إف دي موريس

جون فريدريك دينيسون موريس (29 أغسطس 1805 - 1 أبريل 1872)، المعروف باسم إف دي موريس ، كان كاهنًا أنجليكانيًا إنجليزيًا ولاهوتيًا . كان مؤلفًا غزير الإنتاج وأحد مؤسسي الاشتراكية المسيحية . ومنذ الحرب العالمية الثانية ، ازداد الاهتمام بموريس. ^[⁴⁰^]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد جون فريدريك دينيسون موريس في نورمانستون، لوستوفت ، ^{[ 41 ]} سوفولك، في 29 أغسطس 1805، وهو الابن الوحيد لمايكل موريس وزوجته بريسيلا. كان مايكل موريس واعظًا مسائيًا في كنيسة توحيدية . أدت وفيات في العائلة إلى تغييرات في "معتقداتها الدينية" و"خلافات حادة" بين أفرادها. ^{[ 42 ]} كتب موريس لاحقًا عن هذه الخلافات وتأثيرها عليه.

كان والدي قسًا توحيديًا، وكان يتمنى أن أصبح كذلك. كان يكنّ مشاعر قوية ضد الكنيسة الإنجليزية، وضد جامعتي كامبريدج وأكسفورد. تخلّت أخواتي الأكبر سنًا، ثم والدتي لاحقًا، عن التوحيدية. لكنهن ظللن منشقات؛ لم يكنّ أقل نفورًا من الكنيسة الإنجليزية منه، بل إن بعضهن على الأقل كنّ أكثر نفورًا منها. كنتُ في حيرة شديدة بين الآراء المتضاربة في منزلنا. ولعلّ ما يُثير استغراب الكثيرين هو أنني شعرتُ بانجذاب نحو الجانب المُناهض للتوحيدية، ليس بدافع أي تحيّز ديني، بل لأن التوحيدية بدت لي، في نظري الطفولي، غير متماسكة وضعيفة. ^{[ 43 ]}

كان مايكل "واسع المعرفة" وقدّم لابنه تعليمه المبكر. ^{[ 44 ]} ويبدو أن الابن "كان طفلاً مثالياً، متجاوباً مع التعليم ومطيعاً دائماً. كان يقرأ كثيراً من تلقاء نفسه، لكنه لم يكن يميل كثيراً إلى الألعاب. كان جاداً وناضجاً، حتى أنه في ذلك الوقت كان يطمح إلى حياة في خدمة المجتمع." ^{[ 42 ]}

في عام ١٨٢٣، التحق موريس بكلية ترينيتي في كامبريدج لمتابعة دراسته العليا في القانون المدني، حيث لم تكن الكلية تشترط أي اختبار ديني للقبول، مع أن أعضاء الكنيسة الرسمية فقط هم المؤهلون للحصول على شهادة. وفي عام ١٨٢٤، انتُخب موريس عضوًا في نادي الرسل ، ليصبح العضو الثلاثين (انتُخب صديقه جون ستيرلينغ عام ١٨٢٥؛ ويستند الاعتقاد الشائع بأنهما مؤسسا النادي إلى ما ذكره ليزلي ستيفن في الطبعة الحادية عشرة من موسوعة بريتانيكا وقاموس السير الوطنية). ^{[ ٤٥ ]} وسرعان ما أصبح موريس العضو الأبرز في الجمعية، مؤسسًا "ذلك الالتزام بالصدق والعقلانية الذي سعى أعضاؤها للحفاظ عليه منذ ذلك الحين". ^{[ ٤٥ ]} انتقل موريس إلى قاعة ترينيتي عام ١٨٢٥. وفي عام ١٨٢٦، سافر إلى لندن لدراسة القانون، ثم عاد إلى كامبريدج حيث حصل على شهادة بامتياز في القانون المدني عام ١٨٢٧. ^{[ ٤٦ ]}^{[ ٤٧ ]}

خلال فترة انقطاعه عن دراسته الجامعية بين عامي 1827 و1830، أقام موريس في لندن وساوثامبتون. وفي لندن، ساهم في مجلة "ويستمنستر ريفيو" وتعرّف على جون ستيوارت ميل . كما شارك ستيرلينغ في تحرير مجلة "أثينيوم" . لم تكن المجلة تُدرّ ربحًا، وخسر والده أموالًا، مما اضطر العائلة للانتقال إلى منزل أصغر في ساوثامبتون، فانضم إليهم موريس. خلال إقامته في ساوثامبتون، نبذ موريس مذهبه التوحيدي السابق وقرر أن يُرسم قسًا في كنيسة إنجلترا. ^{[ 42 ]} وصف ميل موريس وستيرلينغ بأنهما يُمثلان "حزبًا ليبراليًا ثانيًا، بل وحتى راديكاليًا ، على أسس مختلفة تمامًا عن البنثامية". ^{[ 48 ]} تُظهر مقالات موريس تعاطفًا مع الراديكاليين مثل لي هانت وويليام هازليت ، وقد رحّب بـ"تحطيم العروش، واضطرابات الحكومات" التي ميّزت نهاية القرن الثامن عشر. ^{[ 48 ]} كما أشاد بدعم هنري بروهام ، المنتمي لحزب الأحرار، لتحرير الكاثوليك في إنجلترا، لكنه انتقد اعتماده المفرط على الطبقة الأرستقراطية وإهماله للشعب. ^{[ 48 ]}

التحق موريس بكلية إكستر، أكسفورد ، عام ١٨٣٠ استعدادًا للرسامة الكهنوتية. كان أكبر سنًا من معظم الطلاب، وكان فقيرًا جدًا، وكان منطويًا على نفسه، منكبًا على كتبه. مع ذلك، أثارت أمانته وقدراته الفكرية إعجاب الآخرين. ^{[ ٤٩ ]} في مارس ١٨٣١، عُمِّد موريس في كنيسة إنجلترا. بعد حصوله على شهادة جامعية من الدرجة الثانية في نوفمبر ١٨٣١، عمل مدرسًا خصوصيًا في أكسفورد حتى رُسِّم شماسًا في يناير ١٨٣٤، وعُيِّن في كنيسة صغيرة في بوبينهال بالقرب من ليمينغتون. ^{[ ٥٠ ]} نظرًا لكونه في الثامنة والعشرين من عمره عند رسامته شماسًا، كان موريس أكبر سنًا وأكثر خبرة من معظم المرشحين للرسامة. فقد درس في كلتا الجامعتين، وكان نشطًا في الأوساط الأدبية والاجتماعية في لندن. كل هذا، إلى جانب مثابرته في الدراسة والقراءة، منح موريس معرفة "قلما يضاهيها أحد من معاصريه". ^{[ 51 ]} رُسِّم كاهنًا عام 1835. ^{[ 52 ]}

الحياة المهنية والزواج

باستثناء أول مهمة كتابية له في الفترة من 1834 إلى 1836، يمكن تقسيم مسيرة موريس المهنية بين سنواته المضطربة في لندن (1836-1866) وسنواته الهادئة في كامبريدج (1866-1872).

في أول مهمة كتابية له، عمل موريس مساعدًا لكاهن في بوبينهال، وارويكشاير، من عام ١٨٣٤ حتى عام ١٨٣٦. وخلال فترة عمله هناك، بدأ الكتابة في موضوع "الفلسفة الأخلاقية والميتافيزيقية". واستمر في الكتابة في هذا الموضوع، من خلال "المراجعة والتوسع"، طوال حياته حتى نشر كتابه " الفلسفة الأخلاقية والميتافيزيقية" في مجلدين عامي ١٨٧١-١٨٧٢، وهو العام الذي توفي فيه. ^{[ ٥٣ ]} كما نُشرت رواية موريس "يوستاس كونواي" ، التي بدأ كتابتها حوالي عام ١٨٣٠ ، في عام ١٨٣٤، وقد أشاد بها صموئيل تايلور كولريدج . ^{[ ٤٧ ]}

في عام 1836، عُيّن قسيسًا لمستشفى غاي، حيث أقام هناك و"ألقى محاضرات على الطلاب في الفلسفة الأخلاقية". واستمر في هذا المنصب حتى عام 1860. ^{[ 54 ]}^{[ 47 ]} بدأت حياة موريس العامة خلال سنواته في غاي. ^{[ 55 ]}

موريس (على اليمين) يظهر مع توماس كارلايل في لوحة فورد مادوكس براون " *العمل"* (تفصيل).

في يونيو 1837، التقى موريس بآنا إليانور بارتون، ابنة الجنرال تشارلز بارتون . تمت خطبتهما وتزوجا في 7 أكتوبر 1837. ^{[ 56 ]}^{[ 42 ]}

في عام ١٨٣٨، نُشرت الطبعة الأولى من كتاب "مملكة المسيح ". وكان يُعتبر "من أهم أعماله". وصدرت طبعة ثانية موسعة عام ١٨٤٢، وطبعة ثالثة عام ١٨٨٣. ويرى موريس أن علامات هذه المملكة هي "سرّي المعمودية والإفخارستيا، بالإضافة إلى العقائد والطقوس والأسقفية والكتب المقدسة - في الواقع، جميع سمات الكاثوليكية كما تتجلى في كنيسة إنجلترا". وقد لاقى الكتاب انتقادات عند نشره، وهي انتقادات "استمرت طوال مسيرة موريس المهنية". ^{[ ٤٢ ]}

لندن

شغل موريس منصب رئيس تحرير المجلة التعليمية طوال فترة وجودها من عام 1839 إلى عام 1841. وكان يرى أن "نظام التعليم لا ينبغي نقله من الكنيسة إلى الدولة". انتُخب موريس أستاذًا للأدب الإنجليزي والتاريخ في كلية كينجز بلندن عام 1840. وعندما أضافت الكلية قسمًا للاهوت عام 1846، أصبح أستاذًا فيها أيضًا. وفي العام نفسه، انتُخب موريس قسيسًا في لينكولن إن ، واستقال من منصبه كقسيس في مستشفى جايز. ^{[ 47 ]}

في عام 1845، عُيّن موريس محاضراً في كرسي بويل بترشيح من رئيس أساقفة يورك، ومحاضراً في كرسي واربورتون بترشيح من رئيس أساقفة كانتربري. وشغل هذين الكرسيين حتى عام 1853. ^{[ 42 ]}

توفيت زوجة موريس، آنا، في 25 مارس 1845، تاركة وراءها ولدين، أحدهما فريدريك موريس الذي كتب سيرة والده. ^{[ 42 ]}

كلية الملكة

خلال سنوات إقامته في لندن، انخرط موريس في مبادرتين تعليميتين دائمتين: تأسيس كلية كوينز في لندن عام 1848 ^{[ 57 ]} وكلية العمال عام 1854.

في عام ١٨٤٧، شكّل موريس ومعظم زملائه الأساتذة في كلية الملك لجنةً معنيةً بتعليم المربيات. انضمت هذه اللجنة إلى مشروعٍ لإنشاء كليةٍ للبنات، أسفر عن تأسيس كلية الملكة. وكان موريس أول مديرٍ لها. مُنحت الكلية صلاحية منح شهادات تأهيل للمربيات، وفتح فصولٍ دراسيةٍ في جميع فروع تعليم الإناث. ^{[ ٥٨ ]}

كانت ماتيلدا إيلين بيشوب، التي أصبحت أول مديرة لكلية رويال هولواي، من أوائل خريجي كلية كوينز الذين تأثروا بموريس . ^{[ 59 ]}

في 4 يوليو 1849، تزوج موريس مرة أخرى، وهذه المرة من جورجيانا هير. ^{[ 42 ]}

الفصل من كلية كينجز

فُصل موريس من مناصبه الأكاديمية بسبب قيادته للحركة الاشتراكية المسيحية، وبسبب ما اعتُبر خروجًا عن العقيدة في مقالاته اللاهوتية (1853). ^{[ 60 ]} أثار كتابه " مملكة المسيح" انتقادات لاذعة. وأدى نشر مقالاته اللاهوتية عام 1853 إلى مزيد من الانتقادات، مما عجّل بفصله من كلية كينغز. وبتحريض من ريتشارد ويليام جيلف ، مدير الكلية، طلب مجلس الكلية من موريس الاستقالة. رفض موريس، وطالب إما "بتبرئته أو فصله". فتم فصله. ولمنع تأثير هذه القضية على كلية كوينز، قطع موريس "علاقاته" معها. ^{[ 61 ]}

حظي موريس بدعم قوي من العامة وأصدقائه. وكان أصدقاؤه يكنّون له احتراماً وتقديراً يليقان بمعلم روحي عظيم. وكانوا مخلصين له، ويرغبون في حمايته من خصومه. ^{[ 62 ]}

كلية الرجال العاملين

على الرغم من انقطاع علاقاته مع كلية الملك وكلية الملكة، واصل موريس العمل من أجل تعليم العمال. في فبراير 1854، وضع خططًا لإنشاء كلية للعمال . وقد حظي موريس بدعم كافٍ للكلية من خلال إلقاء المحاضرات، حتى افتُتحت الكلية في 30 أكتوبر 1854 بأكثر من 130 طالبًا. "أصبح موريس مديرًا، وشارك بنشاط في التدريس والإشراف طوال ما تبقى من حياته في لندن." ^{[ 62 ]}

أدت تعاليم موريس إلى بعض "المحاولات الفاشلة للتعاون بين العمال" وإلى حركة الاشتراكية المسيحية الأكثر ديمومة وجمعية تعزيز جمعيات العمال. ^{[ 54 ]}

خلال حالة الذعر من الغزو في الفترة 1859-1860، قام توماس هيوز بتشكيل فيلق المتطوعين التاسع عشر (بلومزبري) من ميدلسكس من بين طلاب كلية العمال، وأصبح دينيسون قسيسًا فخريًا للكتيبة في 7 ديسمبر 1860. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

في يوليو 1860، وعلى الرغم من الجدل، تم تعيين موريس في منصب راعي كنيسة القديس بطرس، شارع فير ، مارليبون . وشغل هذا المنصب حتى عام 1869. ^{[ 62 ]}

الأسقف كولينسو

كان جون ويليام كولينسو صديقًا قديمًا لموريس. وبصفته أسقفًا مُعيّنًا لكنيسة إنجلترا في مستعمرة ناتال ، أثّر كولينسو في موريس بإهدائه مجلدًا من العظات خلال جدل كلية الملك. في عام ١٨٦٢، وبينما كان كولينسو يُعدّ نقده للتوراة ، عرض على موريس مسودات الكتاب. صُدِم موريس من توجه الكتاب، وأخبر كولينسو أن الكثيرين سيعتقدون أنه يجب عليه الاستقالة من منصبه كأسقف. ردّ كولينسو بأن الكثيرين يعتقدون أن موريس لا يستحق أن يشغل هذا المنصب. كان موريس قد شعر بالقلق إزاء القرارات (التي نُقضت استئنافًا) في قضيتي هيث وويلسون، والتي من شأنها أن تُدين تعاليمه. قرر موريس الاستقالة، مُستنتجًا أنه إذا لم يكن له منصب أسقفي، فسيكون قادرًا على التأكيد بقوة أكبر على التزامه بتعاليم الكتاب، في حين أن طرده القانوني من منصبه قد يُسبب انشقاقًا. انتشر خبر نيته، مما أثار العديد من الاحتجاجات. اكتشف أن البعض ظنّ أنه يستقيل لشكوكه حول الموافقة على بنود الاستقالة. صرّح الأسقف تايت بأنه لا يستطيع قبولها، لكن موريس تردد في النهاية بسبب تلميحٍ إلى أنه يتصرف بظلمٍ تجاه كولينسو، الذي وثق به، وأن استقالته ستضره. وافق موريس على اتباع نصيحة الأسقف، واحتفظ بمنصبه. إلا أن سوء الفهم تسبب في عزوف المصلين، الذين استغربوا من وسوسته. في عام ١٨٦٣، ردّ موريس على كولينسو بسلسلة رسائل بعنوان " مزاعم الكتاب المقدس والعلم ". تباعد الرجلان، ورفض موريس لقاء كولينسو في منزل صديقٍ مشترك. ^{[ ٦٥ ]}

جامعة كامبريدج

في الخامس والعشرين من أكتوبر عام ١٨٦٦، انتُخب موريس أستاذاً لكرسي نايتسبريدج في علم الفقه، واللاهوت الأخلاقي، والفلسفة الأخلاقية في جامعة كامبريدج. ^{[ ٤٢ ]} وكان هذا المنصب أعلى منصبٍ ناله موريس. ومن بين الكتب التي استشهد بها في طلبه، كتاباه " مقالات لاهوتية " و "ما هو الوحي؟" اللذان أثارا معارضةً في أماكن أخرى. ولكن في كامبريدج، انتُخب موريس "بالإجماع تقريباً" لعضوية هيئة التدريس. ^{[ ٦٦ ]} وقد استُقبل موريس "بحفاوة" في كامبريدج، حيث "لم يكن هناك شك في مدى التزامه بالعقيدة الصحيحة". ^{[ ٦٢ ]}

أثناء تدريسه في كامبريدج، استمر موريس في منصبه كمدير لكلية العمال، وإن كان حضوره فيها أقل. في البداية، احتفظ بوظيفة كاهن مساعد في شارع فير بلندن، والتي كانت تتطلب منه رحلة أسبوعية بالقطار إلى لندن لإقامة الصلوات والوعظ. عندما تبين أن هذا الأمر مرهق للغاية، وبناءً على نصيحة طبية، استقال موريس من هذه الوظيفة في أكتوبر 1869. في عام 1870، قبل عرضًا من كلية سانت إدوارد في كامبريدج ، ^{[ 67 ]} حيث أتيحت له "فرصة الوعظ لجمهور مثقف" مع القليل من الواجبات الرعوية، وإن كان ذلك بدون راتب. ^{[ 42 ]}

في يوليو 1871، قبل موريس منصب الوعظ في وايتهول بكامبريدج. "لقد كان رجلاً يستمع إليه الآخرون، مهما اختلفوا معه." ^{[ 68 ]}

المفوض الملكي

على الرغم من تدهور صحته، وافق موريس عام ١٨٧٠ على العمل في اللجنة الملكية المعنية بقانون الأمراض المعدية لعام ١٨٧١، وسافر إلى لندن لحضور الاجتماعات. ^{[ ٦٢ ]} "تألفت اللجنة من ثلاثة وعشرين رجلاً، من بينهم عشرة برلمانيين (من كلا المجلسين)، وبعض رجال الدين، وبعض العلماء البارزين (مثل تي إتش هكسلي)." ^{[ ٦٩ ]}

كتب العميد فرانسيس كلوز دراسةً حول وقائع اللجنة الملكية. تمحورت القضية حول ما إذا كان ينبغي إلغاء القوانين السابقة التي شرّعت الدعارة في صفوف القوات المسلحة وفرضت رقابة عليها. استشهد كلوز بخطاب أحد أعضاء اللجنة أمام مجلس العموم، والذي أشاد فيه بموريس ووصفه بأنه "مفوض ملكي مثالي". واختتم كلوز دراسته بهذه الكلمات: "ظل البروفيسور موريس معارضًا بشدة وبضمير حيّ لهذه القوانين حتى اللحظة الأخيرة". ^{[ 70 ]}

السنوات النهائية

على الرغم من مرضه العضال، واصل موريس إلقاء محاضراته الأكاديمية، ساعيًا للتعرف على طلابه شخصيًا، وأتمّ كتابه " الفلسفة الميتافيزيقية والأخلاقية" (مجلدان، 1871-1872). ^{[ 42 ]} كما واصل الوعظ (في وايتهول من نوفمبر 1871 إلى يناير 1872، وخطبتين جامعيتين في نوفمبر). وكانت خطبته الأخيرة في 11 فبراير 1872 في سانت إدوارد. وفي 30 مارس، استقال من سانت إدوارد. وفي يوم اثنين عيد الفصح، الموافق 1 أبريل 1872، كان يعاني من ضعف شديد واكتئاب حاد، وبعد تناوله القربان المقدس، وبجهد كبير، نطق بالبركة، ثم فقد وعيه وتوفي. ^{[ 62 ]}

آراء متضاربة حول فكر موريس

في رسالة بتاريخ 2 أبريل 1833 إلى ريتشارد تشينيفيكس ترينش ، أعرب موريس عن أسفه لـ"روح" "الآراء المتضاربة" السائدة التي "تُكبّل طاقاتنا" و"تُهلك حياتنا". ^{[ 71 ]} وعلى الرغم من أسفه لـ"الآراء المتناقضة"، إلا أن هذا المصطلح وصف بدقة ردود الفعل تجاه موريس.

أثارت كتابات موريس ومحاضراته وخطبه آراءً متباينة. فقد اعتبره جوليوس هير "أعظم عقل منذ أفلاطون "، بينما رأى جون راسكن أنه "بطبيعته محيرة ومضللة" ^{[ 54 ]،} في حين اعتبر جون ستيوارت ميل أن "موريس أهدر طاقة فكرية أكثر من أي معاصر آخر". ^{[ 72 ]}

وجد هيو ووكر في دراسة للأدب الفيكتوري أمثلة أخرى على الآراء المتضاربة. ^{[ 73 ]}

وصف تشارلز كينغسلي موريس بأنه "مفكر عظيم ونادر".
شبه أوبري توماس دي فير الاستماع إلى موريس بـ "تناول حساء البازلاء بالشوكة".
تحدث ماثيو أرنولد عن موريس قائلاً: "دائماً ما كان يلف ويدور بمشاعر عميقة، لكنه لم يكن يثير المشاكل أبداً".

كان تشارلز دودجسون ، المعروف أيضًا باسم لويس كارول، من الشخصيات الأدبية واللاهوتية البارزة التي أعجبت بموريس . كتب دودجسون عن حضوره صلاتي الصباح والمساء في شارع فير، حيث كان موريس يلقي عظاته في كلتيهما، معلقًا: "أحب عظاته كثيرًا". ^{[ 74 ]} شغل موريس منصب راعي كنيسة القديس بطرس في شارع فير من عام 1860 إلى عام 1869. ^{[ 62 ]}

كتب إم إي غرانت داف في مذكراته بتاريخ 22 أبريل 1855 أنه "ذهب، كعادته في هذا الوقت تقريبًا، للاستماع إلى إف دي موريس وهو يلقي عظة في لينكولنز إن. أعتقد أنني استمعت إليه، مرة واحدة ومرة أخرى، حوالي ثلاثين أو أربعين مرة، ولم أستوعب منه فكرة واضحة واحدة، أو حتى انطباعًا بأنه كان لديه أكثر من مجرد تصور باهت لما كان يقصده." ^{[ 75 ]}

وصف جون هنري نيومان موريس بأنه رجل ذو "قوة عظيمة" و"جدية بالغة". ومع ذلك، وجد نيومان موريس "غامضًا" لدرجة أنه "فقد اهتمامه بكتاباته". ^{[ 76 ]}

في الولايات المتحدة، تضمنت مجلة "ذا ناشيونال كوارترلي ريفيو أند ريليجيوس ماغازين"، المجلد 38 (يناير 1879)، هذا التقدير لموريس: "إن سمات السيد موريس معروفة جيداً، وتزداد قيمتها عاماً بعد عام، فهي تتسم بسعة الاطلاع، ودقة الفهم، وقوة الإدراك، وجرأة التعبير، وروحانية عالية." ^{[ 77 ]}

كتب ليزلي ستيفن في كتاب "النفعيون الإنجليز" ، المجلد 3، جون ستيوارت ميل (1900): "يعارض موريس بشدة النزعة الكهنوتية التي تجعل جوهر الدين يتمثل في إزالة العقوبات بطريقة سحرية بدلاً من "تجديد" الطبيعة. وهو يتبنى ما يمكن تسميته بشكل غامض بالرؤية "الذاتية" للدين، ويتعاطف مع قول شلايرماخر بأن التقوى "ليست معرفة ولا فعلًا، بل هي ميل وتحديد للمشاعر".

النشاط الاجتماعي

"إن المطالبة بالعدالة السياسية والاقتصادية هي أحد المواضيع الرئيسية في لاهوت موريس." ^{[ 78 ]} وقد مارس موريس لاهوته من خلال "تحمل العبء الأكبر لبعض أهم الحركات الاجتماعية في ذلك الوقت بهدوء." ^{[ 79 ]}

أثناء إقامته في لندن، "أثّرت عليه ظروف الفقراء بشدة". كان العمال يثقون به عندما كانوا لا يثقون برجال الدين الآخرين والكنيسة. ^{[ 54 ]} كان العمال يحضرون دروس الكتاب المقدس والاجتماعات التي كان يقودها موريس والتي كان موضوعها "التربية الأخلاقية". ^{[ 42 ]}

الاشتراكية المسيحية

تأثر موريس بـ" الحركات الثورية لعام 1848 "، وخاصة المسيرة نحو البرلمان، لكنه كان يعتقد أن "المسيحية، وليس المذاهب العلمانية، هي الأساس السليم الوحيد لإعادة البناء الاجتماعي". ^{[ 47 ]}

كان موريس يكره المنافسة باعتبارها منافية للمسيحية، وتمنى أن يرى، على المستوى الاجتماعي، استبدالها بالتعاون، تعبيرًا عن الأخوة المسيحية. في عام ١٨٤٩، انضم موريس إلى اشتراكيين مسيحيين آخرين في محاولة للحد من المنافسة من خلال إنشاء جمعيات تعاونية . كان ينظر إلى الجمعيات التعاونية على أنها "تطبيق حديث للشيوعية المسيحية البدائية". كان من المقرر إطلاق اثنتي عشرة ورشة عمل تعاونية في لندن. ومع ذلك، حتى مع الدعم الذي قدمه إدوارد فانسيتارت نيل، تبين أن العديد منها غير مربح. ^{[ ٤٢ ]} ومع ذلك، فقد كان لهذا الجهد آثار دائمة كما يتضح في القسم الفرعي التالي حول "جمعية تشجيع جمعيات العمال".

في عام 1854، كان هناك ثماني جمعيات إنتاجية تعاونية في لندن وأربع عشرة جمعية في المقاطعات. وشملت هذه الجمعيات مصانع الجعة، ومطاحن الدقيق، والخياطين، وصانعي القبعات، والبنائين، والطابعين، والمهندسين. وتشكلت جمعيات أخرى في العقود اللاحقة. بعضها فشل بعد عدة سنوات، وبعضها استمر لفترة أطول، وتم استبدال بعضها. ^{[ 80 ]}

قاد إدراك موريس لضرورة التجديد الأخلاقي والاجتماعي للمجتمع إلى تبني الاشتراكية المسيحية. فمن عام ١٨٤٨ حتى عام ١٨٥٤ (عندما انتهت الحركة ^{[ ٦٠ ]} )، كان قائدًا للحركة الاشتراكية المسيحية. وأصرّ على أن "المسيحية هي الأساس الوحيد للاشتراكية، وأن الاشتراكية الحقيقية هي النتيجة الحتمية لمسيحية سليمة". ^{[ ٨١ ]}

وُصِف موريس بأنه " الزعيم الروحي " للاشتراكيين المسيحيين لأنه كان أكثر اهتمامًا بنشر أسسهم اللاهوتية من "مساعيهم العملية". ^{[ 62 ]} كتب موريس ذات مرة،

دع الناس يصفونني بالفيلسوف فحسب، أو بأي شيء آخر... مهمتي، بصفتي عالم لاهوت، وليس لي مهنة أخرى سوى اللاهوت، ليست البناء، بل الحفر، لإظهار أن الاقتصاد والسياسة ... يجب أن يكون لهما أساس، وأن المجتمع لا يُبنى على ترتيباتنا، بل يُعاد بناؤه بإيجاد قانونه وأساس نظامه وانسجامه، السر الوحيد لوجوده، في الله. ^{[ 82 ]}

جمعية تعزيز جمعيات العمال

في أوائل عام 1850، أسس الاشتراكيون المسيحيون جمعية للعمال الخياطين في لندن، تلتها جمعيات لمهن أخرى. ولتعزيز هذه الحركة، تأسست جمعية دعم جمعيات العمال (SPWMA) وكان موريس أحد مؤسسيها ورئيس مجلس إدارتها المركزي. في البداية، اقتصر عمل الجمعية على نشر فكرة الجمعيات من خلال إصدار منشورات. ثم شرعت في مشروع عملي بإنشاء كلية العمال، إيمانًا منها بأهمية العمال المتعلمين لنجاح الجمعيات التعاونية. وبفضل هذا العنصر، نجحت معظم الجمعيات، بينما فشلت جمعيات أخرى أو استُبدلت بحركة تعاونية لاحقة. وكان الإرث الدائم للاشتراكيين المسيحيين هو تأثيرهم، في عام 1852، على إقرار قانون في البرلمان يمنح "صفة قانونية للهيئات التعاونية" مثل جمعيات العمال. وقد ازدهرت جمعية دعم جمعيات العمال في الفترة ما بين عامي 1849 و1853 تقريبًا. ^{[ 62 ]}^{[ 83 ]}

كانت المهمة الأصلية لجمعية SPWMA هي "نشر مبادئ التعاون كتطبيق عملي للمسيحية على أغراض التجارة والصناعة". وكان الهدف هو تشكيل جمعيات يتمكن من خلالها العمال وعائلاتهم من التمتع "بكامل نتاج عملهم". ^{[ 84 ]}

في شهادة أدلى بها ممثلو "الجمعيات التعاونية" خلال الفترة 1892-1893 أمام اللجنة الملكية للعمل في مجلس العموم، أشاد أحد الشهود بمساهمة الاشتراكيين المسيحيين في "الحركة التعاونية الحالية" من خلال صياغتهم للفكرة في خمسينيات القرن التاسع عشر. وذكر الشاهد على وجه التحديد "موريس، وكينغسلي، ولودلو، ونيل، وهيوز". ^{[ 85 ]}

إرث

لقد بشّرت ردود الفعل على وفاة موريس في الأول من أبريل عام 1872 بأن إرثه سيحظى بتقدير الكثيرين. دُفن في الجانب الغربي من مقبرة هايغيت، و"تبعت حشودٌ جثمانه إلى مثواه الأخير، ووقف حول قبره المفتوح رجالٌ من مختلف المعتقدات، جمعتهم للحظة حزنٌ مشترك وشعورٌ عميق بالفقد. من المنابر والصحافة، ومن الأصدقاء المخلصين والخصوم الشرفاء، كان التكريم لقيمة السيد موريس صادقًا وسخيًا." ^{[ 86 ]}

يُخلد ذكرى فريدريك دينيسون موريس في كنيسة إنجلترا باحتفال في الأول من أبريل . ^{[ 87 ]}

سُمّي شارع دينيسون في إيلينغ بلندن تيمناً به. ^{[ 88 ]}

الإرث الشخصي

أُعجب أصدقاء موريس المقربون "إعجابًا شديدًا بروحانيته". ولاحظت زوجته أنه كلما سهر موريس في الليل، كان "يصلي دائمًا". ووصفه تشارلز كينغسلي بأنه "أجمل روح بشرية سمح الله لي بلقائها". ^{[ 54 ]}

تضمنت حياة موريس "عناصر متناقضة". ^{[ 54 ]}

كان موريس رجلاً "مسالماً، ومع ذلك فقد أمضى حياته في سلسلة من الصراعات".
كان رجلاً "يتمتع بتواضع عميق، ولكنه كان جدلياً لدرجة أنه بدا متحيزاً في كثير من الأحيان".
كان رجلاً "يتمتع بكرم كبير، ولكنه كان مريراً في هجومه على الصحافة الدينية في عصره".
كان "رجل دين مخلص يكره وصف برود، ومع ذلك كان يصب جام غضبه على قادة الكنيسة".
كان رجلاً يتمتع بـ "كرامة لطيفة" إلى جانب "حس فكاهة كبير".
كان يمتلك "قدرة هائلة على تصور ما لا يُرى".

إرث تعليمي

بصفته أستاذاً في كلية كينجز وجامعة كامبريدج، استقطب موريس "مجموعة من الطلاب الجادين" الذين منحهم أمرين. فقد درّسهم من المعرفة التي اكتسبها من خلال قراءاته الواسعة. والأهم من ذلك، غرس موريس في طلابه "عادة الاستقصاء والبحث" و"الرغبة في المعرفة وعملية التفكير المستقل". ^{[ 54 ]}

إرث مكتوب

يشمل إرث موريس الكتابي "ما يقارب 40 مجلداً"، وهي تحتل "مكانة راسخة في تاريخ الفكر في عصره". ^{[ 40 ]} ويمكن تمييز كتاباته "كتعبير عن عقل مسيحي متجذر في جميع قناعاته". ^{[ 89 ]}

كتابان من مؤلفات موريس، وهما " مملكة المسيح" (1838 والطبعات اللاحقة) و "الفلسفة الأخلاقية والميتافيزيقية" (مجلدان، 1871-1872)، يُعتبران بحد ذاتهما "متميزين بما يكفي ليُصبح مؤلفهما مشهورًا". ولكن ثمة أسباب أخرى لشهرة موريس. ففي "مسيرته المهنية"، كان موريس "يُعلّم ويكتب ويُرشد ويُنظّم باستمرار؛ يُدرّب الآخرين على القيام بالعمل نفسه، لكنه كان يمنحهم شيئًا من روحه، لا مجرد آرائه". لقد استخرج "أفضل ما في الآخرين، دون أن يُحاول فرض نفسه عليهم". ومع خصومه، سعى موريس إلى إيجاد "أرضية مشتركة" بينهم. ولم يكن بوسع أي شخص عرفه شخصيًا "أن يشك في أنه كان حقًا رجلًا من رجال الله". ^{[ 90 ]}

في كتابه "ملكوت المسيح" ، رأى موريس الكنيسة الحقيقية كجسدٍ موحدٍ يتجاوز "تنوعات وتحيزات أعضائه وفصائله وطوائفه". وحدد ست علاماتٍ للكنيسة الحقيقية: "المعمودية، والعقائد، وأشكال العبادة المحددة، والقربان المقدس، والخدمة الكهنوتية، والكتاب المقدس". وقد انعكست أفكار موريس بعد نصف قرنٍ على يد ويليام ريد هنتنغتون وجماعة شيكاغو-لامبيث الرباعية . ^{[ 81 ]} كما تبنت الحركة المسكونية الحديثة أفكار موريس الواردة في كتابه "ملكوت المسيح" . ^{[ 40 ]}

تراجع وعودة الاهتمام بالتراث

تراجع الاهتمام بالإرث الأدبي الضخم الذي تركه موريس حتى قبل وفاته. وتوقع هيو ووكر ، وهو أكاديمي زميل، في عام 1910 أن أياً من أعمال موريس الرئيسية، وهما مقالاته اللاهوتية (1853) وفلسفته الأخلاقية والميتافيزيقية (1871-1872)، لن يصمد أمام اختبار الزمن. ^{[ 91 ]} ومع ذلك، فقد "انقضت مرحلة الإهمال هذه". ^{[ 89 ]}

"منذ الحرب العالمية الثانية، كان هناك إحياء للاهتمام بموريس كعالم لاهوت." ^{[ 81 ]} خلال هذه الفترة، تم نشر ثلاثة وعشرين كتابًا عن موريس (بعضها جزئيًا فقط) كما هو موضح في قسم المراجع في هذه المقالة.

يُحتفى بموريس بيوم عيد في التقويم الليتورجي للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة الأمريكية) في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1979 في الأول من أبريل باسم "فريدريك دينيسون موريس، كاهن، 1872"، وقد تم تضمين سيرة ذاتية موجزة له في كتاب الكنيسة " النساء القديسات، الرجال القديسون: الاحتفال بالقديسين" . ^{[ 92 ]}

على الرغم من فصل موريس من قبل كلية كينغز بعد نشر مقالاته اللاهوتية ، فإن "كرسي في كينغز، وهو كرسي إف دي موريس للأستاذية في اللاهوت الأخلاقي والاجتماعي، يخلد الآن مساهمته في البحث العلمي في الكلية." ^{[ 93 ]}

أنشأت كلية كينغز أيضًا "محاضرات إف دي موريس" عام 1933 تكريمًا لموريس، الذي شغل منصب أستاذ الأدب الإنجليزي والتاريخ (1840-1846) ثم أستاذ اللاهوت (1846-1853). ^{[ 94 ]}

كتابات

إن كتابات موريس هي ثمرة عمل دؤوب من جانبه. فقد كان يستيقظ مبكراً في العادة، ويقضي وقته مع أصدقائه على الإفطار، ثم يملي كتاباته حتى وقت العشاء. وكانت المخطوطات التي أملاها تخضع لمراجعة وتنقيح دقيقين قبل نشرها. ^{[ 62 ]}

تحتل كتابات موريس "مكانة راسخة في تاريخ الفكر في عصره". ^{[ 40 ]} وقد أُعيدت كتابة بعض ما يلي، وأُعيدت صياغته إلى حد ما، والتاريخ المذكور ليس بالضرورة تاريخ ظهوره الأول. وقد أُلقيت معظم هذه الكتابات في البداية على شكل خطب أو محاضرات. ^{[ 54 ]}

رواية "يوستاس كونواي، أو الأخ والأخت "، وهي رواية من ثلاثة أجزاء (1834): الجزء الأول ( ^{غير متوفر على الإنترنت} )، والجزء الثاني ، والجزء الثالث.
الاشتراك لا عبودية، أو المزايا العملية التي توفرها المواد التسع والثلاثون كأدلة في جميع فروع التعليم الأكاديمي تحت الاسم المستعار Rusticus (1835).
مملكة المسيح، أو إشارات إلى الكويكرز، فيما يتعلق بمبادئ ودستور وشرائع الكنيسة الكاثوليكية (1838) المجلد 1 المجلد 2
هل للكنيسة أو الدولة سلطة تعليم الأمة؟ (1839)
أسباب عدم الانضمام إلى حزب في الكنيسة؛ رسالة إلى إس ويلبرفورس (1841)
ثلاث رسائل إلى القس دبليو بالمر بشأن أسقفية القدس (1842)
الأساليب الصحيحة والخاطئة لدعم البروتستانتية: رسالة إلى اللورد آشلي (1843)
يوم عيد الميلاد وخطب أخرى (1843)
النظام الأساسي الجديد والدكتور وارد: رسالة إلى عضو غير مقيم في المجلس (1845)
أفكار حول قاعدة الاشتراك الضميري (1845)
رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين (1846)
أديان العالم وعلاقتها بالمسيحية ( 1847)
رسالة بشأن محاولة إفشال ترشيح الدكتور هامبدن (1847)
أفكار حول واجب البروتستانتي في انتخابات أكسفورد الحالية (1847)
صلاة الرب: تسع عظات (1848)
"كلية الملكة، لندن: أهدافها وأساليبها" في كلية الملكة، لندن: أهدافها وأساليبها (1848)
الفلسفة الأخلاقية والميتافيزيقية (في البداية مقالة في موسوعة متروبوليتانا ، 1848) المجلد 1: الفلسفة القديمة، المجلد 2: الآباء المسيحيون، المجلد 3: فلسفة العصور الوسطى، المجلد 4 : الفلسفة الحديثة
كتاب الصلاة، مع التركيز بشكل خاص على النظام الروم (1849)
الكنيسة عائلة (1850)
كلية كوينز، لندن، رداً على المجلة الفصلية (1850)
العهد القديم: تسع عشرة موعظة حول الدروس الأولى لأيام الأحد من الفترة السبعينية (1851)
خطب عن يوم السبت، وعن شخصية المحارب، وعن تفسير التاريخ (1853)
الكلمة الأبدية وعقاب الأشرار: رسالة إلى الدكتور جيلف (1853)
مقالات لاهوتية (1853)
الأنبياء والملوك في العهد القديم: سلسلة من الخطب (1853)
وحدة العهد الجديد: ملخص للأناجيل الثلاثة الأولى ورسائل القديسين يعقوب ويهوذا وبطرس وبولس في مجلدين (1854) المجلد 1 المجلد 2
وحدة العهد الجديد ، الطبعة الأمريكية الأولى في مجلد واحد (1879)
- مراجعة شاملة لكتاب "وحدة العهد الجديد" في مجلة "المراجعة الوحدوية" (يونيو 1876)، الصفحات 581-594.
محاضرات في التاريخ الكنسي للقرنين الأول والثاني (1854)
عقيدة التضحية المستنبطة من الكتب المقدسة (1854)
وحدة العهد الجديد، ملخص للأناجيل الثلاثة الأولى، ورسائل القديس يعقوب والقديس يهوذا والقديس بطرس والقديس بولس في مجلدين (1854).
وحدة العهد الجديد ، الطبعة الأمريكية الأولى في مجلد واحد (1879)
التعلم والعمل: ست محاضرات ودين روما: أربع محاضرات (1855)
الآباء ومشرّعو العهد القديم: سلسلة من الخطب (1855)
إنجيل القديس يوحنا: سلسلة من الخطب (1857)
رسائل القديس يوحنا: سلسلة من المحاضرات حول الأخلاق المسيحية (1857)
القربان المقدس: خمس خطب (1857)
الأزمة الهندية: خمس خطب (1857)
ما هو سفر الرؤيا؟: سلسلة من الخطب حول عيد الغطاس (1859)
تتمة لكتاب "ما هو الوحي؟" (1860)
خطاب تهنئة إلى القس إف دي موريس، بمناسبة ترشيحه لكنيسة القديس بطرس، شارع فير؛ مع رده على ذلك (1860)
محاضرات عن سفر الرؤيا، أو سفر رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي (1861)
حوارات بين رجل دين ورجل عادي حول العبادة العائلية (1862)
مزاعم الكتاب المقدس والعلم: مراسلات بين رجل عادي والقس إف دي موريس حول بعض المسائل الناشئة عن الجدل المتعلق بالأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (1863)
صراع الخير والشر في عصرنا: اثنتا عشرة رسالة إلى مبشر (1864)
إنجيل ملكوت السماوات: سلسلة محاضرات عن إنجيل القديس لوقا (1864)
الوصايا العشر كأدوات للإصلاح الوطني (1866)
علم القياس، والفلسفة الأخلاقية، وعلم اللاهوت الأخلاقي: المحاضرة الافتتاحية في كامبريدج (1866)
كلية العمال (1866)
أساس وهدف الأمل للبشرية: أربع خطب جامعية (1867)
العامل وحق الامتياز: فصول من التاريخ الإنجليزي حول تمثيل وتعليم الشعب (1866)
الضمير: محاضرات عن الإفتاء (1868)
الأخلاق الاجتماعية: إحدى وعشرون محاضرة ألقيت في جامعة كامبريدج (1869)
الصلاة الربانية، دليل (1870).
صداقة الكتب ومحاضرات أخرى ، حررها تي. هيوز (1873)
خطب ألقيت في كنائس الريف (1873)
الإيمان والعمل من كتابات إف دي موريس (1886)
أعمال الرسل: سلسلة من الخطب (1894) ألقيت في كنيسة القديس بطرس، شارع فير .

انظر أيضاً

فريدريك بارتون موريس

مراجع

ملحوظات

↑ كولينز 1902 ، ص 343-344؛ ماكنتوش 2018 ، ص 14-15؛ موريس 2005 ، ص 34-43؛ يونغ 1992 ، ص 118-119.
1 2 يونغ 1992 ، ص 118-119.
↑ كولينز 1902 ، ص 344؛ رامزي 1951 ، ص 22.
↑ كادويل 2013 ، ص 156.
^ أفيس 2002 ، ص 290-293.
↑ كريستنسن 1973 ، ص 64؛ يونغ 1992 ، ص 7.
1 2 اسكتلندا 2007 ، ص 140.
↑ كيلكريس 2011 ، ص. 2؛ نايت 2016 ، ص. 186.
1 2 3 4 يونغ 1984 ، ص 332.
↑ تشورلي، إي. كلوز (1946). الرجال والحركات في الكنيسة الأسقفية الأمريكية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 289.ورد ذكره في هارب 2003 ، ص 195.
↑ غورونسي 2013 ، ص 83.
↑ كوهين 2013 .
↑ جيديس بول 2014 ، ص 31، 257.
↑ جيديس بول 2014 ، ص. 106، 170، 257.
↑ McIntosh 2018 ، ص 15.
↑ نايت 2016 ، ص 127.
↑ Farrar 1995 ، ص 171.
↑ غولدمان 2019 .
↑ تشابمان 2007 ، ص 81؛ كيلكريس 2011 ، ص 2، 8؛ نايت 2016 ، ص 127؛ يونغ 1992 ، ص 183-184.
↑ وايت 1999 ، ص 28.
↑ Geddes Poole 2014 ، ص 106 ، 257 ؛ Morris 2017 ، ص 14.
↑ يونغ 1992 ، ص 183-184.
1 2 باتريك 2015 ، ص. 15.
↑ تشابمان 2012 ، ص 186.
1 2 أفيس، بول (1989). "الكفارة". في واينرايت، جيفري (محرر). الحفاظ على الإيمان: مقالات بمناسبة مرور مئة عام على صدور لوكس موندي . لندن. ص 137. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) Cited in Young 1992 , p. 7.
↑ بالغراف 1896 ، ص 507.
1 2 ويلسون، أ. ن. (16 أبريل 2001). "لماذا يُعد موريس مصدر إلهام لنا جميعًا" . صحيفة التلغراف . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2019 .
↑ يونغ 1984 ، ص 332؛ يونغ 1992 ، ص 7.
↑ أنان 1987 ، ص 8.
↑ ستوكيت 2011 ، ص 177.
↑ كوبر 1981 ، ص 206.
↑ تشابمان 2007 ، ص 81؛ يونغ 1992 ، ص 183-184.
↑ رايت 1907 ، ص 167.
↑ كادويل 2013 ، ص 33؛ يونغ 1984 ، ص 332.
↑ هينسون-هاستي 2006 ، ص 101.
↑ شولتز 2015 .
↑ يونغ 1984 ، ص 332؛ يونغ 1992 ، ص 183-184.
↑ كروك، بول (2013). "أليك فيدلر: حول الإيمان المسيحي واليأس العلماني" (ملف PDF) . بول كروك. ص 2. تاريخ الاطلاع: 30 أبريل 2019 .
↑ اسكتلندا 2007 ، ص 204.
1 2 3 4 "فريدريك دينيسون موريس". موسوعة بريتانيكا . بريتانيكا الأكاديمية . شركة موسوعة بريتانيكا، 2016. تاريخ الوصول: 3 يناير 2016.
↑ "جون فريدريك دينيسون موريس (MRY823JF)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج . تم الاطلاع بتاريخ 8 يناير 2023 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ريردون 2006 .
↑ موريس 1884أ ، ص 175.
↑ كولينز 1902 .
1 2 لوي، فيكتور (1985). ألفريد نورث وايتهيد: الرجل وعمله. المجلد 1: 1861-1910 . بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 115. ISBN 0801824885.
↑ كولينز 1902 ، ص 330-331.
1 2 3 4 5 "موريس، البروفيسور فريدريك دينيسون (1805-1872)" ، مجموعات ، لندن: كلية الملك.
1 2 3 موريس 2005 ، ص 34-36.
↑ ماسترمان 1907 ، ص 16.
↑ دليل كروكفورد الكتابي 1868 ، ص 448-449؛ مورلي 1877 ، ص 421 .
↑ ماسترمان 1907 ، ص 19.
↑ دليل كروكفورد الكتابي 1868 ، الصفحات 448-449.
↑ أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 349. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
1 2 3 4 5 6 7 8 تشيشولم 1911 .
↑ أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 351. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
↑ توماس كارلايل ، تشارلز ريتشارد ساندرز، كلايد دي إل. ريالس، الرسائل الكاملة لتوماس وجين ويلش كارلايل (1981)، ص 45
↑ "كراوديس، كاميلا ماري جوليا (1844-1926)، داعمة لتعليم المرأة | قاموس أكسفورد للسير الوطنية" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/52267 . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2019 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
↑ جون ويليام أدامسون، التعليم الإنجليزي، 1789-1902 (جامعة كامبريدج، 1930/1964)، 283.
↑ بينغهام 2004 .
1 2 الكنيسة الأسقفية 2010 ، ص 300.
↑ أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 351-353. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ستيفن 1894 .
↑ قائمة الجيش .
↑ إيان إف دبليو بيكيت، شكل الرماة: دراسة لحركة المتطوعين في البنادق 1859-1908 ، ألدرشوت: أوجيلبي تراستس، 1982، ISBN 0 85936 271 X، الصفحات 33، 61، الملحقين السادس والسابع.
↑ "موريس، فريدريك دينيسون (1805-1872)" ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 6 فبراير 2018، doi : 10.1093/odnb/9780192683120.013.18384 ، تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2026
↑ أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 355. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC
↑ "نبذة عن سانت إدوارد" . كامبريدج، إنجلترا: سانت إدوارد الملك والشهيد. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2017 .
↑ The London Quarterly Review , Volume 62" (1884), 347.
↑ والدرون 2007 ، ص 15.
↑ إغلاق 1872 ، الصفحات 47-48.
↑ لودر 1888 ، ص 138.
↑ جون ستيوارت ميل، السيرة الذاتية (دار بنغوين للنشر، 1989)، صفحة 124
↑ ووكر 1910 ، ص 100.
↑ Jabberwocky، المجلدات 19-21 (جمعية لويس كارول، 1990)، 4.
↑ جرانت داف 1897 ، ص 78.
↑ شورت 2011 ، ص 418.
↑ غورتون 1879 ، ص 203.
↑ أورينز 2003 ، ص 11.
↑ هيوز، توماس (1904). مقدمة. صداقة الكتب، ومحاضرات أخرى . بقلم موريس، فريدريك دينيسون ( الطبعة الرابعة). لندن ونيويورك: ماكميلان. ص. 6. OL 7249916M . تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2017 .
↑ الكتاب السنوي والتقويمي واليوميات لجمعية البيع بالجملة التعاونية لعام 1883: يحتوي على سرد لإحصاءات الجمعية منذ بدايتها في عام 1864، إلخ، المجلد 1883 (جمعية البيع بالجملة التعاونية [و] جمعية البيع بالجملة التعاونية الاسكتلندية، 1883)، 174-180، 181.
1 2 3 أرمنتروت و سلوكم 2000 .
↑ موريس 1884ب ، ص 137.
↑ المجلة الشهرية الجديدة، المجلد 140 (تشابمان وهول، 1867)، الصفحات 333-334.
↑ "ملحق محاضر جلسات الاستماع أمام اللجنة الملكية للعمل، مجلد واحد" في أوراق الجلسات. سجل مراقبة المخزون 1، المجلد 39 بما في ذلك "التقرير الرابع للجنة الملكية للعمل" (بريطانيا العظمى. البرلمان. مجلس العموم، 1894)، الملحق 23، "جمعية تعزيز جمعيات العمال، تأسست عام 1850، لندن"، 54.
↑ أوراق الجلسات. سجل مراقبة المخزون 1، المجلد 39 بما في ذلك "التقرير الرابع للجنة الملكية المعنية بالعمل" (بريطانيا العظمى. البرلمان. مجلس العموم، 1894)، 62.
↑ مجلة لندن الفصلية، المجلد 62 (تي. وولمر، 1884)، 348. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=j9E5AQAAMAAJ
↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
↑ هونسيل، بيتر (2005). كتاب إيلينغ . منشورات تاريخية محدودة. ص 110. ISBN 9781905286034.
1 2 ريردون 1980 ، ص. 158.
↑ كولينز 1902 ، ص 333، 358-359.
↑ ووكر 1910 ، ص 101.
↑ الكنيسة الأسقفية 2010 ، ص 10، 300.
↑ "فريدريك موريس" . كلية كينجز لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
↑ "محاضرات إف دي موريس" . كلية كينجز لندن. مؤرشفة من الأصل في 19 يونيو 2013. تم الاطلاع عليها في 28 سبتمبر 2017 .

فهرس

أنان، نويل (1987). "ريتشارد لولين-ديفيز ومعضلة المهندس المعماري" (ملف PDF) . برينستون، نيوجيرسي: معهد الدراسات المتقدمة. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 .
أرمنتروت، دون س.؛ سلوكوم، روبرت بوك، محرران. (2000). "موريس، فريدريك دينيسون (29 أغسطس 1805 - 1 أبريل 1872)". قاموس الكنيسة الأسقفية . نيويورك: دار نشر الكنيسة. ص 325. ISBN 978-0-89869-701-8.
أفيس، بول (2002). الأنجليكانية والكنيسة المسيحية: موارد لاهوتية من منظور تاريخي (طبعة منقحة). إدنبرة: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-08849-9.
بينغهام، كارولين (2004). "بيشوب، ماتيلدا إيلين". قاموس أكسفورد للسير الوطنية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/48431 .
كادويل، ماثيو بيتر (2013). بحثًا عن الشمولية الأنجليكانية: دراسة في لاهوت هوكر وموريس وغور (أطروحة دكتوراه). تورنتو: جامعة تورنتو. hdl : 1807/43415 .
تشابمان، مارك د. (2007). "الانفتاح الكاثوليكي وطبيعة السياسة المسيحية". في تشابمان، مارك د. (محرر). عيش نشيد المجد: تأكيد الكاثوليكية في عالم منقسم . لندن: موبراي. ص 71-87 . ISBN 978-1-4411-6500-8.
——— (2012). اللاهوت الأنجليكاني . لندن: إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-25031-5.
تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " موريس، جون فريدريك دينيسون ". الموسوعة البريطانية . المجلد 17 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 910.
كريستنسن، توربن (1973). النظام الإلهي: دراسة في لاهوت إف دي موريس . أكتا ثيولوجيكا دانيكا. المجلد 11. ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ISBN 978-90-04-03693-2.
كلوز، فرانسيس (1872). فحص الشهود وشهاداتهم أمام لجنة ملكية معنية بإدارة وتطبيق "قوانين الأمراض المعدية لعام 1871" . لندن: تويدي وشركاه . تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2017 .
كوهين، مورتون ن. (2013). "دودجسون، تشارلز لوتويدج [ الاسم المستعار: لويس كارول] (1832-1898)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/7749 .
كولينز، ويليام إدوارد ( 1902). "فريدريك دينيسون موريس" . في: كولينز، ويليام إدوارد (محرر). رجال دين إنجليز نموذجيون: من باركر إلى موريس . لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. ص 327-260 . تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2017 .
كوبر، فرانسيس ماريون (1981). خلفية وتطور "الكاثوليكية الإنجيلية" وتجلياتها في خدمة ويليام أوغسطس مولنبرغ (أطروحة دكتوراه). سانت أندروز، اسكتلندا: جامعة سانت أندروز. hdl : 10023/7113 .
دليل كروكفورد للكتب الدينية . لندن: هوراس كوكس. 1868. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
الكنيسة الأسقفية (2010). نساء قديسات، رجال قديسون: الاحتفاء بالقديسين (ملف PDF) . نيويورك: دار نشر الكنيسة. رقم ISBN 978-0-89869-678-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
فارار، ف. و. (1995) [1979]. "المدارس والجامعات في القارة الأوروبية". في: داوسون، كارل؛ بفوردريشر، جون (محرران). ماثيو أرنولد. المجلد 1: كتابات نثرية . لندن: روتليدج (نُشر عام 2013). الصفحات 171-174 . doi : 10.4324/9781315004617 . ISBN 978-1-136-17500-8.
جيديس بول، أندريا (2014). العمل الخيري وبناء مواطنة المرأة الفيكتورية: الليدي فريدريك كافنديش والآنسة إيما كونس . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-1-4426-4231-7.
غولدمان، لورانس ، محرر. (2019). الرعاية الاجتماعية والسياسة الاجتماعية في بريطانيا منذ عام 1870: مقالات تكريمًا لجوزيه هاريس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780198833048.001.0001 . ISBN 978-0-19-883304-8.
جورونسي، جيسون (2013). ليتقدس اسمك: تقديس الكل في علم الخلاص عند بي. تي. فورسيث . لندن: بلومزبري تي آند تي كلارك. doi : 10.5040/9781472551207 . ISBN 978-0-567-40253-0.
غورتون، ديفيد أ . ، محرر (1879). "مراجعة لكتاب وحدة العهد الجديد لفريدريك دينيسون موريس" . المجلة الوطنية الفصلية . 38 (75): 202-203 . تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2017 .
جرانت داف، ماونتستيوارت ب. (1897). ملاحظات من يوميات، 1851-1872 . المجلد 1. لندن: جون موراي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
هارب، جيليس ج. (2003). النبي البراهمي: فيليبس بروكس ومسار البروتستانتية الليبرالية . لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-8476-9961-2.
هينسون-هاستي، إليزابيث ل. (2006). ما وراء المتاهة الاجتماعية: استكشاف الأخلاق اللاهوتية لفيدا داتون سكودر . نيويورك: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-51593-3.
كيلكريز، بيثاني (2011). "«القداس والجماهير»: الاشتراكية الأنجلو-كاثوليكية في القرن التاسع عشر . مؤتمر أكاديمية ميشيغان للعلوم والفنون والآداب . تاريخ الاطلاع: 21 مايو 2019 .
نايت، فرانسيس (2016). المسيحية الفيكتورية في نهاية القرن: ثقافة الدين الإنجليزي في عصر الانحطاط . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-0-85772-789-3.
لودر، تشارلز ، محرر. (1888). ريتشارد تشينيفيكس ترينش، رئيس الأساقفة: رسائل ومذكرات . المجلد 1. لندن: كيغان بول، ترينش وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
ماسترمان، سي إف جي (1907). فريدريك دينيسون موريس . قادة الكنيسة، 1800-1900. لندن: إيه آر موبراي وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
موريس، فريدريك دينيسون (1884أ). موريس، فريدريك (محرر). حياة فريدريك دينيسون موريس: رُويت بشكل رئيسي في رسائله الخاصة . المجلد 1. لندن: ماكميلان وشركاه . تاريخ الاطلاع: 28 سبتمبر 2017 .
——— (1884ب). موريس، فريدريك (محرر). حياة فريدريك دينيسون موريس: رُويت بشكل رئيسي في رسائله الخاصة . المجلد 2. لندن: ماكميلان وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
ماكنتوش، جون أ. (2018). الإنجيلية الأنجليكانية في سيدني، من 1897 إلى 1953: ناثانيال جونز، د. ج. ديفيز، وت. س. هاموند . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-5326-4307-1.
مورلي، هنري (1877). رسوم توضيحية للدين الإنجليزي . لندن: كاسيل وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .
موريس، جيريمي (2005). إف. دي. موريس وأزمة السلطة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-926316-5.
——— (2017). "إف. دي. موريس وأسطورة الأصول الاشتراكية المسيحية". في سبنسر، ستيفن (محرر). اللاهوت الذي يُصلح المجتمع: إعادة النظر في اللاهوت الاجتماعي الأنجليكاني . لندن: دار نشر إس سي إم. ص 1-23 . ISBN 978-0-334-05373-6.
أورينز، جون ريتشارد (2003). الأنجليكانية الراديكالية لستيوارت هيدلام: القداس، والجماهير، وقاعة الموسيقى . أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-02824-3.
بالغراف، آر. إتش. إنجليس ، محرر (1896). "كينغسلي، تشارلز (1819-1875)" . قاموس الاقتصاد السياسي . المجلد 2. لندن: بالغراف ماكميلان. الصفحات 507-508 . doi : 10.1007/978-1-349-10358-4 . hdl : 2027/njp.32101060239025 . ISBN 978-1-349-10360-7.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
باتريك، غراهام أ. (2015). ف. ج. أ. هارت: شخصية فيكتورية بارزة . لندن: بلومزبري أكاديميك. doi : 10.5040/9781474266611 . ISBN 978-1-4742-3165-7.
رامزي، آرثر مايكل (1951). إف. دي. موريس وصراعات اللاهوت الحديث . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر عام 2014). ISBN 978-1-107-66891-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
ريردون، برنارد م. ج. (1980). الفكر الديني في العصر الفيكتوري . لندن: مجموعة لونجمان.
——— (2006) [2004]. "موريس، (جون) فريدريك دينيسون". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/18384 .
Schultz, Barton (2015). "Henry Sidgwick". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford, California: Stanford University. ISSN 1095-5054. Retrieved 22 May 2019.
Scotland, Nigel (2007). Squires in the Slums: Settlements and Missions in Late Victorian Britain. London: I.B. Tauris. ISBN 978-1-84511-336-0.
Short, Edward (2011). Newman and His Contemporaries. London: T&T Clark. ISBN 978-0-567-10648-3.
Stephen, Leslie (1894). "Maurice, Frederick Denison". In Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. 37. London: Smith, Elder & Co. pp. 97–105.
Stockitt, Robin (2011). Imagination and the Playfulness of God: The Theological Implications of Samuel Taylor Coleridge's Definition of the Human Imagination. Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-61097-347-2.
Waldron, Jeremy (2007). "Mill on Liberty and on the Contagious Diseases Acts". In Urbinati, Nadia; Zakaras, Alex (eds.). J.S. Mill's Political Thought: A Bicentennial Reassessment. Cambridge, England: Cambridge, University Press. pp. 11–42. ISBN 978-0-511-27395-7.
Walker, Hugh (1910). The Literature of the Victorian Era. Cambridge, England: Cambridge University Press. Retrieved 28 September 2017.
White, James F. (1999). The Sacraments in Protestant Practice and Faith. Nashville, Tennessee: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-03402-4.
Wright, Thomas (1907). The Life of Walter Pater. Vol. 1. London: Everett & Co. Retrieved 21 May 2019.
Young, David (1984). "F.D. Maurice and the Unitarians"(PDF). Churchman. 98 (4): 332–340. ISSN 0009-661X. Archived from the original(PDF) on 3 August 2019. Retrieved 21 May 2019.
——— (1992). F. D. Maurice and Unitarianism. Oxford: Clarendon Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780198263395.001.0001. ISBN 978-0-19-826339-5. Retrieved 21 May 2019.

روابط خارجية

أعمال إف دي موريس في مشروع غوتنبرغ
أعمال إف دي موريس على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
أعمال من تأليف أو عن إف دي موريس في أرشيف الإنترنت
"فريدريك دينيسون موريس"
"موريس، البروفيسور فريدريك دينيسون (1805-1872)"

[FOOTNOTECollins1902343–344McIntosh201814–15Morris200534–43Young1992118–119-1] كولينز 1902 ، ص 343-344؛ ماكنتوش 2018 ، ص 14-15؛ موريس 2005 ، ص 34-43؛ يونغ 1992 ، ص 118-119.

[FOOTNOTEYoung1992118–119-2] 1 2 يونغ 1992 ، ص 118-119.

[FOOTNOTECollins1902344Ramsey195122-3] كولينز 1902 ، ص 344؛ رامزي 1951 ، ص 22.

[FOOTNOTECadwell2013156-4] كادويل 2013 ، ص 156.

[FOOTNOTEAvis2002290–293-5] أفيس 2002 ، ص 290-293.

[FOOTNOTEChristensen197364Young19927-6] كريستنسن 1973 ، ص 64؛ يونغ 1992 ، ص 7.

[FOOTNOTEScotland2007140-7] 1 2 اسكتلندا 2007 ، ص 140.

[FOOTNOTEKilcrease20112Knight2016186-8] كيلكريس 2011 ، ص. 2؛ نايت 2016 ، ص. 186.

[FOOTNOTEYoung1984332-9] 1 2 3 4 يونغ 1984 ، ص 332.

[10] تشورلي، إي. كلوز (1946). الرجال والحركات في الكنيسة الأسقفية الأمريكية . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 289.ورد ذكره في هارب 2003 ، ص 195.

[FOOTNOTEGoroncy201383-11] غورونسي 2013 ، ص 83.

[FOOTNOTECohen2013-12] كوهين 2013 .

[FOOTNOTEGeddes_Poole201431,_257-13] جيديس بول 2014 ، ص 31، 257.

[FOOTNOTEGeddes_Poole2014106,_170,_257-14] جيديس بول 2014 ، ص. 106، 170، 257.

[FOOTNOTEMcIntosh201815-15] McIntosh 2018 ، ص 15.

[FOOTNOTEKnight2016127-16] نايت 2016 ، ص 127.

[FOOTNOTEFarrar1995171-17] Farrar 1995 ، ص 171.

[FOOTNOTEGoldman2019-18] غولدمان 2019 .

[FOOTNOTEChapman200781Kilcrease20112,_8Knight2016127Young1992183–184-19] تشابمان 2007 ، ص 81؛ كيلكريس 2011 ، ص 2، 8؛ نايت 2016 ، ص 127؛ يونغ 1992 ، ص 183-184.

[FOOTNOTEWhite199928-20] وايت 1999 ، ص 28.

[FOOTNOTEGeddes_Poole2014106,_257Morris201714-21] Geddes Poole 2014 ، ص 106 ، 257 ؛ Morris 2017 ، ص 14.

[FOOTNOTEYoung1992183–184-22] يونغ 1992 ، ص 183-184.

[FOOTNOTEPatrick201515-23] 1 2 باتريك 2015 ، ص. 15.

[FOOTNOTEChapman2012186-24] تشابمان 2012 ، ص 186.

[Avis_1989,_p._137_(via_Young_1992,_p._7)-25] 1 2 أفيس، بول (1989). "الكفارة". في واينرايت، جيفري (محرر). الحفاظ على الإيمان: مقالات بمناسبة مرور مئة عام على صدور لوكس موندي . لندن. ص 137. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) Cited in Young 1992 , p. 7.

[FOOTNOTEPalgrave1896507-26] بالغراف 1896 ، ص 507.

[Wilson_2001-27] 1 2 ويلسون، أ. ن. (16 أبريل 2001). "لماذا يُعد موريس مصدر إلهام لنا جميعًا" . صحيفة التلغراف . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2019 .

[FOOTNOTEYoung1984332Young19927-28] يونغ 1984 ، ص 332؛ يونغ 1992 ، ص 7.

[FOOTNOTEAnnan19878-29] أنان 1987 ، ص 8.

[FOOTNOTEStockitt2011177-30] ستوكيت 2011 ، ص 177.

[FOOTNOTECooper1981206-31] كوبر 1981 ، ص 206.

[FOOTNOTEChapman200781Young1992183–184-32] تشابمان 2007 ، ص 81؛ يونغ 1992 ، ص 183-184.

[FOOTNOTEWright1907167-33] رايت 1907 ، ص 167.

[FOOTNOTECadwell201333Young1984332-34] كادويل 2013 ، ص 33؛ يونغ 1984 ، ص 332.

[FOOTNOTEHinson-Hasty2006101-35] هينسون-هاستي 2006 ، ص 101.

[FOOTNOTESchultz2015-36] شولتز 2015 .

[FOOTNOTEYoung1984332Young1992183–184-37] يونغ 1984 ، ص 332؛ يونغ 1992 ، ص 183-184.

[38] كروك، بول (2013). "أليك فيدلر: حول الإيمان المسيحي واليأس العلماني" (ملف PDF) . بول كروك. ص 2. تاريخ الاطلاع: 30 أبريل 2019 .

[FOOTNOTEScotland2007204-39] اسكتلندا 2007 ، ص 204.

[Frederick_Denison_Maurice_2016-40] 1 2 3 4 "فريدريك دينيسون موريس". موسوعة بريتانيكا . بريتانيكا الأكاديمية . شركة موسوعة بريتانيكا، 2016. تاريخ الوصول: 3 يناير 2016.

[41] "جون فريدريك دينيسون موريس (MRY823JF)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج . تم الاطلاع بتاريخ 8 يناير 2023 .

[FOOTNOTEReardon2006-42] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ريردون 2006 .

[FOOTNOTEMaurice1884a175-43] موريس 1884أ ، ص 175.

[FOOTNOTECollins1902-44] كولينز 1902 .

[:0-45] 1 2 لوي، فيكتور (1985). ألفريد نورث وايتهيد: الرجل وعمله. المجلد 1: 1861-1910 . بالتيمور ولندن: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 115. ISBN 0801824885.

[FOOTNOTECollins1902330–331-46] كولينز 1902 ، ص 330-331.

[kingscollections.org-47] 1 2 3 4 5 "موريس، البروفيسور فريدريك دينيسون (1805-1872)" ، مجموعات ، لندن: كلية الملك.

[FOOTNOTEMorris200534–36-48] 1 2 3 موريس 2005 ، ص 34-36.

[FOOTNOTEMasterman190716-49] ماسترمان 1907 ، ص 16.

[50] دليل كروكفورد الكتابي 1868 ، ص 448-449؛ مورلي 1877 ، ص 421 .

[FOOTNOTEMasterman190719-51] ماسترمان 1907 ، ص 19.

[52] دليل كروكفورد الكتابي 1868 ، الصفحات 448-449.

[53] أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 349. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC

[FOOTNOTEChisholm1911-54] 1 2 3 4 5 6 7 8 تشيشولم 1911 .

[55] أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 351. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC

[56] توماس كارلايل ، تشارلز ريتشارد ساندرز، كلايد دي إل. ريالس، الرسائل الكاملة لتوماس وجين ويلش كارلايل (1981)، ص 45

[57] "كراوديس، كاميلا ماري جوليا (1844-1926)، داعمة لتعليم المرأة | قاموس أكسفورد للسير الوطنية" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. 2004. doi : 10.1093/ref:odnb/52267 . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2019 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)

[58] جون ويليام أدامسون، التعليم الإنجليزي، 1789-1902 (جامعة كامبريدج، 1930/1964)، 283.

[FOOTNOTEBingham2004-59] بينغهام 2004 .

[FOOTNOTEEpiscopal_Church2010300-60] 1 2 الكنيسة الأسقفية 2010 ، ص 300.

[61] أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 351-353. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC

[FOOTNOTEStephen1894-62] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ستيفن 1894 .

[63] قائمة الجيش .

[64] إيان إف دبليو بيكيت، شكل الرماة: دراسة لحركة المتطوعين في البنادق 1859-1908 ، ألدرشوت: أوجيلبي تراستس، 1982، ISBN 0 85936 271 X، الصفحات 33، 61، الملحقين السادس والسابع.

[65] "موريس، فريدريك دينيسون (1805-1872)" ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 6 فبراير 2018، doi : 10.1093/odnb/9780192683120.013.18384 ، تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2026

[66] أ. غاردنر، المجلة الاسكتلندية، المجلد 3 (1884)، 355. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC

[67] "نبذة عن سانت إدوارد" . كامبريدج، إنجلترا: سانت إدوارد الملك والشهيد. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2017 .

[68] The London Quarterly Review , Volume 62" (1884), 347.

[FOOTNOTEWaldron200715-69] والدرون 2007 ، ص 15.

[FOOTNOTEClose187247–48-70] إغلاق 1872 ، الصفحات 47-48.

[FOOTNOTELowder1888138-71] لودر 1888 ، ص 138.

[72] جون ستيوارت ميل، السيرة الذاتية (دار بنغوين للنشر، 1989)، صفحة 124

[FOOTNOTEWalker1910100-73] ووكر 1910 ، ص 100.

[74] Jabberwocky، المجلدات 19-21 (جمعية لويس كارول، 1990)، 4.

[FOOTNOTEGrant_Duff189778-75] جرانت داف 1897 ، ص 78.

[FOOTNOTEShort2011418-76] شورت 2011 ، ص 418.

[FOOTNOTEGorton1879203-77] غورتون 1879 ، ص 203.

[FOOTNOTEOrens200311-78] أورينز 2003 ، ص 11.

[79] هيوز، توماس (1904). مقدمة. صداقة الكتب، ومحاضرات أخرى . بقلم موريس، فريدريك دينيسون ( الطبعة الرابعة). لندن ونيويورك: ماكميلان. ص. 6. OL 7249916M . تاريخ الاطلاع: 1 أبريل 2017 .

[80] الكتاب السنوي والتقويمي واليوميات لجمعية البيع بالجملة التعاونية لعام 1883: يحتوي على سرد لإحصاءات الجمعية منذ بدايتها في عام 1864، إلخ، المجلد 1883 (جمعية البيع بالجملة التعاونية [و] جمعية البيع بالجملة التعاونية الاسكتلندية، 1883)، 174-180، 181.

[FOOTNOTEArmentroutSlocum2000-81] 1 2 3 أرمنتروت و سلوكم 2000 .

[FOOTNOTEMaurice1884b137-82] موريس 1884ب ، ص 137.

[83] المجلة الشهرية الجديدة، المجلد 140 (تشابمان وهول، 1867)، الصفحات 333-334.

[84] "ملحق محاضر جلسات الاستماع أمام اللجنة الملكية للعمل، مجلد واحد" في أوراق الجلسات. سجل مراقبة المخزون 1، المجلد 39 بما في ذلك "التقرير الرابع للجنة الملكية للعمل" (بريطانيا العظمى. البرلمان. مجلس العموم، 1894)، الملحق 23، "جمعية تعزيز جمعيات العمال، تأسست عام 1850، لندن"، 54.

[85] أوراق الجلسات. سجل مراقبة المخزون 1، المجلد 39 بما في ذلك "التقرير الرابع للجنة الملكية المعنية بالعمل" (بريطانيا العظمى. البرلمان. مجلس العموم، 1894)، 62.

[86] مجلة لندن الفصلية، المجلد 62 (تي. وولمر، 1884)، 348. متاح على الإنترنت على الرابط التالي: https://books.google.com/books?id=j9E5AQAAMAAJ

[87] "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .

[88] هونسيل، بيتر (2005). كتاب إيلينغ . منشورات تاريخية محدودة. ص 110. ISBN 9781905286034.

[FOOTNOTEReardon1980158-89] 1 2 ريردون 1980 ، ص. 158.

[FOOTNOTECollins1902333,_358–359-90] كولينز 1902 ، ص 333، 358-359.

[FOOTNOTEWalker1910101-91] ووكر 1910 ، ص 101.

[FOOTNOTEEpiscopal_Church201010,_300-92] الكنيسة الأسقفية 2010 ، ص 10، 300.

[93] "فريدريك موريس" . كلية كينجز لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2017 .

[94] "محاضرات إف دي موريس" . كلية كينجز لندن. مؤرشفة من الأصل في 19 يونيو 2013. تم الاطلاع عليها في 28 سبتمبر 2017 .

[

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ ٤٦ ]

[ ٤٧ ]

[ 48 ]

[ ٤٩ ]

[ ٥٠ ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ ٥٣ ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ ٥٨ ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ ٦٥ ]

[ ٦٦ ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ ٦٩ ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ ٨١ ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗