فاليريان أبتيكار

كان فاليريان بوريسوفيتش أبتيكار (بالروسية: Валера́н Бори́сович Апте́карь؛ 24 أكتوبر 1899 - 29 يوليو 1937) عالمًا لغويًا روسيًا وداعيًا لنظرية اللغة الجديدة لنيكولاس مار . في عام 1937، اتُهم بالنشاط المناهض للسوفييت، وتم اعتقاله وإطلاق النار عليه. أعيد تأهيله بعد وفاته. ^{[ 1 ]}

وُلد أبتيكار في وارسو عام 1899، وهو ابن طبيب أسنان. ^{[ 2 ]} درس في مدرسة زولوتونوشا الثانوية من عام 1910 إلى عام 1918. وفي عام 1918، أصبح كاتبًا في مكتب العمل المحلي وانضم إلى نقابة العمال. ^{[ 3 ]} وفي العام نفسه، انضم إلى الحزب الشيوعي. وخلال الحرب الأهلية الروسية ، شغل منصب مفوض سياسي. ^{[ 2 ]}

بعد إصابته، انتقل إلى بولتافا ، حيث عمل محققًا في قسم خاص. وفي عام 1919، ذهب إلى موسكو والتحق بدورة الهندسة العسكرية لقادة الجيش الأحمر، لكن سرعان ما تم استدعاؤه للعمل في القسم السياسي لقوات الأمن الداخلي.

من أغسطس 1922 إلى أكتوبر 1925، درس العلاقات الخارجية في قسم العلوم الاجتماعية بجامعة موسكو الحكومية . ومن أكتوبر 1923 إلى أكتوبر 1925، وخلال دراسته، درّس في المدرسة السياسية التابعة لمنطقة موسكو العسكرية. ^{[ 3 ]} وفي عشرينيات القرن العشرين، عمل أيضًا داعيًا للأكاديمية الشيوعية ، وشغل منصب رقيب في دار النشر الحكومية. ^{[ 2 ]}

في فبراير 1926، عُيّن أستاذاً مشاركاً في كلية التربية بجامعة موسكو الحكومية. ومن عام 1928 إلى عام 1929، شغل منصب نائب رئيس قسم اللغات في المعهد الشرقي. كما شغل منصب السكرتير العلمي لقسم اللغويات المادية في الأكاديمية الشيوعية. ^{[ 3 ]}

لم يتلقَّ تدريبًا منهجيًا في علم الآثار أو علم الأعراق أو اللغويات، لكنه، بصفته تابعًا مُخلصًا لمار، كان على يقين من أن اتباع المنهجيات "الصحيحة" كفيلٌ بتعويض هذا النقص. وقد لعب دورًا هامًا في هدم المدارس القديمة لعلم الآثار وعلم الأعراق، وإدخال النظريات المارستية والماركسية إلى الأوساط الأكاديمية السوفيتية. ^{[ 4 ]}

في أبريل 1929، كان أبتيكار يعمل في الأكاديمية الحكومية لتاريخ الثقافة المادية، عندما شن هجومه الأكثر فعالية ضد علم الأعراق . ^{[ 5 ]}

في عام 1932، طُرد أبتيكار من الحزب لتستره على تورطه مع أنصار غافريل مياسنيكوف . وفي 14 مايو/أيار 1937، أُلقي القبض عليه. وفي 29 يوليو/تموز 1937، حُكم عليه بالإعدام لمشاركته في منظمة إرهابية معادية للثورة؛ ونُفذ فيه الحكم رمياً بالرصاص في اليوم نفسه. ^{[ 3 ]}

أُعدم أبتيكار بعد أسابيع قليلة من إعدام يفغيني بوليفانوف، خصمه الرئيسي في النقاش حول علم اللغة. ^{[ 6 ]} ودُفن رماده في دير دونسكوي في موسكو. أُعيدت إليه مكانته عام 1958. ^{[ 3 ]}

بحسب عالمة اللغويات الكلاسيكية أولغا فريدنبرغ ، التي التقت أبتيكار لأول مرة عام ١٩٢٨، "اعترف أبتيكار بسعادة وثقة بالنفس بنقص تعليمه. كان أمثال أبتيكار، من الجهلة، يأتون من القرى والأماكن النائية، ويحفظون شعارات الأحزاب والمخططات الماركسية وعبارات الصحف، ويشعرون وكأنهم حكام وديكتاتوريون. وبضمير مرتاح، كانوا يُعلّمون العلماء، وكانوا مقتنعين تمامًا بأن المعرفة نفسها ليست ضرورية للمنهجية الصحيحة للتعلم." ^{[ ٧ ]}

في السابع من مايو عام ١٩٢٨، عبّر أبتيكار بقوة عن آرائه في مناظرة حول "الماركسية والإثنولوجيا" في جمعية المؤرخين الماركسيين. جادل بأن الإثنولوجيا ليست علمية، وأن المفاهيم التي تتناولها غامضة، وأن علماء الإثنوغرافيا، من خلال معالجتهم لتطور البشرية من منظور تطور الأشكال الثقافية، ينكرون القوى الأساسية للإنتاج والصراع الطبقي. ووصف الإثنولوجيا بأنها "علم اجتماعي برجوازي يتطفل على علم الاجتماع والتاريخ الماركسيين". ولا يمكن تناول هذا الموضوع إلا من منظور المادية الجدلية . ^{[ ٨ ]}

وقال: "إذا نظرتم إلى تاريخ علم الأعراق، فسترون أنه تم إنشاؤه بواسطة الكهنة والمبشرين والتجار ومالكي العبيد والمسافرين الذين أسسوا المستعمرات." ^{[ 9 ]}

عارض عالم الأعراق سيرجي ألكساندروفيتش توكاريف هذا الرأي علنًا. فرغم إقراره بضرورة اتباع منهج علمي أكثر، ومعالجة الموضوع من منظور ماركسي لينيني، إلا أنه دافع عن دراسة علم الأعراق باعتبارها تتعامل مع حقائق لا يمكن تجاهلها. ^{[ 10 ]}

في أبريل 1929، عاد أبتيكار إلى لينينغراد ليخوض معركته، حيث واجه الفيلسوف ب. ف. بريوبراجينسكي، وفاز في المناظرة التي خلصت إلى ضرورة انتقال علم الأعراق إلى أسس ماركسية، بحيث يقتصر على دراسة الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية مع التركيز على التنمية الاجتماعية والثقافية. ^{[ 11 ]} وفي المناظرة، قال أبتيكار إن علماء الأعراق "القدامى" كانوا "معارضين أيديولوجيين للنظام الجديد". ^{[ 5 ]}

كان أبتيكار مؤمنًا بنظرية مار "اليافثية "، التي ترى أن اللغات الكارتفيلية في منطقة القوقاز ، كاللغة الجورجية، ترتبط باللغات السامية في الشرق الأوسط ، وذلك على عكس المدرسة التي رأت أن هذه اللغات هندوأوروبية (وكان من أعضائها أرنولد تشيكوبافا ). وقد تحول هذا الأمر إلى قضية أيديولوجية، حيث أصبح دعم اليافثية شرطًا أساسيًا للترقي الوظيفي.

بحلول عام ١٩٢٨، كان أبتيكار من أبرز مؤيدي هذه النظرية. ^{[ ٢ ]} وبصفتهما عضوين في "المكتب المنهجي" لمعهد مار، نظم أبتيكار و إس. إن. بيكوفسكي سلسلة من المناظرات اللغوية هاجما فيها بشدة كبار اللغويين التقليديين، متهمين إياهم بالانتماء إلى الطبقة البرجوازية، بالإضافة إلى معارضين آخرين. ووصفهم أحد هؤلاء، وهو اللغوي السوفيتي البارز يفغيني بوليفانوف ، بأنهم "لغويون بلا لغة". ^{[ ١٢ ]}

في عام ١٩٢٩، دار نقاش حول التحول إلى الأبجدية اللاتينية للغة الروسية والعديد من لغات الاتحاد السوفيتي الأخرى. رأى المؤيدون أن الأبجدية اللاتينية بسيطة، ومنطقية، وعالمية، وأسهل في التعلم من الأبجدية السيريلية "السلافية الكنسية" . وكان أبتيكار من بين المعارضين بشدة لهذا التغيير، الذي لم يلقَ رواجًا. ^{[ ١٣ ]}

في عام 1934، تحدث أبتيكار ضد "اللغويات البرجوازية": "في الوقت الحاضر، لا يوجد شيء يمكن أن ينتج عن معاناتها الطويلة والمعذبة. يجب أن تموت مع الاشتراكية البرجوازية التي أدت إلى ظهورها، مما يمهد الطريق لنظرية اللغة الماركسية اللينينية التي يتم بناؤها في بلدنا." ^{[ 14 ]}