أوباديشاساهاسري

يبدأ الفصل الأول (1.1) بعلامة التعجب

السلام على الوعي الخالص العليم [ شايتانيا ] الذي يسري في كل شيء، وهو كل شيء، ويسكن في قلوب جميع الكائنات، وهو فوق كل موضوعات [المعرفة]. ^{[ 8 ]}

ثم يرفض شانكارا العمل كوسيلة للتحرر، لأنه يؤدي إلى العبودية. ولأن العمل مرتبط بالجهل، "مرتبطًا بمفهوم خاطئ عن الأتمان باعتباره "أنا الفاعل؛ هذا ملكي"، فإن معرفة البراهمان وحدها هي التي تؤدي إلى التحرر. وبسبب جهلهم، يفترض الناس أن الأتمان هو نفسه الجسد. ومع ذلك، "[ مقطع شروتي ،] "ليس هكذا! ليس كذلك!" (براهمان أوب. 2، 3، 6)، باستبعاد الجسد وما شابهه، يترك الأتمان متحررًا من التمييز. وبالتالي، يزول الجهل." ^{[ 9 ]}

ينص الفصل الثاني.2 على أنه لا يمكن نفي مفهوم " أتمن " عند التساؤل "أنا لست هذا، أنا لست هذا"، وبالتالي الوصول إلى فهم مفهوم " أتمن" . ^{[ 10 ]}

الفصل 18، " أنت هو" ، وهو أطول فصل في " أوباديشاساهاسري" ، مخصص للتأملات حول الفكرة "أنا حر دائمًا، الموجود" ( سات )، والبيان "تات توام آسي"، الذي يفصل وفقًا لشانكارا بين الحقيقي، أتمان ، وغير الحقيقي.

بحسب شانكارا، فإن مفهوم "الأنا" بديهي، ^{[ 11 ]} وعبارة "أنا الموجود" تشير إلى أساس هذا المفهوم، أي الأتمان الداخلي . ^{[ 12 ]} يشرح النص المقدس أن مفهومي "لي" و"هذا" موجودان في العقل، وهما فانيان، بينما الوعي والناظر ثابتان لا يتزعزعان، مما يفصل "المفاهيم" عن الإدراك. ^{[ 13 ]} وبالتالي، فإن عبارة "تات توام آسي" ذات معنى لأنها تشير إلى تات ، أي الأتمان . ^{[ 14 ]}

إن إدراك المرء لذاته بوصفه "الوجود المطلق - براهمان "، والذي يتم بوساطة التعاليم الدينية، يتناقض مع مفهوم "أنا أفعل"، الذي يتم بوساطة الاعتماد على الإدراك الحسي وما شابه. ^{[ 15 ]} إن عبارة "أنت هو" "تزيل وهم السامع"، ^{[ 16 ]} "فمن خلال عبارات مثل "أنت هو" يعرف المرء ذاته ، الشاهد على جميع أعضائه الداخلية"، ^{[ 17 ]} وليس من خلال أي أفعال. ^{[ 18 ] [ ملاحظة 1 ]}

بحسب شانكارا، "تنشأ المعرفة الصحيحة لحظة السماع" ^{[ 20 ]} ، وهو متردد بشأن ضرورة التأمل في المهافياكا الأوبانيشادية . يرفض شانكارا تأمل براسامكاشا أو براسامخيانا ، أي التأمل في معنى الجمل، ويوصي في الأوبانيشاد 2.3 بتأمل باريسامخيانا [ ^{21 ]} ، حيث ينفصل الأتمان عن كل ما ليس أتمان ، أي موضوعات الحواس وأعضاءها، والأشياء السارة وغير السارة، والفضائل والأخطاء المرتبطة بها. ^{[ 22 ] ومع} ذلك، يختتم شانكارا حديثه بالتأكيد على وجود الأتمان وحده، قائلاً: " ينبغي التأمل ملياً في جميع جمل الأوبانيشاد المتعلقة بوحدة الأتمان " . ^{[ 23 ]} كما ذكر مايدا، "كيف يختلفون [ براسامكاكسا أو براسامخيانا مقابل باريسامخيانا ] عن بعضهم البعض غير معروف." ^{[ 24 ]}

يبدأ الفصل الثاني.1 بالبيان

ثانيًا.1.1. سنشرح الآن كيفية تعليم وسائل التحرر النهائي لمنفعة الساعين إليه بعد ذلك بإيمان ورغبة. ثانيًا.1.2. وسيلة التحرر النهائي هي معرفة [ البراهمان ]. ^{[ 26 ]}

يُكتسب علم البراهمان من قِبَل تلميذٍ جديرٍ على يد مُعلِّمٍ مُتمكّن، ^{[ اقتباس 1 ]} يُدرِّب الطلاب على اكتساب الفضائل اللازمة للفهم الصحيح. ^{[ 27 ] [ اقتباس 2 ]} يُعلِّم المُعلِّم النصوص المقدسة (الشروتي) المُتعلِّقة بوحدة الأتمان مع البراهمان ، مُشيرًا إلى عددٍ كبيرٍ من عبارات الشروتي . ^{[ 28 ]} ثم يُواصل المُعلِّم بتأكيد التحرر من المكانة الاجتماعية والجسد، ^{[ 29 ]} ثم يُبيِّن كيف تصف الشروتي والسمريتي "سمات الأتمان "، ^{[ 30 ]} مُوضِّحًا كيف يختلف الأتمان عن الجسد والطبقة الاجتماعية والعائلة وطقوس التطهير. ^{[ 31 ]} ويتحقق التحرر النهائي بمعرفة أن الأتمان هو نفسه البراهمان . ^{[ 32 ]}

II.1.44. ينبغي لمن يتوق إلى إدراك هذه المعرفة الصحيحة المذكورة في الشروتي أن يسمو فوق الرغبة في إنجاب ولد، وفي الثروة، وفي الدنيا والآخرة، وهي أمورٌ وُصفت بخمسة أوجه ^{[ ملاحظة 2 ]} ، وهي نتاجُ ربطٍ خاطئٍ بين الذات والفارنا (الطبقات، والألوان، والفئات) وأنماط الحياة. هذه الروابط تتناقض مع المعرفة الصحيحة، وقد ذكرت الشروتي أسبابًا لحظر قبول الاختلاف. فعندما تُستقى المعرفة بأن الأتمان الواحد غير المزدوج (الذات) يتجاوز الوجود الظاهري من الكتب المقدسة والعقل، لا يمكن أن توجد معرفةٌ أخرى تُناقضها أو تُخالفها. ^{[ 33 ]}

II.2.62 - 2.63. سأل التلميذ: "يا سيدي، هل يتم التراكب المتبادل بين الجسد والذات من خلال اتحاد الجسد أم من خلال الذات؟" قال المعلم: "هل يهم إن كان ذلك من خلال أحدهما أو الآخر؟" ^{[ 34 ]}