نظرية البياض

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

نظرية البياض هي فرع من فروع دراسات البياض، تُعنى بدراسة معنى الهوية البيضاء من منظور اجتماعي وسياسي وعرقي واقتصادي وثقافي، وغير ذلك. [ 1 ] تفترض هذه النظرية أنه عندما تجعل بعض المجتمعات الغربية البياض محورًا لهوياتها الوطنية والثقافية، قد يغفل سكانها البيض عن الامتيازات المرتبطة بهذه الهوية. يُسهم هذا التجاهل في الحفاظ على صورة إيجابية عن الذات، ويُخفي الضرر الناجم عن البياض، وهو ما يُوصف عادةً بالحفاظ على براءة البيض. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تدرس هذه النظرية كيف يُمكن لهذا التجاهل أن يدفع الجماعات البيضاء إلى التنصل من المسؤولية، بينما تُقصي وتُهمّش وتُلحق الضرر بالأفراد والمجتمعات غير البيضاء. [ 5 ]

تُعدّ نظرية البياض فرعًا من نظرية العرق النقدية ، التي تنظر إلى العرق باعتباره بناءً اجتماعيًا. وتفترض هذه النظرية أن البياض يُمارس من خلال توظيف "أنظمة بياض ظاهرة" يستخدمها البيض للحفاظ على سلطتهم بما يخدم مصالحهم فقط. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وتُصنّف نظرية البياض النقدية (CWT) البياضَ على أنه الوضع الافتراضي في ثقافات أمريكا الشمالية وأوروبا. ونتيجةً لهذا الوضع الافتراضي، لا يُدرك العديد من البيض بشكل مباشر مزايا كونهم بيضًا التي تُمنح لهم من خلال الممارسات الاجتماعية المستمرة. ويصف الأكاديميون الذين يدرسون نظرية البياض النقدية هذه الممارسات بأنها " أداء البياض"، والذي يُشير إلى العمليات الاجتماعية والثقافية التاريخية والمهيمنة التي تدعم البياض. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وعندما يهدف هذا الأداء إلى إدامة الامتياز العرقي، والتفوق العرقي المفترض، وضمان قبول الهيمنة، يُشار إليه باسم تفوق العرق الأبيض . [ 13 ] انطلاقًا من نقص الوعي الثقافي والإنسانية والتعاطف مع الآخرين من الأعراق الأخرى نتيجةً لكون المرء أبيض البشرة، تنظر نظرية البياض إلى التحديات الاجتماعية والسلطوية والاقتصادية الناجمة عن تجاهل أو إنكار امتيازات البيض، واستخدام استراتيجيات البياض لحماية براءة البيض وإعادة تأكيد هيمنة البيض، [ 14 ] وهو ما يُعرف أيضًا بانحطاط البيض. [ 15 ] [ 16 ]

تاريخ البياض

أمريكا الشمالية

تشكّلت الهوية البيضاء كهوية اجتماعية في الحقبة الاستعمارية وما بعدها. ففي الحقبة الاستعمارية، كانت الطبقة الاجتماعية أهم من العرق بين البيض، بينما في حقبة ما بعد الاستعمار، أتاحت التغيرات الاجتماعية لغير البيض فرصة الانخراط بحرية في الاقتصاد، وشكّلت هذه التغيرات تهديدًا اقتصاديًا للطبقتين الدنيا والمتوسطة من البيض. فكانت العنصرية والتصنيف العرقي أداتين ضروريتين للتمييز عن غير البيض، ومنع غير البيض من استغلال حريتهم لتحقيق نمو مستدام. [ 17 ] وقد حفّزت النزعة الانتهازية لتحقيق ميزة اقتصادية البيض من الطبقتين الدنيا والمتوسطة على إعادة إنتاج مفهوم الهوية البيضاء سعيًا وراء نمط حياة متميز، وقد عززت الطبقة البرجوازية المتبقية من ملاك المزارع هذا المفهوم وأضفت عليه الشرعية من خلال المجاملات الاجتماعية والنفسية لحماية امتيازاتهم. [ 18 ] ويُعدّ تضامن العرق الأبيض في الحفاظ على الهوية البيضاء عبر القرون أحد أقوى أشكال التعاون الطبقي وأكثرها نموًا في أمريكا الشمالية. [ 17 ]

السمات الأساسية لنظرية البياض

البياض هو الوضع الافتراضي

البياض مفهوم اجتماعي ، يُعرَّف بأنه الهوية العرقية الطبيعية والمركزية. وبما أن البياض هو المعيار الذي تُقارن به الأقليات العرقية، يُفهم على أنه المعيار الافتراضي. [ 19 ] تُرسِّخ نظرية البياض البياض كمعيار افتراضي، ومن خلاله تنشأ تعقيدات اجتماعية وسياسية واقتصادية، وينشأ ما يُعرف بعمى الألوان . [ 16 ] تُشكِّل الأيديولوجيات والأعراف الاجتماعية والسلوكيات المرتبطة بالثقافة البيضاء المعيار المقارن الذي تُقاس به جميع الأعراق. [ 20 ]

يُرسّخ اعتبار البياض هويةً افتراضيةً واقعًا لا يُعاني فيه البيض، بوصفهم ضحايا لهيمنة عرقهم، من المصاعب التي يُعاني منها المنتمون إلى الأقليات. وقد يحدث تهميش للأقليات مع اعتبار البياض هويةً افتراضيةً، حيث تُصوّر نظرية البياض البياض على أنه غير مرئي لمن يمتلكه، مما يُؤدي إلى تهميش مقصود وغير مقصود. [ 21 ] كما يُتيح اعتبار البياض هويةً افتراضيةً امتيازات ومزايا اجتماعية واقتصادية على حساب الأقليات العرقية، والتي قد لا يُدركها البيض الذين لا يُصنّفون ضمن معايير أخرى للمصاعب. [ 19 ]

البياض كمركزية

As the majority of Americans are White, whiteness is considered the default race of the United States, the existing cultural norms of whiteness are classified as the norms of American culture. Such classifications include stereotypical expectancies of behavior, in which a binary system is created that classifies a person's culture as either "White" or "other."[22] Majority racial status plays a major role for those of white identity creating cultural "norms," as one's behaviors and expectations of how a culture should live and interact is more easily reinforced by association with the majority.[23] Lack of awareness parallels the centric nature of whiteness as majority through self-imposed color blindness, existing through the reality of White privilege.

Whiteness theory studies the way that White identity passively creates the otherization of color. Color is a construct that can be objectified, made from the existence of whiteness as majority and centric.[24] Such a perception whiteness as "normal" leads to an underrepresentation and misrepresentation of minority individuals.

White identity

The idea of whiteness as "normal" reinforces the idea of racial marginalization, through which an identity of may be created through the antithesis of subjugated "otherized" cultures.[25] Much of White identity is formulated around the absence of an identity. Because there is no association towards being objectified by social, racial, economic, or judicial systems for the middle-class White identifiers, White identity for an individual may be intentionally crafted to suit the wants and needs of the individual.[26] Such a choice of "coloring in" one's whiteness is a reflection of the privileges of whiteness and a lack of diverse community association.[27]

رسم بياني كروي يوضح النماذج المتداخلة للامتياز والتمييز
The spheres of privilege and discrimination possibilities based on identity, notably citing whiteness as one of the platforms of dominance

White privilege

في الولايات المتحدة، يُعزى وجود امتياز البيض نظريًا إلى التسلسل الهرمي لتوزيع السلطة، حيث مُنح الرجال البيض سلطة مؤسسية على الأقليات في تأسيس الأنظمة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للبلاد. [ 1 ] ويكمن امتياز البيض في فكرة أنهم يرثون عمى الألوان نظرًا لوضعهم كأغلبية، مما ينفي وجود العنصرية والامتياز العرقي لعدم ارتباطهم بهذه الحقائق. [ 28 ] ومن المفارقات أن الأغلبية تجهل امتيازات كونها أغلبية، لأنها الأغلبية ولا تخضع للمصاعب الاجتماعية التي تواجهها الأقليات. [ 29 ] وقد حظي البيض بمعاملة إعلامية أكثر تعاطفًا من السود، فعلى سبيل المثال، تم تصويرهم على أنهم مرضى نفسيًا بعد ارتكابهم جريمة خطيرة كإطلاق نار جماعي. [ 30 ]

يُعدّ غياب التمييز مبدأً أساسياً من مبادئ امتياز البيض، إذ لا يتمتع أفراد الأقليات بنفس الامتيازات المتاحة للأغلبية البيضاء. وتشمل هذه الامتيازات، على سبيل المثال لا الحصر: امتلاك/استئجار العقارات، والمساواة في التمثيل العرقي أمام القانون والمجتمع، والتعليم غير المتحيز، وافتراض القدرات الفكرية والاجتماعية والمالية، والمصداقية غير المتحيزة. [ 31 ] يتسم الامتياز بتعدد جوانبه؛ فكلٌّ من هذه الجوانب، وغيرها الكثير، يُعدّ جزءاً من امتياز البيض، إذ يواجه أفراد الأقليات التمييز أثناء سعيهم للتمتع بهذه الامتيازات.

التحيز الأبيض

يشير مصطلح "التحيز الأبيض" إلى سيطرة الأغلبية البيضاء على السلطة. إذ يميل البيض إلى منح السلطة والامتيازات لأفراد عرقهم، وهو ما يُعرف بالتحيز داخل المجموعة. [ 32 ] وقد ترتبط هذه السيطرة ارتباطًا وثيقًا بالامتيازات الاجتماعية والتعليمية والاقتصادية والسياسية والعرقية والثقافية التي تتمتع بها الأغلبية البيضاء. وعلى الصعيد المؤسسي، تُمنح السلطة بشكل هرمي، وفي أغلب الأحيان، لمن تربطهم علاقات وثيقة بأصحاب السلطة. ويُشكل التحيز العنصري عائقًا أمام دخول العديد من الأقليات الساعية إلى السلطة، حيث يُمارس أفراد الأغلبية نوعًا من الاحتكار، إذ يترددون في منح السلطة للأقلية، سواءً بدافع المؤهلات أو التمييز. [ 33 ]

اجتماعيًا، لعبت العبودية المؤسسية، ثم العنصرية، دورًا رئيسيًا في التمييز ضد الأمريكيين من أصول أفريقية، فضلًا عن الأقليات الأخرى، واعتبارها دون المستوى الأمثل. اقتصاديًا، يُعدّ الوصول إلى وظائف ذات رواتب أعلى والتمييز في فجوة الأجور موضوعًا مستمرًا يتطلب تغييرًا مؤسسيًا، وكلاهما ناتج عن تحيز البيض. [ 34 ] سياسيًا، يتجلى التحيز العنصري في منصب الرئاسة المرموق، حيث لم يُنتخب أول رئيس أسود للولايات المتحدة، باراك أوباما ، إلا في عام 2008، بعد أن سبقه 43 رئيسًا أبيضًا وسبقه رئيسان أبيضان.

نقد مفهوم البياض

يسعى البحث في مجال التواصل، الذي يتمحور حول نظرية العرق النقدية ، إلى فهم امتيازات وارتباطات الهوية البيضاء. ويتمثل الجانب النقدي لهذا البحث في إدراك ما يُعرف بـ"إثراء البيض"، حيث استفاد البيض من الظلم الذي لحق بالأقليات (انظر الاستعمار الأوروبي للأمريكتين والعبودية )، سواء عن قصد أو غير قصد. وفي الولايات المتحدة، غالبًا ما تخلق الأنظمة واقعًا متميزًا يُمكّن البيض من تحقيق نجاحات أكبر من أبناء الأقليات، كما يُتيح لهم تغيير النظام والتلاعب به لصالحهم بسهولة أكبر. [ 35 ]

يسعى أحد مكونات نظرية البياض النقدي إلى فهم كيفية إقرار البيض بامتيازاتهم، بالإضافة إلى السلوكيات الإيجابية أو السلبية المصاحبة لهذا الإقرار. ويستمد البحث النوعي الفريد من مدى شيوع مفهوم البياض المعياري في ثقافتنا، وارتباطه بكيفية تأثير تجاهل اللون وتجاهل الامتيازات على سياقات التواصل بين الأعراق، فضلاً عن تصور البيض للظلم الواقع على الأقليات في أمريكا. [ 36 ]

البياض والخصائص

مفهوم شيريل آي. هاريس: "البياض كملكية"

في عام 1993، نشرت الباحثة القانونية شيريل آي. هاريس بحثاً بعنوان "البياض كملكية" في مجلة هارفارد للقانون . وتجادل هاريس في بحثها بأن القانون قد حافظ تاريخياً على عدم المساواة العرقية وامتيازات البيض، مما سمح للهوية البيضاء بتسهيل الحصول على مصلحة ملكية.

يكتب هاريس أن مفاهيم بياض الأفراد والجماعات وحقوقهم في الملكية هي مفاهيم مترابطة بعمق، وأن الهوية العرقية البيضاء تأتي مع تخصيص المزايا المجتمعية:

لقد تغير معنى الملكية بمرور الوقت. وعلى وجه الخصوص، تشترك البياض والملكية في فرضية مشتركة - نواة مفاهيمية - تتمثل في الحق في الإقصاء. [ 37 ]

يُبرز مفهوم هاريس كيف يتقاطع العرق مع أنظمة السلطة، مما يُديم عدم المساواة. وتجادل بأن هذا النظام يُعزز التسلسل الهرمي العرقي في المجتمع، ويُهمّش ذوي البشرة الملونة. يُؤكد هذا النهج أن العرق ليس مجرد فئة بيولوجية أو ظاهرة فردية، بل هو فئة اجتماعية . وتُشدد الورقة البحثية على دور العرق في الحفاظ على أنظمة الهيمنة والتبعية.

علاوة على ذلك، يُوصف مفهوم "البياض كملكية" بأنه حصري، إذ لا يمتلكه ويستخدمه إلا الأفراد الذين يتمتعون بهوية بيضاء. [ 38 ] وتشمل وظائف الملكية البيضاء حقوق التصرف، وحق الاستخدام والانتفاع، و"ملكية السمعة والمكانة"، و"الحق المطلق في الاستبعاد". [ 39 ]

نظرية التضخم الأبيض

صاغ عالم الاجتماع العرقي دانيال ج. جيل دي لامادريد نظرية التضخم الأبيض، التي تُركز على دور التضخم الأبيض، أو الزيادة التدريجية في الأعراق المصنفة بيضاء، في الحفاظ على البياض كملكية. [ 40 ] وتجادل هذه النظرية بأنه عندما تنتقل جماعة عرقية من كونها غير بيضاء إلى شبه بيضاء، يتلاشى الحد الفاصل بين الأعراق المهيمنة والتابعة، مما يُهدد قيمة التباين للبياض كملكية. وللحفاظ على قيمة الملكية العرقية، يدفع الضغط التضخمي شبه البيض نحو البياض.

يعمل التضخم الأبيض على الحفاظ على حق الملكية في البياض من خلال ضمان عدم تلاشي الحدود بين الأعراق المهيمنة والأعراق الخاضعة. تاريخيًا، اختار شبه البيض البياض كملكية على التضامن مع الملونين، على غرار اختيار الأمريكيين البيض من الطبقة العاملة لأجور البياض. [ 41 ]

نظرية البياض في دراسات الاتصال

تُدمج مبادئ امتياز البيض في نظرية البياض لفهم الإمكانيات التواصلية لكل مبدأ. وتشمل هذه الإمكانيات، التي تُتيحها نظرية البياض، دراسة كيفية إدراك البيض لامتيازهم، ومدى إدراكهم له، وكيف يعتقدون أن هذا الامتياز يؤثر على هويتهم، وكيف تستمد الهوية البيضاء من الهويات العرقية الأخرى وتتعارض معها، وكيف تُدرك الأقليات هذا الامتياز. [ 42 ] ويمكن التحكم في هذه الدراسات النظرية من خلال المتغيرات التالية لنظرية البياض:

  • بياض مركزي
  • البياض كوضع افتراضي
  • البياض كمعيار
  • البياض والخطاب
  • الهوية البيضاء
  • ثقافة العرق الأبيض
  • التحيز الأبيض
  • التفاعل بين البيض والأقليات
  • البياض وعدم المساواة
  • أكل لحوم البشر الثقافي الأبيض
  • البياض والتعليم
  • البياض والسياسة
  • البياض والثقافة الشعبية
  • البياض والجنس

نظرية البياض في الدراسات السمعية البصرية

يستكشف فيلم " افعل الصواب" (Do the Right Thing ) للمخرج سبايك لي ، الصادر عام ١٩٨٩ [ ٤٣ ] ، نظرية البياض من خلال الهويات الاجتماعية والاقتصادية والعرقية والثقافية لشخصيات بيضاء تُدعى سال، وفيتو، وبينو. يروي الفيلم يومًا عاديًا في حياة موكي، وهو رجل أمريكي من أصل أفريقي يعمل في مطعم بيتزا سال الشهير، والتوترات العرقية التي تنشأ بين سال وصديق موكي، باجن آوت. سال، وفيتو، وبينو عائلة أمريكية من أصل إيطالي يملكون مطعم بيتزا في حي ذي أغلبية سوداء في بروكلين، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. يُنظر إلى مطعم البيتزا هذا على أنه "بقعة بيضاء" وسط المجتمع الأمريكي الأسود، مما يُمثل ما آلت إليه أمريكا المُستعمَرة؛ [ ٤٤ ] فالأمريكيون البيض هم مواطنون من الطبقة العاملة يستغلون المجتمع الأمريكي الأسود. يتجلى هذا في سلوك بينو تجاه زبائن مطعم البيتزا من الأمريكيين الأفارقة، من خلال الإهانات العنصرية الخفية والعبارات العنصرية المهينة، بينما يُقلل من شأن سلوك موكي السلبي باعتباره نمطًا عرقيًا، [ 45 ] "لماذا الزنوج أغبياء إلى هذا الحد؟". [ 46 ] وكما يُشير هيوي [ 47 ] إلى شعور بالتهديد للوضع الطبيعي للبيض، يحاول بينو ممارسة امتيازاته البيضاء من خلال أفعاله. على سبيل المثال، يُوضح بينو أنه سئم من التواجد بين السود في هذا الحي، ويقترح على والده بيع مطعم بيتزا سال الشهير والانتقال إلى حيهم. كما يظهر تفوق البيض من خلال "جدار المشاهير" في مطعم سال، والذي يعرض فقط شخصيات إيطالية أمريكية مشهورة. عندما يُطالب باجن آوت بتضمين صور الأمريكيين الأفارقة على الجدار إلى جانب صور الأمريكيين الإيطاليين، يرفض سال قائلاً: "صور الأمريكيين الإيطاليين فقط على الجدار". [ 48 ] ​​يرى سال أن هويته الثقافية والعرقية محورية في رؤيته للتمثيل الأمريكي، وبالتالي فهو مثال على تفوق العرق الأبيض. مثال آخر على تفوق العرق الأبيض في الفيلم هو عندما قام سكان الضاحية، الذين كانوا يستمتعون بمياه صنبور إطفاء الحريق في الشارع، بإغراق سيارة رجل أبيض. سألت الشرطة الرجل عن الرجلين اللذين أغرقا سيارته، فأجاب: "مو وجو بلاك... نعم، كانا شقيقين". [ 49 ] هذا مثال لما وصفته ميمي [ 45 ] بـ"علامة الجمع"، حيث يتم تجريد هذين الشخصين من فرديتهما بشكل متجانس، وبالتالي يتم تصنيفهما على أنهما ينتميان إلى عرق واحد بدلاً من كونهما فردين.

تُستكشف نظرية البياض بشكل أعمق في فيلم " الماس الدموي" (Blood Diamond) للمخرج إدوارد زويك عام 2006. [ 50 ] يروي الفيلم قصة داني آرتشر، مهرب الماس الذي يجد في ماسة وردية اللون، عثر عليها وأخفاها صياد أفريقي محلي يُدعى سولومون فاندي، وسيلةً للخروج من أفريقيا. يطغى مفهوم البياض على شخصية داني آرتشر طوال الفيلم. في أحد المشاهد، يتوسل داني إلى سولومون ليساعده في العثور على عائلته، قائلاً إنه بدون مساعدته ومساعدة البيض الآخرين الذين يعرفهم، فإن سولومون "مجرد رجل أسود آخر في أفريقيا". [ 51 ] في عدة مناسبات، يستخدم داني عبارة "هذه هي أفريقيا" (TIA) عند التحدث إلى الأجانب البيض. [ 52 ] من الواضح هنا أن استخدام هذا المصطلح من قِبل رجل أبيض في بلد ذي أغلبية سوداء يُفصّل خصائص عرقية متأصلة مفترضة في أفريقيا تختلف عن خصائص العرق الأبيض. [ 52 ] كما يُجسّد الفيلم مفهوم هيوي [ 47 ] عن "المنقذ الأبيض" بشكل مثالي. لم يكتفِ داني آرتشر بتكريس وقته وموارده لمساعدة سولومون فاندي في العثور على الألماسة وبالتالي عائلته، بل طلب أيضًا مساعدة شخصيات بيضاء أخرى مثل مادي بوين، الأمر الذي أدى في النهاية إلى تضحية داني آرتشر بحياته والمال الموجود في الألماسة الوردية لإنقاذ سولومون فاندي وعائلته من الموت المحتوم.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هارتمان، د.؛ جيرتيس، ج.؛ كرول، ب. ر. (2009). "تقييم تجريبي لنظرية البياض: مخفية عن كم؟". المشكلات الاجتماعية . 56 (3): 403-424 . doi : 10.1525/sp.2009.56.3.403 . JSTOR 10.1525/sp.2009.56.3.403 . 
  2. ↑ لييرا، رومان؛ تشينغ، شيريل د. "محاولات لتحقيق المساواة العرقية: أعضاء هيئة التدريس البيض في كليات المجتمع يُزعزعون ويحافظون على براءتهم البيضاء". مجلة كليات المجتمع للبحوث والممارسات . 0 (0): 1-16 . doi : 10.1080/10668926.2025.2510272 . ISSN 1066-8926 . 
  3. ↑ لاش، كريستينا ل. (2024-01-02). "الفردية العرقية في المرحلة المتوسطة: كيف يتعلم الطلاب براءة البيض من خلال مناهج الدراسات الاجتماعية". النظرية والبحث في التربية الاجتماعية . 52 (1): 1-32 . doi : 10.1080/00933104.2023.2200378 . ISSN 0093-3104 . 
  4. ↑ غابي، سارة؛ كانينغهام، ديفيد؛ لي، هيدويغ؛ وارد، جيف؛ جاكسون، آشلي ن. (2021-01-01). "تبرئة الظلم: تصورات الطبيب الشرعي لبراءة البيض في الجنوب ما بعد الحرب الأهلية" . سوسيوس . 7 2378023120983647. doi : 10.1177/2378023120983647 . ISSN 2378-0231 . 
  5. ↑ كولين، ك. أ. (2014). "تحليل نقدي لنظرية العرق والبياض النقدي لممارسات المعلمين المتدربين العنصرية في مقرر محو الأمية عبر المناهج الدراسية" . جامعة سيراكيوز. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2019. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2019 .
  6. ↑ غابرييل، جون (1998). التبييض: السياسة العنصرية والإعلام . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0-415-14969-3.
  7. ↑ ليفين-راسكي، سينثيا (11 فبراير 2016). البياض المتصدع . روتليدج. ISBN 978-1-134-76463-1يشير البياض إلى كثرة الأشياء... ونظامها .
  8. ↑ ستيفن دبليو. ليتلجون؛ كارين أ. فوس (2009). موسوعة نظرية الاتصال . المجلد 1. منشورات سيج، ص 1007. ISBN   978-1-4129-5937-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2019 .
  9. ↑ هاريس، شيريل آي. (1993). "البياض كملكية" . harvardlawreview.org .
  10. ↑ شيك، كارول (2014-01-01). "استياء البيض في مجتمع المستوطنين". العرق والإثنية والتعليم . 17 (1): 88-102 . doi : 10.1080/13613324.2012.733688 . ISSN 1361-3324 . S2CID 145271216 .  
  11. ↑ وارن، جون ت. (2009-06-06). "الدراما الاجتماعية لـ'حارق الأرز': إعادة تشكيل البياض" . المجلة الغربية للاتصالات . 65 (2): 184-205 . doi : 10.1080/10570310109374699 . ISSN 1057-0314 . 
  12. ↑ نكومو، ستيلا م. (1992). "الإمبراطور عارٍ: إعادة كتابة "العرق في المنظمات"". مجلة أكاديمية الإدارة . 17 (3): 487–513 . doi : 10.2307/258720 . ISSN 0363-7425 . JSTOR 258720 .  
  13. ↑ هنري، فرانسيس؛ تاتور، كارول (2006). لون الديمقراطية: العنصرية في المجتمع الكندي . تومسون نيلسون. ص 46+. ISBN  978-0-17-622486-8.
  14. ↑ مور، جوليا روبنسون؛ سوليفان، شانون (2018-01-01). "طقوس امتياز البيض: كيث لامونت سكوت ومحو معاناة السود" . المجلة الأمريكية للاهوت والفلسفة . 39 (1): 34-52 . doi : 10.5406/amerjtheophil.39.1.0034 . ISSN 0194-3448 . S2CID 171801098. طقوس البيض... تُعززها.  
  15. ↑ والش، شانون ل. (16 نوفمبر 2020). تحسين النسل وأداء الثقافة البدنية في العصر التقدمي: شاهد تمارين البياض . سبرينغر نيتشر. ISBN 978-3-030-58764-2.
  16. 1 2 نيكولز، د. (2010). "تدريس نظرية البياض النقدية: ما يحتاج أساتذة الكليات والجامعات إلى معرفته" . فهم وتفكيك الامتياز . 1 (1): 1-12 . مؤرشف من الأصل في 28-10-2016 . تم الاسترجاع في 9-02-2019 .
  17. 1 2 كوبر، ليديا ر. (26-12-2021). دليل روتليدج للرجولة في الأدب والثقافة الأمريكية . روتليدج. ISBN 978-1-000-50495-8.
  18. ↑ فرانسوا، ويلي دواين الثالث (16 أغسطس 2022). إسكات الضوضاء البيضاء: ست ممارسات للتغلب على تقاعسنا بشأن العرق . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-3706-1.
  19. 1 2 غرين، إم جيه، سون، سي سي، وماتسيبولا، جيه. (2007). مراجعة البياض: النظرية والبحث والإمكانيات. المجلة الجنوب أفريقية لعلم النفس ، 37 (3)، 389-419.
  20. ↑ روجرز، ر.، وموزلي، م. (2006). محو الأمية العرقية في فصل دراسي للصف الثاني: نظرية العرق النقدية، ودراسات البياض، وبحوث محو الأمية. مجلة بحوث القراءة الفصلية ، 41 (4)، 462-495.
  21. ↑ أحمد، س. (2012). حول الإدماج: العنصرية والتنوع في الحياة المؤسسية . مطبعة جامعة ديوك.
  22. ↑ بيرغر، ماجستير (2005). الرؤية غير المرئية: البياض والثقافة البصرية الأمريكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  23. ↑ جيلبورن*، د. (2005). السياسة التعليمية كفعل من أفعال تفوق العرق الأبيض: البياض، ونظرية العرق النقدية، وإصلاح التعليم. مجلة السياسة التعليمية ، 20 (4)، 485-505.
  24. ↑ جيرو، ألكسندرا. "الاتصالات الداخلية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2019 .
  25. ↑ فرانكنبرغ، ر. (1994). البياض والأمريكية: دراسة تصورات العرق والثقافة والأمة في سرديات حياة النساء البيض. العرق ، 62-77.
  26. ↑ ليوبانسكي، ميخائيل ليوبانسكي. "علم النفس اليوم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-01-2019 .
  27. ↑ ري، د.، هولينغورث، س.، ويليامز، ك.، كروزييه، ج.، جاميسون، ف.، جيمس، د.، وبيديل، ب. (2007). درجة أغمق من البياض؟ البياض، والطبقات الوسطى، والتعليم متعدد الأعراق في المدن الداخلية. علم الاجتماع ، 41 (6)، 1041-1060.
  28. ↑ موريس، أ.، وكاهلور، ل. أ. (2014). نظرية البياض في الإعلان: المعتقدات والمواقف العرقية تجاه الإعلانات. مجلة هوارد للاتصالات ، (4)، 415.
  29. ↑ جاكوبس، توم (23 يوليو 2018). "وسائل الإعلام تتعامل بتعاطف أكبر مع منفذي عمليات إطلاق النار الجماعي من البيض" . باسيفيك ستاندرد . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2019 .
  30. ↑ غرابماير، جيف (17 يوليو 2018). "يحظى منفذو عمليات إطلاق النار الجماعي من البيض بمعاملة إعلامية متعاطفة" . أخبار جامعة ولاية أوهايو . تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2021 .
  31. ↑ ماكنتوش، ب. (2007). امتياز البيض وامتياز الذكور. العرق والإثنية والجنس: قراءات مختارة ، 377-385.
  32. ↑ "مشروع ضمني - Harvard.edu" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-03-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-01-2019 .
  33. ↑ غالفان، أ. (2015). استقطاب الأداء، وإخفاء التحيز: البياض وأمناء المكتبات. المكتبة ذات الأنبوب الرصاصي .
  34. ↑ وايس، ل. (2006). الرجولة، والبياض، والاقتصاد الجديد: استكشاف للامتياز والخسارة. الرجال والرجولة ، 8 (3)، 262-272.
  35. ↑ بلوم، ل. (2008). "امتياز البيض: نقد معتدل". في " النظرية والبحث في التعليم" . 6 (309): 311.
  36. ↑ ترانبي، إي.، وهارتمان، د. (2008). نظريات البياض النقدية و"مشكلة العرق" الإنجيلية: توسيع كتاب إيمرسون وسميث "منقسمون بالإيمان". مجلة الدراسات العلمية للدين ، 47 (3)، 341-359.
  37. ↑ هاريس، شيريل آي. (1993). "البياض كملكية" . مجلة هارفارد للقانون . 106 (8): 1707-1791 .
  38. ↑ يوسو، تارا ج. (2004). "من قوانين جيم كرو إلى التمييز الإيجابي والعودة مرة أخرى: نقاش نقدي حول العرق والمبررات العنصرية وإمكانية الوصول إلى التعليم العالي. مراجعة البحوث في التعليم" . مراجعة البحوث في التعليم : 1-25 .
  39. ↑ هاريس، شيريل آي. (2011). "الخصائص النقدية للبياض كملكية" . مجلة هارفارد للقانون : الجزء الثاني، (4)، (ج) و (د).
  40. ↑ جيل دي لامادريد، دانيال ج. (2024). "نحو نظرية التضخم الأبيض" . أكاديميا : 1-7 .
  41. ↑ روديجر، ديفيد ر. (1991). أجور البياض: العرق وتكوين الطبقة العاملة الأمريكية . فيرسو.
  42. ↑ هارتمان، د.، جيرتيس، ج.، وكرول، ب. ر. (2009). تقييم تجريبي لنظرية البياض: مخفية عن كم؟ المشكلات الاجتماعية ، 56 (3)، 403-424.
  43. ↑ افعل الصواب. إخراج سبايك لي. نيويورك: 40 فدانًا وبغل فيلموركس، 1989.
  44. ↑ ميتشل، دبليو جيه تي "عنف الفن العام: افعل الشيء الصحيح". البحث النقدي، المجلد 16، العدد 4، 1990: 880-899 (20 صفحة)
  45. 1 2 ميمي، ألبرت. المستعمر والمستعمَر. بوسطن: دار بيكون للنشر، 1965 [1957] (مقتطف من الجزء الثاني "صورة أسطورية للمستعمَر": 79-89) (11 صفحة)
  46. ↑ افعل الصواب. إخراج سبايك لي. نيويورك: شركة 40 Acres and a Mule Filmworks، 1989. (0:45:45)
  47. 1 2 هيوجي، ماثيو دبليو. فيلم المنقذ الأبيض: المحتوى والنقاد والاستهلاك. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 2014 (مقتطفات، 17 صفحة)
  48. ↑ افعل الصواب. إخراج سبايك لي. نيويورك: شركة 40 Acres and a Mule Filmworks، 1989. (0:20:04)
  49. ↑ افعل الصواب. إخراج سبايك لي. نيويورك: شركة 40 Acres and a Mule Filmworks، 1989. (0:29:16)
  50. ↑ الماسة الدموية. إخراج إدوارد زويك. إنتاج شركة بيدفورد فولز، 2006.
  51. ↑ الماسة الدموية. إخراج إدوارد زويك. إنتاج شركة بيدفورد فولز، 2006. (0:43:02)
  52. 1 2 سوانك، أليسون. "هذه هي أفريقيا: البياض وتمثيلات أفلام هوليوود الحديثة الأخرى." أطروحة دكتوراه، جامعة كيب تاون، 2010.