.

بعضها هو نفسه ما ورد في قانون الإيمان؛ وبعضها الآخر حقائق عملية لا تندرج ضمن قائمة النقاط أو البنود الواجب الإيمان بها؛ وأخيرًا، بعضها آراء تقية أو حقائق أدنى، تقترحها كنيسة إنجلترا على جميع أبنائها، على ألا يُعارضوها؛ وليست من أساسيات الإيمان التي يجب على جميع المسيحيين الإيمان بها ، وإلا فإنهم سيُعاقبون بالهلاك. [ 84 ]

برز هذا الاختلاف في الآراء جليًا خلال حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر. فقد استند الإنجيليون بانتظام إلى أحكام المادتين الخامسة والعشرين والثامنة والعشرين لمعارضة إعادة إدخال بعض المعتقدات والعادات وأعمال التقوى المتعلقة بالأسرار المقدسة. وردًا على ذلك، حاول جون هنري نيومان في كتابه " الرسالة رقم 90" إثبات إمكانية قراءة المواد التسع والثلاثين وفقًا لتفسير أنجلو-كاثوليكي . [ 85 ]

ملحوظات

  1. ↑ «من أشهر ما فعله هنري الثامن هو أنه تولى بنفسه تحسين صياغة كل من الوصايا العشر والصلاة الربانية. أراد أن تكون الدعاء الأخير في الصلاة الربانية «ولا تدعنا نُقاد إلى تجربة» (بدلاً من «لا تُدخلنا في تجربة»). كما عدّل الوصية الأولى («لا يكن لك آلهة أخرى غيري») لتصبح «لا يكن لك ولا تحسب إلهاً آخر، أو آلهة أخرى، إلا أنا يسوع المسيح».» [ 25 ]
  2. ضم الوفد الإنجليزي كرانمر رئيسًا، ونيكولاس هيث ممثلًا عن الجانب البروتستانتي. أما الجانب المحافظ فضمّ الأسقفين سامبسون وستوكسلي، بالإضافة إلى جورج داي ونيكولاس ويلسون . وشارك الأسقف تونستال في المفاوضات أيضًا. [ 28 ]
  3. ↑ بداية الجلسة.
  4. ↑ تُعرّف المقالة المتعلقة بالإفخارستيا الحضور الحقيقي بهذه المصطلحات: "أولاً، أنه في سرّ القربان الأقدس، بقوة وفعالية كلمة المسيح القديرة، التي ينطق بها الكاهن، يحضر حقاً، تحت شكل الخبز والخمر، جسد ودم مخلصنا يسوع المسيح الطبيعي، الذي حُبل به من مريم العذراء، وأنه بعد التقديس لا يبقى أي جوهر للخبز والخمر، ولا أي جوهر آخر سوى جوهر المسيح، إلهاً وإنساناً". [ 37 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 كروس وليفينغستون 1997 ، ص 1611.
  2. 1 2 ميلتون، أنتوني (9 مايو 2002). الكاثوليكية والإصلاحية: الكنائس الرومانية والبروتستانتية في الفكر البروتستانتي الإنجليزي، 1600-1640 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  396. ISBN 978-0-521-89329-9.
  3. 1 2 تشابمان 2006 .
  4. ↑ ماكولوتش 1999 .
  5. 1 2 مارشال 2017 ، ص. 238.
  6. ↑ هايغ 1993 ، ص 128.
  7. 1 2 3 4 5 مارشال 2017 ، ص 239.
  8. 1 2 3 4 ماكولوتش 1996 ، ص. 161.
  9. ↑ "مقالات فيتنبرغ" .
  10. 1 2 هايغ 1993 ، ص. 129.
  11. ↑ مارشال 2017 ، ص 240.
  12. ↑ مارشال 2017 ، ص 238-239.
  13. ↑ "عشر مواد 1536" . reformationhenryviii.com . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2018 .
  14. ^ ماكولوتش 1996 ، ص 185-186.
  15. ↑ بلانت 1878 ، ص 444.
  16. ↑ مارشال 2017 ، ص 255.
  17. ↑ مؤسسة الرجل المسيحي (توماس بيرثيليت، مع الامتياز، لندن 1537)، مشاهدات الصفحة الكاملة في أرشيف الإنترنت .
  18. ^ ماكولوتش 1996 ، ص 187-188.
  19. ↑ مارشال 2017 ، ص 254.
  20. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 189.
  21. ↑ بلانت 1878 ، ص 446.
  22. 1 2 مارشال 2017 ، ص. 256.
  23. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 192.
  24. ↑ بلانت 1878 ، ص 445.
  25. 1 2 مارشال 2017 ، ص 257-258 
  26. ↑ مارشال 2017 ، ص 259.
  27. ↑ ديفي 2013 ، ص 17.
  28. 1 2 ماكولوتش 1996 ، ص 215-216 
  29. 1 2 d'Aubigné 1972 .
  30. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 219.
  31. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 221.
  32. ↑ مارشال 2017 ، ص 269-270.
  33. ↑ مارشال 2017 ، ص 273 : ترأس اللجنة كرومويل، نائب الحاكم، وشمل الأساقفة كرانمر وحلفائه البروتستانت - لاتيمر، وجودريتش، وسالكوت - ونظرائهم التقليديين لي، وتونستال، وكليرك، وروبرت ألدريتش من كارلايل. 
  34. 1 2 مارشال 2017 ، ص. 275.
  35. ↑ ريدلي 2013 ، ص 180.
  36. 1 2 هايغ 1993 ، ص. 153.
  37. 1 2 "قانون المواد الست" . tudorplace.com.ar . 1539. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  38. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 249.
  39. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 251.
  40. ↑ مارشال 2017 ، ص 312.
  41. ↑ مارشال 2017 ، ص 279.
  42. ↑ العقيدة الضرورية والمعرفة لأي رجل مسيحي (توماس بارثيليت، طابع الملك، لندن 1543)، مشاهدات الصفحة الكاملة في أرشيف الإنترنت .
  43. ↑ هايغ 1993 ، ص 160-161.
  44. ↑ ديفي 2013 ، ص 18.
  45. 1 2 هايغ 1993 ، ص 160.
  46. ↑ مارشال 2017 ، ص 288.
  47. ↑ مارشال 2017 ، ص 288-289.
  48. 1 2 مارشال 2017 ، ص. 289.
  49. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 500.
  50. ↑ هيل 2003 ، ص 310.
  51. ↑ مارشال 2017 ، ص 353.
  52. 1 2 كروس وليفينغستون 1997 ، ص. 625.
  53. ↑ هايغ 1993 ، ص 181.
  54. ↑ براي 2004 ، ص 284.
  55. ↑ هول، باسل (1993ب). "كرانمر، القربان المقدس، ورجال الدين الأجانب في عهد إدوارد السادس". في: أيريس، بول؛ سيلوين، ديفيد (محرران). توماس كرانمر: رجل دين وعالم . مطبعة بويديل. ISBN 0-85115-549-9.
  56. 1 2 3 مويس 1913 .
  57. 1 2 ويلسون وتيمبلتون 1962 .
  58. ↑ ديفي 2013 ، ص 5، 8.
  59. ↑ ديفي 2013 ، ص 88.
  60. ^ أودونوفان 2011 ، ص 11-12.
  61. ↑ ديفي 2013 ، ص 230-232.
  62. ↑ ديفي 2013 ، ص 294.
  63. ↑ أودونوفان 2011 ، ص 84.
  64. ↑ ديفي 2013 ، ص 393.
  65. ↑ ديفي 2013 ، ص 424.
  66. ↑ ديفي 2013 ، ص 441.
  67. ↑ ديفي 2013 ، ص 464-466.
  68. 1 2 ديفي 2013 ، ص. 468–470.
  69. ↑ ديفي 2013 ، ص 485-486.
  70. ↑ ديفي 2013 ، ص 489.
  71. ↑ ديفي 2013 ، ص 499.
  72. ↑ ديفي 2013 ، ص 500-503.
  73. ↑ ديفي 2013 ، ص 526، 529.
  74. ↑ ديفي 2013 ، ص 535.
  75. ↑ ديفي 2013 ، ص 590.
  76. ↑ مارشال 2017ب ، ص 56 و 60.
  77. ↑ قوانين المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا [ 1827- . مطابع القوانين والأنظمة الملكية. 1829.
  78. ↑ "تأسيس منصب الكاهن" (ملف PDF) . كتاب الصلاة العامة . كنيسة أيرلندا . 2004. ص 24. 
  79. ↑ «تسعة وثلاثون مادة، أو مواد الدين» . الكنيسة الأسقفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2023 .
  80. ↑ جي، هنري (1896). وثائق توضيحية لتاريخ الكنيسة الإنجليزية ( الطبعة الأولى). لندن: ماكميلان وشركاه. ص 519.  
  81. ↑ تشادويك 1988 .
  82. ↑ «إعلان الملك المُلحق بمواد الدين (نوفمبر 1628)» . history.hanover.edu . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2022 .
  83. ↑ بيرس 2003 .
  84. ↑ برامهال 1842 ، ص 355.
  85. ↑ نيومان 1841 .

فهرس

للمزيد من القراءة