ويليام دوايت بورتر بليس

كان ويليام دوايت بورتر بليس (1856-1926) قسًا أسقفيًا أمريكيًا ، وأحد أشهر الاشتراكيين المسيحيين وأكثرهم تأثيرًا في مطلع القرن العشرين. وبصفته رجل دين متدينًا، ومنظمًا، وخطيبًا مفوهًا، ومحررًا للعديد من المنشورات لأكثر من أربعين عامًا، أصبح بليس شخصية محورية في الحركة الاشتراكية المسيحية بأكملها. ^{[ 1 ]}

وُلد ويليام دوايت بورتر بليس في إسطنبول ، الإمبراطورية العثمانية ، في 20 أغسطس 1856، وهو ابن إدوين إليشا بليس وإيزابيلا هولمز (بورتر) بليس. كان والداه مبشرين مسيحيين في ذلك الوقت. ^{[ 2 ]} تلقى تعليمه في أكاديمية فيليبس، أندوفر ، وكلية أمهيرست ، ومعهد هارتفورد اللاهوتي في هارتفورد، كونيتيكت . ^{[ 3 ]}

في معهد هارتفورد اللاهوتي، تعرّف بليس لأول مرة على الدين وعلاقته بالمشاكل الاجتماعية. وكان من أبرز المؤثرين عليه خلال دراسته اللاهوتية هنري جورج ومقالاته في الاتحاد المسيحي. ^{[ 4 ]} كما أثر عمله المباشر بعد التخرج بشكل كبير على مسار حياته المهنية كواعظ اشتراكي ناشط. بعد تخرجه من معهد هارتفورد اللاهوتي عام 1882، ^{[ 5 ]} رُسِّم بليس قسًا في الكنيسة التجمعية ، حيث اضطر إلى التعامل مباشرة مع مشاكل العمل الخطيرة التي واجهت الطبقة العاملة في أمريكا. بعد أن شهد آثار ساعات العمل الطويلة التي لا تُطاق على الحياة الأسرية، وقلة الطعام، والظروف القاسية التي واجهها العمال في بوسطن، اقتنع بليس بأن للكنيسة واجبًا مباشرًا لتحسين هذه الظروف المزرية. ^{[ 4 ]} ووفقًا لبليس، فإن كل إنسان جزء من ملكوت الله بغض النظر عن دينه، وبالتالي يجب معاملته على هذا الأساس. ^{[ 4 ]}

خلال الفترة نفسها، أبدى بليس اهتمامًا بكتابات شخصيات مثل تشارلز كينغسلي ، وفريدريك دينيسون موريس ، وإدوارد بيلامي ، الاشتراكي المسيحي الإنجليزي، وعلى رأسهم جورج إي. ماكنيل. وبينما كان جميع هؤلاء الكتاب مهمين لفهم بليس الأساسي لدور المسيحية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية، إلا أن جورج إي. ماكنيل كان له التأثير الأكبر. يقول بليس: "كان ماكنيل الرجل الوحيد الذي تعلم منه بليس الكثير من الحكمة الروحية والاقتصادية على حد سواء". ^{[ 6 ]}

قاد هؤلاء المفكرون، إلى جانب تجارب بليس في مساعدة أبناء الطبقة العاملة، في نهاية المطاف إلى الاشتراكية المسيحية ، وهي حركة سعت إلى تطبيق مبادئ الاشتراكية على تعاليم المسيح من أجل معالجة الصعوبات الاجتماعية الحديثة الناجمة عن التصنيع والتحضر . ^{[ 7 ]}

دفعت آراؤه الراديكالية حول المسيحية بليس في نهاية المطاف إلى ترك الكنيسة التجمعية والانضمام إلى الكنيسة الأسقفية في 25 أكتوبر 1885. ^{[ 8 ]} وفي 16 يونيو 1886، رُسِّم شماسًا في الكنيسة الأسقفية، وأصبح كاهنًا في 8 يونيو 1887. ^{[ 9 ]} ثم خدم في كنيسة جريس في بوسطن من عام 1887 حتى عام 1890، وأخيرًا، ساعد في تنظيم خدمة في قلب المدينة، وهي كنيسة النجار ، حيث خدم لمدة أربع سنوات.

بمجرد أن تبنى بليس أفكار الاشتراكية المسيحية، بدأ في تكوين فهم واضح ومحدد لمعناها. مع أن بليس أدرك أن مصطلح "الاشتراكية المسيحية" يبدو ظاهريًا متناقضًا، إلا أنه كان يؤمن بأن "المسيحية والاشتراكية ليستا متوافقتين فحسب، بل إن الاشتراكية هي التعبير الاقتصادي الطبيعي للحياة المسيحية". ^{[ 10 ] [ 11 ]} سعى بليس إلى تخليص الاشتراكية من ماديتها الفلسفية لأنه كان يعتقد أن المسيحية هي أنجع وسيلة لتحقيق الاشتراكية في أمريكا. ^{[ 10 ]} وكما ذكر بليس في أحد خطاباته، فإن راديكاليته الاشتراكية لم تكن متجذرة في ماركس، بل في تعاليم يسوع المسيح أكثر من أي شيء آخر. ^{[ 4 ]} على الرغم من هذا الفهم للمسيحية، كان بليس يعتقد في البداية أن المسيحيين ليسوا بالضرورة ملزمين باختيار حزب سياسي أو منظمة معينة ليكونوا اشتراكيين حقيقيين. ^{[ 12 ]} إلا أنه جادل بأنه إذا عاش المسيحيون حقًا وفقًا للإنجيل وكلمات يسوع، فسوف يدعون بالفطرة إلى مجتمع اشتراكي في أمريكا. علاوة على ذلك، لم يُعيق الجانب الاشتراكي للاشتراكية المسيحية، بالنسبة لبليس، صفة "المسيحية" التي تسبقها. فقد عرّف الاشتراكية بأنها "نمط الحياة الاجتماعية الذي يقوم على الاعتراف بالأخوة الطبيعية ووحدة البشرية، حيث تكون الأرض ورأس المال ملكية جماعية للمجتمع، ويعملان بشكل تعاوني لما فيه خير الجميع". ^{[ 13 ]} لم يكن بليس مهتمًا بمجرد زيادة تدخل الدولة أو إنشاء التعاونيات. فقد آمن، شأنه شأن الاشتراكي العلمي، بأنه من أجل بناء مجتمع عادل، يُعامل فيه جميع أبناء الله بكرامة واحترام، يتطلب الأمر إصلاحًا جذريًا للنظام الاقتصادي. لم يكن الإصلاح، في نظر بليس، سوى حل وسط. لذلك، كانت الاشتراكية المسيحية، في جوهرها، أيديولوجية اشتراكية متجذرة في المبادئ المسيحية. وقد كره فكرة أن يحاول من يحاولون تطبيق المسيحية على المشكلات الاجتماعية حتى تسمية عملهم بـ"الاشتراكية المسيحية". ^{[ 14 ]}

يُعدّ فهم بليس للاشتراكية المسيحية ومدى توافقها مع "الاشتراكية السياسية الحقيقية" نقطة خلاف بين العديد من المؤرخين الماركسيين الراديكاليين. فعلى الرغم من أن أفكاره كانت متميزة ومنفصلة تمامًا عن أفكار مفكري الإنجيل الاجتماعي الشعبيين ^{[ 10 ]} ، بل وأكثر راديكالية منهم ، والذين سعوا فقط إلى إصلاحات تقدمية، إلا أن العديد من الباحثين ما زالوا يرفضون تصنيف أيديولوجية بليس على أنها اشتراكية لافتقارها إلى الراديكالية الحقيقية. ^{[ 15 ]} ورغم إدانته للرأسمالية باعتبارها نظامًا رأسماليًا خطيرًا قائمًا على الفردية الاقتصادية، ومطالبته بنظام سياسي اقتصادي جديد كليًا، يرى العديد من المؤرخين أن بليس كان معتدلًا جدًا وفقًا للمعايير الاشتراكية نظرًا لاستعداده للعمل مع مؤسسات الإصلاح التقدمي. ^{[ 13 ] [ 16 ]} ويجادل هؤلاء الباحثون بأن بليس وغيره من الاشتراكيين المسيحيين في ذلك الوقت قدّموا نسخًا مخففة من الاشتراكية نظرًا لأهدافهم العملية، واحترامهم للنقابات، وعدم اكتراثهم بالتدرج. ^{[ 17 ]} إن استعداد بليس للعمل مع فرسان العمل، والجماعات الشعبوية، وغيرها من الانتماءات السياسية الأقل راديكالية، يدفع النقاد إلى التأكيد على أن بليس لم يكن راضياً فقط بتحقيق إصلاحات صغيرة مجزأة، بل كان يعتقد أن هذه هي الطريقة الأكثر فعالية لتحقيق مجتمع اشتراكي. ^{[ 18 ]}

كان هناك بعض الاعتراض على فكرة أن بليس كان معتدلاً للغاية بحيث لا يمكن تصنيفه ضمن الحركة الاشتراكية في العصر الذهبي . ويجادل ريتشارد دريسنر، على وجه الخصوص، بأن الباحثين الذين وصفوا بليس بالمعتدل قد حصروا نطاق تحليلهم في العقود القليلة الأولى من عمله، ولم يأخذوا في الاعتبار مساره الكامل كواعظ وناشط. ^{[ 19 ]} ولا سيما سنواته مع الزمالة الاشتراكية المسيحية . ووفقًا لدريسنر، لم يقتصر دور بليس على الترويج للمبادئ الاشتراكية من على المنبر، بل كان يسعى أيضًا إلى إزالة الوصمة عن الطبيعة المعادية للدين للحزب الاشتراكي نفسه. ^{[ 10 ]} خلال فترة وجوده في الزمالة، ابتعد بليس، إلى جانب العديد من الاشتراكيين المسيحيين الآخرين، عن منظورهم التدريجي، ودفعوا باتجاه تغيير سياسي أكثر فورية، وذلك من خلال كتاباتهم المؤيدة ليس فقط للعمال الذين يطالبون بتحسين ظروفهم، بل أيضًا للإضرابات العمالية التي تحولت إلى عنف لتحقيق أهدافها الجذرية. ^{[ 12 ]} علاوة على ذلك، بمجرد انتخابه لعضوية اللجنة التنفيذية لزمالة الاشتراكيين المسيحيين، أيد بليس دعم الزمالة الكامل للحزب الاشتراكي، بل ودعا المسيحيين إلى التصويت لقائمة الحزب الاشتراكي. ^{[ 20 ]} يرى دريسر أن القول بأن بليس كان فاتراً تجاه الاشتراكية يُعدّ عدم فهم لتعقيد شخصيته. ^{[ 21 ]} مع أنه عمل في بداياته مع الإصلاحيين التقدميين المعتدلين، إلا أنه مع تغير الظروف، رأى بليس أن رؤيته للاشتراكية المسيحية تتوافق تماماً مع رؤية حتى أكثر الاشتراكيين راديكالية في ذلك الوقت.

كان لبليس مسيرة سياسية طويلة ومتنوعة أثناء عمله كقس في الكنيسة الأسقفية.

في أحد مشاريعه السياسية الأولى، ساعد بليس في تأسيس الفرع الأمريكي للاتحاد الاجتماعي المسيحي ذي الميول اليسارية ^{[ 22 ]}  لإدانة الرأسمالية ودفع المسيحية إلى تبني أجندة اشتراكية (1884 إلى 1887). ^{[ 23 ]}

كما شغل بليس منصب عضو في فرسان العمل، بدءًا من عام 1886، داعيًا إلى إصلاحات أكثر اعتدالًا اعتقد أنها ستكون أساسًا ضروريًا لتحقيق رؤيته الاشتراكية لأمريكا. ^{[ 24 ]}

في عام ١٨٨٧، ترشح بليس لمنصب نائب حاكم ولاية ماساتشوستس عن حزب العمل ، لكنه خسر الانتخابات. بعد فترة وجيزة من حملته الانتخابية، أسس بليس جمعية الاشتراكيين المسيحيين (SCS) عام ١٨٨٩. ^{[ ٢٥ ]} وفي الفترة نفسها، ساهم أيضًا في إنشاء صحيفة اشتراكية مسيحية تُدعى " الفجر" ، والتي اشتراها لاحقًا عام ١٨٩١ بهدف نشر رسالة اشتراكية أوسع. ^{[ ٢٦ ]} وكما هو الحال في فلسفته العامة المتعلقة بالاشتراكية المسيحية، كان الهدف من هذه المشاريع هو إظهار أن "غاية الاشتراكية متأصلة في غاية المسيحية" وأن "تعاليم يسوع المسيح تقود مباشرة إلى شكل محدد من الاشتراكية". ^{[ ٢٦ ]}

خلال هذه السنوات، قام بليس أيضًا بتحرير وتجميع العديد من المنشورات، بما في ذلك موسوعة الإصلاح الاجتماعي التي بدأت عام 1897. ^{[ 27 ]} وكانت هذه الموسوعة المرجع الأساسي للحركات الاجتماعية المنشورة خلال العصر التقدمي . لم تقتصر موسوعة الإصلاح الاجتماعي على وصف الحركات الاجتماعية فحسب، بل وضّحت أيضًا اعتقاد بليس بأن الكنيسة والدين المنظم كانا أداتين فعالتين للثورة الاجتماعية والاقتصادية في أمريكا. ^{[ 27 ]}

بعد فترة عمله مع جمعية الاشتراكيين المسيحيين وصحيفة الفجر ، تولى بليس وظيفة محقق في مكتب العمل من عام 1907 إلى عام 1909 لتسليط الضوء على ظروف عمل العمال وتحسينها في نهاية المطاف. ^{[ 28 ]}

بعد الحرب، عاد بليس إلى الولايات المتحدة وبشر في مدينة نيويورك حتى وفاته في تلك المدينة في 8 أكتوبر 1926. ^{[ 29 ]}

• الاشتراكية في كنيسة إنجلترا . بوسطن. 1888.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• ما هي الاشتراكية المسيحية؟ . بوسطن: جمعية الاشتراكيين المسيحيين. 1890.
• شيوعية جون راسكن . محرر. بوسطن. 1891.
• ما هي الاشتراكية المسيحية . بوسطن: مكتب الفجر. 1894.
• اعتراضات على الاشتراكية المسيحية . بوسطن: مكتب الفجر. 1894.
• الإيمان الاجتماعي للكنيسة الكاثوليكية: أو درس الزمالة في الوحدة؛ عظة لأحد الثالوث . بوسطن: مكتب الفجر. 1894.
• "ما هي الاشتراكية؟" روزلينديل، ماساتشوستس: ذا دون. 1894. OCLC 152425588 . 
• دليل الاشتراكية . لندن: سوان سونينشاين وشركاه 1895.
• التحكيم والتوفيق في النزاعات الصناعية . بوسطن: الاتحاد الاجتماعي للكنيسة. 1895.
• النقابات العمالية الأمريكية . بوسطن: الاتحاد الاجتماعي للكنيسة. 1896.
• موسوعة الإصلاح الاجتماعي . نيويورك: فانك وواجنالز. 1897. OCLC 920444326 . 
• ما يجب فعله: برنامج الاشتراكية المسيحية . سان فرانسيسكو: ريمبو. [تسعينيات القرن التاسع عشر].
• نداء لتوحيد قوى الإصلاح مع الحزب الديمقراطي . نيويورك: دار الطباعة التجارية. حوالي عام 1900 .
• "ما يُقدّم للعاطلين عن العمل في الدول الأوروبية". نشرة مكتب العمل . المجلد  16، العدد  76. 1908. الصفحات 741-934 . 
• الموسوعة الجديدة للإصلاح الاجتماعي . حررها بالاشتراك مع بيندر، رودولف مايكل؛ وجاستون، إدوارد بيج . نيويورك: فانك وواجنالز. 1908.

• ويليام ريد هنتنغتون