الأوبانيشاد

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الأوبانيشاد ( بالإنجليزية : Ubanishad ) هي نصوص سنسكريتية من أواخر العصر الفيدي وما بعده ، [ 1 ] وتوثق الانتقال من الطقوس القديمة للفيدا إلى أفكار ومؤسسات دينية جديدة، [ 2 ] وظهور المفاهيم الدينية المركزية للهندوسية . [ 2 ] [ ملاحظة 1 ] وهي أحدث إضافة إلى الفيدا ، أقدم الكتب المقدسة للهندوسية ، وتتناول التأمل والفلسفة والوعي والمعرفة الوجودية . تناولت الأجزاء السابقة من الفيدا الترانيم والأدعية والطقوس والاحتفالات والقرابين . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

تُعدّ الأوبانيشاد من أهمّ النصوص الأدبية في تاريخ الأديان والثقافة الهندية، إذ توثّق طيفًا واسعًا من "الطقوس والتعاويذ والمعارف الباطنية" [ 6 ] ، مُنحرفةً عن الطقوس الفيدية ومُفسّرةً بطرقٍ مُختلفة في تقاليد الشرح اللاحقة. وتحظى الأوبانيشاد بشهرةٍ واسعة، وقد أثّرت أفكارها المُتنوّعة، المُفسّرة بطرقٍ مُختلفة، في التقاليد الهندوسية اللاحقة. [ ملاحظة 1 ] يتمحور اهتمام جميع الأوبانيشاد حول اكتشاف العلاقات بين الطقوس والحقائق الكونية (بما في ذلك الآلهة) والجسم/الشخص البشري، [ 7 ] مُفترضةً أن الأتمان والبراهمان هما "قمة الكون المُرتّب هرميًا والمترابط"، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ولكن يُمكن العثور على أفكارٍ مُختلفة حول العلاقة بين الأتمان والبراهمان. [ 10 ] [ ملاحظة 2 ]

يُعرف 108 من الأوبانيشاد، منها اثنا عشر نصًا تقريبًا هي الأقدم والأهم، وتُعرف بالأوبانيشاد الرئيسية ( مُخيا ). [ 11 ] [ 12 ] توجد أوبانيشاد مُخيا في الغالب في الجزء الختامي من البراهمانا والأرانياكا [ 13 ] ، وقد حُفظت على مر القرون من قِبل كل جيل وتناقلتها الأجيال شفهيًا . تعود أوبانيشاد مُخيا إلى ما قبل الميلاد ، ولكن لا يوجد إجماع علمي على تاريخها، أو حتى على أي منها يعود إلى ما قبل البوذية أو ما بعدها. يُعتبر كتاب بريهادارانياكا قديمًا بشكل خاص في نظر الباحثين المعاصرين. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] أما الأوبانيشاد المتبقية، فـ 95 منها تُشكل جزءًا من مجموعة موكتيكا ، التي كُتبت في الفترة ما بين القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى القرن الخامس عشر الميلادي تقريبًا. [ 17 ] [ 18 ] استمر تأليف الأوبانيشاد الجديدة، التي تتجاوز الـ 108 في مجموعة موكتيكا، خلال العصر الحديث المبكر والعصر الحديث، [ 19 ] على الرغم من أنها غالبًا ما تتناول مواضيع لا صلة لها بالفيدا. [ 20 ] تُفسَّر الأوبانيشاد الموخية ، إلى جانب البهاغافاد غيتا والبراهمسوترا (المعروفة مجتمعة باسم براستاناترايي )، [ 21 ] بطرق متباينة في العديد من مدارس الفيدانتا اللاحقة . [ 10 ] [ ملاحظة 3 ] [ 22 ]

بدأت ترجمات الأوبانيشاد في أوائل القرن التاسع عشر تجذب انتباه الجمهور الغربي. وقد أعجب الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور بشدة بالأوبانيشاد، ووصفها بأنها "أكثر القراءات فائدةً وإثراءً التي يمكن... أن تُقرأ في العالم". [ 23 ] وقد ناقش علماء الهنديات المعاصرون أوجه التشابه بين المفاهيم الأساسية في الأوبانيشاد وأعمال كبار الفلاسفة الغربيين . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

أصل الكلمة

كان مصطلح " أوبانيشاد" السنسكريتي يعني في الأصل "التواصل" أو "التكافؤ"، [ 27 ] ولكنه أصبح يُفهم على أنه "الجلوس بالقرب من المعلم"، [ 27 ] من "أوبا " بمعنى "بجانب" و" ني-شاد " بمعنى "الجلوس"، [ 28 ] أي "الجلوس بالقرب"، في إشارة إلى جلوس الطالب بالقرب من المعلم أثناء تلقيه المعرفة الروحية (غوروموخ). [ 29 ] ومن المعاني الأخرى في القاموس "العقيدة الباطنية" و"العقيدة السرية". ويشير قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي إلى أنه "وفقًا للمراجع المحلية، فإن الأوبانيشاد تعني تبديد الجهل من خلال الكشف عن معرفة الروح العليا". [ 30 ]

يشرح آدي شانكارا في تعليقه على كاثا وبريهادارانياكا أوبانيشاد أن الكلمة تعني آتمافيديا ، أي "معرفة الذات " ، أو براهمفيديا "معرفة براهمان". تظهر هذه الكلمة في أبيات العديد من الأوبانيشاد، مثل البيت الرابع من المجلد الثالث عشر في الفصل الأول من تشاندوجيا أوبانيشاد. يترجم ماكس مولر وبول ديوسن كلمة أوبانيشاد في هذه الأبيات إلى "العقيدة السرية"، [ 31 ] [ 32 ] بينما يترجمها روبرت هيوم إلى "المعنى الصوفي"، [ 33 ] في حين يترجمها باتريك أوليفيل إلى "الروابط الخفية". [ 34 ]

تطوير

تأليف

معظم الأوبانيشاد مجهولة المؤلف. يقول سارفابالي رادهاكريشنان : "كانت معظم الأدبيات الهندية القديمة مجهولة المؤلف، فنحن لا نعرف أسماء مؤلفي الأوبانيشاد". [ 35 ] تُدمج الأوبانيشاد القديمة في الفيدا، أقدم الكتب الدينية الهندوسية، والتي يعتبرها البعض تقليديًا " أبوروشيا "، أي "ليست من صنع إنسان، بل فوق البشر" [ 36 ] و"غير شخصية، بلا مؤلف". [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] تؤكد النصوص الفيدية أنها أُبدعت بمهارة على يد الريشيس (الحكماء)، بعد إلهام إبداعي، تمامًا كما يبني النجار عربة. [ 40 ]

نُسبت النظريات الفلسفية المختلفة في الأوبانيشاد المبكرة إلى حكماء مشهورين مثل ياجنافالكيا ، وأودالاكا أروني ، وشفيتاكيتو ، وشانديليا ، وأيتاريا، وبالاكي، وبيبالادا ، وساناتكومارا . [ 35 ] [ 41 ] كما شاركت نساء، مثل مايتريي وجارجي ، في الحوارات، ونُسبت إليهن أيضًا في الأوبانيشاد المبكرة. [ 42 ] وهناك بعض الاستثناءات لتقليد الأوبانيشاد المجهولة المؤلف. فعلى سبيل المثال، تتضمن أوبانيشاد شفيتشفاتارا خاتمة تُنسب إلى الحكيم شفيتشفاتارا ، ويُعتبر هو مؤلف الأوبانيشاد. [ 43 ]

يعتقد العديد من الباحثين أن النصوص المبكرة للأوبانيشاد قد أُضيفت إليها إضافات [ 44 ] ووُسِّعت بمرور الزمن. وتوجد اختلافات بين مخطوطات الأوبانيشاد نفسها التي عُثر عليها في مناطق مختلفة من جنوب آسيا، واختلافات في النسخ غير السنسكريتية من النصوص التي وصلت إلينا، واختلافات داخل كل نص من حيث الوزن [ 45 ] والأسلوب والقواعد والبنية. [ 46 ] [ 47 ] ويُعتقد أن النصوص الموجودة هي من تأليف العديد من المؤلفين. [ 48 ]

التسلسل الزمني

لا يزال الباحثون غير متأكدين من تاريخ تأليف الأوبانيشاد. [ 49 ] ويؤكد الفيلسوف وعالم السنسكريتية ستيفن فيليبس [ 11 ] أن تحديد التسلسل الزمني للأوبانيشاد المبكرة أمرٌ صعب، لأن جميع الآراء تستند إلى أدلة شحيحة وتحليل للأساليب القديمة والتكرارات في النصوص، وتعتمد على افتراضات حول التطور المحتمل للأفكار، وافتراضات حول الفلسفة التي ربما أثرت في الفلسفات الهندية الأخرى. ويقول عالم الهنديات باتريك أوليفيل : "على الرغم من ادعاءات البعض، فإن أي محاولة لتأريخ هذه الوثائق [الأوبانيشاد المبكرة] بدقة تتجاوز بضعة قرون هي في الواقع هشة كبيت من ورق". [ 14 ]

حاول بعض الباحثين تحليل أوجه التشابه بين الأوبانيشاد الهندوسية والأدب البوذي لتحديد التسلسل الزمني للأوبانيشاد. [ 15 ] يستحيل تحديد تواريخ دقيقة، ويُقدم معظم الباحثين نطاقات زمنية واسعة تشمل قرونًا مختلفة. يذكر غافين فلود أن "الأوبانيشاد ليست مجموعة متجانسة من النصوص. حتى النصوص الأقدم كُتبت على مدى فترة زمنية طويلة تمتد من حوالي 600 إلى 300 قبل الميلاد." [ 50 ] ويُحدد ستيفن فيليبس تاريخ الأوبانيشاد المبكرة أو "الرئيسية" في الفترة ما بين 800 و300 قبل الميلاد. [ 11 ]

يقدم باتريك أوليفيل ، عالم اللغة السنسكريتية وعالم الهنديات ، التسلسل الزمني التالي للأوبانيشاد المبكرة، والتي تسمى أيضًا الأوبانيشاد الرئيسية : [ 49 ] [ 14 ]

  • يُعدّ كلٌّ من بريهادارانياكا وتشاندوغيا أقدم نصوص الأوبانيشاد. وهما نصان مُحرَّران، بعض مصادرهما أقدم بكثير من غيرها. يعود تاريخ هذين النصين إلى ما قبل البوذية؛ ويُرجَّح أنهما كُتبا في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، مع هامش خطأ يبلغ قرنًا أو نحوه. [ 51 ] [ 15 ]
  • ثم تأتي الأوبانيشاد النثرية المبكرة الثلاث الأخرى - تايتيريا، وأيتاريا ، وكاوسيتكي -؛ وجميعها على الأرجح تعود إلى ما قبل البوذية ويمكن نسبها إلى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. [ 52 ]
  • يُعدّ كتاب "كينا" أقدم نصوص الأوبانيشاد الشعرية، يليه على الأرجح "كاثا" و"إيسا" و "سفيتاسفاتارا" و"مونداكا". وقد كُتبت جميع هذه الأوبانيشاد على الأرجح في القرون القليلة الأخيرة قبل الميلاد. [ 53 ] ووفقًا لأوليفيل، "تُظهر جميعها ميولًا توحيدية قوية ، وربما تكون أقدم نتاج أدبي للتقاليد التوحيدية، التي تشمل أدبياتها اللاحقة "البهاغافاد غيتا" و"البورانات". [ 54 ]
  • لا يمكن أن يكون تاريخ كتابي الأوبانيشاد النثريين المتأخرين، وهما براسنا وماندوكيا، أقدم بكثير من بداية العصر الميلادي. [ 49 ] [ 14 ]

في غضون ذلك، يجادل عالم الهنديات يوهانس برونخورست بأن تاريخ الأوبانيشاد أحدث مما هو مقبول عمومًا. ويرى برونخورست أن حتى أقدم الأوبانيشاد، مثل بريهادارانياكا، ربما كانت لا تزال قيد التأليف في "تاريخ قريب من كاتيايانا وباتانجالي [ النحوي ] " (أي حوالي القرن الثاني قبل الميلاد). [ 16 ]

تُؤرَّخ الأوبانيشاد المتأخرة، التي يبلغ عددها حوالي 95 نصًا، وتُسمى أيضًا الأوبانيشاد الصغرى، إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى منتصف الألفية الثانية الميلادية. [ 17 ] ويُرجِّح غافين فلود أن العديد من أوبانيشاد اليوغا العشرين كُتِبَت بين عامي 100 قبل الميلاد و300 ميلادي. [ 18 ] ويُرجِّح باتريك أوليفيل وعلماء آخرون أن سبعة من أوبانيشاد السانياسا العشرين قد اكتملت في وقت ما بين القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى عام 300 ميلادي. [ 17 ] ويُرجَّح أن حوالي نصف أوبانيشاد السانياسا قد كُتِبَت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين. [ 17 ]

الجغرافيا

جغرافية العصر الفيدي المتأخر

تُعتبر منطقة شمال الهند النطاق الجغرافي الرئيسي لتأليف الأوبانيشاد المبكرة. يحد هذه المنطقة من الغرب وادي نهر السند العلوي، ومن الشرق منطقة نهر الغانج السفلي، ومن الشمال سفوح جبال الهيمالايا، ومن الجنوب سلسلة جبال فينديا. [ 14 ] ويرجح الباحثون أن الأوبانيشاد المبكرة أُنتجت في المركز الجغرافي للبراهمية القديمة، كورو بانشالا وكوسالا فيديها ، وهي منطقة حدودية للبراهمية، بالإضافة إلى المناطق الواقعة جنوبها وغربها مباشرة. [ 55 ] وتشمل هذه المنطقة ولايات بيهار ونيبال وأوتار براديش وأوتاراخاند وهيماشال براديش وهاريانا وشرق راجستان وشمال ماديا براديش الحالية . [ 14 ]

رغم الجهود الحثيثة المبذولة مؤخرًا لتحديد المواقع الدقيقة لكلٍّ من الأوبانيشاد، إلا أن النتائج لا تزال أولية. يُشير ويتزل إلى أن مركز النشاط في بريهادارانياكا أوبانيشاد هو منطقة فيديها، التي يبرز ملكها، جاناكا، بشكلٍ لافت في الأوبانيشاد. [ 56 ] أما تشاندوجيا أوبانيشاد، فمن المرجح أنها كُتبت في منطقة غربية أكثر منها شرقية في شبه القارة الهندية، وربما في مكانٍ ما في المنطقة الغربية من بلاد كورو-بانشالا. [ 57 ]

بالمقارنة مع الأوبانيشاد الرئيسية، تنتمي الأوبانيشاد الجديدة المسجلة في موكتيكا إلى منطقة مختلفة تمامًا، يُرجح أنها جنوب الهند، وهي حديثة نسبيًا. [ 58 ] في الفصل الرابع من أوبانيشاد كوشيتاكي، ذُكر موقع يُدعى كاشي ( فاراناسي الحديثة). [ 14 ]

تصنيف

مجموعة موكتيكا: الأوبانيشاد الكبرى والصغرى

يوجد أكثر من 200 نص معروف من الأوبانيشاد ، أحدها، وهو موكتيكا أوبانيشاد، يعود تاريخه إلى ما قبل عام 1656 ميلاديًا [ 59 ] ويحتوي على قائمة تضم 108 نصوص أوبانيشاد أساسية، [ 60 ] بما في ذلك هذا النص باعتباره الأخير. وتنقسم هذه النصوص بدورها إلى أوبانيشاد مرتبطة بالشاكتية (الإلهة شاكتي)، والسانياسا (الزهد، الحياة الرهبانية)، والشيفية (الإله شيفا)، والفيشنوية (الإله فيشنو)، واليوجا ، والسامانيا (بشكل عام، ويُشار إليها أحيانًا باسم سامانيا-فيدانتا). [ 61 ] [ 62 ]

تُصنّف بعض الأوبانيشاد على أنها "طائفية" لأنها تُقدّم أفكارها من خلال إله أو إلهة مُحدّدة من تقاليد هندوسية مُعيّنة، مثل فيشنو، أو شيفا، أو شاكتي، أو مزيج من هذه الآلهة، كما في سكندا أوبانيشاد . سعت هذه التقاليد إلى ربط نصوصها بالفيدية، من خلال تأكيدها على أنها أوبانيشاد، وبالتالي شروتي . [ 63 ] تُؤكّد مُعظم هذه الأوبانيشاد الطائفية، مثل رودراهريدايا أوبانيشاد وماهانارايانا أوبانيشاد ، على أن جميع الآلهة الهندوسية هي واحدة، وأنها جميعًا جانب وتجلٍّ من براهمان ، المفهوم الفيدي للحقيقة الميتافيزيقية المُطلقة قبل وبعد خلق الكون. [ 64 ] [ 65 ]

أهم الأوبانيشاد

يمكن تصنيف الأوبانيشاد الرئيسية، والمعروفة أيضًا باسم موخيا أوبانيشاد ، إلى فترات. ومن بين الفترات المبكرة بريهادارانياكا وتشاندوجيا ، وهي الأقدم. [ 66 ] [ ملاحظة 4 ]

صفحة من مخطوطة إيشا أوبانيشاد

قد يعود تاريخ أوبانيشاد أيتاريا، وكاوشيتاكي، وتايتريا إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، بينما يعود تاريخ ما تبقى منها إلى ما بين القرنين الرابع والأول قبل الميلاد تقريبًا، أي في نفس الفترة الزمنية تقريبًا لأقدم أجزاء الملاحم السنسكريتية . يفترض أحد التسلسلات الزمنية أن أوبانيشاد أيتاريا، وتايتريا، وكاوشيتاكي، ومونداكا، وبراسنا، وكاثا متأثرة ببوذا، وبالتالي تُؤرَّخ بعد القرن الخامس قبل الميلاد، بينما يشكك اقتراح آخر في هذا الافتراض ويؤرخها بشكل مستقل عن تاريخ ميلاد بوذا. عادةً ما تُؤرَّخ أوبانيشاد كينا ، وماندوكيا، وإيسا بعد هذه الأوبانيشاد الرئيسية، لكن بعض الباحثين يؤرخونها بشكل مختلف. [ 15 ] لا يُعرف الكثير عن مؤلفيها باستثناء أولئك المذكورين في النصوص، مثل ياجنافالكايفا وأودالاكا. [ 13 ] كما تظهر بعض النساء المشاركات في النقاش، مثل غارغي ومايتري، زوجة ياجنافالكايفا، [ 68 ] من حين لآخر.

يمكن ربط كلٍّ من الأوبانيشاد الرئيسية بإحدى مدارس تفسير الفيدا الأربعة ( الشاخا ). [ 69 ] ويُقال إن العديد من الشاخا كانت موجودة، ولم يبقَ منها إلا القليل. غالبًا ما تكون للأوبانيشاد الجديدة صلة ضئيلة بالمجموعة الفيدية، ولم يستشهد بها أو يعلّق عليها أيٌّ من فلاسفة الفيدانتا العظام: فلغتها تختلف عن لغة الأوبانيشاد الكلاسيكية ، إذ إنها أقل دقة وأكثر رسمية. ونتيجةً لذلك، يسهل على القارئ المعاصر فهمها. [ 70 ]

جمعية فيدا-شاخا-أوبانيشاد
الفيدامراجعةشاخاأوبانيشاد الرئيسية
ريج فيدامراجعة واحدة فقطشاكالاأيتاريا
ساما فيدامراجعة واحدة فقطكاوثوماتشاندوجيا
جايمينياكينا
رانايانييا
ياجور فيداكريشنا ياجور فيداكاثاكاثا
تايتيرياتايتيريا
ميتراياني
هيرانياكيشي (كابيشتالا)
كاتاكا
شوكلا ياجور فيدافاجاسانيي ماديانديناإيشا وبريهادارانياكا​
كانفا شاكا
أثارفا فيدامراجعتانشوناكاماندقيا ومتحدكا​
بايبالادابراشنا أوبانيشاد

الأوبانيشاد الجديدة

لا توجد قائمة ثابتة للأوبانيشاد تتجاوز مختارات موكتيكا التي تضم 108 أوبانيشاد، إذ استمر اكتشاف وتأليف أوبانيشاد جديدة. [ 71 ] ففي عام 1908، على سبيل المثال، اكتُشفت أربعة أوبانيشاد غير معروفة سابقًا في مخطوطات عُثر عليها حديثًا، وأطلق عليها فريدريك شرادر أسماء باشكالا ، وتشاغاليا ، وأرشيا ، وساوناكا ، [ 72 ] ونسبها إلى الفترة النثرية الأولى للأوبانيشاد. [ 73 ] وكان نص ثلاثة منها، وهي تشاغاليا ، وأرشيا ، وساوناكا ، غير مكتمل ومتناقض، وربما لم يُحفظ جيدًا أو تعرض للتلف. [ 73 ]

لطالما حظيت الأوبانيشاد القديمة بمكانة مرموقة في التقاليد الهندوسية، وقد سعى مؤلفو العديد من النصوص الطائفية إلى الاستفادة من هذه السمعة بتسمية نصوصهم بالأوبانيشاد. [ 74 ] ويبلغ عدد هذه "الأوبانيشاد الجديدة" المئات، وتغطي طيفًا واسعًا من المواضيع، من علم وظائف الأعضاء [ 75 ] إلى الزهد [ 76 ] إلى النظريات الطائفية. [ 74 ] وقد كُتبت بين القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى أوائل العصر الحديث (حوالي 1600 ميلادي). [ 74 ] [ 76 ] في حين أن أكثر من عشرين من الأوبانيشاد الثانوية يعود تاريخها إلى ما قبل القرن الثالث الميلادي، [ 17 ] [ 18 ] فإن العديد من هذه النصوص الجديدة التي تحمل عنوان "الأوبانيشاد" نشأت في النصف الأول من الألفية الثانية الميلادية، [ 74 ] وهي ليست نصوصًا فيدية، وبعضها لا يتناول المواضيع الموجودة في الأوبانيشاد الفيدية. [ 20 ]

تتناول الأوبانيشاد الشاكتية الرئيسية ، على سبيل المثال، في معظمها الاختلافات العقائدية والتفسيرية بين الطائفتين الرئيسيتين لشكل رئيسي من أشكال الشاكتية التانترية يُسمى شري فيديا أوباسانا . وتختلف قوائم الأوبانيشاد الشاكتية الأصلية الموجودة ، مما يعكس طائفة جامعيها، فلا تُقدم أي دليل على موقعها في التقاليد التانترية، وهو ما يعيق التفسير الصحيح. كما يُضعف المحتوى التانتري لهذه النصوص هويتها كأوبانيشاد بالنسبة لغير التانتريين. ولا تتمتع النصوص الطائفية من هذا القبيل بمكانة شروتي ، وبالتالي لا تُقبل سلطة الأوبانيشاد الجديدة كنص مقدس في الهندوسية. [ 77 ]

الارتباط بالفيدا

ترتبط جميع الأوبانيشاد بأحد الفيدا الأربعة: ريجفيدا ، وسامافيدا ، وياجورفيدا (يوجد إصداران رئيسيان أو سامهيتا للياجورفيدا: شوكلا ياجورفيدا ، وكريشنا ياجورفيدا )، وأثارفافيدا . [ 78 ] خلال العصر الحديث، تم فصل الأوبانيشاد القديمة، التي كانت نصوصًا مضمنة في الفيدا، عن طبقتي براهمانا وأرانياكا من النصوص الفيدية ، وجُمعت في نصوص منفصلة، ​​ثم جُمعت هذه النصوص في مختارات من الأوبانيشاد. [ 74 ] ربطت هذه القوائم كل أوبانيشاد بأحد الفيدا الأربعة. توجد العديد من هذه القوائم، لكنها غير متسقة في جميع أنحاء الهند من حيث الأوبانيشاد المُدرجة وكيفية ربط الأوبانيشاد الأحدث بالفيدا القديمة. في جنوب الهند، أصبحت القائمة المجمعة المستندة إلى موكتيكا أوبانيشاد، [ ملاحظة 5 ] والمنشورة باللغة التيلوجية ، الأكثر شيوعًا بحلول القرن التاسع عشر، وهي قائمة تضم 108 أوبانيشاد. [ 74 ] [ 79 ] أما في شمال الهند، فكانت قائمة تضم 52 أوبانيشاد هي الأكثر شيوعًا. [ 74 ]

تُصنّف قائمة الأوبانيشاد الـ 108 في موكتيكا الأوبانيشاد إلى 13 أوبانيشاد رئيسية ، [ 80 ] [ ملاحظة 6 ] و21 أوبانيشاد فرعية ، و18 أوبانيشاد تأملية ، [ 84 ] و14 أوبانيشاد فرعية ، و14 أوبانيشاد فرعية ، و8 أوبانيشاد فرعية ، و20 أوبانيشاد يوغا . [ 85 ] وتُعرض الأوبانيشاد الـ 108 كما وردت في موكتيكا في الجدول أدناه. [ 78 ] وتُعدّ الأوبانيشاد الرئيسية (موخيا) هي الأهم والأكثر بروزًا. [ 82 ]

رابطة الفيدا والأوبانيشاد
الفيداالرقم [ 78 ]موخيا [ 80 ]سامانياسانياسا [ 84 ]شاكتا [ 86 ]فايشنافا [ 87 ]Śaiva [ 88 ]اليوغا [ 85 ]
ريجفيدا10أيتاريا ، كاوشيتاكيأتمابودها ، مودغالانيرفاناتريبورا ، سوبهاجيا لاكشمي ، باهفركا-أكشاماليكانادابيندو
سامافيدا16تشاندوجيا ، كينافاجراسوتشي ، مها ، سافيتريأروني ، مايتريا ، برات سانياسا ، كوينديكا (لاغو سانياسا)-فاسوديفا ، أفياكتارودراكشا ، جاباليYogachūdhamaṇi ، دارسانا
ياجورفيدا كريشنا32تيتيريا ، كاتا ، سفيتاشفاتارا ، ميتراياني [ ملاحظة 7 ]سارفاسارا ، شكاراهاسيا ، سكاندا ، غربها ، شاريراكا ، إيكاكارا ، آكشيبراهما ، (لاغو، برهاد) أفادهوتا ، كاتهاسروتيساراسفاتي-راهاسيانارايانا ، كالي-سانتارانا ، ماهانارايانا (تريباد فيبوتي) ،كايفاليا ، كالاجنيرودرا ، داكشينامورتي ، رودراريدايا ، بانكابراهماأمتابيندو ، تيجوبيندو ، أمريتاندا ، كوريكا ، دهيانابيندو ، براهمافيديا ، يوغاتاتفا ، يوغاشيخا ، يوغاكونداليني ، فاراها
شوكلا ياجورفيدا19بريهادارانياكا ، إيشاسوبالا ، مانتريكا ، نيرالامبا ، بينجالا ، أدياتما ، موكتيكاجبالا ، بيكوكا ، توريياتاتفادهوتا ، ياجنافالكيا ، شتياتيانيا-تاراسارا-أدفاياتاراكا ، هريسة ، تريسيخي ، مانامالابراهمانا
أثارفا فيدا31Muṇḍaka ، Māṇḍūkya ، Praśnaأتما , سوريا , براناجنيهوترا [ 90 ]أراما، نارادا-باريفراجاكا ، باراماهمسا ، باراماهامسا باريفراجاكا ، بارابراهماسيتا ، ديفي ، تريبوراتابيني ، بهافانانرشيمهاتاباني ، راماراهاسيا ، راماتاباني ، جوبالاتاباني ، كريشنا ، هاياجريفا ، داتاتريا ، جاروداأثارفاسيراس ، [ 91 ] أثارفاشيخا ، ببهرجابالا ، شارابها ، بهاسما ، غاناباتيŚāṇḍilya , باشوباتا , ماهافاكيا
إجمالي الأوبانيشاد10813 [ ملاحظة 6 ]21188141420

فلسفة

تأثير قطرة الماء، وهو تشبيه شائع لـ "براهمان" و"أتمن"

ينصبّ الاهتمام الرئيسي لجميع الأوبانيشاد على اكتشاف العلاقات بين الطقوس والحقائق الكونية (بما في ذلك الآلهة) والجسم/الشخص البشري، [7] حيث تفترض أن الأتمان والبراهمان هما " قمة الكون المرتب هرميًا والمترابط"، [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ولكن يمكن العثور على أفكار مختلفة حول العلاقة بين الأتمان والبراهمان. [ 10 ] [ ملاحظة 2 ]

تعكس الأوبانيشاد تعددًا في الرؤى العالمية. فبينما اعتُبرت بعض الأوبانيشاد "أحادية"، فإن بعضها الآخر، بما في ذلك كاثا أوبانيشاد ، ثنائي . [ 92 ] تُعدّ مايتري إحدى الأوبانيشاد التي تميل أكثر نحو الثنائية، مما يُرسّخ مدرستي سامخيا ويوجا الكلاسيكيتين في الهندوسية، على عكس الأوبانيشاد غير الثنائية التي تُشكّل أساس مدرسة فيدانتا. [ 93 ] وهي تحتوي على تعدد في الأفكار. [ 94 ] [ ملاحظة 2 ]

تتضمن الأوبانيشاد أقسامًا تتناول النظريات الفلسفية التي شكلت أساس التقاليد الهندية. فعلى سبيل المثال، تتضمن أوبانيشاد تشاندوجيا أحد أقدم الإعلانات المعروفة عن اللاعنف (أهيمسا) كمبدأ أخلاقي. [ 95 ] [ 96 ] كما تتناول الأوبانيشاد القديمة والعديد من الأوبانيشاد اللاحقة مبادئ أخلاقية أخرى مثل الاعتدال (داما)، والصدق ( ساتيا )، والإحسان (دانا)، والنزاهة (أرجافا)، والرحمة ( دايا )، وغيرها. [ 97 ] [ 98 ] وبالمثل، يُعرض مبدأ الكارما في أوبانيشاد بريهادارانياكا ، وهي أقدم الأوبانيشاد. [ 99 ]

تطور الفكر

بينما تُركّز ترانيم الفيدا على الطقوس، وتُشكّل البراهمانا دليلاً طقسياً لتلك الطقوس الفيدية، فإنّ روح الأوبانيشاد تُعارض الطقوس جوهرياً. [ 100 ] تشنّ الأوبانيشاد القديمة هجمات متزايدة الحدّة على الطقوس. يُطلق على كل من يعبد إلهاً غير ذاته اسم حيوان أليف للآلهة في بريهادارانياكا أوبانيشاد . تُحاكي تشاندوجيا أوبانيشاد أولئك الذين ينغمسون في أعمال التضحية بمقارنتهم بموكب من الكلاب تُردّد: "أوم! لنأكل. أوم! لنشرب . " [ 100 ]

تؤكد أوبانيشاد كوشيتاكي على ضرورة استبدال الطقوس الخارجية، مثل طقوس أغنيهوترا التي تُقام صباحًا ومساءً، بطقوس أغنيهوترا الداخلية، أي طقوس التأمل الذاتي، وأن "المعرفة، لا الطقوس، هي ما يجب أن يسعى إليه المرء". [ 101 ] وتُبين أوبانيشاد مونداكا كيف دُعي الإنسان، ووُعد بالفوائد، وخُوِّب، وضُلِّل ليؤدي القرابين والنذور والأعمال الصالحة. [ 102 ] ثم تُؤكد مونداكا أن هذا العمل أحمق وضعيف، سواء من قِبَل من يُشجعه أو من يتبعه، لأنه لا يُحدث فرقًا في حياة الإنسان الحالية أو في الآخرة، فهو كالعميان الذين يقودون العميان، وهو علامة على الغرور والمعرفة الزائفة، وكسل جاهل ككسل الأطفال، وممارسة عقيمة لا طائل منها. [ 102 ] [ 103 ] وتذكر أوبانيشاد مايتري ، [ 104 ]

إنّ أداء جميع القرابين المذكورة في كتاب "مايترايانا براهمانا" يهدف في النهاية إلى معرفة البراهمان، وإلى تهيئة الإنسان للتأمل. لذلك، فليتأمل هذا الإنسان، بعد أن يُشعل تلك النيران، [ 105 ] في الذات، ليصبح كاملاً ومثالياً. ولكن فيمن ينبغي التأمل؟

— ميتري أوبانيشاد [ 106 ] [ 107 ]

لا يُذكر صراحةً معارضة هذه الطقوس في أقدم الأوبانيشاد. وفي بعض الأحيان، تُوسّع الأوبانيشاد نطاق مهمة الأرانياكا بجعل الطقوس رمزية وإضفاء معنى فلسفي عليها. فعلى سبيل المثال، يُفسّر بريهادارانياكا ممارسة التضحية بالحصان أو أشواميدها تفسيرًا رمزيًا، إذ ينص على إمكانية اكتساب السيادة على الأرض بالتضحية بحصان. ثم يُضيف أن الاستقلال الروحي لا يُمكن تحقيقه إلا بالتخلي عن الكون الذي يُصوَّر على صورة حصان. [ 100 ]

وبالمثل، تُعادل آلهة الفيدا ، مثل أغني ، وأديتيا ، وإندرا ، ورودرا ، وفيشنو ، وبراهما ، وغيرهم، في الأوبانيشاد، الإله الأعلى، الخالد، وغير المادي، براهمان-أتمن في الأوبانيشاد، حيث يصبح الإله مرادفًا للذات، ويُعلن أنه موجود في كل مكان، في أعماق كل إنسان وفي كل كائن حي. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] الحقيقة الواحدة، أو إيكام سات في الفيدا، تصبح إيكام إيفا أدفيتيام، أو "الواحد والوحيد الذي لا مثيل له" في الأوبانيشاد. [ 100 ] يتطور براهمان-أتمن وتحقيق الذات، في الأوبانيشاد، كوسيلة للوصول إلى موكشا (التحرر؛ الحرية في هذه الحياة أو الحياة الآخرة). [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

بحسب جاياتيلكي ، يمكن تصنيف مفكري نصوص الأوبانيشاد إلى فئتين. [ 113 ] تضم المجموعة الأولى، التي تشمل الأوبانيشاد المبكرة إلى جانب بعض الأوبانيشاد المتوسطة والمتأخرة، فلاسفة استخدموا الحجج العقلانية والتجربة العملية لصياغة تأملاتهم ومبادئهم الفلسفية. أما المجموعة الثانية فتضم العديد من الأوبانيشاد المتوسطة والمتأخرة، حيث طرح مؤلفوها نظريات قائمة على اليوغا والتجارب الشخصية. [ 113 ] ويضيف جاياتيلكي أن فلسفة اليوغا وممارستها "ليست غائبة تمامًا عن الأوبانيشاد المبكرة". [ 113 ]

يتناقض تطور الفكر في نظريات الأوبانيشاد مع البوذية، إذ يعجز البحث الأوبانيشاد عن إيجاد نظير تجريبي للآتمان المفترض، ولكنه مع ذلك يفترض وجوده، [ 114 ] "[مجسداً] الوعي كذات أزلية". [ 115 ] ويذكر جاياتيليك أن البحث البوذي "يكتفي بالبحث التجريبي الذي يُظهر عدم وجود مثل هذا الآتمان لعدم وجود دليل". [ 114 ]

أتمان وبراهمان

تُفترض الأوبانيشاد أن الأتمان والبراهمان هما " قمة الكون المُرتب هرميًا والمترابط". [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ولكل منهما معانٍ متعددة، [ 116 ] ويمكن العثور على أفكار متنوعة حول العلاقة بين الأتمان والبراهمان. [ 10 ] [ ملاحظة 2 ]

لكلمة "أتمن" معانٍ لغوية متعددة، تشمل "النَفَس" و"الروح" و"الجسد". [ 117 ] في الأوبانيشاد، تشير إلى الجسد، ولكنها تشير أيضًا إلى جوهر الجسد البشري المادي الملموس، [ 8 ] "جوهر، أو قوة حياة، أو وعي، أو حقيقة مطلقة". [ 117 ] تقدم أوبانيشاد تشاندوجيا (6.1-16) "فهمًا عضويًا للأتمن، حيث تُعرّف الذات من حيث قوة الحياة التي تُحيي جميع الكائنات الحية"، بينما تُعرّف أوبانيشاد بريهادارانياكا "الأتمن من حيث الوعي أكثر من كونه جوهرًا مانحًا للحياة". [ 117 ]

قد يشير مصطلح براهمان إلى "صياغة الحقيقة"، ولكنه قد يشير أيضًا إلى "الجوهر الأساسي والنهائي للكون"، الذي يقف على "قمة النظام الهرمي، أو في قاعدته باعتباره الأساس المطلق لكل الأشياء". [ 116 ] براهمان "يتجاوز إدراك الإنسان وفكره". [ 118 ] وبالمثل، فإن مصطلح أتمان له معانٍ متعددة، أحدها "الذات"، أي الجوهر الداخلي لجسم الإنسان/الشخص. [ 119 ] [ 120 ] [ ملاحظة 8 ]

تتعدد الآراء حول العلاقة بين الأتمان والبراهمان. [ 10 ] [ ملاحظة 2 ] يبرز موضوعان متميزان، وإن كانا متباينين ​​بعض الشيء. تنص الأوبانيشاد القديمة على أن الأتمان جزء من البراهمان ولكنه ليس مطابقًا له، بينما تنص الأوبانيشاد الأحدث على أن البراهمان (الحقيقة العليا، المبدأ الكوني، الوجود - الوعي - النعيم) مطابق للأتمان . [ 121 ] [ 122 ] وقد جمع كتاب براهمسوترا لبادارايانا ( حوالي 100 قبل الميلاد) هذه النظريات المتضاربة ووحدها. ووفقًا لناكامورا، ينظر كتاب براهمسوترا إلى الأتمان والبراهمان على أنهما مختلفان وغير مختلفين في آن واحد، وهي وجهة نظر عُرفت لاحقًا باسم "بهيدابيدا" . [ 123 ] وفقًا لكولر، تنصّ البراهمسوترا على أن الأتمان والبراهمان يختلفان في بعض الجوانب، لا سيما في حالة الجهل، ولكن في أعمق مستوياتهما وفي حالة إدراك الذات، يكون الأتمان والبراهمان متطابقين، لا فرق بينهما. [ 121 ] وقد أثمر هذا النقاش القديم نظرياتٍ عديدة حول الثنائية واللا ثنائية في الهندوسية.

الواقع والمايا

بحسب ماهاديفان، تُقدّم الأوبانيشاد نوعين مختلفين من البراهمان-أتمن غير الثنائي. أحدهما يكون فيه البراهمان-أتمن غير الثنائي هو الأساس الشامل للكون، والآخر تكون فيه الحقيقة التجريبية المتغيرة مجرد مظهر (مايا). [ 124 ]

تصف الأوبانيشاد الكون، والتجربة الإنسانية، على أنهما تفاعل بين بوروشا (المبادئ الأبدية الثابتة، الوعي) وبراكريتي (العالم المادي المؤقت المتغير، الطبيعة). [ 125 ] يتجلى الأول في صورة أتمان (الروح، الذات)، ويتجلى الثاني في صورة مايا . وتشير الأوبانيشاد إلى معرفة أتمان بأنها "المعرفة الحقيقية" ( فيديا )، وإلى معرفة مايا بأنها "ليست معرفة حقيقية" ( أفيديا ، الجهل، انعدام الوعي، انعدام المعرفة الحقيقية). [ 126 ]

يوضح هندريك فروم قائلاً: " لقد تُرجم مصطلح مايا [في الأوبانيشاد] إلى 'وهم'، لكنه لا يتعلق بالوهم العادي. فكلمة 'وهم' هنا لا تعني أن العالم غير حقيقي ومجرد نتاج للخيال البشري. بل تعني مايا أن العالم ليس كما يبدو؛ فالعالم الذي نختبره مُضلل فيما يتعلق بطبيعته الحقيقية." [ 127 ] ووفقًا لويندي دونيجر ، "القول بأن الكون وهم (مايا) لا يعني أنه غير حقيقي؛ بل يعني أنه ليس كما يبدو، وأنه شيءٌ في حالة تشكّل مستمر. فالمايا لا تخدع الناس فقط بشأن ما يعتقدون أنهم يعرفونه، بل إنها في جوهرها تحدّ من معرفتهم." [ 128 ]

في الأوبانيشاد، تُعرَّف المايا بأنها الواقع المتغير المُدرَك، وهي تتعايش مع البراهمان، الذي يُمثِّل الحقيقة الخفية. [ 129 ] [ 130 ] تُعدّ المايا ، أو "الوهم"، فكرةً محوريةً في الأوبانيشاد، إذ تُؤكِّد النصوص أنَّ المايا هي التي تُخفي وتُربك وتُشتِّت الفرد في سعيه نحو المعرفة الذاتية المُحرِّرة والمليئة بالسكينة . [ 131 ] [ 132 ]

مدارس الفيدانتا

آدي شانكارا ، مشرح أدفايتا فيدانتا ومعلق ( بهشيا ) على الأوبنشاد

تُشكّل الأوبانيشاد أحد المصادر الرئيسية الثلاثة لجميع مدارس الفيدانتا، إلى جانب البهاغافاد غيتا وبراهماسوترا . [ 133 ] ونظرًا لتنوّع التعاليم الفلسفية الواردة في الأوبانيشاد، فقد بُنيت عليها تفسيراتٌ عديدة. [ ملاحظة 2 ] [ ملاحظة 9 ] وتسعى مدارس الفيدانتا إلى الإجابة عن تساؤلاتٍ حول العلاقة بين الأتمان والبراهمان، والعلاقة بين البراهمان والعالم. [ 134 ] وقد سُمّيت مدارس الفيدانتا نسبةً إلى العلاقة التي تراها بين الأتمان والبراهمان: [ 135 ]

  • بحسب مذهب أدفايتا فيدانتا ، لا يوجد فرق. [ 135 ]
  • بحسب فيشيشتادفيتا، فإن جيفاتمان هو جزء من براهمان، وبالتالي فهو مشابه، ولكنه ليس مطابقًا.
  • بحسب مذهب دفيتا ، فإن جميع الأرواح الفردية (جيفاتمان) والمادة هي كيانات أبدية ومنفصلة عن بعضها البعض.

تشمل المدارس الأخرى في فيدانتا مدرسة Nimbarkacharya 's Svabhavika Bhedabheda ، ومدرسة Vallabha 's Suddhadvaita ، ومدرسة Acintya Bhedabheda التابعة لـ Chaitanya . [ 136 ] قدم الفيلسوف عدي شانكارا تعليقات على 11 موخيا الأوبنشاد. [ 137 ]

أدفايتا فيدانتا

أدفايتا تعني حرفيًا اللا ثنائية، وهي نظام فكري وحدوي . [ 138 ] تتناول الطبيعة اللا ثنائية للبراهمان والأتمان. تُعتبر أدفايتا المدرسة الفرعية الأكثر تأثيرًا في مدرسة فيدانتا للفلسفة الهندوسية. [ 138 ] كان غودابادا أول من شرح المبادئ الأساسية لفلسفة أدفايتا في تعليق على التصريحات المتضاربة في الأوبانيشاد. [ 139 ] طوّر شانكارا (القرن الثامن الميلادي) أفكار غودابادا حول أدفايتا. [ 140 ] [ 141 ] يذكر كينغ أن عمل غودابادا الرئيسي، ماندوكيا كاريكا، مُشبع بالمصطلحات الفلسفية البوذية، ويستخدم حججًا وتشبيهات بوذية. [ 142 ] يشير كينغ أيضًا إلى وجود اختلافات واضحة بين كتابات شانكارا وكتاب براهمسوترا ، [ 140 ] [ 141 ] وأن العديد من أفكار شانكارا تتعارض مع تلك الواردة في الأوبانيشاد. [ 143 ] من ناحية أخرى، يقترح رادهاكريشنان أن آراء شانكارا حول أدفايتا كانت تطورات مباشرة للأوبانيشاد وبراهمسوترا ، [ 144 ] وأن العديد من أفكار شانكارا مستمدة من الأوبانيشاد. [ 145 ]

أشار شانكارا في مناقشاته لفلسفة أدفايتا فيدانتا إلى الأوبانيشاد المبكرة لشرح الفرق الرئيسي بين الهندوسية والبوذية، موضحًا أن الهندوسية تؤكد وجود الأتمان (الروح، الذات)، بينما تؤكد البوذية عدم وجود الروح أو الذات. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

استخدم شانكارا أربع جمل من الأوبانيشاد، والتي تسمى المهافاكيا (الأقوال العظيمة)، لإثبات هوية الأتمان والبراهمان كحقيقة نصية:

بهيدابيدا

رد فيجنانابيكشو على تأكيد أدفايتا على عدم اختلاف الذات والبراهمان بالإشارة إلى عبارات من الأوبانيشاد تدعم الاختلاف. [ 153 ]

فيشيشتادفيتا

كان رامانوجا (1017-1137 م)، الداعم الرئيسي لفلسفة فيشيشتا أدفايتا، قد اختلف مع آدي شانكارا ومدرسة أدفايتا. [ 154 ] وتُعدّ فيشيشتا أدفايتا فلسفةً تركيبيةً تربط بين نظامي أدفايتا التوحيدي ودفيتا الإلهي في الفيدانتا. [ 155 ] وقد استشهد رامانوجا مرارًا بالأوبانيشاد، وذكر أن فيشيشتا أدفايتا متجذرةٌ فيها. [ 156 ] [ 157 ]

يُقدّم رامانوجا تفسيرًا للأوبانيشاد من منظور فيشيشتا أدفايتا، وهو تفسيرٌ يُشير إلى وحدة الوجود المُقيّدة . [ 158 ] [ 159 ] وتُفسّر جينين فاولر، أستاذة الفلسفة والدراسات الدينية، أدب الأوبانيشاد على أنه يُعلّم نظرية الجسد والروح، حيث يكون البراهمان ساكنًا في كل شيء، ولكنه في الوقت نفسه مُتميّزٌ ومتجاوزٌ لكل شيء، باعتباره الروح، والمُتحكّم الداخلي، والخالد. [ 157 ] وتُعلّم الأوبانيشاد، وفقًا لمدرسة فيشيشتا أدفايتا، أن الأرواح الفردية من نفس صفة البراهمان، ولكنها مُختلفةٌ عنه كميًا. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

في مدرسة فيشيشتا أدفايتا، تُفسَّر الأوبانيشاد على أنها تُعلِّم عن إيشوارا (فيشنو)، الذي هو منبع جميع الصفات الحميدة، حيث يُنظر إلى العالم المُدرَك تجريبيًا على أنه جسد الله الساكن في كل شيء. [ 157 ] تُوصي هذه المدرسة بالتعبد للتقوى والتذكر الدائم لجمال ومحبة إله شخصي. وهذا يقود المرء في نهاية المطاف إلى التوحد مع البراهمان المجرد. [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] ويذكر فاولر أن البراهمان في الأوبانيشاد حقيقة حية، وهو "روح كل الأشياء وكل الكائنات" في تفسير رامانوجا. [ 157 ]

دفيتا

أسس مادهافاتشاريا (1199-1278 م) مدرسة دفيتا. [ 166 ] وتُعتبر هذه المدرسة تفسيرًا فلسفيًا قويًا للأوبانيشاد، قائمًا على التوحيد. [ 155 ] ويؤكد مادهافاتشاريا، كما فعل آدي شانكارا مع أدفايتا، ورامانوجا مع فيشيشتادفيتا، أن مذهبه التوحيدي دفيتا فيدانتا متجذر في الأوبانيشاد. [ 156 ]

بحسب مدرسة دفيتا، كما يذكر فاولر، فإن "الأوبانيشاد التي تتحدث عن الروح باعتبارها براهمان، تتحدث عن التشابه لا التطابق". [ 167 ] يفسر مادهافاتشاريا تعاليم الأوبانيشاد حول اتحاد الذات مع براهمان، على أنها "دخول في براهمان"، تمامًا كما تدخل قطرة في محيط. وهذا، في نظر مدرسة دفيتا، يعني الازدواجية والتبعية، حيث يمثل براهمان وأتمان حقيقتين مختلفتين. فبراهمان في الأوبانيشاد حقيقة منفصلة ومستقلة وعليا، بينما لا يشبه أتمان براهمان إلا بشكل محدود ودوني وتابع، وفقًا لمادهافاتشاريا . [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

تُعتبر مدرسة رامانوجا فيشيشتا أدفايتا ومدرسة شانكارا أدفايتا من مدارس فيدانتا غير الثنائية، [ 163 ] وكلاهما يقوم على افتراض أن جميع الأرواح يمكنها أن تأمل في بلوغ حالة التحرر السعيد وتحقيقها؛ في المقابل، اعتقد مادهافاتشاريا أن بعض الأرواح محكوم عليها بالهلاك الأبدي. [ 170 ] [ 171 ]

أوجه التشابه مع الفكر الأفلاطوني

أقرّ العديد من الباحثين بوجود أوجه تشابه بين فلسفة فيثاغورس وأفلاطون وفلسفة الأوبانيشاد، بما في ذلك أفكارهم حول مصادر المعرفة ، ومفهوم العدالة، وسبيل الخلاص، ورمزية الكهف عند أفلاطون. كما أن علم النفس الأفلاطوني ، بتقسيماته للعقل والروح والشهوة، يُشابه أيضًا الصفات الثلاث (غونا) في فلسفة السامخيا الهندية . [ 172 ] [ 173 ] [ ملاحظة 10 ]

تم التكهن بآليات مختلفة لنقل هذه المعرفة، بما في ذلك سفر فيثاغورس إلى الهند؛ وزيارة الفلاسفة الهنود لأثينا ولقائهم بسقراط ؛ واطلاع أفلاطون على الأفكار أثناء منفاه في سرقوسة؛ أو عبر بلاد فارس. [ 172 ] [ 175 ]

مع ذلك، يعتقد باحثون آخرون، مثل آرثر بيريديل كيث ، وج. بورنيت، وإيه آر واديا ، أن النظامين تطورا بشكل مستقل. ويشيرون إلى عدم وجود دليل تاريخي على لقاء فلاسفة المدرستين، ويوضحون اختلافات جوهرية في مرحلة التطور، والتوجه، والأهداف لكل نظام فلسفي. يكتب واديا أن ميتافيزيقا أفلاطون كانت متجذرة في هذه الحياة، وأن هدفه الأساسي كان الوصول إلى حالة مثالية. [ 173 ] في المقابل، كان تركيز الأوبانيشاد على الفرد، والذات (أتمن، الروح)، ومعرفة الذات، ووسائل بلوغ الموكشا (الحرية، التحرر في هذه الحياة أو في الآخرة). [ 176 ] [ 177 ]

الترجمات

تُرجمت الأوبانيشاد إلى لغاتٍ عديدة، منها الفارسية والإيطالية والأردية والفرنسية واللاتينية والألمانية والإنجليزية والهولندية والبولندية واليابانية والإسبانية والروسية . [ 178 ] شهد عهد الإمبراطور المغولي أكبر ( 1556-1586 ) أولى ترجمات الأوبانيشاد إلى الفارسية. [ 179 ] [ 180 ] وفي عام 1656 ، أصدر حفيده دارا شكوه مجموعةً بعنوان " سر أكبر" ، تُرجمت فيها 50 نصًا من الأوبانيشاد من السنسكريتية إلى الفارسية . [ 181 ]

تلقى المستشرق الفرنسي أنكيتيل-دوبرون مخطوطة الأوبانيخات، وترجم النسخة الفارسية إلى الفرنسية واللاتينية، ونشر الترجمة اللاتينية في مجلدين عامي 1801-1802 بعنوان " أوبانيخات" . [ 181 ] [ 179 ] أما الترجمة الفرنسية فلم تُنشر قط. [ 182 ] وفي الآونة الأخيرة، نُشرت عدة ترجمات فرنسية لبعض الأوبانيشاد أو للنصوص الـ 108 كاملة : من قِبل الباحثين في الدراسات الهندية لويس رينو ، بعنوان "كاوسيتاكي، سفيتاسفاترا، براسنا، تايتيريا أوبانيشاد" ، عام 1948؛ [ 183 ] ​​وجان فارين ، بعنوان "ماها نارايانا أوبانيشاد" ، عام 1960، [ 184 ] و "سبت أوبانيشاد" ، عام 1981. [ 185 ] ألييت ديجراس فاد، سامنياسا أوبانيساد (أوبانيساد دو رينونسيمنت) ، 1989؛ [ 186 ] مارتين بوتكس، Les 108 Upanishads (ترجمة كاملة)، 2012. [ 187 ] 

كانت النسخة اللاتينية هي المدخل الأولي لفكر الأوبانيشاد إلى الباحثين الغربيين. [ 188 ] ومع ذلك، وفقًا لديوسن، فقد أخذ المترجمون الفرس حريات كبيرة في ترجمة النص، وفي بعض الأحيان غيروا المعنى. [ 189 ]

أُجريت أول ترجمة من السنسكريتية إلى الإنجليزية لـ Aitareya Upanishad بواسطة كولبروك [ 190 ] في عام 1805، وأُجريت أول ترجمة إنجليزية لـ Kena Upanishad بواسطة رام موهان روي في عام 1816. [ 191 ] [ 192 ]

ظهرت أول ترجمة ألمانية عام 1832، وظهرت النسخة الإنجليزية لإدوارد روير عام 1853. ومع ذلك، كانت طبعتا ماكس مولر عامي 1879 و1884 أول معالجة إنجليزية منهجية تشمل الأوبانيشاد الرئيسية الاثنتي عشرة. [ 178 ] ومن الترجمات الرئيسية الأخرى للأوبانيشاد: ترجمة روبرت إرنست هيوم (13 أوبانيشاد رئيسية)، [ 193 ] وبول ديوسن (60 أوبانيشاد)، [ 194 ] وسارفيبالي رادهاكريشنان (18 أوبانيشاد)، [ 195 ] وباتريك أوليفيل (32 أوبانيشاد في كتابين) ، [ 196 ] [ 197 ] وبهانو سوامي (13 أوبانيشاد مع شروح من علماء الفايشنافا). فازت ترجمة أوليفيل بجائزة إيه كيه رامانوجان للكتاب للترجمة لعام 1998. [ 198 ]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، عمل الشاعر الأيرلندي ويليام بتلر ييتس مع المعلم المتسول الهندي الأصل شري بوروهيت سوامي على ترجمتهما الخاصة للأوبانيشاد، والتي حملت في النهاية عنوان " الأوبانيشاد العشر الرئيسية" ونُشرت عام 1938. وكانت هذه الترجمة آخر عمل نشره ييتس قبل وفاته بعد أقل من عام. [ 199 ]

الاستقبال في الغرب

وصف الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور ، الذي عاش في القرن التاسع عشر، والذي أعجب بالأوبانيشاد، هذه النصوص بأنها "نتاج لأعلى درجات الحكمة الإنسانية".

قرأ الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور الترجمة اللاتينية للأوبانيشاد وأشاد بها في كتابه الرئيسي " العالم كإرادة وتمثيل" (1819)، وكذلك في كتابيه "باريرغا" و"باراليبومينا " (1851). [ 200 ] وجد شوبنهاور فلسفته الخاصة متوافقة مع الأوبانيشاد، التي تُعلّم أن الفرد هو مظهر من مظاهر الأساس الواحد للواقع. بالنسبة لشوبنهاور، فإن تلك الوحدة الجوهرية الحقيقية الكامنة هي ما نعرفه في أنفسنا باسم "الإرادة". اعتاد شوبنهاور الاحتفاظ بنسخة من الأوبانيشاد اللاتينية بجانبه، وعلّق قائلاً:

لا يوجد في العالم أجمع دراسةٌ أنفع وأسمى من دراسة الأوبانيشاد. لقد كانت عزاءً لي في حياتي، وستكون عزاءً لي في مماتي. [ 201 ]

أثرت فلسفة شوبنهاور في العديد من الشخصيات الشهيرة، وعرّفتهم على الأوبانيشاد. وكان من بينهم الفيزيائي النمساوي إرفين شرودنغر ، الذي كتب ذات مرة:

وكتب قائلاً: "من الواضح أنه لا يوجد سوى بديل واحد، ألا وهو توحيد العقول أو الوعي. إن تعددها ظاهري فقط، ففي الحقيقة لا يوجد إلا عقل واحد. هذه هي عقيدة الأوبانيشاد." [ 202 ]

أشاد فيلسوف ألماني آخر، هو فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ ، بالأفكار الواردة في الأوبانيشاد، [ 203 ] كما فعل آخرون. [ 204 ] وفي الولايات المتحدة، تأثر أتباع الفلسفة المتعالية بالمثاليين الألمان. فقد تبنى أمريكيون، مثل إيمرسون وثورو ، تفسير شيلينغ للمثالية المتعالية عند كانط ، بالإضافة إلى احتفائه بالجانب الرومانسي والغريب والصوفي للأوبانيشاد. ونتيجة لتأثير هؤلاء الكتاب، اكتسبت الأوبانيشاد شهرة واسعة في الدول الغربية. [ 205 ]

استلهم الشاعر تي إس إليوت ، من قراءته للأوبانيشاد، الجزء الأخير من قصيدته الشهيرة " الأرض اليباب " (1922) من أحد أبياتها. [ 206 ] ووفقًا لإكناث إيسواران ، فإن الأوبانيشاد هي لقطات من قمم الوعي الشاهقة. [ 207 ]

يذكر خوان ماسكارو ، الأستاذ بجامعة برشلونة ومترجم الأوبانيشاد، أن الأوبانيشاد تمثل للهندوسي ما يمثله العهد الجديد للمسيحي تقريبًا، وأن رسالة الأوبانيشاد يمكن تلخيصها في عبارة "ملكوت الله في داخلكم". [ 208 ]

يذكر بول ديوسن في مراجعته للأوبانيشاد أن النصوص تؤكد على البراهمان-أتمن كشيء يمكن تجربته، لكن لا يمكن تعريفه. [ 209 ] ويشير ديوسن إلى أن هذه النظرة إلى الروح والذات تشبه تلك الموجودة في حوارات أفلاطون وغيرها. فقد أكدت الأوبانيشاد على وحدة الروح، واستبعدت كل تعدد، وبالتالي، كل تقارب مكاني، وكل تتابع زمني، وكل ترابط كسبب ونتيجة، وكل تضاد كذات وموضوع. [ 209 ] ويلخص ماكس مولر، في مراجعته للأوبانيشاد، غياب الفلسفة المنهجية والموضوع المركزي في الأوبانيشاد على النحو التالي:

لا يوجد في هذه الأوبانيشاد ما يُمكن تسميته نظامًا فلسفيًا. إنها، بالمعنى الحقيقي للكلمة، تخميناتٌ للحقيقة، غالبًا ما تتناقض فيما بينها، ومع ذلك تتجه جميعها في اتجاه واحد. الفكرة الأساسية في الأوبانيشاد القديمة هي "اعرف نفسك"، ولكن بمعنى أعمق بكثير من معنى " γνῶθι ΃εαυτόν " في وحي دلفي . فـ"اعرف نفسك" في الأوبانيشاد تعني أن تعرف ذاتك الحقيقية، تلك التي تُشكّل جوهر الأنا، وأن تجدها وتعرفها في الأسمى، في الذات الأزلية، الواحد الأحد، الذي لا ثاني له، والذي يكمن وراء العالم بأسره.

استلهم المؤلف الموسيقي الإنجليزي غوستاف هولست العديد من أعماله من نصوص هندية قديمة، بما في ذلك ترانيم من ريج فيدا ، ورسول السحاب ، وأوبرا سافيتري . وكانت الأوبانيشاد واحدة من الكتب القليلة التي احتفظ بها هولست معه طوال حياته. [ 210 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 المفاهيم الأساسية:
    • دونيجر (1990 ، ص  2-3): "توفر الأوبانيشاد أساس الفلسفة الهندوسية اللاحقة؛ وهي معروفة على نطاق واسع ويستشهد بها معظم الهندوس المتعلمين جيدًا، كما أصبحت أفكارها المركزية جزءًا من الترسانة الروحية للهندوس العاديين."
    • ديساناياكي (1993 ، ص  39): "تشكل الأوبانيشاد أسس الفكر الفلسفي الهندوسي"؛
    • باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195352429، الصفحة 3: "على الرغم من أنه من الناحية النظرية يتم قبول مجموعة النصوص الفيدية بأكملها على أنها حقيقة مُوحى بها [شروتي]، إلا أن الأوبانيشاد هي التي استمرت في التأثير على حياة وفكر التقاليد الدينية المختلفة التي أصبحنا نسميها هندوسية. الأوبانيشاد هي الكتب المقدسة بامتياز للهندوسية"؛
    • مايكل ماكدويل وناثان براون (2009)، أديان العالم، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-1592578467، الصفحات 208-210.
    تشمل هذه المفاهيم والممارسات الجديدة إعادة الميلاد، وسامسارا، والكارما، والتأمل، والتخلي عن الدنيا، والموكشا. ( أوليفيل، ١٩٩٨ ، ص.  xx-xxiv). تُشكّل تقاليد التخلي عن الدنيا في الأوبانيشاد والبوذية والجاينية تقاليد متوازية، تتشارك في بعض المفاهيم والاهتمامات. فبينما شكّلت كورو - بانشالا ، في سهل الغانج الأوسط، مركزًا لتقاليد الأوبانيشاد المبكرة، شكّلت كوسالا - ماغادا، في سهل الغانج الأوسط أيضًا، مركزًا للتقاليد الشرامانية الأخرى . ( صموئيل، ٢٠١٠ )
  2. 1 2 3 4 5 6 أوليفيل: "في هذه المقدمة، تجنبتُ الحديث عن "فلسفة الأوبانيشاد"، وهي سمة شائعة في معظم مقدمات ترجماتها. فقد كُتبت هذه الوثائق على مدى عدة قرون وفي مناطق مختلفة، ومن العبث محاولة اكتشاف مذهب أو فلسفة واحدة فيها." [ 94 ]
  3. ↑ تم تفسير الفيدانتا على أنها "الفصول الأخيرة، أجزاء من الفيدا " وبديلًا على أنها "الهدف، الغاية العليا للفيدا".
  4. ↑ يُعتقد أن هذه تعود إلى ما قبل غوتاما بوذا ( حوالي 500 قبل الميلاد) [ 67 ]
  5. ↑ مخطوطة موكتيكا التي عُثر عليها في كلكتا في الحقبة الاستعمارية هي النسخة الافتراضية المعتادة، ولكن توجد نسخ أخرى.
  6. 1 2 يذكر بعض العلماء عشرة نصوص رئيسية، بينما يعتبر معظمهم اثني عشر أو ثلاثة عشر نصًا رئيسيًا من نصوص الأوبانيشاد الرئيسية . [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]
  7. ↑ يصنف بارمشواراناند ميتراياني مع سامافيدا، ومعظم العلماء مع كريشنا ياجورفيدا [ 78 ] [ 89 ]
  8. ↑ أتمان:
    • أتمان ، قواميس أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد (2012): "1. الذات الحقيقية للفرد؛ 2. روح الشخص"؛
    • جون بوكر (2000)، قاموس أكسفورد الموجز لأديان العالم، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0192800947انظر مدخل أتمان؛
    • دبليو جيه جونسون (2009)، قاموس الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198610250انظر مدخل أتمان (الذات)؛
    • ريتشارد كينغ (1995)، أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791425138، الصفحة 64 "أتمن باعتباره الجوهر أو النفس الأعمق للإنسان، وبراهمان باعتباره الجوهر الأعمق ودعامة الكون. (...) وهكذا نرى في الأوبانيشاد ميلاً نحو تقارب العالم الصغير والعالم الكبير، يتوج بمساواة أتمن مع براهمان".
    • تشاد مايستر (2010)، دليل أكسفورد للتنوع الديني، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195340136، الصفحة 63: "على الرغم من أن البوذية رفضت صراحةً الأفكار الهندوسية عن أتمان ("الروح") وبراهمان، إلا أن الهندوسية تعامل شاكياموني بوذا كواحد من تجسيدات فيشنو العشرة."
    • ديفيد لورينزن (2004)، العالم الهندوسي (محرران: سوشيل ميتال وجين ثيرسبي)، روتليدج، رقم ISBN 0-415215277، الصفحات 208-209: "من ناحية أخرى، تؤكد حركتا أدفايتا ونيرجوني على التصوف الداخلي الذي يسعى فيه المتعبد إلى اكتشاف هوية الروح الفردية (أتمن) مع الأساس الكوني للوجود (براهمان) أو إيجاد الله في داخله".
  9. ↑ كولينز 2000 ، ص 195: "إن انهيار الطوائف الفيدية مُحاطٌ بنظرةٍ استرجاعيةٍ أكثر من أي فترةٍ أخرى في التاريخ الهندي. يُفترض عمومًا أن الفلسفة السائدة آنذاك أصبحت وحدةً مثاليةً، تقوم على تعريف الأتمان (الذات) والبراهمان (الروح)، وأن هذه الروحانية كانت تُعتبر سبيلًا لتجاوز التناسخات في دائرة الكارما. هذه الصورة بعيدةٌ كل البعد عن الدقة لما نقرأه في الأوبانيشاد. لقد أصبح من التقليد النظر إلى الأوبانيشاد من خلال منظور تفسير شانكارا لمذهب أدفايتا. هذا التفسير يُسقط الثورة الفلسفية التي حدثت حوالي عام 700 ميلادي على وضعٍ مختلفٍ تمامًا حدث قبل ذلك بألف إلى ألف وخمسمائة عام. لقد استخلص شانكارا مواضيع الوحدة والمثالية من مجموعةٍ فلسفيةٍ أوسع بكثير."
  10. ↑ للاطلاع على أمثلة على التعددية الأفلاطونية في الأوبانيشاد المبكرة، انظر راندال. [ 174 ]

مراجع

  1. ↑ "أوبانيشاد" مؤرشفة في 20 سبتمبر 2014 على موقع Wayback Machine . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. 1 2 Olivelle 1996 ، ص. xxiii.
  3. ↑ الفيضان (1996) ، ص 35-39.
  4. ↑ أ. بهاتاشاريا (2006)، الديانة الهندوسية: مقدمة في الكتب المقدسة واللاهوت ، رقم ISBN 978-0595384556، الصفحات 8-14؛ جورج م. ويليامز (2003)، دليل الأساطير الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0195332612، ص 285
  5. ^ جان جوندا (1975)، الأدب الفيدي: (Saṃhitās وBrāhmaṇas) ، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 978-3447016032
  6. ↑ أوليفيل 1998 ، ص 51.
  7. 1 2 Olivelle 1996 ، ص. lii.
  8. 1 2 3 4 أوليفيل 1996 ، ص. المستوى.
  9. 1 2 3 ماهاديفان 1956 ، ص 59.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 راجو (1985) ، ص. 35-36.
  11. 1 2 3 ستيفن فيليبس (2009)، اليوغا، الكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة ، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231144858، الصفحات 25-29 والفصل 1.
  12. ↑ إي إيسواران (2007)، الأوبانيشاد، رقم ISBN 978-1586380212الصفحات 298-299
  13. 1 2 ماهاديفان 1956 ، ص. 56.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195124354، الصفحات 12-14.
  15. 1 2 3 4 King 1995 ، ص 52.
  16. 1 2 برونكهورست، يوهانس (2007). ماجادها الكبرى: دراسات في ثقافة الهند القديمة ، ص 258-259. بريل.
  17. 1 2 3 4 5 أوليفيل 1992 ، ص 5 ، 8-9.
  18. 1 2 3 فيضان 1996 ، ص 96.
  19. ↑ رانادي 1926 ، ص 12.
  20. 1 2 فارغيز 2008 ، ص. 101.
  21. ↑ رانادي 1926 ، ص 205.
  22. ↑ ماكس مولر، الأوبانيشاد ، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة LXXXVI، الحاشية 1
  23. ↑ كلارك، جون جيمس (1997). التنوير الشرقي: اللقاء بين الفكر الآسيوي والغربي . أبينغدون، أوكسفوردشاير : روتليدج . ص 68. ISBN  978-0-415-13376-0أُرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2020 .
  24. ↑ Deussen 2010 ، ص 42 ، اقتباس: "هنا نحن نتعامل مع الأوبانيشاد، ولا يمكن، في رأينا، الإشارة إلى الأهمية التاريخية العالمية لهذه الوثائق بشكل أوضح من خلال إظهار كيف أن المفهوم الأساسي العميق لأفلاطون وكانط كان هو بالضبط ما شكل بالفعل أساس تعاليم الأوبانيشاد".
  25. ↑ لورانس حطاب (1982). آر. بين هاريس (محرر). الأفلاطونية المحدثة والفكر الهندي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 31-38 . ISBN  978-0-87395-546-1أُرشف من الأصل في 17 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016 .بولوس غريغوريوس (2002). الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 71-79 ، 190-192 ، 210-214 . ISBN  978-0-7914-5274-5.
  26. ↑ بن عامي شارفسشتاين (1998). تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 62-74 . ISBN  978-0-7914-3683-7أُرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016 .
  27. 1 2 دونيجر، جولد وسميث (2023) .
  28. ↑ "أوبانيشاد" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  29. ↑ جونز، كونستانس (2007). موسوعة الهندوسية . نيويورك: دار إنفوبيس للنشر. ص 472. ISBN  978-0816073368.
  30. ^ منير ويليامز 1976 ، ص. 201.
  31. ↑ ماكس مولر، تشاندوجيا أوبانيشاد 1.13.4 ، الأوبانيشاد ، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 22
  32. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا ، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-8120814684، الصفحة 85
  33. ↑ روبرت هيوم، تشاندوجيا أوبانيشاد 1.13.4 ، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 190
  34. ↑ الأوبانيشاد المبكرة . ص 185. 
  35. 1 2 إس رادهاكريشنان، الأوبانيشاد الرئيسية، جورج ألين وشركاه، 1951، الصفحات 22، أعيد طبعه برقم ISBN 978-8172231248
  36. ^ فامان شيفارام أبتي، القاموس العملي السنسكريتية-الإنجليزية أرشفة 15 مايو 2015 في آلة Wayback .، انظر apauruSeya
  37. ↑ د. شارما، الفلسفة الهندية الكلاسيكية: مختارات، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN، الصفحات 196-197
  38. ↑ جان ويسترهوف (2009)، مادياماكا ناجارجونا: مقدمة فلسفية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195384963، الصفحة 290
  39. ↑ وارن لي تود (2013)، أخلاقيات شانكارا وشانتيديفا: استجابة غير أنانية لعالم وهمي، ISBN 978-1409466819، الصفحة 128
  40. ^ هارتموت شارفي (2002)، دليل الدراسات الشرقية، BRILL Academic، ISBN 978-9004125568الصفحات 13-14
  41. ^ ماهاديفان 1956 ، ص 59-60.
  42. ↑ إليسون فيندلي (1999)، المرأة وقضية الأرهات في أدب بالي المبكر، مؤرشف في 4 يونيو 2016 في Wayback Machine ، مجلة الدراسات النسوية في الدين، المجلد 15، العدد 1، الصفحات 57-76
  43. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 301-304
  44. ↑ على سبيل المثال، انظر: كوشيتاكي أوبانيشاد ، ترجمة روبرت هيوم، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 306، الحاشية 2
  45. ↑ ماكس مولر، الأوبانيشاد ، ص. PR72، على كتب جوجل ، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة LXXII
  46. ↑ باتريك أوليفيل (1998)، مُرسِلون غير أمناء، مجلة الفلسفة الهندية، أبريل 1998، المجلد 26، العدد 2، الصفحات 173-187؛باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195124354الصفحات 583-640
  47. ↑ دبليو دي ويتني، الأوبانيشاد وترجمتها الأخيرة، المجلة الأمريكية لعلم اللغة، المجلد 7، العدد 1، الصفحات 1-26؛إف روسزا (2010)، عدم وجود مؤلف للسوترا الفلسفية، أكتا أورينتاليا، المجلد 63، العدد 4، الصفحات 427-442
  48. ↑ مارك يورجنسمير وآخرون (2011)، موسوعة الأديان العالمية، منشورات سيج، رقم ISBN 978-0761927297الصفحة 1122
  49. 1 2 3 أوليفيل 1998 ، ص 12-13.
  50. ↑ فلود، جافين د. (2018). مقدمة في الهندوسية ، ص 40، مطبعة جامعة كامبريدج.
  51. ↑ Olivelle 1998 ، ص. xxxvi.
  52. ↑ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195124354، الصفحات 12-13.
  53. ↑ "أوبانيشاد | نص ديني هندوسي | بريتانيكا" . www.britannica.com . 23 مايو 2023.
  54. ↑ باتريك أوليفيل (2014)، الأوبانيشاد المبكرة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195124354، ص 13.
  55. ^ أوليفيل 1998 ، ص. السابع والثلاثون-التاسع والثلاثون.
  56. ^ أوليفيل 1998 ، ص. الثامن والثلاثون.
  57. ↑ Olivelle 1998 ، ص. xxxix.
  58. ^ ديوسن 1908 ، ص 35-36.
  59. ↑ تريباثي 2010 ، ص 84.
  60. ↑ سين 1937 ، ص 19.
  61. ^ أيانجار، تي آر سرينيفاسا (1941). سامانيا-فيدانتا الأوبنشاد . جاين للنشر (طبع 2007). رقم ISBN 978-0895819833. OCLC 27193914 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  62. ^ ديوسن 1997 ، ص 556-568.
  63. ↑ هولدريج 1995 ، ص 426.
  64. ↑ سرينيفاسان، دوريس (1997). رؤوس وأذرع وعيون كثيرة . بريل أكاديميك. ص 112-120 . ISBN  978-9004107588أُرشف من الأصل بتاريخ 14 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016 .
  65. ↑ أيانجار، تي آر إس (1953). سايفا أوبانيشاد . دار جاين للنشر (طبعة مُعاد طباعتها 2007). الصفحات 194-196 . ISBN  978-0895819819.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  66. ↑ م. فوجي، حول تكوين ونقل JUB، سلسلة هارفارد الشرقية ، أوبرا مينورا 2، 1997
  67. ^ أوليفيل 1998 ، ص 3-4.
  68. ↑ رانادي 1926 ، ص 61.
  69. ↑ جوشي 1994 ، ص 90-92.
  70. ↑ هيهس 2002 ، ص 85.
  71. ↑ راينهارت 2004 ، ص 17.
  72. ↑ سينغ 2002 ، ص 3-4.
  73. 1 2 مكتبة شريدر وأديار 1908 ، ص. v.
  74. 1 2 3 4 5 6 7 أوليفيلي 1998 ، الصفحات من الثالث والثلاثون إلى الثالث والثلاثون.
  75. ↑ بول ديوسن (1966)، فلسفة الأوبانيشاد، دوفر، رقم ISBN 978-0486216164، الصفحات 283-296؛ على سبيل المثال، انظر غربها أوبانيشاد
  76. 1 2 باتريك أوليفيل (1992)، سامنياسا أوبانيشاد، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195070453الصفحات من 1 إلى 12، ومن 98 إلى 100؛ وللاطلاع على مثال، انظر بيكشوكا أوبانيشاد
  77. ↑ بروكس 1990 ، ص 13-14.
  78. 1 2 3 4 بارميشواراناند 2000 ، ص 404-406.
  79. ↑ بول ديوسن (طبعة 2010)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814691الصفحات 566-568
  80. 1 2 بيتر هيس (2002)، الأديان الهندية، مطبعة جامعة نيويورك، ISBN 978-0814736500الصفحات 60-88
  81. ↑ روبرت سي نيفيل (2000)، الحقائق المطلقة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791447765، الصفحة 319
  82. 1 2 ستيفن فيليبس (2009)، اليوغا، الكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231144858الصفحات 28-29
  83. ↑ أوليفيل 1998 ، ص. 23.
  84. 1 2 باتريك أوليفيل (1992)، سامنياسا أوبانيشاد، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195070453الصفحات من 10 إلى 11، 5
  85. ١ ٢ اليوغا أوبانيشاد، ترجمة تي آر سرينيفاسا أيانجار، تحرير إس إس ساستري، مكتبة أديار
  86. ↑ أ.م. ساستري، شاكتا أوبانيشاد، مع شرح شري أوبانيشاد-براهما-يوجين، مكتبة أديار، OCLC 7475481 
  87. ↑ أ.م. ساستري، فايشنافا أوبانيشاد: مع شرح سري أوبانيشاد براهمة يوجين، مكتبة أديار، OCLC 83901261 
  88. ↑ أ.م. ساستري، شيفا أوبانيشاد مع شرح سري أوبانيشاد-براهما-يوجين، مكتبة أديار، OCLC 863321204 
  89. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 217-219
  90. ↑ يغيب كتاب براناغنيهوترا عن بعض المختارات، بما في ذلك ما ذكره بول ديوسن (طبعة 2010)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814691، الصفحة 567
  91. ↑ يغيب أثارفاسيراس عن بعض المختارات، بما في ذلك ما ذكره بول ديوسن (طبعة 2010)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814691، الصفحة 568
  92. ↑ Glucklich 2008 ، ص 70.
  93. ↑ Fields 2001 ، ص 26.
  94. 1 2 Olivelle 1998 ، ص. 4.
  95. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 114-115 مع مقدمة وحواشي؛ روبرت هيوم، تشاندوجيا أوبانيشاد 3.17، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 212-213
  96. ^ هينك بوديويتز (1999)، هندو أهيمسا، في حالة إنكار للعنف (المحررون: جان إي إم هوبين، وآخرون)، بريل، ISBN 978-9004113442، الصفحة 40
  97. ^ بف كين، سامانيا دارما ، تاريخ دارماساسترا، المجلد. 2، الجزء 1، الصفحة 5
  98. ↑ تشاترجيا، تارا. المعرفة والحرية في الفلسفة الهندية . أكسفورد: كتب ليكسينغتون. ص 148. 
  99. ↑ تول، هيرمان دبليو. الأصول الفيدية للكارما: الكون كإنسان في الأساطير والطقوس الهندية القديمة. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهندوسية. ص 28
  100. 1 2 3 4 ماهاديفان 1956 ، ص. 57.
  101. ↑ بول ديوسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684، الصفحات 30-42؛
  102. 1 2 ماكس مولر (1962)، ماندوكا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، مطبعة جامعة أكسفورد، أعيد طبعه برقم ISBN 978-0486209937الصفحات 30-33
  103. ^ إدوارد رور، مونداكا أوبانيشاد مكتبة إنديكا، المجلد. الخامس عشر، العدد 41 و50، الجمعية الآسيوية للبنغال، الصفحات 153-154
  104. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 331-333
  105. ↑ عبارة "أشعلوا تلك النيران" في الأدب الفيدي تشير إلى الياجنا والطقوس الدينية القديمة ذات الصلة؛ انظر ميتري أوبانيشاد - النص السنسكريتي مع الترجمة الإنجليزية ، إي. بي. كويل (مترجم)، جامعة كامبريدج، مكتبة إنديكا، الطبعة الأولى.
  106. ↑ ماكس مولر، الأوبانيشاد، الجزء الثاني، مايترايانا-براهمانا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 287-288
  107. ↑ هيوم، روبرت إرنست ( 1921)، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 412-414 
  108. ↑ هيوم، روبرت إرنست ( 1921)، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 428-429 
  109. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 350-351
  110. 1 2 بول ديوسن، فلسفة الأوبانيشاد على كتب جوجل ، جامعة كيل، تي آند تي كلارك، الصفحات 342-355، 396-412
  111. ↑ آر سي ميشرا (2013)، موكشا والنظرة الهندوسية للعالم، علم النفس والمجتمعات النامية ، المجلد 25، العدد 1، الصفحات 21-42
  112. ↑ مارك ب. وودهاوس (1978)، الوعي وبراهمان-أتمان، مؤرشف في 4 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine ، مجلة The Monist، المجلد 61، العدد 1، مفاهيم الذات: الشرق والغرب (يناير 1978)، الصفحات 109-124
  113. 1 2 3 جاياتليكي 1963 ، ص. 32.
  114. 1 2 جاياتيليكي 1963 ، ص 39.
  115. ↑ ماكنزي 2012 .
  116. 1 2 Olivelle 1998 ، ص. lvi.
  117. 1 2 3 أسود .
  118. ↑ برود (2009) ، ص 43-47.
  119. ↑ Olivelle 1998 ، ص. lv.
  120. ↑ لوختفيلد 2002 ، ص 122.
  121. 1 2 جون كولر (2012)، شانكارا، في كتاب روتليدج المصاحب لفلسفة الدين، (المحرران: تشاد مايستر، بول كوبان)، روتليدج، ISBN 978-0415782944الصفحات 99-102
  122. ↑ بول ديوسن ، فلسفة الأوبانيشاد على كتب جوجل ، منشورات دوفر، الصفحات 86-111، 182-212
  123. ↑ ناكامورا (1990)، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة ، ص 500. موتيلال بانارسيداس
  124. ^ ماهاديفان 1956 ، ص 62-63.
  125. ↑ بول ديوسن ، فلسفة الأوبانيشاد ، ص 161، على كتب جوجل ، الصفحات 161، 240-254
  126. ↑ بن عامي شارفسشتاين (1998)، تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791436844، الصفحة 376
  127. ↑ إتش إم فروم (1996)، لا آلهة أخرى، دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0802840974الصفحة 57
  128. ↑ ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1986)، الأحلام والوهم وحقائق أخرى، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226618555، الصفحة 119
  129. ↑ أرشيبالد إدوارد غوف (2001)، فلسفة الأوبانيشاد والميتافيزيقا الهندية القديمة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415245227الصفحات 47-48
  130. ^ تيون جودريان (2008)، مايا: الإلهية والإنسانية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120823891الصفحات من 1 إلى 17
  131. ^ KN Aiyar (مترجم، 1914)، سارفاسارا أوبانيشاد، في ثلاثون أوبانيشاد صغيرة، صفحة 17، OCLC 6347863 
  132. ^ عدي شانكارا، تعليق على Taittiriya Upanishad في كتب جوجل ، إس إس ساستري (مترجم)، أرشيف جامعة هارفارد، الصفحات 191-198
  133. ^ راداكريشنان 1956 ، ص. 272.
  134. ^ راجو 1992 ، ص 176 – 177.
  135. 1 2 راجو 1992 ، ص. 177.
  136. ↑ رانادي 1926 ، ص 179-182.
  137. ↑ ماهاديفان 1956 ، ص 63.
  138. 1 2 الموسوعة البريطانية .
  139. ^ راداكريشنان 1956 ، ص. 273.
  140. 1 2 King 1999 ، ص 221.
  141. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص. 31.
  142. ↑ كينغ 1999 ، ص 219.
  143. ↑ كولينز 2000 ، ص 195.
  144. ^ راداكريشنان 1956 ، ص. 284.
  145. ↑ جون كولر (2012)، شانكارا في كتاب روتليدج المصاحب لفلسفة الدين (المحرران: تشاد مايستر، بول كوبان)، روتليدج، رقم ISBN 978-0415782944الصفحات 99-108
  146. ↑ إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا ، ص 3، على كتب جوجل ، إلى بريهاد أرانياكا أوبانيشاد في الصفحتين 3-4؛ اقتباس - "(...) هناك أربعة طوائف بين أتباع بوذا، وهم: 1. المادياميا الذين يرون أن كل شيء باطل؛ 2. اليوجاشارا، الذين يؤكدون أن كل شيء باطل باستثناء الإحساس والعقل؛ 3. السوترانتيا، الذين يؤكدون الوجود الفعلي للأشياء الخارجية، تمامًا كما هو الحال بالنسبة للأحاسيس الداخلية؛ 4. الفايبهاشيكا، الذين يتفقون مع السوترانتيا، باستثناء أنهم يجادلون في إمكانية الإدراك المباشر للأشياء الخارجية من خلال الصور أو الأشكال التي تُعرض على العقل."
  147. ^ إدوارد رور (مترجم)، مقدمة شنكرا ، ص. 3، في كتب Google إلى Brihad Aranyaka Upanishad في الصفحة 3، OCLC 19373677 
  148. ↑ كيه إن جاياتيليك (2010)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة، رقم ISBN 978-8120806191الصفحات ٢٤٦-٢٤٩، من الحاشية ٣٨٥ فصاعدًا؛ ستيفن كولينز (١٩٩٤)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791422175، صفحة 64؛ اقتباس: "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان، وهو مبدأ أساسي في الفكر البراهمي) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ إدوارد روير (مترجم)، مقدمة شانكارا ، صفحة 2، على كتب جوجل ، الصفحات 2-4؛ كاتي جافانو (2013)، هل يتوافق مبدأ "اللاذات" البوذي مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 13 سبتمبر 2017 على Wayback Machine ، فلسفة الآن؛ جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".
  149. ↑ بانيكار 2001 ، ص 669.
  150. ^ بانيكار 2001 ، ص 725-727.
  151. ^ بانيكار 2001 ، ص 747-750.
  152. ^ بانيكار 2001 ، ص 697-701.
  153. ↑ نيكلسون، أندرو ج. (1 أغسطس 2007). "التوفيق بين الثنائية واللا ثنائية: ثلاث حجج في كتاب بهيدابهيدا فيدانتا لفيجنانابيكشو" . مجلة الفلسفة الهندية . 35 (4): 377-378 . doi : 10.1007/s10781-007-9016-6 . ISSN 1573-0395 . 
  154. ^ كلوسترماير 2007 ، ص 361-363.
  155. 1 2 Chari 1956 ، ص 305.
  156. 1 2 ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشتادفايتا: وجهات نظر متباينة حول موكشا، الفلسفة الآسيوية، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224، doi : 10.1080/09552367.2010.484955
  157. 1 2 3 4 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 298-299 ، 320-321 ، 331 مع ملاحظات. ISBN  978-1-898723-93-6أُرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2016 .
  158. ↑ ويليام م. إنديتش (1995). الوعي في أدفايتا فيدانتا . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 1-2 ، 97-102 . ISBN  978-81-208-1251-2أُرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2016 .
  159. ↑ بروس م. سوليفان (2001). الألف إلى الياء في الهندوسية . روومان وليتلفيلد. ص 239. ISBN  978-0-8108-4070-6أُرشف من الأصل في 15 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2016 .
  160. ↑ ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشتادفايتا: وجهات نظر متباينة حول موكشا، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية الشرقية، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  161. ↑ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415223645الصفحات 517-518
  162. ^ شارما ، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 373 – 374. ISBN  81-208-0365-5.
  163. 1 2 J.AB van Buitenen (2008)، رامانوجا - عالم لاهوت وفيلسوف هندوسي أرشفة 6 أكتوبر 2016 في آلة Wayback .، Encyclopædia Britannica
  164. ↑ جون بول سيدنور (2012). رامانوجا وشلايرماخر: نحو لاهوت مقارن بنّاء . كاسيميت. الصفحات 20-22 مع الحاشية 32. ISBN  978-0227680247أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2016 .
  165. ↑ جوزيف ب. شولتز (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. الصفحات 81-84 . ISBN  978-0-8386-1707-6أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2016 .
  166. ^ راجافندراتشار 1956 ، ص. 322.
  167. 1 2 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 356-357 . ISBN  978-1-898723-93-6أُرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2016 .
  168. ↑ ستوكر، فاليري (2011). "مادها (1238-1317)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2016 .
  169. ↑ براينت، إدوين (2007). كريشنا : كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 358-359 . ISBN   978-0195148923.
  170. ^ شارما ، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 374 – 375. ISBN  81-208-0365-5.
  171. ↑ براينت، إدوين (2007). كريشنا : كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 361-362 . ISBN   978-0195148923.
  172. 1 2 شوسالكار 1986 ، ص 130-134.
  173. 1 2 واديا 1956 ، ص 64-65.
  174. ↑ كولينز 2000 ، ص 197-198.
  175. ↑ أورويك 1920 .
  176. ↑ كيث 2007 ، ص 602-603.
  177. ↑ آر سي ميشرا (2013)، موكشا والنظرة الهندوسية للعالم، علم النفس والمجتمعات النامية، المجلد 25، العدد 1، الصفحات 21-42؛ تشوسالكار، أشوك (1986)، الآثار الاجتماعية والسياسية لمفاهيم العدالة والدارما، الصفحات 130-134
  178. 1 2 شارما 1985 ، ص. 20.
  179. 1 2 مولر 1900 ، ص. lvii.
  180. ↑ مولر 1899 ، ص 204.
  181. 1 2 ديوسن 1997 ، ص 558-59.
  182. ↑ مولر 1900 ، ص. 58.
  183. ^ لويس رينو (1948). أدريان ميزونوف (محرر). كاوسيتاكي، سفيتاسفاترا، براسنا، تيتيريا أوبانيسادس (بالفرنسية). باريس. ص. 268. ردمك  978-2-7200-0972-3.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  184. ^ جان فارين (1960). طبعات دي بوكارد (محرر). ماها نارايانا أوبانيساد، المجلد الثاني (بالفرنسية). باريس. ص 155 و 144. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) Reprint in 1986.
  185. ^ جان فارين (1981). سيويل (محرر). سبتمبر الأوبنشاد (بالفرنسية). باريس. ص. 227. ردمك  9782020058728.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  186. ^ ألييت ديجراس فاد (1989). فيارد (محرر). Samnyâsa-Upanisad (Upanisad du renoncement) (بالفرنسية). باريس. ص. 461. ردمك  9782213018782.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  187. ^ مارتين بوتكس (2012). طبعات ديرفي (محرر). Les 108 Upanishads (بالفرنسية). باريس. ص. 1400. ردمك  978-2-84454-949-5.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  188. ^ ديوسن 1997 ، ص 558-559.
  189. ^ ديوسن 1997 ، ص 915-916.
  190. ↑ انظر هنري توماس كولبروك (1858)، مقالات في دين وفلسفة الهندوس . لندن: ويليامز ونورغيت. في هذا المجلد، انظر الفصل الأول (الصفحات 1-69)، حول الفيدا، أو الكتابات المقدسة للهندوس ، المعاد طبعه من أبحاث كولبروك، كلكتا: 1805، المجلد 8، الصفحات 369-476. تظهر ترجمة أيتاريا أوبانيشاد في الصفحات 26-30 من هذا الفصل.
  191. ↑ زاستوبيل، ل. (2010). رام موهان روي وصناعة بريطانيا الفيكتورية، بقلم لين زاستوبيل . سبرينغر. ISBN 9780230111493أُرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2014 .
  192. ↑ «الأوبانيشاد، الجزء الأول، بقلم ماكس مولر» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2014 .
  193. ↑ هيوم، روبرت إرنست (1921)، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد
  194. ↑ ديوسن 1997 .
  195. ^ راداكريشنان ، سارفابالي (1953)، الأوبنشاد الرئيسي ، نيودلهي: دار نشر هاربر كولينز (طبعة 1994)، ISBN 81-7223-124-5{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  196. ↑ أوليفيل 1992 .
  197. ↑ أوليفيل 1998 .
  198. ↑ «جائزة إيه إيه إس إس إيه سي إيه كيه رامانوجان للكتاب المترجم» . جمعية الدراسات الآسيوية. 25 يونيو 2002. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2002. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2018 .
  199. ↑ "أوراق ويليام بتلر ييتس" . library.udel.edu . جامعة ديلاوير. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2020 .
  200. ↑ شوبنهاور وباين 2000 ، ص 395.
  201. ↑ شوبنهاور وباين 2000 ، ص 397.
  202. ↑ شرودنغر، إروين؛ بنروز، روجر (2012)، "العلم والدين" ، ما هي الحياة؟، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 140-152 ، doi : 10.1017/cbo9781107295629.016 ، ISBN  978-1-107-29562-9تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 2 أكتوبر 2022 ، وتمت معاينته في 10 مايو 2021.
  203. ↑ هيرمان واين تول (1989). الأصول الفيدية للكارما: الكون كإنسان في الأساطير والطقوس الهندية القديمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 14-15 . ISBN  978-0-7914-0094-4أُرشف من المصدر الأصلي في 8 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016 .
  204. ↑ كلاوس ج. ويتز (1998). الحكمة العليا للأوبانيشاد: مقدمة . موتيلال بانارسيداس. ص 35-44 . ISBN  978-81-208-1573-5أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2016 .
  205. ^ فيرسلاوس 1993 ، ص 69، 76، 95. 106–110.
  206. ↑ إليوت 1963 .
  207. ↑ إيسواران 2007 ، ص 9.
  208. ^ خوان ماسكارو، الأوبنشاد، كلاسيكيات البطريق، ISBN 978-0140441635، الصفحة 7، 146، الغلاف
  209. 1 2 بول ديوسن، فلسفة الأوبانيشاد، جامعة كيل، تي آند تي كلارك، الصفحات 150-179
  210. ↑ هيد، ريموند (1988). "هولست والهند (III)" . تيمبو (166): 35-40 . ISSN 0040-2982 . 

مصادر

  • بلاك، برايان، الأوبانيشاد ، موسوعة الإنترنت للفلسفة
  • برود، جيفري (2009)، أديان العالم: رحلة استكشافية ، مطبعة سانت ماري، رقم ISBN 978-0884899976
  • بروكس، دوغلاس رينفرو (1990)، سر المدن الثلاث: مقدمة في التانترا الشاكتية الهندوسية ، مطبعة جامعة شيكاغو
  • Chari، PN Srinivasa (1956)، Sarvepalli Radhakrishnan (ed.)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية
  • تشوسالكار، أشوك (1986)، الآثار الاجتماعية والسياسية لمفاهيم العدالة والدارما ، منشورات ميتال، مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022 ، تم استرجاعه في 22 نوفمبر 2020
  • كولينز، راندال (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-00187-7
  • ديوسن، بول (1908)، فلسفة الأوبانيشاد ، ألفريد شينينغتون جيدن، تي. وتي. كلارك، رقم ISBN 0-7661-5470-X{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ديوسن، بول (1997). ستون الأوبنشاد من الفيدا . المجلد.  2. ترجمة بيديكار، VM؛ بالسول، GB موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1467-7.
  • ديوسن، ب. (2010)، فلسفة الأوبانيشاد ، كوزيمو، رقم ISBN 978-1-61640-239-6
  • ديساناياكي، ويمَن (1993)، "مقدمة للجزء الثاني"، في كاسوليس، توماس ب. (محرر)، الذات كجسد في النظرية والممارسة الآسيوية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791410806
  • دونيجر، ويندي (1990)، مصادر نصية لدراسة الهندوسية (  الطبعة الأولى)، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0226618470
  • دونيجر، ويندي؛ جولد، آن جي؛ سميث، برايان ك. (2023)، الهندوسية - الأوبانيشاد ، موسوعة بريتانيكا
  • إسواران ، إكناث (2007)، الأوبنشاد ، مطبعة نيلجيري، ISBN 978-1-58638-021-2
  • إليوت، تي إس (1963)، القصائد الكاملة، 1909-1962 ، نيويورك: هاركورت، بريس آند وورلد، رقم ISBN 0-15-118978-1{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • موسوعة بريتانيكا، أدفايتا ، مؤرشفة من الأصل في 5 مايو 2015 ، تم استرجاعها في 10 أغسطس 2010
  • فيلدز، غريغوري ب. (2001)، العلاجات الدينية: الجسد والصحة في اليوغا، والأيورفيدا، والتانترا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-4916-5
  • فلود، جافين د. (1996)، مقدمة في الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521438780
  • غلوكليش، أرييل (2008)، خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-531405-2
  • هيس، بيتر (2002)، الأديان الهندية: قراءة تاريخية للتعبير والتجربة الروحية ، مطبعة جامعة نيويورك، رقم ISBN 978-0-8147-3650-0
  • هولدريج، باربرا أ. (1995)، الفيدا والتوراة ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-1639-9
  • جاياتيليك، كيه إن (1963)، نظرية المعرفة البوذية المبكرة (  الطبعة الأولى)، لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة، مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 ديسمبر 2018 ، تم استرجاعه في 28 ديسمبر 2015
  • جوشي ، كيريت (1994)، الفيدا والثقافة الهندية: مقال تمهيدي ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0889-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 يناير 2021 ، وتمت مراجعته في 22 نوفمبر 2020.
  • كيث، آرثر بيريديل (2007). دين وفلسفة الفيدا والأوبانيشاد . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ISBN 978-81-208-0644-3أُرشف من المصدر الأصلي في 30 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015 .
  • كينغ، ريتشارد (1999)، الفلسفة الهندية: مدخل إلى الفكر الهندوسي والبوذي ، مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-87840-756-1
  • كينغ، ريتشارد (1995)، أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا كاريكا، غودابادا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-2513-8
  • كلوسترماير ، كلاوس ك. (2007)، مسح للهندوسية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-585-04507-8
  • لوشتيفيلد، جيمس (2002)، "براهمان"، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م ، دار روزن للنشر، رقم ISBN 978-0823931798
  • ماكنزي، ماثيو (2012)، "الإشراق، والذاتية، والزمنية: دراسة لوجهات النظر البوذية والأدفايتا حول الوعي"، في كوزنتسوفا، إيرينا؛ غانيري، جوناردون؛ رام براساد، تشاكرافارثي (محررون)، الأفكار الهندوسية والبوذية في حوار: الذات واللاذات ، روتليدج
  • Mahadevan، TM P (1956)، Sarvepalli Radhakrishnan (ed.)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية ، George Allen & Unwin Ltd
  • مونير-ويليامز (1976)، قاموس سنسكريتي-إنجليزي ، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 0-8426-0286-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 26 فبراير 2021 ، وتم استرجاعه في 10 أغسطس 2010.
  • مولر، ف. ماكس (1899)، علم اللغة القائم على محاضرات ألقيت في المؤسسة الملكية عامي 1861 و1863 ، رقم ISBN 0-404-11441-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 2 أكتوبر 2022 ، وتمت مراجعته في 22 نوفمبر 2020.{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • مولر، فريدريك ماكس (1900)، الأوبانيشاد: الكتب المقدسة للشرق، الأوبانيشاد، فريدريك ماكس مولر ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • ناكامورا، هاجيمي (2004)، تاريخ فلسفة فيدانتا المبكرة ، المجلد  2، تريفور ليجيت، موتيلال بانارسيداس
  • أوليفيل، باتريك (1996). الأوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0192835765.
  • أوليفيل، باتريك (1998). الأوبانيشاد المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195124354.
  • أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195070453.
  • بانيكار، رايموندو (2001)، التجربة الفيدية: مانترامانجاري  : مختارات من الفيدا للإنسان المعاصر والاحتفال المعاصر ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1280-2
  • بارميشواراناند، سوامي (2000)، قاموس موسوعي للأوبانيشاد ، ساروب وأولاده، رقم ISBN 978-81-7625-148-8
  • صموئيل، جيفري (2010)، أصول اليوغا والتانترا: الديانات الهندية حتى القرن الثالث عشر ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • Radhakrishnan، Sarvepalli (1956)، Sarvepalli Radhakrishnan (محرر)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية ، George Allen & Unwin Ltd
  • Raghavendrachar، Vidvan H. N (1956)، Sarvepalli Radhakrishnan (ed.)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية
  • راجو، بي تي (1985)، الأعماق البنيوية للفكر الهندي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887061394
  • رانادي، آر دي (1926)، دراسة بناءة لفلسفة الأوبانيشاد ، بهاراتيا فيديا بهافان
  • راينهارت، روبن (2004)، روبن راينهارت (محرر)، الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة ، ABC-CLIO، ISBN 978-1-57607-905-8
  • شوبنهاور، آرثر؛ باين، إي إف جيه (2000)، إي إف جيه باين (محرر)، باريرغا وباراليبومينا: مقالات فلسفية قصيرة ، المجلد  2 من باريرغا وباراليبومينا، إي إف جيه باين، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-924221-4تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 أبريل 2021 ، وتم استرجاعه في 22 نوفمبر 2020.
  • شرادر، فريدريك أوتو؛ مكتبة أديار (1908)، فهرس وصفي للمخطوطات السنسكريتية في مكتبة أديار ، دار النشر الشرقية
  • سين، سريس تشاندرا (1937)، "الأدب الفيدي والأوبانيشاد"، الفلسفة الصوفية للأوبانيشاد ، مطابع وناشرون عامون
  • شارما، شوبرا (1985)، الحياة في الأوبانيشاد ، منشورات أبهيناف، رقم ISBN 978-81-7017-202-4
  • سينغ، إن كيه (2002)، موسوعة الهندوسية ، منشورات أنمول المحدودة، رقم ISBN 978-81-7488-168-7
  • تريباثي، بريتي (2010)، الأديان الهندية: التقاليد والتاريخ والثقافة ، منشورات أكسيس، رقم ISBN 978-93-80376-17-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 يونيو 2020 ، وتم استرجاعه في 15 نوفمبر 2015.
  • أورويك، إدوارد جونز (1920)، رسالة أفلاطون: إعادة تفسير "الجمهورية" ، ميثوين وشركاه المحدودة، رقم ISBN 9781136231162تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 27 أكتوبر 2013 ، وتمت مراجعته في 22 نوفمبر 2020.{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • فارغيز، ألكسندر ب. (2008)، الهند  : التاريخ، الدين، الرؤية، والمساهمة في العالم ، المجلد  1، دار النشر والتوزيع أتلانتيك، رقم ISBN 978-81-269-0903-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 30 أبريل 2017 ، وتمت معاينته في 22 نوفمبر 2020.
  • فيرسلويس، آرثر (1993)، المذهب المتعالي الأمريكي والأديان الآسيوية ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 978-0-19-507658-5تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 2 أكتوبر 2022 ، وتمت مراجعته في 22 نوفمبر 2020.
  • Wadia، AR (1956)، “سقراط وأفلاطون وأرسطو”، في Radhakrishnan، Sarvepalli (ed.)، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية ، المجلد.  II، جورج ألين وأونوين المحدودة.
  • راجو، بي تي (1992)، التقاليد الفلسفية للهند ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة

للمزيد من القراءة

الترجمات
آخر