الشكل الرباعي الويسلي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي للسلطة اللاهوتية في الرباعية.
تُعدّ التجربة الشخصية مصدراً إضافياً للمصداقية. في الصورة نصب تذكاري لاهتداء ويسلي وتجربته لليقين .

المنهج الرباعي الويسلي [ 1 ] ، أو المنهج الرباعي الميثودي [ 2 ]، هو منهجية للتأمل اللاهوتي تُنسب إلى جون ويسلي ، زعيم الحركة الميثودية في أواخر القرن الثامن عشر. وقد صاغ المصطلح نفسه الباحث الميثودي الأمريكي ألبرت سي . أوتلر في القرن العشرين. [ 3 ] [ 4 ]

يشرح المنهج الرباعي الويسلي عقيدة الميثودية في مبدأ " أولوية الكتاب المقدس" . [ 5 ] ويستند هذا المنهج في تعليمه على أربعة مصادر كأساس للتطور اللاهوتي والعقائدي. وهذه المصادر الأربعة هي في المقام الأول الكتاب المقدس ، إلى جانب التقاليد والعقل والتجربة المسيحية .

وصف

بعد دراسة أعمال ويسلي، افترض ألبرت أوتلر أن ويسلي استخدم أربعة مصادر مختلفة للوصول إلى استنتاجاته اللاهوتية. [ 6 ] آمن ويسلي، أولًا وقبل كل شيء، بأن جوهر الإيمان المسيحي الحيّ مُعلن في "الكتاب المقدس" باعتباره المصدر التأسيسي الوحيد. كانت مركزية الكتاب المقدس بالغة الأهمية بالنسبة لويسلي لدرجة أنه وصف نفسه بأنه " رجل كتاب واحد ". [ 7 ] مع ذلك، كان لا بد أن تتوافق العقيدة مع " التقاليد " المسيحية الأرثوذكسية. وهكذا، أصبحت التقاليد، في رأيه، الجانب الثاني مما يُسمى بالرباعية. علاوة على ذلك، اعتقد ويسلي أن الإيمان أعمق من مجرد الإقرار بالأفكار. لذلك، وبصفته لاهوتيًا عمليًا، جادل بأن جزءًا من المنهج اللاهوتي يتضمن إيمانًا "تجريبيًا". بعبارة أخرى، ينبغي أن تتجسد الحقيقة في التجربة الشخصية للمسيحيين (بشكل عام، وليس بشكل فردي). أخيرًا، يجب أن تكون كل عقيدة قابلة للدفاع عنها "عقلانيًا". لم يفصل ويسلي الإيمان عن العقل. لكن التقاليد والتجربة والعقل تخضع دائماً للكتاب المقدس، الذي هو الأساس.

مخطط تفصيلي

الكتاب المقدس
أصرّ ويسلي على أن الكتاب المقدس هو المرجع الأول، ويحتوي على المعيار الوحيد الذي تُقاس به جميع الحقائق الأخرى. وقد أُنزل على يد مؤلفين مُلهمين إلهيًا. وهو قاعدة كافية بذاتها، لا تحتاج إلى أي إضافة ولا يُمكن إضافتها. ومن بين مراجع الكتاب المقدس التي تُشير إلى التبرير بالإيمان باعتباره بوابة القداسة الكتابية: تثنية 30: 6؛ مزمور 130: 8؛ حزقيال 36: 25، 29؛ متى 5: 48؛ 22: 37؛ لوقا 1: 69؛ يوحنا 17: 20-23؛ رومية 8: 3-4؛ كورنثوس الثانية 7: 1؛ أفسس 3: 14؛ 5: 25-27؛ تسالونيكي الأولى 5: 23؛ تيطس 2: 11-14؛ يوحنا الأولى 3: 8؛ 4: 17.
التقليد
كتب ويسلي أنه يُفترض عمومًا أن الأدلة التقليدية تضعف بمرور الزمن، إذ لا بد لها أن تنتقل عبر أيادٍ كثيرة عبر العصور. ورغم وجود أدلة أخرى قد تكون أكثر جوهرية، فقد أصرّ قائلًا: "لا تُقلّلوا من شأن الأدلة التقليدية. دعوها تحتل مكانتها وتُحظى بالتقدير اللائق. إنها بالغة الأهمية في نوعها ودرجتها". [ 8 ] ويؤكد ويسلي أن على ذوي الفهم العميق والواضح إدراك قوتها الكاملة. فهي، في رأيه، تُشكّل حلقة وصل عبر 1700 عام من التاريخ مع يسوع والرسل. إن شهادة التبرير والتقديس سلسلة متصلة تربطنا بمن أتمّوا المسيرة، وخاضوا الجهاد، ويملكون الآن مع الله في مجده وعظمته.
سبب
على الرغم من أن الكتاب المقدس كافٍ بذاته وهو أساس الدين الحق، كتب ويسلي: "ما أعظم فائدة العقل إن أردنا أن نفهم أنفسنا أو أن نشرح للآخرين تلك الأقوال الحية!". [ 9 ] ويؤكد بوضوح أنه بدون العقل لا يمكننا فهم الحقائق الجوهرية للكتاب المقدس. لكن العقل ليس مجرد اختراع بشري، بل يجب أن يستعين بالروح القدس لنفهم أسرار الله. وفيما يتعلق بالتبرير بالإيمان والتقديس، قال ويسلي إنه على الرغم من أن العقل لا يُنتج الإيمان، إلا أنه عندما يتحدث العقل بموضوعية، نستطيع أن نفهم الولادة الجديدة والقداسة الباطنية والقداسة الظاهرية.
خبرة
إلى جانب الكتاب المقدس، تُعدّ التجربة الدليل الأقوى على المسيحية. "ما وعدت به الكتب المقدسة، أتمتع به". [ 10 ] وأصرّ ويسلي مجددًا على أنه لا يمكننا أن نملك يقينًا معقولًا بشيء ما إلا إذا اختبرناه شخصيًا. كان جون ويسلي على يقين من التبرير والتقديس لأنه اختبرهما في حياته. ما وعدت به المسيحية (باعتبارها عقيدة) تحقق في روحه. علاوة على ذلك، فإن المسيحية (باعتبارها مبدأً داخليًا) هي إتمام كل تلك الوعود. مع أن الدليل التقليدي معقد، إلا أن التجربة بسيطة: "شيء واحد أعرفه؛ كنت أعمى، والآن أبصر". مع أن التقاليد تُرسّخ الدليل من بعيد، إلا أن التجربة تجعله حاضرًا للجميع. أما بالنسبة لدليل التبرير والتقديس، فيقول ويسلي إن المسيحية هي تجربة القداسة والسعادة، صورة الله مطبوعة على روح مخلوقة، ينبوع سلام ومحبة يتدفق إلى حياة أبدية.

طلب

يُدرَّس المنهج الرباعي الويسلي في مختلف فروع المذهب الميثودي. وتؤكد الكنيسة الميثودية المتحدة أن "ويسلي كان يؤمن بأن جوهر الإيمان المسيحي الحيّ مُعلن في الكتاب المقدس، مُستنير بالتقاليد، مُفعَّل بالتجربة الشخصية، ومُؤكَّد بالعقل. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس هو الأساس، إذ يكشف كلمة الله 'بالقدر اللازم لخلاصنا ' . " [ 11 ] أما الكنيسة الميثودية الحرة فتُعلِّم: [ 12 ]

في الكنيسة الميثودية الحرة، نؤمن بأن كل حق هو حق الله. فإذا كان شيء ما صحيحًا، فإننا نعتبره من عند الرب. أولًا وقبل كل شيء، نعتبر الكتاب المقدس المصدر الأساسي للحق الإلهي الموحى به إلينا. كما نؤمن أيضًا بالحق الموجود في ثلاثة مصادر أخرى: العقل، والتقاليد، والتجربة. إلى جانب الكتاب المقدس، يُعرف هذا المنهج باسم "الرباعية الويسليانية"، ونعتقد أنه يُشكّل أساس لاهوتنا. [ 12 ]

لم يرَ ويسلي مصادره الأربعة للسلطة مجرد توجيهات لكيفية بناء المرء لعلمه اللاهوتي، بل اعتبرها أيضًا وصفًا لكيفية بناء أي شخص تقريبًا لهذا العلم. وبصفته مراقبًا دقيقًا للسلوك البشري وواقعيًا، كان منهج ويسلي في دراسة الرباعية ظاهراتيًا بامتياز ، إذ وصف عمليًا كيفية سير الأمور في التجربة الإنسانية الواقعية. لذا، عندما يتحدث ويسلي عن "التقليد"، فإنه لا يشير فقط إلى تقاليد الكنيسة القديمة وكتابات كبار اللاهوتيين وآباء الكنيسة في الماضي، بل يشير أيضًا إلى التأثيرات اللاهوتية المباشرة والمعاصرة التي تُسهم في فهم المرء لله وللاهوت المسيحي. وقد يشمل "التقليد" تأثيرات مثل معتقدات وقيم وتعاليم الأسرة والتربية، وقد يشمل أيضًا مختلف المعتقدات والقيم التي يواجهها المرء وتؤثر في فهمه للكتاب المقدس.

في المفهوم الميثودي الموحد، يشترك كل من عامة الناس ورجال الدين في "مهمتنا اللاهوتية". وتتمثل هذه المهمة في السعي الدؤوب للعيش كمسيحيين وسط تعقيدات عالم علماني. ويُشار إلى رباعية ويسلي في الميثودية بـ"مبادئنا التوجيهية اللاهوتية". ويتم تدريسها للقساوسة في المعاهد اللاهوتية باعتبارها المنهج الأساسي لتفسير الكتاب المقدس واستخلاص الإرشاد في المسائل والمعضلات الأخلاقية التي تواجهنا في الحياة اليومية. [ 13 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الرباعي الويسلي - قاموس للميثوديين المتحدين، آلان ك. والتز، حقوق الطبع والنشر 1991، مطبعة أبينغدون. تاريخ الوصول المنقح: 13 سبتمبر 2016
  2. ↑ الرباعي الميثودي – الكنيسة الميثودية في بريطانيا . تاريخ الوصول: 17 يوليو 2012.
  3. ↑ ويسلي، جون (1964). أوتلر، ألبرت سي. (محرر). جون ويسلي . أكسفورد، إنجلترا ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص.  4. ISBN 0-19-502810-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ غونتر، دبليو. ستيفن؛ كامبل، تيد أ.؛ جونز، سكوت ج.؛ مايلز، ريبيكا ل.؛ مادكس، راندي ل. (1997). ويسلي والرباعي: تجديد الحوار . ناشفيل، تينيسي : مطبعة أبينغدون . ص 17. ISBN  0-687-06055-9. OCLC 36884141 . 
  5. ↑ كروفورد، ناثان (1 يونيو 2011). الأهمية المستمرة للاهوت الويسلي: مقالات تكريمًا للورانس و. وود . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 224. ISBN  978-1-60899-538-7.
  6. ↑ أوتلر، ألبرت سي. (1985). جينجيريتش، جيسون (محرر). "الرباعية الويسليانية عند جون ويسلي" (ملف PDF) . مركز ويسلي للاهوت التطبيقي . تاريخ الاسترجاع: 18 أبريل 2011 .
  7. ↑ ويسلي، جون. "مواعظ جون ويسلي (طبعة 1872)" . مركز ويسلي الإلكتروني - جامعة نورث ويست نازارين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2013 .
  8. ↑ الأعمال، X، 75
  9. ↑ الأعمال، المجلد السادس، صفحة 354
  10. ↑ ويسلي، ج.، رسالة إلى الدكتور كونيرز ميدلتون، 4 يناير 1749 ، الأعمال، المجلد العاشر، صفحة 79
  11. ↑ الكنيسة الميثودية المتحدة (2004). كتاب تأديب الكنيسة الميثودية المتحدة . ناشفيل، تينيسي : مطبعة أبينغدون . ص 77. ISBN  0-687-02373-4. OCLC 58046917 . 
  12. 1 2 "المربع الويسلياني: التقليد" . الكنيسة الميثودية الحرة في سانتا باربرا. 6 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2021 .
  13. ↑ كتاب النظام الخاص بالكنيسة الميثودية المتحدة —2008، الصفحات 76-83.

للمزيد من القراءة