خبرة

الموسوعة الحرة

تشير التجربة إلى الأحداث الواعية عمومًا، وإلى الإدراكات تحديدًا ، أو إلى المعرفة العملية والألفة الناتجة عن هذه العمليات . وإذا فُهمت التجربة كحدث واعٍ بمعناها الأوسع، فإنها تشمل ذاتًا تُعرض عليها عناصر مختلفة. فعلى سبيل المثال، رؤية طائر أصفر على غصن تُعرّف الذات بالشيئين " الطائر " و" الغصن "، والعلاقة بينهما، والخاصية " الأصفر ". وقد تشمل التجربة عناصر غير واقعية أيضًا، كما يحدث عند تجربة الهلوسة أو الأحلام. أما إذا فُهمت التجربة بمعناها الأضيق، فإن الوعي الحسي وحده هو ما يُعتبر تجربة. وبهذا المعنى، تُعرّف التجربة عادةً بالإدراك وتُقارن بأنواع أخرى من الأحداث الواعية، كالتفكير أو التخيّل . وبمعنى آخر، لا تشير التجربة إلى الأحداث الواعية نفسها، بل إلى المعرفة العملية والألفة الناتجة عنها. لذا، من المهم أن يكون الاتصال الإدراكي المباشر بالعالم الخارجي مصدرًا للمعرفة. وبالتالي ، فإن المتنزه الخبير هو من خاض تجارب مشي عديدة، وليس من قرأ كتبًا كثيرة عن المشي فحسب. يرتبط هذا الأمر بكل من المعارف السابقة المتكررة والقدرات المكتسبة من خلالها.

تركز العديد من المناقشات الأكاديمية حول طبيعة التجربة على التجربة كحدث واعٍ، سواء بالمعنى الواسع أو بالمعنى الأضيق. ومن المواضيع المهمة في هذا المجال مسألة ما إذا كانت جميع التجارب مقصودة ، أي موجهة نحو أشياء مختلفة عنها. كما تركز مناقشة أخرى على مسألة وجود تجارب غير مفاهيمية ، وإن وُجدت، فما الدور الذي يمكن أن تؤديه في تبرير المعتقدات. يزعم بعض المنظرين أن التجارب شفافة ، بمعنى أن الإحساس بالتجربة يعتمد فقط على المحتوى المقدم فيها. بينما يرفض آخرون هذا الزعم، مشيرين إلى أن المهم ليس فقط ما يُقدم، بل أيضاً كيفية تقديمه.

تتناول الأدبيات الأكاديمية طيفًا واسعًا من أنواع التجارب. فالتجارب الإدراكية، على سبيل المثال، تمثل العالم الخارجي من خلال المحفزات التي تسجلها الحواس وتنقلها. أما تجربة الذاكرة العرضية ، فتتضمن استعادة حدثٍ ماضٍ سبق عيشه. وفي التجربة التخيلية، تُعرض الأشياء دون هدف إظهار حقيقتها. وتتضمن تجربة التفكير تمثيلات ذهنية ومعالجة المعلومات، حيث تُطرح الأفكار أو الافتراضات، وتُقيّم، وتُربط. وتشير اللذة إلى تجربة الشعور بالرضا، وهي وثيقة الصلة بالتجربة العاطفية ، التي تتضمن أيضًا مكونات تقييمية وفسيولوجية وسلوكية. وتشبه الحالة المزاجية المشاعر ، مع اختلاف جوهري يتمثل في افتقارها إلى موضوع محدد كما في المشاعر. أما الرغبات الواعية ، فتتضمن تجربة الرغبة في شيء ما، وتلعب دورًا محوريًا في تجربة الفاعلية، حيث تتشكل النوايا ، وتُخطط مسارات العمل ، وتُتخذ القرارات وتُنفذ. تشير التجربة غير العادية إلى التجارب النادرة التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن التجربة في حالة اليقظة العادية، مثل التجارب الدينية ، أو تجارب الخروج من الجسد، أو تجارب الاقتراب من الموت .

تُناقش التجربة في مختلف التخصصات. علم الظواهر هو علم بنية التجربة ومحتواها، ويستخدم مناهج متنوعة، مثل التباين الإيديتيكي والتجربة الحسية . تحظى التجربة الحسية باهتمام خاص في نظرية المعرفة . يدور نقاش تقليدي هام في هذا المجال حول ما إذا كانت جميع المعارف مبنية على التجربة الحسية، كما يدّعي التجريبيون ، أم لا، كما يرى العقلانيون . يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بدور التجربة في العلم ، حيث يُقال إنها بمثابة حكم محايد بين النظريات المتنافسة. في الميتافيزيقا ، تُشارك التجربة في مشكلة العقل والجسد ومشكلة الوعي المعقدة ، وكلاهما يسعى إلى تفسير العلاقة بين المادة والتجربة. في علم النفس ، يرى بعض المنظرين أن جميع المفاهيم تُكتسب من التجربة، بينما يجادل آخرون بأن بعض المفاهيم فطرية.

تعريف

بحسب قاموس ميريام-ويبستر، يُمكن تعريف مصطلح "التجربة" بأنه "ملاحظة مباشرة للأحداث أو المشاركة فيها كأساس للمعرفة". [ 1 ] يرتبط مصطلح "التجربة" بمعانٍ متعددة ومترابطة، ولذا نجد تعريفات مختلفة له في الأدبيات الأكاديمية. [ 2 ] غالبًا ما تُفهم التجربة على أنها حدث واعٍ . ويقتصر هذا أحيانًا على أنواع معينة من الوعي، كالإدراك الحسي أو الإحساس، التي يكتسب من خلالها الفرد معرفة بالعالم. [ 3 ] ولكن بمعنى أوسع، تشمل التجربة أنواعًا أخرى من الأحداث الواعية إلى جانب الإدراك الحسي والإحساس. [ 4 ] [ 5 ] وهذا ينطبق، على سبيل المثال، على تجربة التفكير أو تجربة الحلم. [ 6 ] بمعنى آخر، لا تشير "التجربة" إلى الأحداث الواعية بحد ذاتها، بل إلى المعرفة والإلمام العملي الذي تُصاحبها. [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ] وفقًا لهذا المعنى، فإن الشخص ذو الخبرة العملية أو المتنزه الخبير هو من يمتلك معرفة عملية جيدة في المجال المعني. وبهذا المعنى، لا تشير الخبرة إلى عملية واعية، بل إلى نتيجة هذه العملية. [ 2 ]

تشترك كلمة "experience" في جذر لاتيني مشترك مع كلمة " experienceation ". [ 9 ]

كحدث واعٍ

غالبًا ما يُفهم مفهوم التجربة على أنه حدث واعٍ بمعناه الأوسع. ويشمل ذلك أنواعًا مختلفة من التجارب، كالإدراك الحسي، والوعي الجسدي، والذاكرة، والخيال، والعاطفة، والرغبة، والفعل، والفكر. [ 4 ] وعادةً ما يُشير إلى تجربة فردٍ مُعين، ولكنه قد يشمل أيضًا تجربة مجموعة من الأفراد، كأمةٍ أو طبقةٍ اجتماعية أو خلال حقبةٍ تاريخيةٍ مُحددة. [ 2 ] أما الظاهراتية فهي العلم الذي يدرس البنى الذاتية للتجربة، أي كيف تبدو تجربة الأحداث الواعية المختلفة من منظور الشخص الأول. [ 4 ]

عندما يمرّ شخص ما بتجربة ما، فإنه يُعرَض عليه عناصر متنوعة. قد تنتمي هذه العناصر إلى فئات وجودية مختلفة ، كالأشياء والخصائص والعلاقات والأحداث. [ 5 ] [ 2 ] فعلى سبيل المثال، رؤية طائر أصفر على غصن تُعرِض الشخص لعنصري "الطائر" و"الغصن"، والعلاقة بينهما، والخاصية "الأصفر". قد تشمل هذه العناصر أشياءً مألوفة وغير مألوفة، مما يعني إمكانية تجربة شيء ما دون فهمه فهمًا كاملًا. [ 5 ] وعند فهم التجربة بمعناها الأوسع، قد تشمل عناصر غير حقيقية. وهذا ما يحدث، على سبيل المثال، عند تجربة الأوهام أو الهلوسة أو الأحلام. وبهذا المعنى، قد يمرّ المرء بتجربة رؤية طائر أصفر على غصن حتى وإن لم يكن هناك طائر أصفر على الغصن. [ 5 ] قد تشمل التجارب عناصر حقيقية فقط، أو عناصر غير حقيقية فقط، أو مزيجًا بينهما. وقدّم علماء الظواهر اقتراحات متنوعة حول السمات الأساسية للتجربة. تشمل السمات المقترحة الوعي المكاني والزماني، والاختلاف في الانتباه بين المقدمة والخلفية، ووعي الشخص بذاته، والشعور بالقدرة على الفعل والغاية، والوعي الجسدي والوعي بالآخرين. [ 4 ]

عند فهم التجربة بمعناها الأضيق، يُعتبر الوعي الحسي وحده تجربة. [ 10 ] وبهذا المعنى، يُمكن للمرء أن يختبر شيئًا ما دون أن يفهم ماهيته. على سبيل المثال، إذا تعرض شخص ما للسرقة دون أن يكون مدركًا لما يحدث بالضبط. في هذه الحالة، تُشكل الأحاسيس الناجمة عن السرقة تجربة السرقة. [ 10 ] يستبعد هذا التصنيف أنواع الوعي الأكثر تجريدًا من التجربة. ولهذا السبب، يُعتقد أحيانًا أن التجربة والفكر جانبان منفصلان من الحياة العقلية. [ 5 ] ويُجرى تمييز مماثل أحيانًا بين التجربة والنظرية. [ 2 ] لكن هذه الآراء ليست مقبولة عمومًا. غالبًا ما يُشير النقاد إلى أن التجربة تتضمن مكونات معرفية متنوعة لا يُمكن اختزالها إلى الوعي الحسي. [ 11 ] [ 4 ] ثمة نهج آخر يتمثل في التمييز بين التجربة الداخلية والخارجية. فبينما ينتمي الإدراك الحسي إلى التجربة الخارجية، قد توجد أيضًا أنواع أخرى من التجربة، مثل التذكر أو التخيل، التي تنتمي إلى التجربة الداخلية. [ 2 ]

المعرفة والإلمام العملي

بمعنى آخر، لا تشير التجربة إلى الأحداث الواعية بحد ذاتها، بل إلى المعرفة التي تُنتجها. [ 2 ] ولهذا المعنى، من المهم أن تنشأ المعرفة من خلال اتصال إدراكي مباشر مع العالم الخارجي. [ 10 ] وكون المعرفة مباشرة يعني أنها اكتُسبت من خلال الملاحظة المباشرة، أي دون أي استدلال. يمكن للمرء أن يكتسب أنواعًا مختلفة من المعرفة بشكل غير مباشر، على سبيل المثال، من خلال قراءة الكتب أو مشاهدة الأفلام حول الموضوع. لا يُعد هذا النوع من المعرفة تجربة للموضوع، لأن الاتصال المباشر المذكور يقتصر على الكتب والأفلام فقط، وليس على الموضوع نفسه. [ 10 ] غالبًا ما تُفهم موضوعات هذه المعرفة على أنها أشياء عامة، متاحة للملاحظة من قِبل معظم الناس العاديين. [ 3 ]

لا يقتصر مفهوم "الخبرة" في اللغة الدارجة على المعرفة النظرية أو الوصفية فحسب، بل يشمل أيضاً نوعاً من الخبرة العملية ، أي الإلمام بمسألة عملية معينة. ويستند هذا الإلمام إلى تجارب سابقة متكررة أو ممارسات سابقة. [ 3 ] [ 2 ] وغالباً ما ينطوي على حفظ معلومة ما عن ظهر قلب والقدرة على ممارستها بمهارة، بدلاً من مجرد فهم نظري. إلا أن المعرفة والمهارات المكتسبة بهذه الطريقة المباشرة عادةً ما تقتصر على قواعد عامة غير دقيقة. ولذلك، فهي تفتقر إلى اليقين العلمي الذي يتحقق من خلال تحليل منهجي يجريه العلماء، ويُحوّل الرؤى المقابلة إلى قوانين طبيعية. [ 3 ]

مناقشات حول طبيعة التجربة

النية

تهدف معظم التجارب، وخاصة الإدراكية منها، إلى تمثيل الواقع. ويُعبَّر عن ذلك عادةً بالقول إنها تتسم بالقصدية أو أنها تتعلق بموضوعها المقصود. [ 12 ] [ 13 ] إذا نجحت هذه التجارب أو كانت مطابقة للواقع، فإنها تمثل العالم كما هو في الحقيقة. ولكنها قد تفشل أيضًا، وفي هذه الحالة تُعطي تمثيلًا خاطئًا. من المتعارف عليه أن جميع التجارب مقصودة. [ 4 ] تُعرف هذه الفرضية باسم "القصدية". [ 14 ] [ 15 ] في هذا السياق، يُزعم غالبًا أن جميع الحالات الذهنية، وليس التجارب فقط، مقصودة. ولكن عادةً ما تُعطى التجارب أهمية خاصة في هذه النقاشات لأنها تبدو أنها تُشكل الشكل الأكثر جوهرية للقصدية. [ 16 ] [ 17 ] من المقبول عمومًا أن جميع التجارب لها سمات ظاهرية، أي أن هناك شيئًا ما يُشبه عيشها. ويزعم معارضو القصدية أن ليس كل التجارب لها سمات مقصودة، أي أن السمات الظاهرية والسمات المقصودة يمكن أن تنفصل. [ 15 ] [ 18 ] تتضمن بعض الأمثلة المضادة المزعومة للقصدية تجارب حسية بحتة، كالألم، والتي يُزعم أنها تفتقر إلى المكونات التمثيلية. [ 15 ] غالبًا ما يرد المدافعون عن القصدية بالقول إن هذه الحالات لها جوانب قصدية في نهاية المطاف، على سبيل المثال، أن الألم يمثل ضررًا جسديًا. [ 19 ] تشكل حالات التجربة الصوفية مثالًا مضادًا محتملًا آخر. في هذا السياق، يُزعم أنه من الممكن خوض تجارب وعي خالص حيث لا يزال الوعي موجودًا ولكنه يفتقر إلى أي موضوع. لكن تقييم هذا الادعاء صعب لأن مثل هذه التجارب تُعتبر نادرة للغاية وبالتالي يصعب دراستها. [ 20 ]

المفهومية وأسطورة المعطى

يدور نقاش آخر حول مسألة ما إذا كانت جميع التجارب تتضمن مضامين مفاهيمية. [ 21 ] المفاهيم هي أفكار عامة تُشكل اللبنات الأساسية للفكر. [ 22 ] عادةً ما تُقارن المضامين المفاهيمية بالمضامين الحسية، مثل رؤية الألوان أو سماع الأصوات. هذا النقاش ذو أهمية خاصة للتجربة الإدراكية، التي يزعم بعض التجريبيين أنها تتكون فقط من بيانات حسية دون أي مضامين مفاهيمية. [ 21 ] [ 23 ]

يُطلق معارضو هذا الرأي، القائل بوجود هذا النوع من التجارب ودوره المهم في القضايا المعرفية، مصطلح "أسطورة المُعطى". [ 23 ] [ 24 ] ويُشير "المُعطى" إلى المحتويات الحسية المباشرة وغير المُفسَّرة لهذه التجارب. ويكمن في صلب هذا النقاش التمييز بين التجربة "المباشرة" أو "الخالصة" والتجربة الأكثر تطورًا. [ 3 ] وتكمن الفكرة وراء هذا التمييز في أن بعض جوانب التجربة تُعطى مباشرةً للفرد دون أي تفسير. ثم تُفسَّر هذه الجوانب الأساسية بطرقٍ مُختلفة، مما يُؤدي إلى تجربة أكثر تأملًا وثراءً مفاهيميًا تُظهر علاقات جديدة مُتنوعة بين العناصر الأساسية. [ 3 ] يُمكن لهذا التمييز أن يُفسر، على سبيل المثال، كيفية نشوء العديد من الإدراكات الخاطئة، كالأوهام الإدراكية: فهي ناتجة عن تفسيرات أو استنتاجات أو تركيبات خاطئة من قِبل الفرد، ولكنها لا تُوجد على المستوى الأساسي. [ 3 ] وبهذا المعنى، يُلاحظ غالبًا أن التجربة هي نتاج كلٍّ من العالم والفرد. [ 5 ] أثبت التمييز بين الجوانب المباشرة والمُفسَّرة للتجربة جدلاً في الفلسفة، حيث يزعم بعض النقاد أنه لا يوجد مُعطى مباشر في التجربة، أي أن كل شيء يُفسَّر بطريقة ما. [ 25 ] [ 26 ] إحدى مشكلات هذا النقد هي صعوبة تصور كيفية بدء أي تفسير إذا لم يكن هناك شيء يُفسَّر في الأساس. [ 3 ]

من بين الذين يقرّون بوجود شكل من أشكال التجربة المباشرة، توجد نظريات مختلفة حول طبيعتها. فمثلاً، يرى أصحاب نظرية المعطيات الحسية أن التجربة المباشرة تقتصر على الأحاسيس الأساسية، كالألوان والأشكال والأصوات. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وهذه المعطيات المباشرة بحد ذاتها كتلة فوضوية غير متمايزة، تُنظّم عبر عمليات عقلية مختلفة، كالتداعي والذاكرة واللغة، لتُشكّل الأشياء اليومية المألوفة التي ندركها، كالأشجار والسيارات والملاعق. في المقابل، يرى أصحاب نظرية الواقعية المباشرة أن هذه الأشياء المادية اليومية نفسها هي المعطيات المباشرة. [ 30 ] [ 3 ] وقد حاول بعض الفلاسفة معالجة هذه الخلافات بصياغة خصائص عامة لمحتويات التجربة المباشرة أو "المعطيات". ويُعتقد غالباً أنها خاصة، حسية، بسيطة، وغير قابلة للتغيير . [ 3 ] وتشير الخصوصية إلى فكرة أن التجربة تخصّ الشخص الذي يختبرها، ولا يمكن الوصول إليها مباشرة من قِبل الآخرين. هذا الوصول غير مباشر في أحسن الأحوال، كما في حالة إخبار الشخص المُجرِّب الآخرين بتجربته. [ 2 ] تعني البساطة، في هذا السياق، أن ما هو مُعطى يُشكِّل لبنات أساسية خالية من أي تفسيرات أو استنتاجات إضافية. وقد كانت فكرة أن المُعطى غير قابل للتصحيح مهمة في العديد من المناقشات التقليدية في نظرية المعرفة. [ 31 ] [ 32 ] وهي فكرة أنه لا يُمكننا أن نُخطئ بشأن جوانب مُعينة من تجربتنا. وفقًا لهذا الرأي، قد يُخطئ الشخص في الاستنتاجات المُستخلصة من التجربة حول الواقع الخارجي، على سبيل المثال، وجود شجرة خضراء خارج النافذة. لكن لا يُمكنه أن يُخطئ بشأن جوانب أكثر جوهرية لكيفية ظهور الأشياء لنا، على سبيل المثال، رؤية شكل أخضر أمام الشخص. [ 3 ] وقد جادل مُنتقدو هذا الرأي بأننا قد نُخطئ حتى في كيفية ظهور الأشياء لنا، على سبيل المثال، أن تصورًا خاطئًا مُحتملًا قد يحدث بالفعل على أبسط مستوى. [ 3 ]

الشفافية

يوجد خلاف بين منظري التجربة حول ما إذا كانت الطبيعة الذاتية للتجربة تتحدد كليًا بمحتواها. وقد أُطلق على هذا الادعاء اسم " شفافية التجربة ". [ 33 ] وينص على أن طبيعة التجربة تعتمد فقط على العناصر المعروضة فيها. وهذا يعني أن تجربتين متطابقتان تمامًا إذا كانت لهما نفس المحتويات. [ 14 ] [ 34 ] [ 5 ] وقد رفض العديد من الفلاسفة هذه الأطروحة، بحجة أن المهم ليس فقط ما يُعرض، بل أيضًا كيفية عرضه. فعلى سبيل المثال، يمكن عرض خاصية الاستدارة بصريًا، عند النظر إلى كرة، أو لمسيًا، عند لمسها. [ 14 ] [ 35 ] وقد أشار المدافعون عن أطروحة الشفافية إلى أن الاختلاف بين التجارب في مثل هذه الأمثلة يمكن تفسيره على مستوى المحتوى: فإحدى التجارب تُظهر خاصية الاستدارة البصرية، بينما تُظهر الأخرى خاصية الاستدارة الملموسة. [ 35 ] ومن الأمثلة المضادة الأخرى الرؤية الضبابية، حيث يُنظر إلى الضبابية على أنها تمثيل خاطئ دون أن يُظهر الجسم المرئي نفسه ضبابيًا. [ 36 ] وقد قيل إن الثوابت العامة الموجودة في التجربة هي وحدها التي تحدد طابعها الذاتي. وبناءً على هذا الرأي، فإن تجربتين تتضمنان تفاصيل مختلفة وتجسدان نفس الثوابت العامة ستكونان متطابقتين ذاتيًا. [ 5 ]

أنواع الخبرة

تصور

تشير التجربة الإدراكية إلى "وعي مباشر بوجود الأشياء خارج نطاقنا". [ 37 ] [ 38 ] ويحدث هذا التمثيل للعالم الخارجي من خلال المحفزات التي تسجلها الحواس وتنقلها. [ 39 ] وتحدث التجربة الإدراكية بأنماط مختلفة تتوافق مع الحواس المختلفة، مثل الإدراك البصري ، والإدراك السمعي ، والإدراك اللمسي . [ 40 ] ويُعتقد عادةً أن الأشياء التي تُدرك بهذه الطريقة هي أشياء مادية عادية ، كالحجارة والزهور والقطط والطائرات، تُعرض كأشياء عامة موجودة بشكل مستقل عن العقل الذي يُدركها. [ 39 ] [ 37 ] وهذا يتناقض، على سبيل المثال، مع كيفية عرض الأشياء في التجربة التخيلية. ومن السمات الأخرى التي تُنسب عادةً إلى التجربة الإدراكية أنها تجعلنا على اتصال مباشر بالشيء الذي تُقدمه. لذا، فإن المُدرِك لا يكون عادةً على دراية بالعمليات المعرفية التي تبدأ بتحفيز أعضاء الحس، وتستمر في نقل هذه المعلومات إلى الدماغ، وتنتهي بمعالجة المعلومات التي تحدث هناك. [ 39 ] [ 37 ] على الرغم من أن الإدراك الحسي عادةً ما يكون مصدرًا موثوقًا للمعلومات في الأمور العملية المتعلقة بشؤوننا اليومية، إلا أنه قد يتضمن أيضًا معلومات خاطئة في صورة وهم وهلوسة . [ 39 ] [ 37 ] في بعض الحالات، يُشار إلى عدم موثوقية الإدراك الحسي ضمن التجربة نفسها، على سبيل المثال، عندما يعجز المُدرِك عن تحديد شيء ما بسبب ضبابية الرؤية. [ 39 ] لكن هذه المؤشرات لا توجد في جميع التجارب المُضلِّلة، التي قد تبدو موثوقة تمامًا مثل نظيراتها الدقيقة. [ 37 ]

هذا هو مصدر ما يُسمى "مشكلة الإدراك". وتكمن هذه المشكلة في أن الخصائص المنسوبة إلى الإدراك تبدو غير متوافقة فيما بينها، مما يجعل الإدراك الموصوف بهذه الطريقة مستحيلاً: ففي حالة الإدراكات المُضللة، قد يُعرض على المُدرِك أشياء غير موجودة، وهو أمر مستحيل لو كان على اتصال مباشر بالأشياء المعروضة. [ 37 ] وقد طُرحت حلول مختلفة لهذه المشكلة. فنظريات البيانات الحسية ، على سبيل المثال، ترى أننا نُدرك البيانات الحسية، مثل بقع الألوان في الإدراك البصري، والتي توجد حتى في الأوهام. [ 41 ] وبذلك، تنفي هذه النظريات أن الأشياء المادية العادية هي موضوعات الإدراك. [ 42 ] من ناحية أخرى، يحاول أصحاب نظرية الانفصال حل المشكلة بإنكار أن الإدراكات الحقيقية والأوهام تنتمي إلى نفس نوع التجربة. [ 43 ] وتشمل المقاربات الأخرى نظرية الظرفية ونظرية القصدية. [ 42 ] [ 41 ] تكمن مشكلة هذه المناهج المختلفة في أن أياً منها لا يُرضي تماماً، إذ يبدو أن كلاً منها يُناقض نوعاً من الأدلة الاستبطانية المتعلقة بالسمات الأساسية للتجربة الإدراكية. [ 39 ] [ 42 ]

الذاكرة العرضية والخيال

تتمثل تجربة الذاكرة العرضية في شكل من أشكال استعادة حدث ماضٍ سبق أن عاشه المرء. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] وهذا يختلف عن الذاكرة الدلالية ، حيث يمتلك المرء معرفةً بحقائق مختلفة تتعلق بالحدث المعني دون أي عنصر تجريبي مرتبط بهذه المعرفة. [ 46 ] في الذاكرة العرضية، من ناحية أخرى، يُعاد تجربة الحدث الماضي بوعي. [ 44 ] [ 45 ] وبهذا المعنى، فهي شكل من أشكال السفر الذهني عبر الزمن غير موجود في الذاكرة غير العرضية. [ 46 ] [ 47 ] لكن هذه الاستعادة ليست نسخة طبق الأصل من التجربة الأصلية، إذ يُعرض الحدث المُعاش كشيء في الماضي يُرى من منظور المرء الحالي، وهو ما يرتبط بنوع من الشعور بالماضي أو الألفة غير الموجود في التجربة الأصلية. [ 44 ] [ 46 ] في هذا السياق، يُعتقد غالبًا أن الذاكرة العرضية تُقدّم نوعين من المعلومات: معلومات من الدرجة الأولى حول الحدث الماضي، ومعلومات من الدرجة الثانية حول دور هذا الحدث في ذاكرة الشخص الحالية. [ 46 ] تختلف الذاكرة العرضية عن مجرد تخيّل تجربة حدث ماضٍ. ومن أهم جوانب هذا الاختلاف أن من طبيعة الذاكرة العرضية محاولة تمثيل كيفية حدوث التجربة الأصلية، حتى وإن فشلت أحيانًا في ذلك. وتشمل الاختلافات الأخرى المقترحة درجة وضوح التجربة الأصلية والعلاقة السببية بينها وبين الذاكرة العرضية. [ 48 ]

تتضمن التجربة التخيلية شكلاً خاصاً من أشكال التمثيل، حيث تُعرض الأشياء دون السعي إلى إظهار حقيقتها. [ 49 ] ومثل الذاكرة، وعلى عكس الإدراك، فإن الصور الذهنية المرتبطة بها لا تنتج عادةً عن تحفيز الحواس. [ 50 ] [ 51 ] ويُعتقد غالباً أن كلاً من الخيال والذاكرة يعتمدان على معرفة إدراكية سابقة بالمحتويات المُختبرة. [ 52 ] ولكن على عكس الذاكرة، تتسم معظم أشكال الخيال بحرية أكبر، إذ يمكن للفرد أن يُغير ويُبدل ويُعيد تركيب مختلف المحتويات المُختبرة بحرية، بينما تهدف الذاكرة إلى الحفاظ على ترتيبها الأصلي. [ 51 ] ويركز المنظرون المختلفون على عناصر متباينة عند محاولة فهم طبيعة الخيال. فنظرية النقص ترى أن الخيال يتميز عن الإدراك والذاكرة بكونه أقل وضوحاً وحيوية. أما نظرية الاعتماد على الإرادة، فتركز على قدرة الإرادة على تشكيل محتويات الخيال بشكل فعّال، بينما تركز نظرية العدم على انطباع عدم الواقعية أو البعد عن الواقع الذي يميز التجربة التخيلية. [ 53 ] على الرغم من حريتها وعدم ارتباطها بالواقع، يمكن للتجربة التخيلية أن تؤدي وظائف معرفية معينة من خلال تمثيل ما هو ممكن أو متصور. [ 49 ] هذا هو الحال، على سبيل المثال، عند التكهن تخيليًا بحدث وقع أو قد يقع. [ 53 ] يمكن أن يتخذ التخيل أشكالًا مختلفة. أحد الاختلافات يتعلق بما إذا كان السيناريو المتخيل خاضعًا للتحكم المتعمد أم ينشأ تلقائيًا. واختلاف آخر يتعلق بما إذا كان الشخص يتخيل نفسه يختبر الحدث المتخيل من الداخل، كأحد أبطال هذا الحدث، أو من الخارج. [ 49 ] تميل التجارب التخيلية المختلفة إلى أن يكون لها درجات متفاوتة في كون السيناريو المتخيل مجرد إعادة بناء لشيء تمت تجربته سابقًا أو إعادة ترتيب إبداعي. [ 49 ] عادةً ما تركز روايات التجربة التخيلية على المجال البصري، ولكن هناك أيضًا أشكال أخرى أقل بروزًا، مثل التخيل السمعي أو التخيل الشمي. [ 53 ]

التفكير

يُستخدم مصطلح " التفكير " للإشارة إلى طيف واسع من التجارب المعرفية. وهي تشمل التمثيلات الذهنية ومعالجة المعلومات. [ 54 ] وبهذه الطريقة، تُطرح الأفكار أو القضايا ، وتُقيّم، وتُربط. وهو يُشبه الذاكرة والخيال في أن تجربة التفكير قد تنشأ داخليًا دون أي تحفيز للأعضاء الحسية، على عكس الإدراك. [ 55 ] لكن التفكير أبعد عن المحتويات الحسية من الذاكرة والخيال، إذ تنتمي محتوياته إلى مستوى أكثر تجريدًا. وهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بظاهرة الكلام، حيث يزعم بعض المنظرين أن كل تفكير هو شكل من أشكال الكلام الداخلي المُعبَّر عنه باللغة. [ 56 ] إلا أن هذا الزعم مثير للجدل، إذ يبدو أن هناك أفكارًا لا تُصاغ لغويًا بشكل كامل. [ 57 ] لكن الرأي الأكثر اعتدالًا هو الأكثر قبولًا، وهو أن التفكير مرتبط بميول لأداء أفعال الكلام. وبناءً على هذا الرأي، قد يحدث إصدار الحكم في الفكر بطريقة غير لغوية، ولكنه يرتبط بميل إلى تأكيد القضية المُحكم عليها لغويًا. [ 57 ] طُرحت نظرياتٌ عديدةٌ حول طبيعة تجربة التفكير. فبحسب الأفلاطونية ، هو نشاطٌ روحيٌّ تُدرَس فيه المُثُل الأفلاطونية وعلاقاتها المتبادلة وتُفحص. [ 56 ] أما أصحاب المذهب المفاهيمي، فيرون أن التفكير ينطوي على استيعاب المفاهيم . [ 56 ] وبناءً على هذا الرأي، تنشأ الأحكام إذا ارتبط مفهومان أو أكثر ببعضهما، ويمكن أن تُفضي إلى استنتاجاتٍ إذا ارتبطت هذه الأحكام بأحكامٍ أخرى. [ 58 ] [ 59 ]

تُناقش أنواع التفكير المختلفة في الأدبيات الأكاديمية. [ 60 ] تُقسّم هذه الأنواع أحيانًا إلى أربع فئات: تكوين المفاهيم ، وحل المشكلات ، والحكم واتخاذ القرارات ، والاستدلال . [ 54 ] في تكوين المفاهيم، تُكتسب السمات المشتركة بين أمثلة نوع معين. ويرتبط هذا عادةً بفهم معنى الكلمة المرتبطة بهذا النوع. [ 54 ] [ 60 ] أما في حل المشكلات، فيهدف التفكير إلى التغلب على عقبات معينة من خلال اكتشاف حل للمشكلة. ويتحقق ذلك إما باتباع خوارزمية تضمن النجاح عند اتباعها بشكل صحيح، أو باستخدام أساليب استدلالية، وهي أساليب غير رسمية تُقرّب المفكر من الحل. [ 54 ] [ 60 ] ويتضمن الحكم واتخاذ القرارات اختيار أفضل مسار عمل من بين بدائل متعددة. [ 54 ] وفي الاستدلال، ينطلق المفكر من مجموعة معينة من المقدمات ويحاول استخلاص النتائج منها. [ 54 ] [ 60 ] يقسم تصنيف أبسط التفكير إلى فئتين فقط: التأمل النظري والتداول العملي. [ 56 ]

المتعة والعاطفة والمزاج

يشير مصطلح اللذة إلى تجربة تُشعِر بالرضا. [ 61 ] [ 62 ] وهي تنطوي على الاستمتاع بشيء ما، مثل تناول قطعة من الكعك أو ممارسة الجنس. وعند فهمها بمعناها الأوسع، فإنها لا تشمل فقط المتع الحسية، بل أي شكل من أشكال التجارب الممتعة، مثل الانخراط في نشاط مُرضٍ فكريًا أو متعة لعب لعبة. تتفاوت اللذة في درجاتها، وتوجد في بُعد يشمل درجات سلبية أيضًا. تُعرف هذه الدرجات السلبية عادةً بالألم والمعاناة، وهي تُناقض اللذة باعتبارها أشكالًا من الشعور السيئ. [ 63 ] غالبًا ما تُركز المناقشات حول هذا البُعد على جانبه الإيجابي، لكن العديد من النظريات والأفكار تنطبق أيضًا على جانبه السلبي. ثمة اختلاف بين الفلاسفة وعلماء النفس حول طبيعة اللذة. يفهم البعض اللذة على أنها إحساس بسيط. ووفقًا لهذا الرأي، فإن تجربة اللذة هي تجربة تتضمن إحساسًا باللذة ضمن محتوياتها. [ 64 ] [ 65 ] ترفض نظريات الموقف هذا التفسير، إذ ترى أن اللذة لا تكمن في محتوى معين، بل في موقف معين تجاه هذا المحتوى. وفقًا لهذا المنظور، لا تكمن متعة تناول الكعكة في الإحساس بالطعم مصحوبًا بإحساس بالمتعة، كما يدّعي منظرو الإحساس. بل تكمن في امتلاك موقف معين، كالرغبة، تجاه الإحساس بالطعم. [ 64 ] [ 63 ] [ 65 ] ويُعرّف نوع ثالث من النظريات المتعة من حيث خصائصها التمثيلية. فبحسب هذا الرأي، تكون التجربة ممتعة إذا قدّمت موضوعاتها على أنها جيدة للمُجرِّب. [ 65 ]

تتخذ التجارب العاطفية أشكالًا عديدة، كالشعور بالخوف والغضب والإثارة والمفاجأة والحزن والاشمئزاز. [ 66 ] وعادةً ما تتضمن جوانب ممتعة أو غير ممتعة . [ 67 ] [ 68 ] ولكنها تشمل عادةً مكونات أخرى متنوعة، لا تظهر في كل تجربة لذة أو ألم. ويُعتقد غالبًا أنها تتضمن أيضًا مكونات تقييمية ، تُسند قيمة إيجابية أو سلبية للموضوع، ومكونات فسيولوجية ، تشمل تغيرات جسدية، ومكونات سلوكية على شكل رد فعل تجاه الموضوع المعروض. [ 67 ] [ 68 ] فعلى سبيل المثال، قد يُثير لقاء دب رمادي فجأة أثناء التنزه شعورًا بالخوف لدى المتنزه، وهو شعور غير سار، يُصوّر الدب على أنه خطير، مما يؤدي إلى زيادة معدل ضربات القلب، وقد يُثير رد فعل هروب. [ 67 ] تُستخدم هذه المكونات وغيرها غالبًا لتصنيف المشاعر إلى أنواع مختلفة. ولكن ثمة خلاف حول أي منها هو المكون الأساسي الذي يُحدد الفئة المناسبة. تُصنّف المناهج السائدة المشاعر وفقًا لكيفية الشعور بها، أو كيفية تقييمها لموضوعها، أو السلوك الذي تحفزه. [ 67 ] [ 69 ]

بينما تُعدّ تجربة المشاعر الإيجابية، إلى حد ما، مبرراً في حد ذاتها، ومن خلال هذه التجارب أو الرغبة فيها يميل الأفراد إلى أن يكونوا مدفوعين، يُزعم أحياناً أن تجربة المشاعر السلبية تُسبب النمو الشخصي؛ وبالتالي، فهي إما ضرورية، أو على الأقل مفيدة في، خلق أفراد أكثر إنتاجية ومرونة [ 70 ] - على الرغم من أن ضرورة المرونة في المقام الأول، أو ضرورة التجارب السلبية في إعادة النمو، قد تم التشكيك فيها من قبل آخرين. [ 71 ]

ترتبط الحالة المزاجية ارتباطًا وثيقًا بالعواطف، لكنها ليست مطابقة لها. ومثل العواطف، يمكن تصنيفها عادةً إلى إيجابية أو سلبية بناءً على الشعور المصاحب لها. [ 72 ] يتمثل أحد الفروق الأساسية في أن التجارب العاطفية عادةً ما يكون لها موضوع محدد للغاية، مثل الخوف من دب. أما تجارب الحالة المزاجية، من ناحية أخرى، فغالبًا ما تكون إما بلا موضوع أو يكون موضوعها غامضًا إلى حد ما، كما هو الحال عندما يشعر الشخص بالقلق من احتمال حدوث شيء سيء دون أن يكون قادرًا على تحديد مصدر قلقه بوضوح. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] تشمل الفروق الأخرى أن العواطف تميل إلى أن تكون ناجمة عن أحداث محددة، بينما غالبًا ما تفتقر الحالة المزاجية إلى سبب واضح يمكن تحديده، وأن العواطف عادةً ما تكون شديدة، بينما تميل الحالة المزاجية إلى أن تدوم لفترة أطول. [ 76 ] تشمل أمثلة الحالة المزاجية القلق والاكتئاب والنشوة والتهيج والكآبة والدوار. [ 77 ] [ 78 ]

الرغبة والقدرة على الفعل

تشمل الرغبات فئة واسعة من الحالات الذهنية . وهي تتضمن الرغبات اللاواعية، ولكن أشكالها الواعية فقط هي ذات الصلة المباشرة بالتجربة. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] تنطوي الرغبات الواعية على تجربة الرغبة في شيء ما أو تمنيه. وغالبًا ما يُفهم هذا المعنى على نطاق واسع جدًا، حيث تُعتبر ظواهر مثل الحب والنية والعطش أشكالًا من الرغبة. [ 82 ] وعادةً ما تُفهم الرغبات على أنها مواقف تجاه حالات ممكنة . [ 83 ] وهي تُصوّر موضوعاتها على أنها قيّمة بمعنى ما، وتهدف إلى تحقيقها من خلال تغيير العالم تبعًا لذلك. ويمكن أن يحدث هذا إما بشكل إيجابي أو سلبي. ففي الحالة الإيجابية، يُنظر إلى الشيء على أنه جيد، ويكون الهدف هو خلقه أو الحفاظ عليه. أما في الحالة السلبية، فيُنظر إلى الشيء على أنه سيئ، ويكون الهدف هو تدميره أو منعه من الوجود. [ ٨٤ ] في الرغبات الذاتية، يُرغب في الشيء لذاته، بينما في الرغبات الخارجية، يُرغب في الشيء بسبب النتائج الإيجابية المرتبطة به. [ ٨٥ ] تتفاوت الرغبات في شدتها، وعادةً ما يُشعر بإشباعها على أنه مُمتع. [ ٨٦ ] [ ٨٥ ] [ ٨٧ ]

تشير الفاعلية إلى القدرة على الفعل وتجلي هذه القدرة. [ 88 ] [ 89 ] وتشمل تجربتها جوانب مختلفة، منها تكوين النوايا ، وتخطيط مسارات العمل الممكنة، والاختيار بين البدائل المختلفة، والجهد المبذول لتحقيق مسار العمل المقصود. [ 89 ] [ 88 ] ويُعتقد غالبًا أن الرغبات هي القوة الدافعة وراء الفاعلية. [ 90 ] [ 91 ] ولكن ليس كل شعور بالرغبة مصحوبًا بتجربة الفاعلية. وهذا هو الحال، على سبيل المثال، عندما تتحقق الرغبة دون أن يسعى الفاعل إلى ذلك، أو عندما لا يتوفر للفاعل أي مسار عمل لتحقيق تلك الرغبة. [ 92 ]

بمعنى أضيق، يشير مصطلح " الشعور بالفاعلية " إلى الإحساس بالسيطرة على الفعل وامتلاك زمامه. [ 88 ] [ 93 ] [ 94 ] يُعتقد غالبًا أن عنصرين أساسيين يُشكلان المصدر الرئيسي لهذا الشعور. فمن جهة، يُجري الفاعل تنبؤات مستمرة حول كيفية تأثير نواياه على حركته الجسدية، ويقارن هذه التنبؤات بالمعلومات الحسية الواردة. وبناءً على هذا الرأي، يُولّد التوافق الإيجابي شعورًا بالفاعلية، بينما يُؤدي التوافق السلبي إلى إضعاف هذا الشعور. [ 88 ] [ 95 ] ومن جهة أخرى، عند النظر إلى الماضي، يُفسّر الفاعل نيته على أنها سبب الفعل. وفي الحالة الناجحة، تسبق النية الفعل، ويكون الفعل متسقًا معها. [ 88 ] [ 95 ]

تجربة غير عادية

تُستخدم مصطلحات "التجربة غير العادية" أو "التجربة الشاذة" أو " حالة الوعي المتغيرة " لوصف مجموعة واسعة من التجارب النادرة التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن التجربة في حالة اليقظة العادية. [ 96 ] [ 97 ] ومن أمثلة التجارب غير العادية التجارب الدينية ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتجارب الروحية أو الصوفية ، وتجارب الخروج من الجسد ، وتجارب الاقتراب من الموت ، ونوبات الذهان ، وتجارب المؤثرات العقلية . [ 96 ] [ 97 ]

التجارب الدينية هي تجارب غير عادية تحمل دلالة دينية بالنسبة للشخص الذي يمر بها. [ 96 ] [ 98 ] غالبًا ما تتضمن نوعًا من اللقاء مع شخص إلهي، على سبيل المثال، رؤية الله أو سماع أمره. ولكنها قد تتضمن أيضًا شعورًا عميقًا يعتقد المرء أنه من الله، أو إدراك الجانب الإلهي في الطبيعة أو في الذات. يُقال إن بعض التجارب الدينية لا توصف ، أي أنها بعيدة كل البعد عن المألوف لدرجة أنه لا يمكن وصفها بالكلمات. [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] تتضمن تجارب الخروج من الجسد الشعور بالانفصال عن الجسد المادي وإدراك العالم الخارجي من منظور مختلف. [ 101 ] في هذه التجارب، غالبًا ما يبدو للشخص أنه يطفو فوق جسده بينما يراه من الخارج. قد يكون لهذه التجارب أسباب مختلفة، بما في ذلك إصابات الدماغ الرضية ، أو تعاطي المخدرات المهلوسة ، أو شلل النوم . ويمكن أن تتخذ هذه التجارب أيضاً شكل تجارب الاقتراب من الموت، والتي عادة ما تُستثار بمواقف تهدد الحياة، وتشمل أشياء مثل الطيران عبر نفق باتجاه ضوء، أو التحدث إلى أقارب متوفين، أو استعراض الحياة ، حيث يرى الشخص حياته بأكملها تمر أمام عينيه في ومضة. [ 102 ] [ 103 ]

من المسلّم به أن هذه التجارب تحدث أحيانًا لبعض الأشخاص. ففي إحدى الدراسات، على سبيل المثال، أفاد حوالي 10% من المشاركين بأنهم مروا بتجربة واحدة على الأقل للخروج من الجسد في حياتهم. [ 104 ] لكن مدى موثوقية هذه التجارب في تمثيل جوانب الواقع التي لا يمكن إدراكها بالتجربة العادية أمرٌ مثير للجدل. [ 105 ] ويعود ذلك إلى أن العديد من الادعاءات واسعة النطاق تُبنى على تجارب غير عادية. ولا يمكن التحقق من صحة الكثير من هذه الادعاءات بالإدراك الحسي المعتاد، وغالبًا ما تبدو متناقضة معه أو مع بعضها البعض. فعلى سبيل المثال، استنادًا إلى التجربة الدينية، زُعم وجود خالق إلهي منفصل عن الطبيعة، أو أن الإله موجود في الطبيعة. [ 106 ] [ 107 ] [ 100 ] [ 99 ] من ناحية أخرى، تُستخدم تجارب الخروج من الجسد وتجارب الاقتراب من الموت غالبًا للتأكيد على ثنائية العقل والجسد، وذلك بالقول إن الروح يمكن أن توجد بدون الجسد وتستمر في الوجود بعد موت الجسد. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] غالبًا ما يجادل المدافعون عن هذه الادعاءات بأنه ليس لدينا سبب قاطع لإنكار موثوقية هذه التجارب، على سبيل المثال، لأنها تشبه إلى حد كبير التجربة الحسية العادية، أو لوجود قدرة معرفية إضافية تتيح لنا الوصول إلى المعرفة التي تتجاوز الحواس العادية. [ 98 ] [ 100 ]

آحرون

تتناول الأدبيات الأكاديمية مجموعة واسعة من التجارب، بالإضافة إلى الأنواع المذكورة سابقًا. فمصطلح " التدفق "، على سبيل المثال، يشير إلى التجارب التي ينغمس فيها الفرد تمامًا في نشاط معين. يتميز هذا النوع من التجارب بخصائص عديدة، منها وضوح هدف النشاط، وتلقي ردود فعل فورية حول الأداء، وتوازن جيد بين مهارات الفرد وصعوبة المهمة. [ 112 ] [ 113 ] ويمكن لمجموعة متنوعة من الأنشطة أن تؤدي إلى تجارب التدفق، مثل الفنون والرياضة وألعاب الفيديو. [ 112 ] ويحظى التدفق باهتمام خاص في علم النفس الإيجابي نظرًا لما يوفره من متعة. [ 113 ]

تُعدّ التجربة الجمالية مفهومًا محوريًا في علم نفس الفن وعلم الجمال التجريبي . [ 114 ] وهي تشير إلى تجربة الأشياء الجمالية ، ولا سيما فيما يتعلق بالجمال والفن . [ 115 ] لا يوجد اتفاق عام على السمات الأساسية المشتركة بين جميع التجارب الجمالية. تركز بعض الدراسات على سمات مثل الانبهار بالشيء الجمالي، والشعور بالوحدة والعمق، بينما تُشدد دراسات أخرى على وجود مسافة نفسية معينة من الشيء الجمالي، بمعنى أن التجربة الجمالية منفصلة عن الاهتمامات العملية. [ 114 ] [ 116 ] [ 117 ]

التجارب التحويلية هي تجارب تنطوي على تحول جذري يجعل الشخص مختلفًا عما كان عليه سابقًا. [ 118 ] تشمل أمثلة التجارب التحويلية إنجاب طفل، أو المشاركة في حرب، أو التحول الديني. وهي تنطوي على تغييرات جوهرية في معتقدات الفرد وتفضيلاته الأساسية. [ 118 ] [ 119 ] وقد قيل إن التجارب التحويلية تُعدّ أمثلة مضادة لنظرية الاختيار العقلاني، لأن الشخص الذي يقرر خوض تجربة تحويلية أو رفضها لا يستطيع معرفة ماهيتها إلا بعد حدوثها. وقد يعود ذلك أيضًا إلى عدم وضوح ما إذا كان ينبغي أن يستند القرار إلى التفضيلات قبل التحول أو بعده. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]

في مختلف التخصصات

الظواهرية

الفينومينولوجيا هي علم بنية ومضمون التجربة. تدرس الظواهر ، أي مظاهر الأشياء من منظور الشخص الأول. [ 4 ] [ 121 ] وتُدرس بهذه الطريقة مجموعة واسعة من التجارب، بما في ذلك الإدراك، والذاكرة، والخيال، والفكر، والرغبة، والعاطفة، والفاعلية. [ 122 ] ووفقًا للفينومينولوجيا التقليدية، فإن أحد البنى المهمة الموجودة في جميع أنواع التجارب المختلفة هو القصدية ، بمعنى أن كل تجربة هي تجربة لشيء ما . [ 4 ] [ 121 ] وبهذا المعنى، فإن التجربة موجهة دائمًا نحو أشياء معينة من خلال محتواها التمثيلي. وتختلف التجارب، من ناحية مهمة، عن موضوعات التجربة، إذ لا تُعرض التجارب فحسب، بل يعيشها المرء. [ 122 ] كما تهتم الفينومينولوجيا بدراسة شروط إمكانية الظواهر التي قد تُشكل التجربة بشكل مختلف لدى مختلف الأشخاص. وتشمل هذه الشروط التجسيد، والثقافة، واللغة، والخلفية الاجتماعية. [ 4 ] [ 121 ]

توجد أشكالٌ مختلفةٌ للفينومينولوجيا، تستخدم مناهجَ متنوعة. [ 122 ] [ 121 ] يُعدّ ما يُسمى بـ "الإيبوخيه" ، أو ما يُعرف أيضًا بـ "التأطير" ، جوهرَ الفينومينولوجيا التقليدية المرتبطة بإدموند هوسرل . في هذا المنهج، يُعلّق الباحث حكمه على الوجود الخارجي للأشياء المُدرَكة، ليركّز حصراً على بنية التجربة نفسها، أي على كيفية تقديم هذه الأشياء. [ 123 ] [ 121 ] ومن المناهج المهمة لدراسة مضامين التجربة " التغيير الإيديتيكي" . يهدف هذا المنهج إلى استنباط جوهر التجربة من خلال تخيّل الشيء المعني، وتغيير سماته، وتقييم ما إذا كان بإمكان الشيء الصمود أمام هذا التغيير التخيلي. فالسمات التي لا يمكن تغييرها بهذه الطريقة هي فقط التي تنتمي إلى جوهر الشيء. [ 124 ] في المقابل، تُولي الفينومينولوجيا التأويلية أهميةً أكبر لمعرفتنا المسبقة بالتجربة. [ 122 ] تسعى هذه الدراسة إلى فهم كيف يُفضي هذا الفهم المسبق إلى أشكالٍ مختلفة من التأويل تُشكّل التجربة، وقد تُدخل عليها تشوهات. [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] من جهة أخرى، يهدف علم الظواهر العصبية إلى سدّ الفجوة بين منظور الشخص الأول في علم الظواهر التقليدي، ومنهج الشخص الثالث الذي تُفضّله العلوم الطبيعية. ويتحقق ذلك من خلال البحث عن روابط بين التجربة الذاتية وعمليات الدماغ الموضوعية، على سبيل المثال، باستخدام فحوصات الدماغ. [ 122 ] [ 128 ] [ 129 ]

نظرية المعرفة

تُعدّ التجربة، عند فهمها من منظور الإحساس، ذات أهمية خاصة في نظرية المعرفة. ويُطلق على المعرفة القائمة على هذا النوع من التجربة اسم "المعرفة التجريبية" أو "المعرفة اللاحقة". [ 10 ] وتُعرّف التجريبية بأنها الفرضية القائلة بأن جميع المعارف هي معرفة تجريبية، أي أنه لا توجد معرفة لا تستند في نهاية المطاف إلى التجربة الحسية. تقليديًا، يُعارض العقلانيون هذا الرأي ، إذ يُقرّون بأن التجربة الحسية يُمكن أن تُؤسس المعرفة، لكنهم يُجيزون أيضًا وجود مصادر أخرى للمعرفة. على سبيل المثال، يدّعي بعض العقلانيين أن لدى البشر معرفة فطرية أو حدسية بالرياضيات لا تستند إلى تعميمات مبنية على التجارب الحسية. [ 130 ]

تتمثل إحدى المشكلات الأخرى في فهم كيف يمكن للتجارب الحسية أن تبرر المعتقدات. فبحسب أحد الآراء، تُعدّ التجارب الحسية بحد ذاتها شبيهة بالمعتقدات، بمعنى أنها تتضمن تأكيد مضامين افتراضية. [ 10 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن رؤية الثلج الأبيض تتضمن، من بين أمور أخرى، تأكيدًا للمقولة "الثلج أبيض". [ 131 ] وبناءً على هذا الافتراض، يمكن للتجارب أن تبرر المعتقدات بالطريقة نفسها التي تبرر بها المعتقدات بعضها بعضًا: لأن مضامينها الافتراضية ترتبط ببعضها البعض بعلاقات منطقية وتفسيرية مناسبة. [ 10 ] إلا أن هذا الافتراض يواجه معارضين كثر يجادلون بأن الأحاسيس غير مفاهيمية، وبالتالي غير افتراضية. ووفقًا لهذا الرأي، فإن تأكيد أن الثلج أبيض هو في حد ذاته إضافة إلى التجربة الحسية، والتي قد لا تتجاوز في جوهرها مجرد عرض بقعة بيضاء. [ 132 ] تتمثل إحدى مشكلات هذا النهج غير المفاهيمي للتجربة الإدراكية في صعوبة تفسير كيفية تبرير التجارب الحسية للمعتقدات، كما يبدو ظاهريًا. [ 10 ] يتمثل أحد الحلول لتجنب هذه المشكلة في إنكار هذا المظهر الظاهري بالقول إنها لا تبرر المعتقدات، بل تُسببها فقط. [ 133 ] وفقًا لنظرية التماسك في التبرير ، قد تظل هذه المعتقدات مبررة، ليس بسبب التجارب المسؤولة عنها، بل بسبب تماسكها مع بقية معتقدات الشخص. [ 10 ]

بسبب ارتباطها بالتبرير والمعرفة، تلعب التجربة دورًا محوريًا في العقلانية التجريبية. [ 5 ] يعتمد مدى عقلانية شخص ما في تصديق ادعاء معين، من بين أمور أخرى، على تجاربه السابقة. [ 134 ] [ 135 ] على سبيل المثال، قد يكون للمعلم مبرر في اعتقاده بأن طالبًا معينًا سينجح في الامتحان بناءً على خبرته معه في الفصل. لكن هذا الاعتقاد نفسه لا يكون مبررًا لشخص غريب يفتقر إلى هذه التجارب. فالعقلانية نسبية للتجربة بهذا المعنى. وهذا يعني أنه قد يكون من العقلانية لشخص ما قبول ادعاء معين، بينما قد يرفضه شخص آخر بشكل عقلاني. [ 134 ] [ 135 ] [ 5 ]

علوم

يرتبط دور التجربة في العلوم ارتباطًا وثيقًا بدور الخبرة في نظرية المعرفة. [ 7 ] [ 2 ] وكثيرًا ما يُقال إن التجربة القائمة على الملاحظة أساسية للتجارب العلمية. ثم تُستخدم الأدلة التي يتم الحصول عليها بهذه الطريقة لتأكيد النظريات العلمية أو دحضها. وبهذا الشكل، تعمل التجربة كحكم محايد بين النظريات المتنافسة. [ 136 ] [ 133 ] [ 137 ] على سبيل المثال، استُخدمت الملاحظات الفلكية التي أجراها غاليليو غاليلي بشأن مدارات الكواكب كدليل في الثورة الكوبرنيكية ، التي رُفض فيها النموذج الجيومركزي التقليدي لصالح النموذج الهيليومركزي . [ 138 ] إحدى المشكلات التي تواجه هذا الرأي هي ضرورة أن تكون الأدلة العلمية متاحة للجميع وغير مثيرة للجدل. والسبب في ذلك هو أنه ينبغي أن يكون بإمكان مختلف العلماء مشاركة الأدلة نفسها للتوصل إلى اتفاق بشأن الفرضية الصحيحة. لكن التجربة تُفهم عادةً على أنها حالة ذهنية خاصة، وليست ظاهرة قابلة للملاحظة العامة، مما يضع دورها كدليل علمي موضع تساؤل. [ 133 ] [ 137 ] [ 139 ] [ 3 ]

الميتافيزيقا

تُعدّ مشكلة العقل والجسد من المشكلات المحورية في الميتافيزيقا . وهي تنطوي على مسألة كيفية تصور العلاقة بين الجسد والعقل. [ 140 ] [ 141 ] وبفهمها بمعناها الأوسع، فهي لا تقتصر على التجربة فحسب، بل تشمل أي شكل من أشكال العقل ، بما في ذلك الحالات العقلية اللاواعية. [ 141 ] ولكن يُجادل البعض بأن للتجربة أهمية خاصة هنا، إذ يُنظر إليها غالبًا على أنها الشكل النموذجي للعقل. [ 142 ] [ 143 ] وغالبًا ما تُعزى فكرة وجود "مشكلة" من الأساس إلى مدى اختلاف المادة والتجربة ظاهريًا. [ 142 ] [ 144 ] فالخصائص الفيزيائية، كالحجم والشكل والوزن، عامة وتُنسب إلى الأشياء. أما التجارب، من ناحية أخرى، فهي خاصة وتُنسب إلى الذوات. [ 141 ] ومن السمات المميزة الأخرى المهمة أن التجارب مقصودة، أي أنها موجهة إلى أشياء مختلفة عنها. [ 4 ] [ 12 ] ولكن على الرغم من هذه الاختلافات، يبدو أن الجسد والعقل يتفاعلان مع بعضهما البعض بشكل سببي، وهو ما يُعرف بالتأثير النفسي الجسدي. [ 145 ] [ 146 ] يتعلق هذا الأمر بكيفية تسبب الأحداث الجسدية، مثل سقوط صخرة على قدم شخص ما، في حدوث تجارب، مثل الألم الحاد، وكيف تتسبب التجارب، مثل نية إيقاف الألم، في حدوث أحداث جسدية، مثل سحب القدم من تحت الصخرة. [ 146 ]

طُرحت حلولٌ متنوعة لمشكلة العقل والجسد. [ 147 ] تُعدّ الثنائية منهجًا مهمًا تقليديًا، إذ تنصّ على أن الأجساد والعقول تنتمي إلى فئات وجودية متميزة، وتوجد كلٌّ منها بشكلٍ مستقل عن الأخرى. [ 141 ] [ 148 ] وتتمثل إحدى المشكلات الرئيسية للثنائيين في تقديم تفسيرٍ معقول لكيفية تفاعلهما، أو لسبب ظهورهما وكأنهما يتفاعلان. من جهةٍ أخرى، ينكر الأحاديون هذا النوع من التفرع الوجودي. [ 149 ] وبدلًا من ذلك، يجادلون بأنه، على المستوى الأساسي، لا يوجد سوى نوعٍ واحدٍ من الكيانات. فبحسب المادية، كل شيءٍ ماديٌّ في جوهره. ووفقًا لهذا الرأي، فإن العقول إما غير موجودة، أو موجودة كجوانب مادية للأجساد. [ 150 ] أما بحسب المثالية، فكل شيءٍ عقليٌّ في جوهره. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الأشياء المادية لا توجد إلا في صورة أفكار، وتعتمد بالتالي على التجربة والحالات العقلية الأخرى. [ 151 ] ويواجه الأحاديون مشكلة تفسير كيف يمكن لنوعين من الكيانات، يبدوان مختلفين تمامًا، أن ينتميا إلى الفئة الوجودية نفسها. [ 142 ] [ 144 ]

تُعدّ مشكلة الوعي الصعبة مسألة وثيقة الصلة. فهي تُعنى بتفسير سبب اقتران بعض الأحداث الفيزيائية، كعمليات الدماغ، بتجربة واعية ، أي أن خوضها يُشعر الفرد بطريقة معينة. [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] ويكتسب هذا الأمر أهمية خاصة من منظور العلوم الطبيعية، إذ يبدو من الممكن، من حيث المبدأ على الأقل، تفسير السلوك البشري والإدراك دون الرجوع إلى التجربة. ويمكن أن يحدث هذا التفسير فيما يتعلق بمعالجة المعلومات على شكل إشارات كهربائية. وبهذا المعنى، تُشير مشكلة الوعي الصعبة إلى فجوة تفسيرية بين العالم المادي والتجربة الواعية. [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] وهناك تداخل كبير بين الحلول المقترحة لمشكلة العقل والجسد والحلول المقترحة لمشكلة الوعي الصعبة. [ 152 ] [ 141 ]

علم النفس

ثمة خلاف آخر بين التجريبيين والعقلانيين، إلى جانب خلافهم المعرفي، يتعلق بدور التجربة في تكوين المفاهيم. [ 130 ] فالمفاهيم هي أفكار عامة تُشكل اللبنات الأساسية للفكر. [ 22 ] ويرى بعض التجريبيين أن جميع المفاهيم تُكتسب من التجربة. ويُفسر ذلك أحيانًا بالقول إن المفاهيم ليست سوى تعميمات أو تجريدات أو نسخ من المحتوى الأصلي للتجربة. [ 5 ] وقد استخدم التجريبيون المنطقيون، على سبيل المثال، هذه الفكرة في محاولة لاختزال محتوى جميع القضايا التجريبية إلى جمل بروتوكولية لا تُسجل سوى تجارب العلماء المباشرة. [ 155 ] [ 156 ] [ 3 ] وتُعد هذه الفكرة مقنعة بالنسبة لبعض المفاهيم، كمفهوم "الأحمر" أو "الكلب"، والتي يبدو أنها تُكتسب من خلال التجربة مع أمثلة لها. لكن يبقى مدى صحة ذلك بالنسبة لجميع المفاهيم محل جدل. [ 3 ] على سبيل المثال، يدافع إيمانويل كانط عن موقف عقلاني بالقول إن التجربة تتطلب مفاهيم أساسية معينة لا يمكن إدراكها بدونها. هذه المفاهيم، التي تُعرف بالمقولات، لا يمكن اكتسابها من خلال التجربة لأنها شروط إمكانية التجربة ، وفقًا لكانط. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الخبرة" . قاموس ميريام-ويبستر . 24 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ساندكولر، هانز يورغ (2010). "ارفاهرونج". فلسفة إنزيكلوبادي . ماينر.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 بورتشيرت، دونالد (2006). "التجربة". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 سميث، ديفيد وودروف (2018). "الظاهراتية: 1. ما هي الظاهراتية؟" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2021 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غوبتا، أنيل (2012). "وصف للتجربة الواعية" . الفلسفة التحليلية . 53 (1): 1-29 . doi : 10.1111/j.2153-960X.2012.00545.x .
  6. ↑ جوربا، مارتا (2010). "هل توجد تجربة محددة للتفكير؟" . ثيوريا: مجلة دولية لنظرية وتاريخ وأسس العلوم . 25 (2): 187-196 . doi : 10.1387/theoria.640 . hdl : 10810/39432 . S2CID 170300928 . 
  7. 1 2 ماسيلو، آر جيه "التجربة". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة .
  8. ^ ميتلستراس، يورغن (2005). "ارفاهرونج". Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie . ميتزلر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-10-20 . تم الاسترجاع 2021-10-01 .
  9. ↑ "الخبرة" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2020 .
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هوندرتش، تيد (2005). "التجربة". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  11. ↑ ستروسون، جالين (2011). "الظواهرية المعرفية: الحياة الواقعية" . الظواهرية المعرفية . مطبعة جامعة أكسفورد: 285-325 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199579938.003.0013 . ISBN 978-0-19-957993-8.
  12. 1 2 جاكسون، فرانك (1 يناير 2004). "الفصل 6 - التمثيل والتجربة" . التمثيل في العقل . إلسيفير. ص 107-124 . doi : 10.1016/B978-008044394-2/50009-9 . ISBN  978-0-08-044394-2.
  13. ↑ بيت، ديفيد (2020). "التمثيل الذهني" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2021 .
  14. 1 2 3 كرين، تيم (2009). "القصدية". دليل أكسفورد لفلسفة العقل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 474-493 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  15. 1 2 3 سيورت، تشارلز (2017). "الوعي والقصدية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  16. ↑ ستروسون، جالينوس (2005). "القصدية والتجربة: مقدمات مصطلحية". فينومينولوجيا وفلسفة العقل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927245-7.
  17. ↑ كريجل، أوريا (2013). "الفصل 1: برنامج أبحاث القصدية الظاهراتية". القصدية الظاهراتية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-976429-7.
  18. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. (2004). "الطابع التمثيلي للتجربة". مستقبل الفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 153-181 . 
  19. ↑ بارك، توماس (2017). "الألم، والإدراك، والتمييز بين المظهر والحقيقة" . التحليل الفلسفي . 2017 (38): 205-237 .
  20. ↑ فورمان، روبرت كيه سي (1990). "مقدمة: التصوف، والبنائية، والنسيان". مشكلة الوعي الخالص: التصوف والفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. 
  21. 1 2 كيلي، شون دورانس (2001). "المفاهيم الإشارية والتجربة" . المراجعة الفلسفية . 110 (3): 397-420 . doi : 10.1215/00318108-110-3-397 .
  22. 1 2 مارغوليس، إريك؛ لورانس، ستيفن (2021). "المفاهيم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2021 .
  23. 1 2 ألستون، ويليام ب. (2002). "سيلارز و"أسطورة المعطى"". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 65 (1): 69– 86. doi : 10.1111/j.1933-1592.2002.tb00183.x . JSTOR 3071107 . 
  24. ↑ "أسطورة المعطى" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2021 .
  25. ↑ هيكس، مايكل ر. (2020). "سيلارز، برايس، وأسطورة المعطى" . مجلة تاريخ الفلسفة التحليلية . 8 (7). doi : 10.15173/jhap.v8i7.4270 .
  26. ↑ ألستون، ويليام ب. (2002). "سيلارز و"أسطورة المعطى"" . Philosophy and Phenomenological Research . 65 (1): 69– 86. doi : 10.1111/j.1933-1592.2002.tb00183.x .
  27. ↑ هاتفيلد، غاري (2021). "بيانات الحس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2021 .
  28. ↑ كوتس، بول. "بيانات الحس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2021 .
  29. ↑ آدامز، إي إم (1958). "طبيعة نظرية المعطيات الحسية". مجلة العقل . 67 (266): 216-226 . doi : 10.1093/mind/LXVII.266.216 . ISSN 0026-4423 . JSTOR 2251112 .  
  30. ↑ "نظرية المعرفة – الإدراك والمعرفة: الواقعية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2021 .
  31. ↑ كرين، تيم؛ فرينش، كريغ (2021). "مشكلة الإدراك" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 23 سبتمبر 2021 .
  32. ↑ ليونز، جاك (2017). "المشكلات المعرفية للإدراك" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  33. ↑ سيورت، تشارلز (2004). "هل التجربة شفافة؟". دراسات فلسفية . 117 (1/2): 15-41 . doi : 10.1023/B:PHIL.0000014523.89489.59 . ISSN 0031-8116 . JSTOR 4321434. S2CID 170961261 .   
  34. ↑ شيدياك، كارلا (2016). "القصدية ومشكلة موضوع الإدراك" . Trans/Form/Ação . 39 (2): 87–100 . doi : 10.1590/S0101-31732016000200005 .
  35. 1 2 ميتشل، جوناثان (12 سبتمبر 2020). "نظرة أخرى على قصدية النمط" . إركنتنيس . 87 (6): 2519-2546 . doi : 10.1007/s10670-020-00314-4 . ISSN 1572-8420 . 
  36. ↑ بيس، مايكل (2007). "الرؤية الضبابية وشفافية التجربة" . مجلة المحيط الهادئ الفلسفية الفصلية . 88 (3): 328-354 . doi : 10.1111/j.1468-0114.2007.00296.x .
  37. 1 2 3 4 5 6 كرين، تيم؛ فرينش، كريج (2021). "مشكلة الإدراك: 1. مفهومنا المعتاد للتجربة الإدراكية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2021 .
  38. ↑ سيلينز، نيكولاس (2019). "التجربة الإدراكية والتبرير الإدراكي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2021 .
  39. 1 2 3 4 5 6 هيرست، ر. "موسوعة الفلسفة: الإدراك" .
  40. ↑ ستوكس، داستن؛ ماثين، موهان؛ بيغز، ستيفن (2014). "فرز الحواس". الإدراك وطرائقه . مطبعة جامعة أكسفورد.
  41. 1 2 كوتس، بول. "بيانات الحس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2021 .
  42. 1 2 3 كرين، تيم؛ فرينش، كريج (2021). "مشكلة الإدراك: 3. نظريات التجربة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2021 .
  43. ↑ فيش، ويليام. "الانفصالية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2021 .
  44. 1 2 3 بيرين، دينيس؛ مايكليان، كوركين؛ سانت آنا، أندريه (2020). "ظاهراتية التذكر هي شعور معرفي" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 11 : 1531. doi : 10.3389/fpsyg.2020.01531 . ISSN 1664-1078 . PMC 7350950. PMID 32719642 .   
  45. 1 2 غاردينر، ج.م. (29 سبتمبر 2001). "الذاكرة العرضية والوعي الذاتي: منهج الشخص الأول" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن. السلسلة ب، العلوم البيولوجية . 356 (1413): 1351-1361 . doi : 10.1098 / rstb.2001.0955 . ISSN 0962-8436 . PMC 1088519. PMID 11571027 .   
  46. 1 2 3 4 5 مايكليان، كوركين؛ ساتون، جون (2017). "الذاكرة: 3. العرضية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2021 .
  47. ↑ تولفينج، إندل. "التعلم والذاكرة: الذاكرة العرضية" .
  48. ↑ مايكليان، كوركين؛ ساتون، جون (2017). "الذاكرة: 4. التذكر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2021 .
  49. 1 2 3 4 لياو، شين-يي؛ جندلر، تامار (2020). "الخيال" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2021 .
  50. ↑ راسل، برتراند (1915). "الإحساس والخيال" . مجلة المونست . 25 (1): 28-44 . doi : 10.5840/monist191525136 .
  51. 1 2 مانسر، أ.ر. "موسوعة الفلسفة: الخيال" . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2021 .
  52. ↑ نيفيل، روبرت كامينغز. "موسوعة العلم والدين: الخيال" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2021 .
  53. 1 2 3 كايند، آمي (2020). "التجربة التخيلية" . دليل أكسفورد لفلسفة الوعي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  54. 1 2 3 4 5 6 كازدين، آلان إي، محرر (2000). "التفكير: نظرة عامة". موسوعة علم النفس . الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ISBN 978-1-55798-187-5.
  55. ↑ زايونك، روبرت ب. "الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية: التفكير" . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2021 .
  56. 1 2 3 4 بورتشيرت، دونالد (2006). "التفكير". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  57. 1 2 هوندرتش، تيد (2005). "التفكير". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  58. ^ فراونشتات ، يوليوس (1871). "اورتيل". أحد الفلسفات الفلسفية، منذ آرثر شوبنهاور، قام بالكتابة والحرف اليدوية . لايبزيغ: بروكهاوس.
  59. ^ فراونشتات ، يوليوس (1871). "شليسن". أحد الفلسفات الفلسفية، منذ آرثر شوبنهاور، قام بالكتابة والحرف اليدوية . لايبزيغ: بروكهاوس.
  60. 1 2 3 4 "الفكر - أنواع التفكير" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2021 .
  61. ↑ باليس، دانيال (2021). "نظرة صادقة على النظريات الهجينة للمتعة" . دراسات فلسفية . 178 (3): 887-907 . doi : 10.1007/s11098-020-01464-5 . ISSN 0031-8116 . S2CID 219440957 .  
  62. ↑ لوبيز، شين ج. (2009). "المتعة". موسوعة علم النفس الإيجابي . وايلي-بلاك ويل.
  63. 1 2 كاتز، ليونارد د. (2016). "اللذة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 29 يناير 2021 .
  64. 1 2 بورتشيرت، دونالد (2006). "اللذة". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  65. 1 2 3 توملينسون، لوسي (2019). "0. مقدمة: مشاكل اللذة ونظريات اللذة المعاصرة". اللذة بثلاث طرق: الظاهراتية، والموقفية، والتمثيلية (ملف PDF) . جامعة مانشستر.
  66. ↑ جونسون، غريغوري. "نظريات العاطفة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2021 .
  67. 1 2 3 4 سكارانتينو، أندريا؛ دي سوزا، رونالد (2021). "العاطفة: 2. ثلاثة تقاليد في دراسة العواطف: العواطف كمشاعر، وتقييمات، ودوافع" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2021 .
  68. 1 2 شيرر، ك. ر. (2005). "ما هي المشاعر؟ وكيف يمكن قياسها؟". معلومات العلوم الاجتماعية . 44 (4): 693-727 . doi : 10.1177/0539018405058216 . S2CID 145575751 . 
  69. ↑ سكارانتينو، أندريا (2018). "فلسفة العواطف وتأثيرها على علم العاطفة". دليل العواطف ( الطبعة الرابعة). 
  70. ↑ أكرمان، كورتني (27 أبريل 2019). "ما هي المشاعر الإيجابية والسلبية، وهل نحتاج إلى كليهما؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2023 .
  71. ↑ حتمية المتعة | WorldCat.org . OCLC 44325836 . 
  72. ↑ روبنسون، جورجيان سيفي. "الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية: المزاج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2021 .
  73. ↑ سكارانتينو، أندريا؛ دي سوزا، رونالد (2021). "العاطفة: 4. العواطف والأشياء المقصودة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2021 .
  74. ↑ سيمر، ماتياس (2009). "تجربة المزاج: دلالات نظرية الاستعداد للمزاج" . مراجعة العاطفة . 1 (3): 256-263 . doi : 10.1177/1754073909103594 . S2CID 145737449 . 
  75. ↑ فيش، ويليام (2005). "العواطف، والمزاج، والقصدية". القصدية: الماضي والمستقبل (سلسلة كتب البحث القيمي، المجلد 173) . رودوبي، نيويورك.
  76. ↑ لين، أندرو م.؛ بيدي، كريستوفر؛ تيري، بيتر س. (2005). "الفروق بين العاطفة والمزاج" . الإدراك والعاطفة . 19 (6): 847-878 . doi : 10.1080/02699930541000057 . hdl : 2436/12841 . S2CID 18437088 . 
  77. ↑ كريجل، أوريا (2019). "البنية القصدية للحالات المزاجية" . بصمة الفلاسفة . 19 : 1-19 .
  78. ↑ جاليجوس، فرانسيسكو (2017). "المزاج ليس عدسات ملونة: الإدراكية وفينومينولوجيا المزاج" . مجلة الفلسفة . 45 (4): 1497-1513 . doi : 10.1007/s11406-017-9820-5 . S2CID 151524606 . 
  79. ↑ ستراندبرغ، كاج (2012). "التعبيرية والرغبات الشخصية: 2. تمييز في العقل" . المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 49 (1): 81-91 .
  80. ↑ بارتليت، غاري (2018). "الحالات الراهنة" . المجلة الكندية للفلسفة . 48 (1): 1-17 . doi : 10.1080/00455091.2017.1323531 . S2CID 220316213 . 
  81. ↑ كريجل، أوريا (2015). "2. الظواهرية الإرادية". أنواع الوعي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  82. ↑ بارميسانو، إس إف "الموسوعة الكاثوليكية الجديدة: الرغبة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2021 .
  83. ↑ بيتيت، فيليب. "الرغبة - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2021 .
  84. ^ ساندكولر، هانز يورغ (2010). "بيجيرين/بيجيردي". فلسفة إنزيكلوبادي . ماينر.
  85. 1 2 هوندرتش، تيد (2005). "الرغبة". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  86. ↑ ميلي، ألفريد ر. (2003). "7. القوة الدافعة". الدافعية والفاعلية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  87. ↑ شرودر، تيموثي (2010). "الرغبة: قضايا فلسفية" . مجلة WIREs للعلوم المعرفية . 1 (3): 363-370 . doi : 10.1002/wcs.3 . ISSN 1939-5086 . PMID 26271376 .  
  88. 1 2 3 4 5 شلوسر، ماركوس (2019). "الفاعلية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أكتوبر 2021 .
  89. 1 2 ميلوبولوس، ميرتو؛ شيبارد، جوشوا (9 يوليو 2020). تجربة الفاعلية . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198749677.013.8 . ISBN 978-0-19-874967-7.
  90. ↑ ميلي، أ. ر. (1995). "الدافع: المواقف المكونة للدافع أساسًا" . المجلة الفلسفية . 104 (3): 387-423 . doi : 10.2307/2185634 . JSTOR 2185634 . 
  91. ↑ ميلر سي (2008). "الدافع لدى الفاعلين" . نوس . 42 (2): 222– 266. doi : 10.1111/j.1468-0068.2008.00679.x .
  92. ↑ وول، ديفيد (2009). "هل توجد رغبات سلبية؟" . ديالكتيكا . 63 (2): 133-155 . doi : 10.1111/dltc.2009.63.issue-2 .
  93. ↑ مور، جيمس و. (29 أغسطس 2016). "ما هو الشعور بالفاعلية ولماذا هو مهم؟" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 7 : 1272. doi : 10.3389/fpsyg.2016.01272 . ISSN 1664-1078 . PMC 5002400. PMID 27621713 .   
  94. ↑ كاوابي، تاكاهيرو؛ روزبوم، واريك؛ نيشيدا، شينيا (22 يوليو 2013). "إن الإحساس بالفاعلية هو إدراك السببية بين الفعل والنتيجة بناءً على التجميع متعدد الوسائط" . وقائع الجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 280 (1763) 20130991. doi : 10.1098/rspb.2013.0991 . ISSN 0962-8452 . PMC 3774240. PMID 23740784 .   
  95. 1 2 مور، جيمس و . (2016). "ما هو الشعور بالفاعلية ولماذا هو مهم؟" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 7 : 1272. doi : 10.3389/fpsyg.2016.01272 . ISSN 1664-1078 . PMC 5002400. PMID 27621713 .   
  96. 1 2 3 فاكو، إنريكو؛ بيدرزولي، لوتشيانو؛ تريسولدي، باتريزيو إي. (2019). "تجارب غير عادية للوعي: تعبيرات عن طبيعتنا الحقيقية". المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . دار النشر إلسيفير بي في. doi : 10.2139/ssrn.3510213 . ISSN 1556-5068 . SSRN 3510213 .  
  97. 1 2 ريفونسو، أنتي؛ كاليو، ساكاري؛ سيكا، بيليرين (2009). "ما هي حالة الوعي المتغيرة؟" . علم النفس الفلسفي . 22 (2): 187– 204. دوى : 10.1080/09515080902802850 . S2CID 55819447 . 
  98. 1 2 3 ويب، مارك (2017). "التجربة الدينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  99. 1 2 وين، مارك (2016). "فينومينولوجيا الدين: 1. فينومينولوجيا التجربة الدينية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  100. 1 2 3 كلارك، كيلي جيمس. "نظرية المعرفة الدينية: الطبعة الثالثة. التجربة الدينية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  101. ↑ هايوارد، رودري. "موسوعة أكسفورد للجسد: تجارب الخروج من الجسد" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  102. ↑ فيشر، جون مارتن؛ ميتشل-يلين، بنجامين (2016). "1. مقدمة". تجارب الاقتراب من الموت: فهم رؤى الحياة الآخرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  103. ↑ "تجربة الاقتراب من الموت" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  104. ↑ بلاكمور، سوزان (1984). "دراسة استقصائية بريدية حول تجارب الخروج من الجسد وغيرها من التجارب" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الأمريكية للبحوث النفسية . 52 (796): 225-244 .
  105. ↑ فيشر، جون مارتن؛ ميتشل-يلين، بنجامين (2016). "12. تحيز التأكيد". تجارب الاقتراب من الموت: فهم رؤى الحياة الآخرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  106. ↑ ياغر، كريستوف (سبتمبر 2017). "التجربة الدينية واحتمالية الإيمان بالله: تعليقات على سوينبرن" . دراسات دينية . 53 (3): 353-370 . doi : 10.1017/S0034412517000191 . ISSN 0034-4125 . S2CID 171523193 .  
  107. ↑ بايرلي، تي. رايان (2019). "الحجة المذهلة لوحدة الوجود" . المجلة الأوروبية لفلسفة الدين . 11 (2): 1-21 . doi : 10.24204/ejpr.v11i2.2968 . S2CID 197708001 . 
  108. ↑ "فلسفة العقل - الروح والهوية الشخصية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  109. ↑ فيشر، جون مارتن؛ ميتشل-يلين، بنجامين (2016). "10. تجارب الاقتراب من الموت، والتحول، والحياة الآخرة". تجارب الاقتراب من الموت: فهم رؤى الحياة الآخرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
  110. ↑ لوميل، بيم فان (2006). "تجربة الاقتراب من الموت، والوعي، والدماغ: مفهوم جديد حول استمرارية وعينا بناءً على أبحاث علمية حديثة حول تجربة الاقتراب من الموت لدى الناجين من السكتة القلبية" . مستقبل العالم . 62 (1 و2): 134-151 . doi : 10.1080/02604020500412808 .
  111. ↑ ديلوليو، أندرو ج. (2010). "هل تُوفّر تجارب الاقتراب من الموت أساسًا منطقيًا للاعتقاد بالحياة بعد الموت؟" . صوفيا . 49 (1): 113-128 . doi : 10.1007/s11841-009-0154-z . S2CID 145057993 . 
  112. 1 2 كازدين، آلان إي، محرر. (2000). "التدفق". موسوعة علم النفس . الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ISBN 978-1-55798-187-5.
  113. 1 2 لوبيز، شين ج. (2009). "التدفق". موسوعة علم النفس الإيجابي . وايلي-بلاك ويل.
  114. 1 2 ماركوفيتش، سلوبودان (12 يناير 2012). "مكونات التجربة الجمالية: الانبهار الجمالي، والتقييم الجمالي، والعاطفة الجمالية" . i -Perception . 3 (1): 1-17 . doi : 10.1068/i0450aap . ISSN 2041-6695 . PMC 3485814. PMID 23145263 .   
  115. ↑ إيتون، مارسيا مولدر. "التجربة الجمالية" . www.encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  116. ↑ شيلي، جيمس (2020). "مفهوم الجمالية: 2.4 التجربة الجمالية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 12 أكتوبر 2021 .
  117. ↑ "علم الجمال - التجربة الجمالية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  118. 1 2 3 بول، إل إيه (2015). "موجز التجربة التحويلية" . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 91 (3): 760-765 . doi : 10.1111/phpr.12249 .
  119. 1 2 بيتيغرو، ريتشارد (2015). "التجربة التحويلية ونظرية القرار" . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 91 (3): 766-774 . doi : 10.1111/phpr.12240 . hdl : 1983/b4796dab-2003-4e0b-99ef-9c3bc276b547 .
  120. ↑ كامبل، تيم؛ موسكيرا، جوليا (2020). "التجربة التحويلية ومشكلة القرش" . دراسات فلسفية . 177 (11): 3549-3565 . doi : 10.1007/s11098-019-01382-1 . S2CID 213752362 . 
  121. 1 2 3 4 5 سميث، جويل. "الظواهرية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2021 .
  122. 1 2 3 4 5 سميث، ديفيد وودروف (2018). "الظاهراتية: 2. منهج الظاهراتية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2021 .
  123. ↑ باير، كريستيان (2020). "إدموند هوسرل: 5. الإيبوخيه الظاهراتي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2021 .
  124. ↑ دروموند، جون ج. (2009). "التنوع الإيديتيكي". القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل . دار سكيركرو للنشر.
  125. ↑ لافيرتي، سوزان م. (1 سبتمبر 2003). "الظاهراتية التأويلية والظاهراتية: مقارنة بين الاعتبارات التاريخية والمنهجية" . المجلة الدولية للأساليب النوعية . 2 (3): 21-35 . doi : 10.1177/160940690300200303 . ISSN 1609-4069 . S2CID 145728698 .  
  126. ↑ جورج، ثيودور (2021). "التأويل: 1. التجربة التفسيرية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2021 .
  127. ↑ ساميل، علي (1 يناير 2003). "دعوة للحوار: غادامير، والظواهرية التأويلية، والتعليم البيئي النقدي" . المجلة الكندية للتعليم البيئي . 8 (1): 155-168 . ISSN 1205-5352 . 
  128. ↑ بوكلمان، باتريشيا؛ راينرمان-جونز، لورين؛ غالاغر، شون (2013). "دروس منهجية في علم الظواهر العصبية: مراجعة لدراسة أساسية وتوصيات لمناهج البحث" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 7 : 608. doi : 10.3389/fnhum.2013.00608 . ISSN 1662-5161 . PMC 3794193. PMID 24133430 .   
  129. ↑ بيركوفيتش-أوهانا، أڤيڤا؛ دور-زيدرمان، يائير؛ تراوتوين، فين-ماثيس؛ شفايتزر، يواف؛ ناف، أوهاد؛ فولدر، ستيفن؛ أتاريا، يوشاي (2020). "دليل المسافر إلى علم الظواهر العصبية - حالة دراسة حدود الذات مع المتأملين" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 11 : 1680. doi : 10.3389/fpsyg.2020.01680 . ISSN 1664-1078 . PMC 7385412. PMID 32793056 .   
  130. 1 2 ماركي، بيتر؛ فوليسكو، م. (2021). "العقلانية مقابل التجريبية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2021 .
  131. ↑ أوبي، غراهام. "المواقف الافتراضية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2021 .
  132. ↑ بالوغ، كاتالين (2009). "جيري فودور حول المحتوى غير المفاهيمي" . سينثيز . 167 (3): 311-320 . doi : 10.1007/s11229-009-9585-x . S2CID 18583257 . 
  133. 1 2 3 ديفيت، فيكتور. "الأدلة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2021 .
  134. 1 2 أودي، روبرت (2003). "موجز هندسة العقل" . الفلسفة والبحث الظاهراتي . 67 (1): 177-180 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2003.tb00031.x .
  135. 1 2 ريشر، نيكولاس (1988). "10. عالمية العقلانية". العقلانية: بحث فلسفي في طبيعة العقل وأساسه المنطقي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  136. ↑ كروبي، فينتشنزو (2021). "التأكيد" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2021 .
  137. 1 2 كيلي، توماس (2016). "الأدلة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  138. ↑ "الثورة الكوبرنيكية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2021 .
  139. ↑ غيج، لوغان بول (2014). "1. مقدمة: مفهومان متنافسان للأدلة". الموضوعية والذاتية في نظرية المعرفة: دفاع عن المفهوم الظاهري للأدلة (أطروحة دكتوراه). جامعة بايلور.
  140. ↑ بورتشيرت، دونالد (2006). "مشكلة العقل والجسد". موسوعة ماكميلان للفلسفة، الطبعة الثانية . ماكميلان.
  141. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ روبنسون، هوارد (٢٠٢٠). "الثنائية: ١.١ مشكلة العقل والجسد" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: ١١ أكتوبر ٢٠٢١ .
  142. 1 2 3 بيرنو، توماس ك . (2017). "العلامات الخمس للعقل" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8 : 1084. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01084 . ISSN 1664-1078 . PMC 5500963. PMID 28736537 .   
  143. ↑ بورجيه، ديفيد؛ ميندلوفيتشي، أنجيلا (2019). "القصدية الظاهرية: 2. نظرية القصدية الظاهرية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 11 أكتوبر 2021 .
  144. 1 2 كيم، جايغوون (2006). "1. مقدمة". فلسفة العقل ( الطبعة الثانية). بولدر: ويستفيو برس. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  145. ↑ لوي، إي جيه (1992). "مشكلة السببية النفسية الفيزيائية" . المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 70 (3): 263-276 . doi : 10.1080/00048409212345161 .
  146. روب ، ديفيد؛ هيل، جون (2021). "السببية العقلية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2021 .
  147. ↑ "فلسفة العقل - المواقف الميتافيزيقية التقليدية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  148. ↑ كاليف، سكوت. "الثنائية والعقل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  149. ↑ شافر، جوناثان (2018). "الوحدانية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  150. ↑ "المادية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2021 .
  151. ↑ غاير، بول؛ هورستمان، رولف-بيتر (2021). "المثالية: 1. مقدمة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تاريخ الاسترجاع: 12 أكتوبر 2021 .
  152. 1 2 3 وايزبرغ، جوش. "المشكلة الصعبة للوعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2021 .
  153. 1 2 فاسيليف، فاديم ف. (2009). ""المشكلة الصعبة للوعي" وحجتان للتفاعلية . الإيمان والفلسفة . 26 (5): 514-526 . doi : 10.5840/faithphil200926552 .
  154. 1 2 ماكليلاند، توم (2017). "مشكلة الوعي: سهلة أم صعبة أم معقدة؟" . توبوي . 36 (1): 17-30 . doi : 10.1007/s11245-014-9257-4 . S2CID 145287229 . 
  155. ↑ أوبل، توماس (2 نوفمبر 2015). التجريبية على مفترق الطرق: إعادة النظر في نقاش بروتوكول الحكم في حلقة فيينا . أوبن كورت. ISBN 978-0-8126-9929-6.
  156. ↑ "الوضعية المنطقية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  157. ↑ بيشيه، كلود (2016). "كانط حول "شروط إمكانية" التجربة". البحث المتعالي: تاريخه وأساليبه ونقده (ملف PDF) . دار نشر سبرينغر الدولية. الصفحات 1-20 . ISBN  978-3-319-40715-9.
  158. ↑ توماسون، آمي (2019). "التصنيفات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  159. ↑ واردي، روبرت. "التصنيفات" . موسوعة روتليدج للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .